Bible Commentaries
Job 33

Versículos 1-33

EXPOSICIÓN

Job 33:1

En este capítulo, Elihu, apartándose de los "consoladores", se dirige a Job mismo, ofreciéndole razonar el asunto en disputa con él, en lugar de Dios. Después de un breve exordio (versículos 1-7), toma excepción

(1) a la autoafirmación de Job (versículos 8, 9); y

(2) a sus cargos contra Dios (versículos 10-13),

que (él dice) son injustas. Luego presenta su teoría de los sufrimientos infligidos por Dios que son, en general, castigos que proceden de un propósito amoroso, destinados a purificar, fortalecer, purgar fallas, "salvar del pozo", mejorar e iluminar (versículos 14-24). Señala en qué castigo espiritual se debe recibir (versículos 25-30); y concluye con una recomendación a Job para que permanezca en silencio y lo escuche, mientras que al mismo tiempo expresa su disposición a escuchar lo que Job tiene que decir, si tiene objeciones para ofrecer (versículos 31-33).

Job 33:1

Por lo tanto, Job, te ruego, escucha mis discursos; más bien, sin embargo, Job, te ruego, escucha mi discurso (ver la versión revisada); es decir, "Sin embargo me consideras personalmente, escucha lo que tengo que decir". Y escucha todas mis palabras. Dame toda tu atención; No sufras nada de lo que te digo para escapar de ti. Elihu tiene una profunda convicción de la importancia de lo que está a punto de pronunciar (comp. Job 32:8, Job 32:10, Job 32:17).

Job 33:2

Mira, ahora he abierto la boca. (Sobre la solemnidad de la frase, "abrí mi boca", vea el comentario en Job 3:1.) Mi lengua ha hablado en mi boca; literalmente, en mi paladar (comp. Job 6:30). Cada palabra ha sido, por así decirlo, probada; es decir, seriamente considerado y examinado de antemano. Mis comentarios no serán crudos, comentarios externos; así que valen la pena atenderlos mejor.

Job 33:3

Mis palabras serán de la rectitud de mi corazón. Además, todo lo que diga se dirá con toda sinceridad. Mi corazón está en posición vertical, y hablaré "desde la rectitud de mi corazón", sin pretensiones, engaños u ocultamientos de ningún tipo. Y mis labios expresarán conocimiento claramente. Solo diré lo que sé y me esforzaré por decirlo de manera simple y clara, para que nadie pueda confundir mi significado.

Job 33:4

El Espíritu de Dios me hizo. Esto se asigna como la razón principal por la cual Job debería prestar su mejor atención a las palabras de Elihu. Elihu afirma ser acelerado e informado por el Espíritu Divino que una vez fue inspirado por el hombre ( Génesis 2:7), por lo cual el hombre se convirtió en un alma viviente (comp. Job 32:8). Y el aliento del Todopoderoso me ha dado vida; o me tranquilizó, originó y conservó mi vida. Sin embargo, Eliú no afirma que sus palabras estén realmente inspiradas o que tenga un mensaje para Job del Todopoderoso.

Job 33:5

Si puedes contestarme; más bien, si puedes contestarme (ver la Versión Revisada). Pon tus palabras en orden antes que yo, ponte de pie (comp. Job 23:4).

Job 33:6

He aquí, estoy de acuerdo a tu deseo en lugar de Dios; es decir, soy el antagonista a quien me has pedido ( Job 9:33; Job 13:19), listo para entrar en controversia contigo, en lugar de Dios. Soy tu igual, una criatura como tú. También estoy formado de arcilla (comp. Génesis 2:7). Por lo tanto-

Job 33:7

Mi terror no te hará tener miedo. No puedes sentir ninguna alarma en mí; No puedo aterrorizarte, como Dios lo haría ( Job 6:4; Job 7:14; Job 9:34. Etc.). Tampoco mi mano (literalmente, mi silla de montar) será pesada sobre ti. No sentirás mi presencia como una carga, ni serás aplastado por el peso de mis palabras.

Job 33:8

Terminado su exordio, Elihu procede a señalar lo que él culpa en los discursos de Job, y en este momento nota dos desviaciones de la verdad y lo correcto. Job, dice, afirma su inocencia absoluta (versículo 9); él también sostiene que Dios trata con él con dureza, como un enemigo (versículos 10, 11). Ninguna afirmación es justificable.

Job 33:8

Seguramente has hablado en mi oído, y he escuchado la voz de tus palabras, diciendo. Elihu no cita exactamente lo que Job había dicho. Probablemente pretendía ser perfectamente justo y justo, pero en realidad exagera mucho la verdad. Job nunca había dicho las palabras que le atribuye en el versículo 9; en el mejor de los casos, son una inferencia o deducción de lo que él había dicho. Y había dicho mucho en el otro lado, que Elihu pasa por alto (ver el comentario en el versículo 9).

Job 33:9

Soy limpio sin transgresiones, soy inocente. Job no había dicho que estaba "limpio" o "sin transgresiones" o "inocente". Con respecto a la "limpieza", había observado, "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo? Nadie", lo que implica que todos los hombres eran inmundos (ver Job 14:4). Con respecto a las 'transgresiones ", había declarado:" He pecado ... ¿Por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad? "( Job 7:20, Job 7:21); y de nuevo, "Me hiciste poseer las iniquidades de mi juventud" ( Job 13:26). Además, había pedido que se le dijera el número de sus iniquidades y pecados ( Job 13:23 ), y declaró que Dios mantuvo sus transgresiones e iniquidades cosidas y selladas en una bolsa ( Job 14:17). Con respecto a la "inocencia", la única observación que hizo fue: "Sé que tú no me sostendrá inocente "( Job 9:28). Lo que realmente había afirmado era su rectitud, su integridad, su" justicia "( Job 12:4: ; Job 23:7; Job 27:5, Job 27:6; Job 31:5). Y esto es exactamente de lo que Dios dio testimonio ( Job 1:8; Job 2:3). Está claro, entonces, que Elihu exageró su facilidad y, cualesquiera que fueran sus intenciones, fue prácticamente tan injusto para Job como el "consolador" s. "Tampoco hay iniquidad en mí. Tampoco Job había dicho esto. Con frecuencia había reconocido lo contrario (ver Job 7:21; Job 13:26; Job 14:17).

Job 33:10

He aquí, él encuentra ocasiones contra mí. Este cargo quizás se justifique por referencia a las quejas de Job en Job 7:17 y Job 10:3; pero las palabras exactas no son de Job. Me cuenta por su enemigo. Ciertamente, Job había dicho esto más que unos (ver Job 16:9; Job 19:1. L 1). Pero realmente no puede haberlo creído, o su confianza en Dios debe haber fallado. El hecho de que hasta el último se aferró a Dios, lo apeló, esperaba recibir el juicio de él ( Job 31:2, Job 31:6, Job 31:28, Job 31:35-18), es una prueba suficiente de que sabía que Dios no estaba realmente alejado de él, pero al final lo reconocería y vindicaría su carácter.

Job 33:11

Me pone los pies en el cepo. Una referencia a las palabras de Job en Job 13:27. Marca todos mis caminos (comp. Job 31:4, y Job 7:17).

Job 33:12

He aquí, en esto no eres justo. Ciertamente no hubiera sido un cargo justo contra Dios, que él considerara a Job como un enemigo; y, en lo que respecta a las declaraciones de Job, debe admitirse que se había expuesto a la reprimenda de Elihu. Pero no es una "respuesta" lógica a la acusación de Job decir, en respuesta a eso, te responderé que Dios es más grande que el hombre. El poder no constituye un derecho, y es una forma pobre de justificar a Dios instarlo a que sea todopoderoso y pueda hacer lo que le gusta. Entonces Cambises fue justificado en sus peores actos por los jueces reales (Herodes; 3:31); y así, en una monarquía absoluta, siempre es posible justificar los actos más extremos de tiranía. Ciertamente, Dios no puede actuar injustamente; pero esto no se debe a que el hecho de hacer algo lo haga correcto, sino a que su justicia es una ley a su voluntad, y él nunca quiere hacer nada que no haya visto anteriormente como justo (ver 'Moralidad inmutable' de Cudworth, que merece el estudio cuidadoso, no solo de los moralistas, sino también de los teólogos).

Job 33:13

¿Por qué luchas contra él? ¿Por qué insistes en adoptar la actitud de alguien que compite con Dios, que querría entrar en una controversia con él y obligarlo a defender su propia defensa? No es solo su omnipotencia lo que hace que tal conducta sea una locura, sino su lejanía, su inaccesibilidad. No se le puede obligar a responder; no es su costumbre hacerlo; no da cuenta de ninguno de sus asuntos. Es presuntuoso suponer que Dios condescenderá para revelarse a sí mismo del cielo y responder a sus desafiantes desafíos.

Job 33:14

Porque Dios habla una vez, sí dos veces. Dios tiene sus propias formas de hablarle al hombre, que no son las que Job esperaba. Habla en silencio y en secreto, no con truenos y relámpagos, como en el Sinaí ( Éxodo 19:16-2), no por teofanías extraordinarias, pero sí de manera tan efectiva. Sin embargo, el hombre no lo percibe. El hombre a menudo reconoce la acción de Dios en esta enseñanza silenciosa suya. El hombre quiere algo más sorprendente, más sensacional. En el tiempo de nuestro Señor, los judíos exigían "una señal" - "una señal del cielo"; pero no se les dio ninguna señal de ese tipo. Job ahora no entendía que Dios, a quien llamó para responderle ( Job 10:2; Job 13:22; Job 23:5, etc.) ya estaba hablando a él de varias maneras: por sus juicios, por pensamientos sugeridos internamente a su corazón, por los sueños y visiones de los que se quejó ( Job 7:14).

Job 33:15

En un sueño, en una visión de la vista. Entonces Dios le habló a Abimelec (Génesis 20:3-1), a Jacob ( Génesis 31:11), a Labán ( Génesis 31:24), a Joseph ( Génesis 38:5, Génesis 38:9), al Faraón a quien José sirvió ( Génesis 41:1), a Salomón ( 1 Reyes 3:5), a Daniel ( Daniel 2:19), a Nabucodonosor ( Daniel 2:28; Daniel 4:5), y a muchos otros. A veces los hombres reconocían visiones tales como las comunicaciones divinas; pero a veces, probablemente con la misma frecuencia, los consideraban simples sueños, fantasías, fantasías, indignos de cualquier atención. Eliú parece sostener que las visiones divinas se produjeron solo cuando el sueño profundo cayó sobre los hombres; y de manera similar Elifaz, en Job 4:13. Este método de revelación parece pertenecer especialmente a los tiempos más primitivos y a las primeras etapas de los tratos de Dios con los hombres. En el Nuevo Testamento, los sueños apenas forman parte de la economía de la gracia. En sueños sobre la cama. Una adición pleonástica, que no debe considerarse como decreciente de la fuerza de la cláusula precedente.

Job 33:16

Luego abre los oídos de los hombres y sella sus instrucciones. En esos momentos, sostiene Eliú, Dios le da a los hombres sabiduría espiritual, los instruye, les hace comprender su trato con ellos y sus propósitos con respecto a ellos. Si Job está perplejo con respecto a los caminos del Todopoderoso consigo mismo y desea explicaciones, permítale tener el oído abierto a la enseñanza Divina en tales ocasiones, y seriamente sincero. De este modo, puede ser, encontrará su perplejidad disminuida.

Job 33:17

Que él (es decir, Dios) pueda retirar al hombre de su propósito; literalmente, de su trabajo, se supone que es un trabajo ilícito. Elihu considera que la enseñanza divina a través de las visiones tiene la intención de elevar y purificar a los hombres. A veces, Dios trabaja sobre ellos para hacerlos abandonar un curso malvado en el que habían entrado. A veces su objetivo es salvarlos de la complacencia en un mal genio en el que, sin su ayuda, podrían haber caído. En este último caso, ocasionalmente puede ocultar el orgullo del hombre. Elihu, tal vez, piensa que Job está excesivamente orgulloso de su integridad.

Job 33:18

Él guarda su alma del pozo, y su vida de perecer por la espada. Por estas interposiciones, Dios puede incluso salvar a un hombre de la ruina total, cuando, de no haber sido por ellos, se habría precipitado sobre él. Puede hacer que una persona abandone los diseños o las empresas que lo habrían puesto en peligro y tal vez lo mataron con la espada.

Job 33:19

Está castigado también con dolor sobre su cama. Dios también habla a los hombres, en secreto y en silencio, de otra manera, a saber. a través de castigos. Aflige al hombre fuerte con una enfermedad grave, lo lleva a su cama, lo atormenta con dolor allí, y retorce la multitud de sus huesos con dolor fuerte. Pero aquí nuevamente su propósito es amable y amoroso.

Job 33:20

Sea que su vida aborrece el pan y su alma carne delicada. Comer y beber son detestables para el hombre que está tendido en una cama de enfermedad (comp. Salmo 107:18, "Su alma aborrece todo tipo de carne; y se acercan a las puertas de la muerte"). Las cadenas que se unen a la tierra se caen, y el alma queda abierta a influencias más elevadas.

Job 33:21

Su carne se consume, que no se puede ver; literalmente, de la vista; pero la versión autorizada da probablemente el significado correcto. Y sus huesos que no fueron vistos sobresalen. Estas son características generales de una enfermedad degenerativa. Dicha enfermedad le da al paciente tiempo para revisar minuciosamente su vida y el conducto de la vaca, y velar por "si hay alguna forma de maldad en él", o cualquier forma particular de pecado al que sea tentado.

Job 33:22

Sí, su alma se acerca a la tumba, y su vida a los destructores. "Los destructores" son probablemente los ángeles a quienes se les asigna la tarea de finalmente causar la muerte, si los castigos menores resultan insuficientes.

Job 33:23

Si hay un mensajero con él; más bien, un ángel (ver la versión revisada). En general se supone que "el ángel del pacto" significa, y que todo el pasaje es mesiánico; pero mucha oscuridad se cierne sobre él. Los judíos ciertamente lo entienden mesiánicamente, ya que lo leyeron en el gran Día de la expiación y usaron en sus liturgias la oración: "Levanta para nosotros el intérprete justo; di, he encontrado un rescate". El conocimiento de Elihu de un intérprete o mediador, uno entre mil, que debería liberar al afligido de ir al pozo y encontrar un rescate por él ( Job 33:24), ciertamente es muy sorprendente; y apenas podemos imaginar que él entendió toda la fuerza de sus palabras; pero no puede ser correcto despojarlos de su significado natural. Elihu ciertamente no quiso hablar de sí mismo como un "ángel-intérprete, uno entre mil"; y no es probable que tenga la intención de hacer referencia a ningún ayudante simplemente humano. Para mostrar al hombre. su rectitud ya sea "para mostrarle a un hombre lo que es correcto que haga" o "para indicarle al hombre en qué consiste la verdadera justicia".

Job 33:24

Entonces él es misericordioso con él; y dice Algunos interpretan: "Entonces él (es decir, Dios) es misericordioso con él, y él (es decir, el ángel) dice. Otros hacen de Dios el sujeto de ambas cláusulas. Pero el ángel es el sujeto natural. Libéralo de bajar al pozo. El ángel mediador se dirige a Dios y agrega: "He encontrado un rescate, dejando la naturaleza del rescate inexplicable. Alguna noción de rescate, o carne expuesta, subyace en la idea del sacrificio, que parece haber sido practicado universalmente desde los tiempos más remotos". , por las naciones orientales.

Job 33:25

Su carne será más fresca que la de un niño. Una vez que el castigo hizo su trabajo y el ángel que media libró a la víctima de la muerte, se produce una restauración de la salud. La recuperación de "carne más fresca que la de un niño" se erige como la antítesis natural de la lepra de Job. Regresará a los días de su juventud. La fuerza juvenil, el vigor juvenil, los sentimientos juveniles, volverán a él. Volverá a ser como era en los días de su apogeo.

Job 33:26

Él orará a Dios, y él (es decir, Dios) será favorable para él. Al ser restaurado al favor de Dios, una vez más podrá dirigirse a él en una "oración ferviente efectiva" y obtener lo que desee de él. Y verá su rostro con alegría. El rostro de Dios ya no será un terror para él, sino que lo mirará con alegría y alegría. Porque él (es decir, Dios, rendirá al hombre su justicia. Es decir, rendirá cuentas y lo hará justo, lo justificará y lo santificará).

Job 33:27

Él mira a los hombres; más bien, él (es decir, el penitente restaurado) canta ante los hombres. Está jubiloso y confiesa sus anteriores ofensas con un corazón ligero, sintiendo que ahora es perdonado y restaurado al favor de Dios. Y si alguno dice, he pecado y pervertido lo que era correcto. Esto es completamente una mala traducción. La construcción del hebreo es bastante simple, y funciona así: Y él (el penitente) dice: He pecado y pervertido lo que era correcto. Y no me benefició; es decir, "No gané nada con mis transgresiones, me trajeron ventaja". Compare la pregunta de San Pablo ( Romanos 6:21), "¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas?" Algunos, sin embargo, traducen: "Y no se me correspondió", lo que también da un buen significado °

Job 33:28

Él librará su alma de ir al pozo, y su vida verá la luz; más bien, como en el margen, él ha liberado mi alma de ir al pozo (comp. Job 33:24), y mi vida verá la luz. El penitente restaurado todavía está hablando.

Job 33:29

He aquí, todas estas cosas hacen que Dios muchas veces (literalmente, dos veces y tres veces) con el hombre. Elihu, desde este punto hasta el final del capítulo, habla en su propia persona. Dios, dice, trabaja así con el hombre, a través de visiones o castigos a menudo, no en el último caso, se venga de ellos por sus pecados, sino que los conduce gentilmente a una mente mejor y una condición espiritual superior. Esto es parte del gobierno moral ordinario de Dios, y Job no tiene necesidad de suponer que se lo trata de manera excepcional. Elihu tiene razón de su lado en todo esto, y sus palabras pueden haberle dado algo de consuelo a Job. Pero no encajaban exactamente con la facilidad de Job. Elihu, a menos que esté iluminado sobrenaturalmente, no podría penetrar en las circunstancias especiales del juicio de Job. Solo podía tratar de presentar su caso bajo las leyes generales, de las cuales no era una ilustración; y así, aunque bien intencionado y probablemente de algún servicio, su argumento no fue una respuesta completa a las dificultades de Job.

Job 33:30

Para traer de vuelta su alma del pozo. Para disciplina y corrección, no para venganza, en amor y no en ira (comp. Hebreos 12:5, donde la doctrina se expone completamente). Ser iluminado con la luz de los vivos; o para que pueda ser iluminado. Este es el propósito de Dios, ordinariamente, en afligir a los hombres; o, en cualquier caso, una parte de su propósito. Su objetivo es iluminar sus entendimientos, y así permitirles comprender sus caminos, y ver claramente el camino por el que es su verdadera sabiduría caminar.

Job 33:31

Marca bien, Job, escúchame; es decir, "Marque bien lo que digo. Anótelo y póngalo en su corazón". Calla, y yo hablaré. Se puede conjeturar que Job en este punto mostró cierta inclinación a romper el silencio y responder a Elihu. Pero Elihu pensó que tenía mucho más que decir, lo cual era importante, y deseaba no ser interrumpido. Por lo tanto, verificó la expresión de Job. Luego, temiendo no haber ido demasiado lejos, hizo la concesión del siguiente verso.

Job 33:32

Si tienes algo que decir, respóndeme. Sin embargo, es decir; si realmente hay algo que quisieras en tu propio nombre en este momento, habla, estoy listo para escuchar, porque me atrevo a justificarte; es decir, "Estoy ansioso, si es posible, o en la medida de lo posible, de defender y justificar tu conducta". Entonces, probablemente, Eliú hizo una pausa para permitir que Job hablara; pero, mientras el patriarca guardaba silencio, continuó.

Job 33:33

Si no, escúchame: cállate, y yo te enseñaré sabiduría. Ciertamente, Elihu está suficientemente impresionado con el sentido de su capacidad intelectual. El silencio de Job puede haber sido una especie de reprimenda tácita para él. Teniendo en cuenta su juventud ( Job 32:6), hay algo de arrogancia en todo el tono de su discurso, y especialmente en su idea de que podría "enseñar la sabiduría de Job". Es significativo que ni ahora, cuando se le invita expresamente a responder, ni en ningún punto posterior del discurso, ni siquiera en su cierre, Job condesciende para dar ninguna respuesta al discurso de Elihu.

HOMILÉTICA

Job 33:1

La primera dirección de Eliú a Job: 1. Una exposición del pecado de Job.

I. ELIHU HABLA LA ATENCIÓN DEL TRABAJO. Esto lo hace por cuatro motivos distintos.

1. Que lo que estaba a punto de decir había sido evaluado de manera deliberada, exhaustiva e imparcial. (Verso 2.) No estaba dispuesto a abrir la boca al azar o bajo ningún sentimiento de emoción, sino después de haber probado cada palabra, por así decirlo, en su paladar, una metáfora que sugiere la sabia discriminación con la que ambos pensamientos tenían preparado y su idioma seleccionado. "La boca del necio hace necedad; pero la lengua del sabio usa el conocimiento correctamente" ( Proverbios 15:2). La conducta de Eliú es digna de ser imitada por todos, pero especialmente por los predicadores del evangelio, quienes nunca deberían hablar sobre cosas sagradas sin una premeditación y preparación largas, sabias, dolorosas y de oración.

2. Que lo que estaba por decir sería pronunciado con la mayor sinceridad. (Verso 3.) Las arengas de los amigos carecían notablemente de palabras de rectitud ( Job 6:25). Las oraciones de Elihu deberían ser la rectitud de su corazón.

(1) Deben ser verdades puras y sin mezclar, no fantasías o especulaciones, máximas antiguas o apotegmas sabias, como las que Elifaz, Bildad y Zofar habían tratado, sino hechos comprobados, doctrinas establecidas, experiencias verificadas.

(2) Deben expresarse de manera clara y sencilla, sin ninguna mezcla adventicia de retórica o elocuencia, sin ninguna gracia de lenguaje ni adornos de dicción que solo sirvan para ocultar la verdad que pretendieron transmitir.

(3) Deben ser honestos y honorablemente significados, no avanzados simplemente por el argumento o para exhibir la habilidad del hablante, y aún menos con cualquier propósito siniestro con respecto al oyente, pero como se cree que tiene un significado directo e importante. teniendo en cuenta el tema en la mano. La determinación de Elihu nuevamente merece el estudio sincero de los ministros cristianos, quienes, en el enjuiciamiento de sus sagrados llamamientos, deben recordar exponer la verdad paternal y no adulterada de Dios, como San Pablo ( 1 Corintios 2:2) , como San Pedro ( 1 Pedro 4:11), y para hacerlo con "gran claridad de expresión" ( 2 Corintios 3:12), nunca buscando exaltarse a sí mismo ( 1 Corintios 2:1; 1 Corintios 9:16) o para complacer a los hombres ( Gálatas 5:11; i Tesalonicenses Gálatas 2:4), pero siempre para glorificar a Dios ( 1 Corintios 10:31) y edifique al oyente ( 1 Corintios 14:3; 2 Corintios 13:10).

3. Que lo que estaba a punto de decir era, en cierto sentido, una inspiración del Todopoderoso. (Verso 4.) Para canjear el lenguaje de un cargo de superfluidad, si no de presunción, debe sostener que Elihu aquí afirma ser el sujeto de un infierno divino, que tan excitado dentro de su pecho las convicciones que luego poseía que ellos tenían fueron completamente irreprimibles. Una vez más, Elihu se destaca como un patrón para los mensajeros de Cristo, quienes, aunque tal vez no estén inspirados exactamente como Elihu, aún dependen de la enseñanza del mismo Espíritu para una comprensión perfecta de lo que a través de los profetas y apóstoles ha sido revelado (1Co 2 : 9, 1 Corintios 2:10; Juan 16:13), y quién debe apuntar, al dirigirse a sus semejantes en las cosas Divinas, para que sus corazones se iluminen, emocionen y calienten por la luz , fuego y calor del Espíritu Santo. Ese predicador casi se acerca al ideal de un verdadero ministro del evangelio que puede, en cierta medida, adoptar las palabras de Elihu y describirse a sí mismo como movido por el Espíritu de Dios, iluminado y prendido fuego por el aliento del Todopoderoso.

II ELIHU DESAFÍA LA REFUTACIÓN DEL TRABAJO. Job había afirmado con frecuencia que podía repeler triunfalmente cualquier cargo que pudiera presentarse contra él ( Job 13:22; Job 23:4; Job 31:35-18). En consecuencia, Elihu le pide que prepare tal vindicación de sí mismo como había dicho. Suponiendo que Job tenía razón, tal tarea no debería ser difícil.

1. Elihu era el tipo de antagonista que Job había deseado conocer. (Verso 6.) Job había instado a que su oponente invisible no fuera un hombre como él ( Job 9:32), y había anhelado la intervención de un jornalero que pudiera poner su mano sobre ambos ( Job 9:33). En respuesta, Eliú dice: "He aquí, estoy de acuerdo con tu boca a ['de' ', para' o 'por'] Dios", lo que significa

(1) Estoy de acuerdo a tu deseo, es decir, para o en lugar de Dios (Versión Autorizada); o

(2) Soy como tú (creado por SC) por Dios (Gesenius), o lo que parece preferible, soy como eres para Dios, es decir, lo mantengo en la misma relación que tú: yo, como tú, soy su criatura (Carey); o yo, como tú, pertenezco a Dios (Delitzsch), es decir, soy un ser humano como tú, creado por la mano de Dios, arrancado de la arcilla como cuando un alfarero corta un trozo de arcilla del bulto más grande para construir de él un recipiente o una figura humana. El lenguaje de Elihu de manera sorprendente recuerda el relato mosaico de la creación del hombre ( Génesis 2:7).

2. No había nada en Elihu que intimidara a Job o le impidiera responder si podía. "Mira, mi terror no te hará temer, ni mi mano será pesada sobre ti". literalmente, "y mi carga, presión o carga sobre ti no será pesada". Job no tendría nada que dominar o desanimarlo para hacer la declaración más completa de su caso; se sentiría como si estuviera tratando con un igual, con alguien que despreciaría, incluso si pudiera, aprovecharse indebidamente de su oponente. En Elihu parece que vemos un tipo, o al menos una semejanza, del Hombre Cristo Jesús, quien, dotado del Espíritu Santo sin medida, se ha convertido en el Mediador y el Juez de los hombres.

III. ELIHU DECLARA LA OFENSA DE TRABAJO.

1. Que Job se justificó a sí mismo. Él había dicho: "Estoy limpio sin transgresiones, soy inocente; tampoco hay iniquidad en mí" (versículo 9). Puede demostrarse que Elihu no tergiversa en gran medida al patriarca mediante la comparación de las declaraciones aquí hechas con las declaraciones de Job previamente registradas ( Job 9:21; Job 10:7; Job 12:4 ; Job 16:7). Pero se dice que Elihu no permite suficientemente otras declaraciones en las que Job admite una conciencia de pecaminosidad natural ( Job 9:2; Job 14:4). El objetivo de Elihu, sin embargo, no era indicar las porciones de las direcciones y apelaciones de Job que eran doctrinal y prácticamente correctas, sino señalar dónde Job había sobrepasado los límites de la rectitud y la verdad; y esto lo hace citando lo que él considera como la sustancia de las propias declaraciones de Job, como un lenguaje que incluso un pecador justificado consciente de su propia integridad y pureza moral debe tener cuidado al adoptar, y nunca debe ser demasiado vehemente en mantenerlo.

2. Que Job condenó a Dios. Bajo esta cabeza, Elihu se refiere a la ipsissima verba del patriarca. Infinitamente celoso de su propia reputación, Job había sido temerariamente temerario con respecto a Dios. Resintiendo con una feroz indignación el más leve susurro que se podía respirar contra sí mismo, no dudó en acusar al Todopoderoso de la dureza, diciendo: "He aquí, él encuentra ocasiones contra mí, me cuenta por su enemigo. Me pone los pies en el suelo". acciones, él marca todos mis caminos, "lenguaje tomado directamente de los labios de Job ( Job 10:13; Job 13:24-18; Job 19:11; Job 30:21).

IV. ELIHU EXPONE EL ERROR DE TRABAJO. Probablemente la mera reproducción de las palabras de Job fue suficiente para convencerlo de su incorrección. Además, le recuerda la grandeza sobrehumana de Dios, en la cual, como en un espejo, puede contemplar la falacia de todo lo que ha mantenido.

1. El error de concluir que él mismo era justo. "He aquí, en esto no eres justo", es decir, no tienes razón al suponer que estás limpio y libre de transgresiones, porque, aunque tu corazón no te condene, Dios es más grande que tu corazón, y sabe todas las cosas ( 1 Juan 3:20). "Incluso cuando tenemos confianza ante Dios respetando nuestra propia integridad, nuestra confianza puede estar fuera de lugar, y nuestros propios corazones pueden habernos engañado '(Fry). Cf. el lenguaje de San Pablo ( 1 Corintios 4:4) .

2. La tontería de pensar que Dios lo consideraba un enemigo. El carácter exaltado y el poder infinito, por no decir gracia inconmensurable, de Dios deberían haberlo liberado de cualquier error. Si Job hubiera reflexionado adecuadamente sobre la grandeza divina, nunca se habría permitido pensar, mucho menos hablar, de Dios como un adversario desagradable y un asaltante siempre vigilante.

3. Lo absurdo de esperar que Dios responda a sus interrogatorios. Dios es un ser demasiado exaltado, demasiado elevado y glorioso para ser cuestionado por el hombre. Por lo tanto, Eliú se ofrece a responder a Job en lugar de Dios. Por lo tanto, también es absurdo el engaño de pensar en competir con él en cualquier tribunal de justicia, ya que "no da cuenta de ninguno de sus asuntos".

Aprender:

1. Que si Eliú merecía la atención de Job, Cristo merece mucho más la nuestra.

2. Que la humanidad de Cristo ofrece a los hombres pecadores el mayor aliento para acercarse a su trono sin temor.

3. Que los que vienen a suplicar a Cristo deben estar preparados para reconocer sus ofensas.

4. Que Cristo está bien informado acerca de todas las transgresiones de aquellos por quienes intercede.

5. Que uno de los errores más grandes que puede cometer un alma humana es decir que Dios lo considera un enemigo.

6. Que la locura más profunda que una criatura finita puede perpetrar es luchar contra Dios.

7. Que el tribunal supremo ante el cual se puede llevar a cabo cualquiera de las acciones de Dios es su propia Divinidad justa, santa y amorosa.

Job 33:14

El primer discurso de Elihu a Job: 2. La filosofía de la instrucción divina.

I. LOS MÉTODOS DE LA INSTRUCCIÓN DIVINA.

1. Por medio de los sueños. Los sueños o visiones a los que se hace referencia fueron revelaciones sobrenaturales en los primeros tiempos impartidos a los hombres, cuando el espíritu, probablemente envuelto en la meditación sobre las cosas divinas, se sumió en un sueño profundo, como cayó sobre Adán en la creación de Eva ( Génesis 2:21). Que los sueños nocturnos usualmente encuentran su base psicológica en las idiosincrasias mentales del individuo, y en gran medida toman prestados sus formas y colores de los fenómenos de la existencia despierta, no es prueba de que Dios a veces no los haya empleado, y aún no los pueda emplear. , como canales para impartir instrucción a los hombres. Que estaban tan empleados en los primeros tiempos, no solo para instruir a paganos como Abimelec ( Génesis 20:6), Labán ( Génesis 31:24), Faraón ( Génesis 41:1) y Nabucodonosor ( Daniel 4:5), pero también santos como Abraham ( Génesis 15:12), Jacob ( Génesis 31:10), Joseph ( Génesis 37:5), Elifaz ( Job 4:13) y José el esposo de María ( Mateo 1:20), se declara explícitamente en las Escrituras. Que los hombres no puedan distinguir fácilmente entre sueños y visiones como las creaciones de sus propias imaginaciones excitadas, y las que se envían desde arriba, no demuestra la imposibilidad de que Dios siga siendo de la misma manera sobrenatural "abriendo los oídos de los hombres y sellando instrucción sobre sus almas ".

2. A través de la instrumentalidad de la aflicción. La víctima descrita por Elihu pasa por una experiencia similar a la de Job. La enfermedad que lo asalta tiene muchas de las características de la elefantiasis.

(1) doloroso. "Él está castigado también con dolor en su cama" (versículo 19), cuyo dolor, si podemos aprovechar las diversas lecturas y traducciones de la siguiente cláusula, se representa como repentino ", mientras que la multitud de sus extremidades todavía es vigorosa "(Ewald); universal, "y la multitud de sus extremidades con fuerte dolor" (Versión autorizada); vehemente, "para que se retuerza en gran agonía" (Cox); e incesante, "y con el conflicto incesante de sus extremidades" (Delitzsch); o "y el concurso nunca descansa en sus huesos" (Umbreit); o "y el trasiego de sus huesos es incesante" (Fry).

(2) Nauseabundo. "Para que su vida aborrece el pan y su alma carne delicada". literalmente, "carne de deseo" (versículo 20). El caso de IsaActs ( Génesis 27:4) fue excepcional. La pérdida de apetito y las náuseas son concomitantes habituales de una condición corporal débil y enfermiza.

(3) Desperdicio. "Su carne se consume, para que no se pueda ver", literalmente, "fuera de la vista", lo que también puede significar "de lo bello, de modo que se vuelve antiestético" (Delitzsch) - "y sus huesos que no se vieron sobresalen" "(versículo 21); o, según otra lectura, "sus huesos se desgastan y desaparecen" (Comentario del orador), es decir, pierden su hermosa forma, hasta que finalmente se vuelve un poco mejor que un esqueleto sin carne, sin sangre, sin médula y demacrado.

(4) Destrucción. "Sí, su alma se acerca a la tumba, y su vida a los destructores" (versículo 22); ya sea a esos ángeles a quienes Dios encarga matar al hombre cuando continúa impenitente, o a esas agencias destructivas que Dios emplea para terminar las funciones vitales.

3. A través de las oficinas amistosas de un intérprete. La palabra "intérprete" obviamente tiene en este lugar el sentido de "internuncio", es decir, embajador o representante, que comunica la voluntad de un superior e indica la oficina especial encomendada al "mensajero" aludido por Elihu como el de autoridad dando a conocer, como maestro o profeta comisionado por el Cielo, la voluntad de Dios. La diversidad de puntos de vista prevalece en cuanto a si el mensajero a quien se le encomienda esta tarea debe considerarse humano, angelical o divino (vide Exposición), como maestro, profeta o ministro como Elihu, un ser angelical sobrehumano o el ángel de la Presencia, el Mensajero del pacto. Contra el primero, no puede haber una objeción insuperable; solo que es obvio que en este caso Elihu no puede referirse a sí mismo sin un extraordinario engreimiento, ya que caracteriza al mensajero a quien el enfermo necesita como meditador como "uno de mil", es decir, no uno de muchos, bate uno sin igual , poseedor de dones preeminentes de perspicacia y enseñanza. Tampoco es imposible que Elihu, recordando el lenguaje de Elifaz ( Job 4:18), haya estado pensando en un ayudante angelical; solo la cláusula de calificación, "uno de cada mil", determina que ese sea el Ángel de Jehová, quien solo entre la miríada de huestes de ángeles permanece sin par. Que un joven profeta árabe de extracción aramea debería estar familiarizado con el ángel-intérprete no es más notable que que el Ángel del Señor sea conocido por los patriarcas.

II LOS PROPÓSITOS DE LA INSTRUCCIÓN DIVINA.

1. Disuadir al hombre del pecado. En particular, la retirada del hombre de su propósito (versículo 17), literalmente, de su trabajo, generalmente en un sentido maligno, se exhibe como el objeto específico dirigido por las advertencias sobrenaturales de Dios al alma, como p. Ej. en los casos de Abimelec ( Génesis 20:6) y Labán ( Génesis 31:24); pero, no obstante, la aflicción está diseñada para ejercer sobre los hombres malvados una influencia disuasoria, restringiéndolos del pecado, como en los casos de Faraón ( Éxodo 7:16) y Manasés ( 2 Crónicas 33:12); mientras que el tercer método de instrucción al que se hace referencia, el de la iluminación espiritual (ya sea humana o divina en cuanto a su agencia), contempla claramente como su objetivo, entre otras cosas, la subyugación de los impulsos malignos en el alma y la destrucción de las malas acciones de la vida del hombre ( Juan 15:3; Juan 17:17; i Tesalonicenses Juan 2:13; 2 Timoteo 3:16).

2. Retirar al hombre del orgullo. El orgullo es el homenaje que un alma humana se rinde a sí misma, la suposición arrogante por sí misma de esa adoración que se debe a Dios. El gran pecado al que el diablo tentó al hombre inocente ( Génesis 3:5), desde entonces ha sido una característica del corazón caído (Salmo 10:2), que, aparentemente ajeno de su debilidad, siempre está buscando síntomas de su poder, haciéndose pasar por un geber, "uno fuerte", un héroe valiente, cuando en realidad es un enosh, "una criatura frágil y débil" (cf. los cristianos de Laodicea) ) Además de ser extremadamente tonto en sí mismo e infinitamente peligroso para el sujeto, tal disposición y mente es intensamente odiosa hacia Dios (Salmo 101:5; Proverbios 8:13; Isaías 13:11; Jeremias 50:31; 1 Corintios 1:29; Santiago 4:6), quien, por el triple ministerio especificado anteriormente, apunta a su completa extirpación del corazón humano —Primero verificando sus manifestaciones externas mediante advertencias providenciales, sobrenaturales o de otro tipo, como en los casos de Agar ( Génesis 16:9), Miriam y Aaron ( Números 12:2), David ( 2 Samuel 24:10), y Ezequías ( 2 Reyes 20:13; 2 Crónicas 30:1, 2Ch 1: 1-17: 31); luego golpeando en sus raíces internas por el afilado hacha de aflicción, como lo hizo con Faraón ( Éxodo 7:1; et seq.), Nabucodonosor ( Daniel 4:30-27), Senaquerib ( 2 Reyes 18:19-12); y finalmente, con el ejemplo personal y la enseñanza de Cristo ( Mateo 11:29) expulsándolo y ocultándolo de las almas de aquellos en quienes se santifica dicha aflicción.

3. Para liberar al hombre de la ignorancia. Más específicamente, se declara que este es el 'objeto contemplado por el "Maleach Malitz". El hombre pecador está preeminentemente en la oscuridad con respecto a "su rectitud"; es decir, la rectitud y la justicia de Dios al tratar con individuos (Carey) o, lo que parece preferible, el rumbo correcto del hombre a seguir (cf. 1 Samuel 6:12; Proverbios 14:2) - el camino que debe perseguir cuando está acostado bajo la mano castigadora de Dios; "en una palabra, el camino de la salvación, que debe tomar para liberarse del pecado y la muerte, el camino, a saber, el arrepentimiento y la fe" (Delitzsch, Good, Fry, Cox y otros). En gran medida, esta ausencia de iluminación moral y espiritual en cuanto al camino de la salvación explica la dureza y la impenitencia del corazón del hombre. En consecuencia, la administración Divina ha provisto para llevar la iluminación necesaria al alma ignorante del hombre por medio de un Ángel-Intérprete especial (primero Cristo, luego el Espíritu Santo y, debajo de ellos, los ángeles o ministros de las Iglesias); y el tiempo seleccionado para enviar un torrente de luz celestial sobre la comprensión oscura del hombre es la temporada de la aflicción, cuando, habiendo bajado su orgullo, su corazón se ha vuelto suave y susceptible a la instrucción.

4. Para salvar al hombre de la muerte. No es razonable insistir en que Elihu no sabía nada de una liberación espiritual del alma de la condenación y la muerte eterna, y que su lenguaje (versículos 18, 24, 30) sobre el pozo debe limitarse exclusivamente a la tumba. Por otro lado, sería igualmente absurdo negar que Elihu alude al héroe a la recuperación temporal y física de un hombre enfermo como resultado de aceptar con penitencia y fe la enseñanza del Angel-Intérprete; como p. en el caso de Ezequías, a quien Isaías actuó en calidad de "Maleach, Malitz", y quien, en respuesta a sus oraciones y lágrimas, fue restaurado ( Isaías 38:5), y como en En los primeros tiempos cristianos, el inválido que llamó a los ancianos de la Iglesia y escuchó sus instrucciones fue dirigido a esperar que, en respuesta a la oración de fe, Dios lo levantara ( Santiago 5:14, Santiago 5:15). La probabilidad es que ambas formas de liberación estaban en la contemplación de Elihu:

(1) del alma del pecador desde el pozo de condenación que David canta (Salmo 40:2), y

(2) del cuerpo del enfermo desde el pozo de corrupción en el que Ezequías miró ( Isaías 38:18), siendo esta última la consecuencia y el signo de la primera.

III. LOS RESULTADOS DE LA INSTRUCCIÓN DIVINA.

1. Emancipación. Cuando se cumple el propósito al que apuntan las advertencias, aflicciones y enseñanzas divinas, el penitente es liberado como un cautivo de su esclavitud, como un prisionero de su encierro, siendo probablemente la importancia de la palabra traducida "entregar" que ocurre en ningún otro lugar; y esta emancipación del alma castigada es representada minuciosamente por el hablante.

(1) Su fuente principal es la gracia de Dios (versículo 24). Para el verdadero penitente, Dios está lastimosamente inclinado, mirándolo con tierna misericordia y amor de incitación; y en esta emoción Divina hacia el hombre, toda redención tiene su origen (Salmo 3:8; Salmo 68:19, Salmo 68:20; Salmo 86:15; Isaías 45:21; Efesios 2:5, Efesios 2:8; Tito 2:11). No es que Dios pueda o perdone a nadie en el terreno simplemente por su penitencia, sin la intervención de una expiación; pero que, donde exista una contrición genuina, allí Dios es misericordioso y amable (Salmo 51:17; Isaías 57:15), mientras que él no es ni puede ser indulgente ni benigno con los impenitentes y rebeldes ( Isaías 1:20).

(2) Su naturaleza esencial es la liberación; tanto físico como espiritual, tanto temporal como eterno (vide supra), siendo este último simbolizado por el primero, la recuperación del alma al favor de Dios y la comunión mediante la restauración del cuerpo a la salud y el vigor. El enfermo, que ha sido reducido por la enfermedad a un esqueleto delgado, débil, demacrado y transparente, comienza a engordar hasta que sus huesos bien cubiertos se vuelven gordos y gordos, como si hubiera regresado a los días de su juventud como Naamán. el sirio ( 2 Reyes 5:14); y en esto se le otorga una muestra visible del favor de Dios.

(3) Su fundamento meritorio es el rescate o el precio de rescate pagado por liberarse del cautiverio o la muerte ( Éxodo 21:30; Éxodo 30:12; Isaías 42:3), ese rescate no es el arrepentimiento (Hofmann, Carey) o los sufrimientos (Umbreit) del castigado, sino la mediación del Ángel (Delitzsch, Cook, Fry), un pensamiento en el cual "reconocemos fácilmente un presagio del misterio revelado en el Nuevo Testamento, que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo ". Pronunciar tal doctrina en la boca de Elihu "un anacronismo" es olvidar el protevangel del Edén ( Génesis 3:15), y asumir gratuitamente que fuera de la línea de la familia elegida en los tiempos patriarcales, la fe en Este sublime evangelio se había extinguido por completo. Afirmar que tal anacronismo (así llamado) está "reprendido por el sentido claro y obvio del pasaje en sí mismo, y por el significado y la intención del capítulo en general" (Cox), es demostrar que uno ha fallado claramente comprender el alcance y el propósito de esta sección en particular y de la interlocución de Elihu en su conjunto. Si Eliú habló por inspiración, ¿por qué el Espíritu de Cristo que estaba en él ( 1 Pedro 1:11) no debería haber testificado de antemano de la obra de aquel que, cuando vino a la tierra, debía rescatar su vida? para muchos ( Mateo 20:28), y aún más que el hallazgo de tal rescate fue un trabajo que trasciende la capacidad humana, y que requiere, como aquí se declara, la intervención de Dios mismo?

2. Aceptación. Como siguiente resultado de la enseñanza divina, de las advertencias aceptadas, las aflicciones santificadas, las instrucciones mejoradas, el penitente sometido, ahora admitido en el favor divino, recibe una recompensa por su justicia, es decir, una recompensa de gracia por haberse vuelto a Dios en contrición (cf. . Isaías 64:5), y por su conversación recta en general, o de ahora en adelante es considerada y tratada como una persona justa o justificada; El trato que se le otorgó y la recompensa otorgada a él fue la misma, y ​​comprendió tres privilegios inestimables.

(1) Acceso libre al trono de Dios. "Él orará a Dios (versículo 26). La oración es el lenguaje del espíritu del recién nacido ( Hechos 9:11); una característica necesaria de los hijos de Dios ( Romanos 8:15); el deber imperativo de todos los hombres (Salmo 62:8; Isaías 65:6; Lucas 18:1: l); y un privilegio especial de los creyentes ( Efesios 2:18; Hebreos 4:16; Hebreos 10:22). El deslizador perdonado disfruta de la libertad total de dirigirse a Dios en oración cuando, dónde y cómo lo hará ( Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:17), siempre que, por supuesto, lo haga con fe ( Hebreos 11:6), en el Nombre de Jesucristo ( Juan 14:13, Juan 14:14), y para cosas agradables a la voluntad de Dios ( 1 Juan 5:14).

(2) Cierto disfrute del favor de Dios. "Él", es decir, Dios, "será favorable a él" y a sus peticiones. Dios nunca le dice a ninguno de los descendientes de Jacob: "Búscame en vano" ( Isaías 45:19), sino que, por el contrario, se compromete expresamente a cumplir los deseos de los que le temen (Salmo 81:10; Salmo 91:15; Isaías 65:24; Jeremias 29:12; Zacarías 13:9; Mateo 7:7 ; Juan 16:23; 1 Juan 5:14). "El sacrificio de los impíos es una abominación para el Señor: pero la oración de los rectos es su deleite n ( Proverbios 15:8)". El Señor está lejos de los impíos: pero escucha la oración de los justo "( Proverbios 15:29). Apenas se puede imaginar un mayor estímulo para" continuar instantáneamente en la oración ".

(3) Alegría filial en la presencia de Dios. "Él", es decir, el pecador perdonado, "verá su", es decir, el "rostro de alegría" de Dios. Ahora, por fe que viene ante él como un niño feliz que se regocija en el amor de un padre ( Efesios 2:18); y de aquí en adelante en el cielo cuando, como uno de los glorificados, estará delante del trono (Salmo 17:15; Apocalipsis 22:4).

3. Jubilacion. Al igual que Ezequías ( Isaías 38:20) y como David (Salmo 40:3; Salmo 104:33), el hombre enfermo recuperado y el penitente aceptado irrumpe en el canto. "Canta a los hombres y dice" (versículo 27), siendo la carga de su himno:

(1) Un humilde reconocimiento del pecado. "Había pecado y pervertido lo que era correcto, y no me lo correspondieron". Confesión de pecado, aunque indispensable para el perdón (Leveticus 26: 40-42; Josué 7:19; Proverbios 28:13; Salmo 32:5; Oseas 5:15; Lucas 18:13; 1 Juan 1:9), nunca es tan franco, completo o ferviente antes de la conversión como después. El pecador justificado ve más claramente que el penitente recién despertado la atrocidad extrema del pecado, se da cuenta más agudamente de la grandeza de su propia culpa personal y aprecia más altamente la clemencia divina al pasar por la transgresión que podría haber visitado justamente con un castigo condicional.

(2) Un sincero reconocimiento de gracia. No solo magnifica la clemencia divina al no requerirle sus actos malvados, sino que ensalza la bondad divina y amorosa al liberar su alma culpable de la condenación y la muerte. "Él ha liberado mi alma de bajar al pozo, y mi vida se regocija en la luz". Cf. Himno de David (Salmo 103:1).

Aprender:

1. La ansiedad extrema con la que Dios busca la instrucción del hombre.

2. La insensibilidad natural del hombre a la enseñanza divina.

3. La eficiencia con la cual Dios puede sellar la instrucción en el corazón humano.

4. El endeudamiento de los hombres malvados a la gracia restrictiva de Dios.

5. La locura, así como el pecado de caer en el orgullo.

6. La inevitabilidad de la destrucción del hombre a menos que Dios se interponga para salvar.

7. El diseño benéfico de la aflicción.

8. La facilidad con la cual Dios puede destruir lo placentero de la vida y conducir incluso al hombre fuerte a la tumba.

9. La infinita misericordia de Dios al proporcionar al hombre un ángel-intérprete y un rescate.

10. La imposibilidad de que cualquier hombre escape del pozo a menos que Dios diga: "Libérate".

11. La bendición del hombre cuyos pecados son perdonados y cuya transgresión está cubierta.

12. La obligación de todos los santos de declarar las grandes cosas que Dios ha hecho por sus almas.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 33:8

El primer discurso de Eliú: la culpa del hombre ante los ojos de Dios.

I. LA CONFIANZA DE TRABAJO EN INOCENTES HA CENSURADO. ( Job 33:8.) Elihu recoge brevemente algunos de esos dichos de Job que habían conmocionado su oído y escandalizado su conciencia espiritual. Job había afirmado su propia pureza y había acusado a Dios de enemistad contra su persona (compare las palabras de Job, Job 9:21; Job 10:7; Job 16:17; Job 23:10; Job 27:5, Job 27:6; Job 10:13, seq .; Job 19:11; Job 30:21).

II Las verdaderas relaciones del hombre con Dios establecen. (Versículos 12-30.) Por muchos indicios de experiencia interna y externa, Dios busca advertir al hombre y atraerlo a sí mismo. No es un Ser de pasiones como Job lo representa; "más alto que un mortal", no es parte de su naturaleza aplastar con ira y vengarse de una criatura indefensa. Tampoco es tonto, sin voz, frío ante los gritos y llamamientos de sus criaturas, como Job piensa. Él habla una y otra vez; pero la culpa está en la sordera y la dulzura del oyente (versículos 12-14). A continuación se describen algunos métodos de instrucción divina.

1. La voz de la conciencia en los sueños. (Versículos 15-18.) El oído está abierto; la naturaleza sensual se calma, la imaginación se enciende en la vida; la memoria abre sus tiendas; el pasado sugiere el futuro; y, por lo tanto, se insinúan insinuaciones y advertencias sobre las instrucciones del alma. Estos no son simplemente hechos de una época pasada del mundo. Si la instrucción divina por los sueños fue alguna vez real, todavía es real. El estudio de la fisiología y la psicología de nuestra vida soñada puede generar un fondo de interés de tipo directamente religioso para todos los que creen que nuestra naturaleza está en una relación inmediata con lo invisible y lo Divino. Todavía estamos protegidos y consolados por Dios en los sueños. El propósito de estas comunicaciones es restringir al hombre del mal; para ocultarle el orgullo, es decir, para que deje de consentirlo; para guardar su alma de la tumba; para advertirle contra la muerte y todo lo que es mortal, contra la repentina llegada del golpe fatal. Cualquiera sea el punto de vista sobre el tema de visiones especiales y comunicaciones del otro mundo, está abierto a todos nosotros para observar cómo en nuestra constitución física nunca estamos sin advertencias, presentimientos, indicios oportunos, de dolor y enfermedad venideros; cómo, en nuestra constitución moral, de la misma manera, los sucesos de retribución proyectan sus sombras antes y nos sacan del estupor de la culpa y la vergüenza. Una voz amable siempre nos llama de esta manera para huir de la ira que está por venir.

2. Enfermedad severa como la visita de Dios. (Versículos 19-22.) Se considera que el amortiguamiento es un castigo. Cuando todo el marco no está sujeto, cuando el dulce sentido de la vida se convierte en odio, y el cuerpo se desvanece, y la muerte se acerca, entonces el hombre siente su dependencia de un poder superior; luego, por primera vez, aprende a orar, a creer en Dios y a sentir su cercanía y su bondad. Sin duda hubo mucha superstición en la antigüedad con respecto a suponer que el sufrimiento era una visita directa de la ira de Dios. Pero mientras nos deshacemos de la superstición, conservemos la verdad de que es una distorsión: que en esta constitución mixta, el efecto apropiado del dolor es llevar la mente al Autor de todo lo que disfrutamos y sufrimos. "En algunas constituciones, la aflicción parece peculiarmente necesaria como un indicio de Dios. Algunos árboles no prosperarán a menos que sus raíces sean descubiertas; o a menos que, además de la poda, sus cuerpos sean cortados y cortados. Otros que son demasiado exuberantes necesitan que sus flores sean arrancadas fuera, o no cederán nada. El maíz de rango, si no se come a tiempo, puede ceder algo al granero, pero poco al granero. Todo hombre puede decir que agradece a Dios por la facilidad; pero para mí, bendigo a Dios por mis problemas "(Obispo Hall).

3. El ministerio de los ángeles. (Versículos 23-28.) Literalmente, en el último verso, los "destructores" son los "ángeles de la muerte", enviados por el Todopoderoso a su misión fatal. En contraste, ahora tenemos la mención de lo bueno, un ángel liberador que libera del destino. El ángel ministrante se acerca al penitente que sufre de compasión y le dice: "¿Aliviarlo para que no baje al pozo; he encontrado un rescate? En las formas de la imaginación poética, se describe así una recuperación inesperada de una enfermedad mortal. Entonces El regreso de la salud vuelve a cubrir su carne con el florecimiento de la juventud; la tristeza desaparece de su mente; una vez más es verano en el alma. Ora al Todopoderoso, y es escuchado y aceptado con gracia; se regodea en el sol del semblante de Dios; y la paz perdida se restablece en la conciencia purificada. Y el corazón se rompe a cantar, porque se pone una nueva canción en la boca restaurada, una canción de alabanza a Dios. Y esta es su carga: "Había pecado y pervertido Derecha; pero no me fue requerido; Él redimió mi alma, para que no pudiera ir a la tumba, y mi vida ve su placer en la luz "(comp. Isaías 22:23, seq .; Isaías 51:17). es la porción del hombre que oye la vara, y que la ha designado, que se inclina bajo la aflicción solo para elevarse a la altura más pura de la alegría espiritual. Sus pecados son perdonados, sus buenos esfuerzos aceptados, sus cruces santificadas, sus oraciones escuchadas; todo lo que tiene es una bendición para él, todo lo que sufre es una ventaja.

CONCLUSIÓN. (Versículos 31-33.) Estos son los tratos de Dios con el hombre; Este es el significado de todas sus aflicciones. La experiencia sella la verdad. ¡Deje que Job o cualquier otro se oponga o lo refute si quiere o puede! Pero más bien, esta fuerte convicción personal profunda de Elihu vibrará y despertará una respuesta en el corazón de la víctima. Hay un contagio en la verdadera fe. ¡Oh por la victoria que vence al mundo! Una vez que nos demos cuenta de que Dios es nuestro Dios, nuestro refugio y fortaleza, nuestra ayuda actual en problemas, y la tierra o el infierno en vano trabajo para hacernos más que bendecidos.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 33: 1-38,

La corrección divina.

En la seguridad de su competencia para dar sabiduría a Job, y para corregir sus errores y resolver el misterio de su aflicción, Elihu continúa su discurso e invita a responder. "Si puedes contestarme, ordena tus palabras antes que yo, ponte de pie". Él hace su acusación contra Job de que no solo ha afirmado su propia inocencia, sino que también ha presentado cargos contra Dios. Luego procede a vindicar los propósitos de Dios en la aflicción humana. "Dios habla una vez, sí dos veces"; El error es del hombre, que "no lo percibe". Da una vista de las correcciones divinas.

I. EN CUANTO A SU MÉTODO. El Dios que "es más grande que el hombre", que trabaja en secreto y "no da cuenta de ninguno de sus asuntos", da instrucciones:

1. En un sueño, en las visiones de la noche; abriendo los oídos de los hombres y sellando sus instrucciones.

2. Por la severidad de la aflicción; cuando el hombre está "castigado con dolor sobre su cama". Esto es aplicable a Job; y el primero puede haber sido mencionado suavemente para presentar esto.

II EN CUANTO A SU PROPÓSITO. Esto siempre es amable. Es salvar del peligro inminente y liderar de manera segura y buena.

1. Restringir al hombre de los caminos del mal. "Retirarlo de su propósito".

2. Para ocultar el orgullo del hombre. Para derribar las miradas altas de los autocomplacientes y los malvados.

3. Para salvar de la muerte prematura y de las armas de violencia destructiva. Para evitar que "su vida perezca por la espada". El pecado tiende a la muerte tanto por causas naturales como por violencia. Entonces Elihu ve estas correcciones:

III. EN SU FELIZ RESULTADO.

(1) En caso de que el Consejero mediador esté cerca, y se señale el camino de la vida, el camino correcto, el camino de la justicia; y

(2) el herido regresa con arrepentimiento, diciendo: "He pecado y pervertido lo que era correcto"; y

(3) alzando su voz "ruega a Dios"; luego

(4) vendrá la liberación Divina:

(a) en una expresión de la paciencia Divina;

(b) en admisión al favor Divino: "verá su rostro con alegría";

(c) en una graciosa restauración, liberando "su alma de ir al pozo" y llevándolo a regocijarse en la luz.

Esta es la respuesta Divina al arrepentimiento que Eliú insta a Job. Feliz es cada enamorado que, volviendo a Dios, encuentra un precio de rescate pagado por su alma, y ​​se regocija en una liberación que le devuelve los días de su juventud, cuando "su carne se vuelve más fresca que la de un niño" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 33:4

La inspiración de la creación.

Elihu le asegura a Job que es un hombre, hecho por Dios, y por su propia creación que tiene el Espíritu de Dios en él. Hay cierta pretencion en la manera de Elihu. Sin embargo, lo que dice es importante, porque no es verdad solo de él, sino de todo hombre.

I. EL HOMBRE ES HECHO POR EL ESPÍRITU DE DIOS.

1. Su origen está fuera de sí mismo. Cualquier cosa que el hombre pueda hacer por sí mismo, ciertamente no puede hacerse. Cuando volvemos a la cuestión de los orígenes, la persona más autosuficiente debe confesar que no pudo haber causado su propio ser.

2. Su origen es de Dios. El hombre deriva su vida originalmente de la Primera Causa de toda la serie de criaturas vivientes. Ya sea que el hombre fue creado inmediatamente del polvo de la tierra o, como enseñan los evolucionistas, mediáticamente, a través de otras criaturas, él, en común con todas las cosas vivientes, deriva su ser del gran Padre de la naturaleza. La evolución no destruye la creación; solo describe el proceso y hace retroceder el tiempo del comienzo de la creación.

3. Su origen está en el Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios al principio se posó sobre la faz de las aguas ( Génesis 1:2). Cuando apareció el hombre, Dios respiró en él el espíritu de vida ( Génesis 2:7). El Espíritu Santo es el Señor y dador de la vida. En su naturaleza espiritual, el hombre está especialmente relacionado con el Espíritu de Dios. Él es una chispa del sol eterno.

4. Su misma existencia es mantenida por el Espíritu de Dios. El hombre vive solo porque Dios vive en él. Por naturaleza, su vida es una inspiración del cielo. En cualquier momento, si Dios se retirara, el hombre perecería. "En él somos cinco, nos movemos y tenemos nuestro ser". Por lo tanto, no solo la creación original, sino también la vida presente, debe considerarse inspirada por Dios.

II LA INSPIRACIÓN DE LA CREACIÓN ES UNA FUENTE DE CONOCIMIENTO.

1. El Creador puede ser conocido por su trabajo. Toda la creación revela a Dios; pero el hombre, la criatura más elevada, expresa más plenamente lo Divino. Para nosotros no puede haber mayor revelación de Dios que la que se hace a través de un hombre perfecto. Por lo tanto, la encarnación de Cristo es nuestra visión más completa del Padre. Pero todos los hombres son, en cierta medida, reveladores de la mano que los hizo.

2. La naturaleza espiritual del hombre es un tipo de Dios. Toda la naturaleza revela a Dios; soles y estrellas, árboles y flores, pájaros, bestias y peces, dan limones de lo Divino; pero lo hacen a través de sus estructuras materiales. El hombre revela a Dios en la constitución de su naturaleza espiritual. No es simplemente el edificio que expone las ideas del Arquitecto; él es el niño, hecho a sí mismo a imagen del Padre. Su naturaleza espiritual es esencialmente como Dios. quien es espíritu Así él está hecho a imagen de Dios.

3. La morada del Espíritu de Dios es una revelación permanente de Dios. Dios no solo se da a conocer por lo que ha hecho, sino que se revela diariamente por su vida presente en medio de nosotros. La naturaleza no es como un fósil que muestra en sus líneas muertas las huellas de una vida del viejo mundo; ella es un espejo de la actividad Divina. Nuestras propias almas están testificando a Dios por su vitalidad. La morada de Dios dentro de nosotros es una prueba continua de que él vive, que trabaja, que ama. Sabemos lo que Dios es ahora por lo que Dios está haciendo ahora en nuestros corazones y vidas. F. A

Job 33:6, Job 33:7

El mediador humano.

Elihu declara que su actitud hacia Dios es la misma que la de Job. Se destaca como Job con respecto a Dios. Es un hombre mortal formado a partir de la arcilla. Entonces, aunque Job teme al Dios horrible e invisible, puede escuchar a una criatura sin miedo. Si no puede encontrar a Dios en la oscuridad, puede ser animado y fortalecido al sentir la presencia de un hermano-hombre. Puede tomar sus lecciones de Elihu de manera simple y natural, como de alguien como él. En estas ideas, Eliú ensombrece lo que puede realizarse perfectamente en Cristo. Era una marca de la vanidad confiada de Elihu para que él hablara como lo hizo. Pero sus palabras, algo superfluas en lo que respecta a sí mismo, lo exponen a la luz sorprendente como un tipo de nuestro Señor Jesucristo.

I. NECESITAMOS SIMPACIDAD HUMANA EN RELIGIÓN. Aunque el hombre está hecho a imagen de Dios, y aunque su vida misma es una inspiración constante y depende de la presencia y el poder de Dios, Dios es invisible, Dios es grande, Dios es un Espíritu infinito. El alma del hombre tiene hambre de simpatía fraternal. Todos queremos sentir la comunión de alguien que es como nosotros.

1. Para que podamos entender bien. No podemos entender un ser de una especie diferente de nosotros. Ni siquiera podemos comprender el significado de nuestro propio perro cuando nos mira con ojos patéticos, porque somos de otra especie.

2. Que nuestros afectos puedan despertarse. Lo más natural es que amamos a alguien que está relacionado con nosotros mismos. La dificultad de amar a Dios es percibir que hay algo en él que es similar a nuestra propia naturaleza. Cuando nos parece extraño, nos alejamos de él; No podemos llegar a él con confianza y emoción gozosa.

II CRISTO NOS TRAE LA SIMPATÍA HUMANA EN RELIGIÓN. No debemos pensar en él como si estuviera a medio camino entre nosotros y Dios. Tal Cristo sería un ser monstruoso, ni uno con nosotros ni uno con Dios. Unidos con el Padre en el lado Divino. nuestro Señor es un hombre perfecto en el lado humano.

1. Es inteligible para nosotros. Podemos verlo, escucharlo, entenderlo. Y nos ha dicho que cuando lo vemos, vemos al Padre ( Juan 14:9).

2. Él conecta los afectos de nuestro corazón. Su parentesco lo hace posible; su amor fraternal lo hace real; su gran trabajo y muerte para nosotros perfeccionan su control sobre nosotros. Así, nuestros corazones son atraídos a Dios por la simpatía de Cristo.

III. LOS HOMBRES DEBEN MOSTRAR LA SIMPATÍA HUMANA EN RELIGIÓN. A lo que Elihu apuntaba, a lo que Cristo se dio cuenta, ese es el ideal para nosotros. Sin la ostentación del joven buzita, estamos llamados a recordar nuestra naturaleza humana cuando tratamos de ayudar a nuestros semejantes en asuntos religiosos y en otros asuntos. Hay una especie de espiritualidad santurrona que ignora a la humanidad. Esto es desagradable para los hombres, y es la causa de mucha aversión popular a la religión. No podemos ayudar a nuestros semejantes hasta que recordemos que somos humanos como ellos: frágiles, falibles, mortales; no, pecadores, caídos, nosotros mismos necesitamos un Salvador. La simpatía fraternal es el primer elemento esencial para una influencia religiosa útil. — W.F.A.

Job 33:14

Voces divinas.

I. EL ADVIENTO DE LAS DIVINAS VOCES. Elihu nos recuerda a Elifaz, pero con una diferencia. Ambos hombres creen en las influencias sobrehumanas, en los mensajes enviados por Dios, pero Elifaz habla de una visión majestuosa, una aparición horrible y abrumadora; Elihu, por otro lado, está satisfecho con las voces de los sueños. Dios se acerca al hombre de varias maneras. Lo más inspirador no es necesariamente lo más instructivo. Los sueños han sido reconocidos continuamente entre los canales de comunicación divina, p. las historias de Joseph y Daniel y la predicción de Joel ( Joel 2:28). Es muy fácil malinterpretar un sueño y atribuir a un impulso Divino lo que solo surge de los caprichos de la propia fantasía. Necesitamos cierta seguridad de que las voces son de Dios. Ahora, la prueba está en su carácter. Todos los pensamientos santos proceden de Dios, y ninguno que sea impío. Cuando nos visita un pensamiento sagrado, ya sea mientras dormimos o en horas de vigilia, podemos regocijarnos con gratitud al saber que Dios nos ha hablado.

II LA REPETICIÓN DE LAS DIVINAS VOCES. "Dios habla una vez, sí dos veces". Los sueños del faraón se repitieron ( Génesis 41:32). Los diferentes sueños de Joseph reiteraron el mismo mensaje ( Génesis 37:9). El profeta siguió al profeta con advertencia y promesa para Israel. La nueva voz cristiana siguió a la vieja voz judía. Dios está hablando ahora, enviando un mensaje tras otro en su providencia. Todos hemos escuchado de Dios más de una vez. La suya fue la voz que infundió los primeros deseos ansiosos de bondad en la infancia, y la suya la voz que suplicó en medio de los apasionados entusiasmos de la juventud. Ha sonado en nuestros oídos repetidamente entre las variadas escenas de la vida advirtiendo contra el pecado y llamando al servicio cristiano. Se repite cada vez que se lee la Biblia, cada vez que se predica la verdad divina, cada vez que se despierta la conciencia.

III. LA RECEPCIÓN DE LAS DIVINAS VOCES. Con demasiada frecuencia no son escuchados. "El hombre no lo percibe". Un estado de ánimo de dulzura espiritual puede dejar pasar las voces sin ser escuchadas. Pero esta no es una condición natural. El niño pequeño no es así sordo.

"El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia".

Los años posteriores debilitan nuestras percepciones, no precisamente por el simple desgaste de la vida, sino por las cosas malvadas que se engendran. Distrayendo mundanalidad y pecado, los enemigos más mortales de las voces celestiales, nos hacen descuidados de los mensajes de Dios.

IV. EL PROPÓSITO DE LAS DIVINAS VOCES. Son para guiar y ahorrar. "Retirar al hombre de su propósito", cuando ese propósito es malo o peligroso. "Para ocultar el orgullo del hombre", es decir, para salvar al hombre de su orgullo. Por lo tanto, las voces son de advertencia y disuasivas. Nos recuerdan al "demonio" de Sócrates, que, dijo, le dijo cuándo no debía hacer algo, pero no lo impulsó a hacer nada. Sabemos que Dios inspira para la acción, que las voces celestiales convocan para trabajar y luchar. Sin embargo, quizás podamos percibir que la voz interior es más a menudo una voz restrictiva que estimulante. Para el estímulo miramos al Cristo vivo. Sin embargo, la moderación se envía con misericordia. Dios advierte, que él puede salvar.— W.F.A.

Job 33:19-18

Castigo.

Elihu ahora se acerca a su propia contribución especial y nueva a la gran controversia. Dios se dirige al hombre de varias maneras. Primero habla con la pequeña y tranquila voz interior de conciencia. Pero cuando no se escucha la repetición de esta voz, procede por otro método y llama la atención a través de la voz entusiasta del castigo.

I. EL SUFRIMIENTO ES CHASTISMO. Mientras elabora su pensamiento, vemos lo que Elihu está aclarando. El sufrimiento no es el castigo vengativo del pecado; ni es el trabajo de un ser maligno o incluso de un ser indiferente. Es enviado por Dios para la sana disciplina de sus hijos. Sin duda, esta disciplina a menudo se hace necesaria por el pecado, y cuando es tan castigo es virtualmente un castigo; pero aun así es un castigo con un final misericordioso. Es la vara la que corrige, no la horca que termina una carrera sin esperanza. Espera cosas mejores; Está diseñado directamente para ayudar, bendecir y salvar. Pero a menudo no está relacionado con el pecado. Es la disciplina sana que sazona al soldado con dificultades.

II El castigo es un mensajero divino. El pobre sufriente, "castigado también con dolor sobre su cama", no está abandonado por Dios. Está tentado a considerar su problema como una prueba de que Dios lo ha abandonado, si no es una señal de que Dios se ha convertido en su enemigo. Pero ambas ideas están equivocadas. Dios no es enemigo ni negligente. El sufrimiento mismo es una señal del cuidado actual de Dios. Es un proceso mediante el cual está mejorando a su hijo. Por lo tanto, es un mensaje de misericordia. Sin embargo, no siempre es posible discernir la misericordia en el mensaje. Aún así, el mensaje no es infructuoso. Quizás había peligro de demasiada confianza en sí mismo; el orgullo entraba sigilosamente; El éxito fue elevar el alma a alturas peligrosas. Entonces el castigo vino a abatir y humillar. Al principio esto parecía duro e hiriente. Pero al reflexionar se considera que es lo que se necesita para salvar una vida mejor y refinarla.

III. EL SUFRIMIENTO DEL CASTIGO DEBERÍA CONDUCIRNOS A DIOS. Quizás no le haríamos caso en las horas alegres. Ahora lo necesitamos a él. Las voces que se ahogaron en las ruidosas escenas de placer pueden robarnos los oídos en las solitarias vigilias de dolor. Así aprendemos a confiar en la oscuridad.

"Señor, en tu cielo azul

No aparece ninguna mancha de nube Se han ido todos mis miedos infieles, Solo tu amor parece verdadero.

Ayúdame a agradecerte, entonces, rezo; camina en la luz y obedece alegremente. "Señor, cuando miro a lo alto,

Las nubes solo llegan a mi vista; los miedos se profundizan con la noche:

Pero aún así es tu cielo. Ayúdame a confiar en ti, entonces, rezo; espera en la oscuridad y obedece con lágrimas ".

W.F.A.

Job 33:23-18

El mensajero y el rescate.

Elihu muestra que Dios tiene tres formas de hablarle al hombre: por voces internas ( Job 33:14), por la experiencia del castigo ( Job 33:19-18), y ahora por último por un mensajero vivo ( Job 33:23-18).

I. DIOS HABLA POR UN MENSAJERO. Es una cuestión de si debemos entender la palabra traducida como "mensajero" en el sentido usual que se le atribuye, es decir, como "ángel". Dios ha hablado a través de mensajeros-ángeles desde los días de Abraham. Pero cualquiera acusado de un mensaje Divino se convierte en el ángel de Dios para aquellos a quienes se lo entrega. Todo profeta es el mensajero de Dios, uno que habla por Dios. El apóstol es uno enviado por Cristo. Ángeles, profetas, apóstoles: hasta ahora, todos son lo mismo. Son los misioneros de Dios. A Cristo se le llamó una vez Apóstol ( Hebreos 3:1), porque él también fue enviado por su Padre ( 1 Juan 4:14). La misión de nuestro Señor en la tierra era traer el nuevo mensaje de salvación del cielo y convertirlo en algo real y vivo entre los hombres. Todo verdadero seguidor de Cristo está llamado a ser un mensajero de Dios para sus semejantes. Las personas escucharán la voz humana cuando estén sordas a los ruegos de conciencia y ciegas a las enseñanzas de la experiencia. El verdadero predicador es el mensajero de Dios. "Somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, sed reconciliados con Dios" ( 2 Corintios 5:20).

II EL MENSAJERO DE DIOS TRAE UN RESCATE. Es contrario a todo el curso de la revelación histórica, que desarrolla la verdad en grados lentos, suponer que el rescate pretendido por Elihu fue la muerte sacrificial de Cristo en la cruz. Tal anacronismo implica una falta total de perspectiva desde el punto de vista del intérprete. Sin embargo, aquí se presentan las ideas esenciales de un rescate.

1. Liberación. Es deber del mensajero de Dios predicar "la liberación a los cautivos". Él es más que un revelador de la verdad; Él es el heraldo de la salvación.

2. Un método costoso. Elihu puede no tener una idea del precio de la redención. Sin embargo, percibe más o menos vagamente que se debe pagar un rescate. Tenemos una visión mucho más clara del tema, porque podemos leerlo a la luz de la historia. Ahora sabemos que nuestra liberación se efectúa mediante la muerte de Cristo. "El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos" ( Mateo 20:28).

III. EL DIVINO RANGO ASEGURA UNA BIENVENIDA BIENVENIDA DE DIOS. Puede parecer que el mensaje viene en tonos severos de ira, siguiendo una preparación de castigo de Juan el Bautista. Sin embargo, es un evangelio. Job 33:26 pinta una imagen brillante del hombre redimido.

1. Oración aceptable. Hasta que fue rescatado, su oración parecía ser en vano. Ahora Dios lo escucha con favor.

2. La visión beatífica. "Verá su rostro con alegría". Reconciliado con Dios, se regocija en la comunión con Dios.

3. Restauración de la justicia. "Restaura al hombre su rectitud". Este es el gran resultado humano de la redención. La liberación del destino no es suficiente, no es el fin principal. La restauración de la imagen rota y contaminada de Dios a su belleza original, o más que su original, es el gran resultado de la obra redentora de Cristo. — W.F.A.

Job 33:27-18

El penitente restaurado.

I. LA CONDICIÓN DE RESTAURACIÓN. El hombre redimido se representa cantando un salmo agradecido en reconocimiento de su liberación misericordiosa. En este salmo, él reconoce su culpa y reconoce que no ha sido tratado como se merece. La culpa es un hecho en primer lugar. No hay perdón sin confesión. Incluso cuando un hombre es perdonado, aunque Dios puede dejar de lado su culpa, el hombre no puede hacerlo. La idea de lo que se le ha entregado aumenta su gratitud mientras que profundiza su humildad.

II EL ESTADO DE LA RECUPERACIÓN. Es la liberación de la muerte: "el pozo". La muerte es la pena natural del pecado. Pero cuando Dios perdona y restaura, hace más que remitir la pena. La salvación es mucho más que esta bendición negativa. El pecado ya ha envenenado la vida del pecador. Ya está "muerto en delitos y pecados". Por eso necesita el don de la vida. Ahora, esta bendición positiva viene con la gran restauración de las almas en la redención. Dios, quien primero dio vida natural, ahora da vida espiritual. Así, la bendición es interna y personal. No es un cambio en el estado del alma, sino una regeneración del alma misma.

III. LA FUENTE DE LA REDENCIÓN Dios mismo produce la nueva y feliz condición del penitente restaurado. No pudo recuperarse; ninguna criatura en el universo podría darle lo que necesita. Porque el mal era la muerte, y el requisito era un regalo de la vida. Solo el que creó la vida por primera vez, y quien vive en todas sus criaturas, puede renovar la vida. La regeneración implica una energía divina. Esas formas de religión que están satisfechas con el hombre tal como es pueden prescindir de cualquier actividad muy marcada del lado de Dios en la religión; pero cuando se reconoce la ruina del hombre, el elemento principal en la religión debe ser, no la devoción del hombre, sino la salvación de Dios. Ahora, esto es lo que vemos en la Biblia. Allí el hombre aparece en su pecaminosidad e impotencia, completamente inadecuado para el cielo, o incluso para la vida terrenal en su belleza y fecundidad, y allí Dios es visto como el poderoso Libertador que llega a la reescalada de su hijo indefenso.

IV. EL MÉTODO DE RENOVACIÓN. Elihu ha hablado de las voces divinas, la experiencia del castigo y el mensajero personal. Por estos medios Dios alcanza al hombre. Lo que se hace no se ve tan completamente aquí como en la revelación posterior del Nuevo Testamento, en la cual descubrimos la cruz de Cristo como la raíz de la nueva vida del hombre. Pero a lo largo de los tratos de Dios con el hombre en todas las edades, ha sido evidente que hay varios procesos de experiencia espiritual a través de los cuales Dios guía a los penitentes que regresan. Por lo tanto, si el proceso actual es oscuro y misterioso e incluso doloroso, tenemos grandes ánimos para someternos a él con una fe más que paciente, con gozosa esperanza, mirando hacia el final que es, "traer de vuelta su alma del pozo, a iluminarse con la luz de los vivos "- WFA