Bible Commentaries
Job 33

Versículos 1-7

Por tanto, Job, te ruego que escuches mis discursos.

Aplicaciones personales de la verdad

Aquí está el gran fracaso en el caso de los tres amigos y Eliú: hablan amplias generalidades; están seguros de que la doctrina es correcta. Con estos, como simples enunciados, no tenemos ningún defecto que encontrar; pero ¿dónde estaba la sabiduría que podía aplicar la doctrina al caso individual? ¿Dónde estaba la sagrada habilidad que podía tocar la herida sin agravarla? ¿Dónde esa lengua sabia y elocuente que podría hablar una palabra a tiempo al cansado, y hablar como si cantara? ¿Quién podría pronunciarse sin hacer ruido? ¿Quién podría declarar un juicio sin perpetrar una violencia? Tal condolencia es el verdadero bálsamo del cielo, pero tal consuelo nunca estuvo asociado con generalidades descaradas, declaraciones vagas y toscas de verdades, por profundas que sean; tal condolencia, tal consuelo, sólo se puede aplicar desde el corazón que se ha hecho rico en experiencia,

Los lugares comunes, por profundos y hermosos que sean, no pueden tocar la agonía de la vida. Por "lugares comunes" se entienden aquí declaraciones que, por su veracidad, pueden pasar sin desafío; se han convertido en una de las verdades establecidas del mundo; son aceptados; la Iglesia los escucha como a la lluvia que cae; no provocan sorpresa; vienen y operan como por una graciosa necesidad. Pero lo que queremos es una aplicación particular, el estudio de cada caso individual; cada corazón tiene su propia historia, cada espíritu conoce su propia necesidad.

Entonces, al escuchar grandes declaraciones desde el púlpito, cada uno de nosotros debe recibir estas declaraciones de acuerdo con nuestra necesidad individual: dejan de ser meramente generales cuando se aplican definitiva y personalmente. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 4

El Espíritu de Dios me hizo.

Sobre la dispensación general del Espíritu Santo con respecto a la nueva creación

El Espíritu Santo completó la obra de la creación en todas sus partes. Con respecto a la nueva creación, el trabajo es triple.

I. Sus ricas y copiosas influencias y operaciones. La dispensación del Espíritu con respecto a la nueva creación se puede considerar de la siguiente manera:

1. La abundante efusión de las influencias del Espíritu.

2. El ministerio del Espíritu, en el Evangelio, se llama ministerio del Espíritu a modo de eminencia.

3. En el Evangelio se promete el Espíritu a todos los rangos y grados de hombres.

4. Nuestro Señor enseña a todos sus discípulos a orar por el Espíritu ( Lucas 11:13 ).

5. El principal consuelo que nuestro Señor dejó a sus discípulos al partir fue el Espíritu.

II. Obra del Espíritu con respecto a la naturaleza humana de Cristo, cabeza de la nueva creación.

1. El Espíritu formó milagrosamente la naturaleza humana, alma y cuerpo de nuestro Señor, en el seno de la Virgen.

2. Llenó de santidad la naturaleza humana de nuestro Señor; Santifica la nueva naturaleza del creyente.

3. Él llevó a cabo la obra progresiva de la gracia en el alma y el cuerpo de nuestro Señor; Lleva a cabo la santificación del creyente hasta la perfección.

4. Él ungió a nuestro Señor con todos los poderes extraordinarios necesarios para el desempeño de Sus oficios; Él unge al creyente para el cumplimiento de todos sus deberes.

5. Le permitió a nuestro Señor obrar milagros. Él capacita al creyente para vencer el pecado y Satanás: ¿y no son estos grandes milagros?

6. Él dirigió y consoló a nuestro Señor en todos Sus problemas. Él dirige y consuela a los creyentes en todos sus problemas.

7. Él permitió que nuestro Señor se ofreciera a sí mismo sin mancha a Dios. Él permite al creyente encontrar la muerte en paz y pureza.

8. Conservó el cadáver de nuestro Señor para que no viera corrupción. Recogerá los restos del cuerpo del creyente, dondequiera que estén.

9. Resucitó a nuestro Señor de entre los muertos. Resucitará al creyente en el último día.

10. Él glorificó la naturaleza humana de nuestro Señor. Él glorificará al creyente, cuando sea levantado de la tumba.

II. Él ha dado testimonio acerca de nuestro Señor desde que lo resucitó de entre los muertos. Escribirá el nombre del creyente en el Libro de la Vida.

III. La obra del Espíritu sobre los miembros del cuerpo místico de Cristo. ( J. Kidd, DD )

El soplo del Todopoderoso me ha dado vida. -

El valor de la vida

Hay dos teorías contradictorias sobre el origen del hombre. Uno lo eleva desde el bruto, el otro hacia abajo desde Dios.

1. La vida, en su origen, es infinitamente importante. El nacimiento de un bebé es un gran acontecimiento. Los escandinavos tienen una alegoría muy impresionante de la vida humana. Lo representan como un árbol, el "Igdrasil", o árbol de la existencia, cuyas raíces crecen profundamente en el suelo del misterio; el tronco llega por encima de las nubes; sus ramas se extienden por todo el mundo. A sus pies se sienta el pasado, el presente y el futuro, regando las raíces.

Sus ramas, sin hojas, se extendieron por todas las tierras y todos los tiempos; cada hoja del árbol es una biografía, cada fibra una palabra, un pensamiento o una acción; sus ramas son la historia de las naciones; el susurro es el ruido de la existencia humana en adelante desde la antigüedad; crece en medio del aullido del huracán, es el gran árbol de la humanidad.

2. La vida humana es trascendentemente preciosa por los servicios que puede prestar a Dios en el avance de Su gloria. El hombre no fue creado como una conjetura, surgió como un abandonado. Hay un propósito en la creación de cada ser humano. ¿Cuál es el propósito de la vida? ¡El hombre fue creado para ser feliz, para ser santo! Ese es el doble objetivo de la vida: el deber primero, luego la felicidad como consecuencia. El estilo más elevado de masculinidad y feminidad debe lograrse mediante la consagración al Hijo de Dios.

3. La vida es infinitamente valiosa por las consecuencias eternas que se derivan de ella. Este mundo es un vestíbulo solemne de la eternidad.

Pensamientos prácticos

1. Cuán cuidadosos debemos ser con la vida del esposo.

2. ¡ Qué estupendo crimen se convierte en una guerra desenfrenada!

3. ¡ Qué corta es la vida, pero infinita en su alcance y retribución! ¿Qué tipo de vida estás viviendo? ( TL Cuyler, DD )

Versículos 6-7

He aquí, estoy de acuerdo con tu deseo en lugar de Dios.

La filosofía de la mediación

Las palabras mediación e intercesión presentan fundamentalmente la misma idea: un intermedio, un puente sobre un abismo o para evitar un derrame cerebral. Que se interpusiera entre él y Dios, y ser el intérprete del trato de Dios con él, y de su pensamiento acerca de Dios, era lo que anhelaba el corazón de Job. La única pregunta que el hombre exige que se responda, como condición de su paz, es esta: ¿Hay algún ser, que tenga poder prevaleciente con Dios, que pueda ser tocado como un hermano con el sentimiento de nuestras debilidades, y que pueda soportar ¿El sentimiento de nuestras debilidades con él en todas sus transacciones con Dios en nuestro nombre? La intercesión se basa en el hecho de que hay una humanidad completa en Dios.

Ya existe lo humano dentro del orbe de la naturaleza Divina. El pensamiento de la criatura actuando sobre Dios excepto a través de un Mediador que es Dios, destruye lo que es más esencial en la idea de Dios. Hablamos del amor de Dios en Cristo como si hubiera nacido cuando Cristo asumió la carga de nuestros pecados y preocupaciones. Él sólo sacó y reveló, para que todos los ojos pudieran verlo, lo que había estado allí desde toda la eternidad.

Aquí está el verdadero terreno profundo de toda intercesión. No tenemos que crear nada, no tenemos que cambiar nada, tenemos que sacar lo que ya está esperando ser sacado del Corazón Divino. Entonces, ¿qué necesidad hay del Mediador? Había una necesidad divina de que Dios se revelara a sí mismo como el Mediador, de que esta forma divina de Dios tomara forma y apareciera en nuestro mundo. La creación es el pensamiento Divino que se reviste en forma visible; y adquiere forma porque entregarse a Sí mismo es el acto de Dios más semejante a Dios.

Pero había profundidades en la naturaleza divina, cosas secretas de los consejos divinos, que ninguna creación material era lo suficientemente completa o rica para plasmar en expresión. En el Mediador vemos las infinitas riquezas de la gracia y la misericordia, la compasión y la ternura, que habían quedado reprimidas en el corazón de Dios. ¿Cuál debe ser la forma del Mediador para cumplir las condiciones y satisfacer, no sólo los anhelos del corazón humano, sino las necesidades de la vida humana?

1. Según nuestro deseo en lugar de Dios. Solo Dios puede estar en lugar de Dios. Existe esa diferencia absoluta entre Dios y toda criatura, que el único ser que puede dar a conocer a Dios es Dios mismo.

2. "Yo también", dice Eliú, estableciendo las condiciones de la naturaleza y el trabajo de un Mediador, "soy formado del barro". ¿Hay alguien que conozca las dos cosas, las cosas de Dios y las cosas del hombre, por conocimiento interior, en quien se encuentren las dos experiencias? Sí, es la respuesta de la revelación. Hay un Dios: no puede haber más que un Dios-hombre. El Verbo hecho carne. Al recibirlo como nuestro Mediador, que puede estar en lugar de Dios y, sin embargo, lleva la forma de barro a nuestro lado, vemos:

1. Que Él es nuestra paz.

2. Él está aquí para explicar y justificar nuestra disciplina.

3. Él está aquí para cumplir nuestra mayor y más elevada esperanza.

Él ha sido hecho semejante a nosotros en la tierra, para que seamos semejantes a él en el cielo, para que contemplemos su gloria y, al contemplarlo, participemos. ( J. Baldwin Brown, BA )

El trato de Dios con el hombre

Primero, preste atención a las operaciones del Espíritu Santo mediante las cuales, según creemos, Dios actúa sobre el hombre, instándolo a la justicia y advirtiéndole contra la iniquidad. Hay mucho misterio en torno a estas operaciones; los reconocemos por sus efectos. Estas operaciones no sólo se ocultan a los demás, se ocultan al propio partido, en cuyo seno se hacen sentir.

Las operaciones del Espíritu no deben separarse por completo de las acciones de la propia mente. Si se puede demostrar que al actuar sobre nosotros a través de las operaciones de su Espíritu, Dios hace uso de un instrumento creado, habría poca dificultad en probar, a partir de esta misma circunstancia, que nos trata con ternura y compasión. muchos que han supuesto que Eliú no es otro que el Redentor mismo; pero sin suponer esto, no se puede negar que el lenguaje de nuestro texto sería maravillosamente apropiado en labios del Mediador, y, de hecho, que en el significado más grande no puede ser usado con justicia por ningún otro.

Es de gran importancia asignar su valor justo a cada parte del plan de redención, para no detener a nadie en el olvido comparativo de cualquier otro. Que el Mediador murió por nosotros no es todo el Evangelio: que Él viva siempre por nosotros es un anuncio igualmente importante. Eliú ciertamente asume el carácter de un mensajero enviado por Dios, y bajo este carácter hay mucho de enfático e interesante en sus palabras. ( Henry Melvill, BD )

Versículos 12-13

Dios es más grande que el hombre.

¿Por qué luchas con él?

Las contiendas del hombre con Dios

El misterioso lugar de encuentro de las voluntades divina y humana. Desconocido por nosotros e indescifrable. Ambos testamentos son operativos y sólo pueden conciliarse mediante la aquiescencia filial. El hombre tiene dos prerrogativas para elegir y para quejarse. Nuestras quejas reprendieron.

I. La naturaleza de las contiendas del hombre con Dios.

1. El hombre se queja de su suerte. Lo inevitable tomado estoicamente. Lo inevitable pateó en contra. Los israelitas murmuraron en el desierto. Un ladrón en cada lote.

2. Los hombres luchan contra los mandamientos de Dios. Dios habla no solo por circunstancias, sino por Su Palabra. Sin embargo, los hombres se quejan. Otra ley dentro de ellos. Los mandamientos no se adaptan a la vida humana. Religión demasiado teórica. No apto para hombre probado y tentado. En los negocios, el escaparate miente cuando el hombre admira la verdad. Un tono moral bajo inducido en la sociedad. Formas resbaladizas de moda. La ley de Dios se inclinó cortésmente fuera de la casa y del mundo, y algunas veces de la Iglesia.

3. Los hombres compiten con las promesas de Dios. Demasiado bueno para ser verdad. Miedo de apropiarse de ellos. Los hombres no se atreven a creer.

II. La locura de resistir a Dios y la consiguiente sabiduría de ceder a él.

1. Tales esfuerzos no promueven nuestros mejores intereses espirituales. No nos hacen felices. El traste y el humo dificultan el crecimiento. Tranquilidad necesaria. El árbol golpea la raíz donde está.

2. Tales contiendas impugnan la sabiduría de Dios. La religión es práctica. Dios hizo al hombre. Él sabe lo que hay en el hombre. Su Hijo se hizo hombre. Los hombres religiosos han sido hombres prácticos.

3. El éxito de tales contiendas sería fatal para nosotros. Tal lucha no está dirigida contra el poder de Dios. Podría aplastarnos. Tenemos libertad de acción moral; sino profecía y revelación para advertirnos. Nuestro gozo y deber de caer en manos de Dios. "En todos tus caminos", etc. "Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento". Dios es más grande que el hombre. En sabiduría, bondad y amor. Esta grandeza se comunica a quienes confían en él. ( Samuel Pearson, MA )

Versículo 14

Porque Dios habla una vez.

El primer discurso de Eliú

Eliú dice, Dios habla a los hombres de varias maneras. No es cierto que no se dé cuenta de sí mismo ni de su trato con los hombres. Dos o tres de los caminos de Dios que Eliú especifica.

1. Dios anima a los hombres al pensamiento y la emoción moral en el silencio y el letargo de la noche; profundas intuiciones religiosas y anhelos toman forma en visiones. Un método de acercamiento Divino es a través de la Puerta de los Sueños. Mediante tales visitaciones solemnes, Dios en todas las épocas ha “descubierto el oído” de hombres que de otro modo serían sordos a sus instrucciones, y ha sellado o grabado en sus mentes la amonestación especial que necesitaban; o —porque esto puede ser la fuerza de la imagen— les transmitió, de esta manera sellada y privada, la sugerencia o advertencia confidencial que Él deseaba que recibieran.

2. Dios habla a los hombres mediante el dolor, cuando los corrige y castiga mediante el sufrimiento. Al exponer esto, Eliú ciertamente tiene a Job en sus ojos. ¿No hay esperanza ni siquiera para una víctima como ésta? No hay escuela en la que los hombres aprendan tanto o tan rápido como en la escuela del sufrimiento; no hay experiencia por la cual el alma sea tan purificada y castigada como por la experiencia del dolor y la pérdida. La reprensión divina es como el arado de la tierra endurecida y manchada de malas hierbas, para que produzca más y mejores frutos.

3. Si incluso estos fallan, Dios envía un mensajero - hombre o espíritu - para que les interprete sus pensamientos y emociones. Al describir esta tercera forma, puede ser que Eliú, que ya ha generalizado la experiencia de Job y Elifaz, vuelva su mirada hacia sí mismo. Porque él mismo había sido movido y enseñado por Dios. La "convicción" profunda a la que ahora estaba expresando fue, como insiste más de una vez, una "inspiración" desde arriba.

Y esta inspiración, esta nueva interpretación de los hechos de la vida humana, probablemente le llegó a través de uno de los mil mensajeros que Dios emplea para "mostrar al hombre lo que es correcto". Pero si bien afirma tener una enseñanza e inspiración divinas para sí mismo, Eliú no pretende ser favorecido por encima de sus compañeros. Los mensajeros de Dios vienen a todos, y vienen con el mismo fin a la vista: mostrarnos lo que es correcto y derramar la luz y la paz del cielo en nuestros corazones oscurecidos y distraídos.

Incluso los comentaristas serios y serios, sin embargo, han encontrado en estos versículos todo el misterio de la redención. En el "ángel" del versículo 23, ven "el Ángel de la presencia", el "Ángel Jehová"; y en el “rescate” del versículo 24, “el sacrificio de la cruz”; y por eso atribuyen a Eliú al menos alguna "provisión" del "gran misterio de la piedad". Tal método de interpretación es, a mi juicio, forzado y antinatural. ( Samuel Cox, DD )

Comunicaciones divinas

Aquí se dice que Dios a veces se dirige a los hombres sin que ellos lo perciban, no ciertamente por falta de claridad en la comunicación, sino porque les falta reverencia. Tres formas en las que podemos creer que la Deidad se comunica con Sus hijos. Uno es a través del mundo visible que nos rodea; otro, por comunión directa con el Espíritu humano; y otro más, por intérpretes comisionados de Su mente y voluntad.

I. En las obras de la naturaleza. No puede haber una relación directa de mente con mente. La única forma en que puedo dar a entender a otro lo que pasa por mi mente es señalando algún otro objeto visible, que representará para él el pensamiento invisible. El lenguaje consiste en imágenes que sugieren naturalmente ciertos pensamientos y emociones, o que se apropian para ese propósito, que se nos presentan mediante letras o sonidos que difieren según el dialecto del país.

Dado que este es el lenguaje de la naturaleza, podríamos suponer que Dios se comunicaría con sus hijos de esta manera; y ciertamente lo hace, en un grado mucho mayor de lo que generalmente se entiende. Debe haber muy pocos que, al contemplar el mundo natural, no hayan sido conscientes de las fuertes impresiones que se les hicieron a veces. Entonces, deberíamos considerar el mundo natural como un medio de comunicación.

II. Por acción directa sobre el espíritu del hombre. Esto es razonable; pero no puede probarse a satisfacción de quien lo dude, por la misma razón que no podemos demostrar ninguno de nuestros sentimientos y emociones. Sin embargo, toda mente religiosa cree en esta comunicación invisible del Espíritu de Dios con nuestros espíritus. Es cierto que la medida de tales comunicaciones no se puede determinar, ni se pueden distinguir, por regla general, del funcionamiento de nuestras propias mentes.

Debemos extender nuestra fe y creer que esto es algo común y en el orden usual de la providencia, y no algo misterioso e inusual. Para aquellos que pueden ver a Dios en todas las cosas donde Su albedrío está presente, el mundo moral se vuelve más profundamente interesante, más sublime y hermoso que el visible. Podemos mirar a través de la naturaleza humana al Dios de la naturaleza.

III. A través de las Escrituras, escritas por intérpretes comisionados de Su mente y voluntad, particularmente aquellos que han registrado la vida y el carácter de Jesucristo. En Él, lo Divino se fusionó con lo humano, para presentar a la vez la perfección del carácter Divino y humano, dándonos una imagen viva de esa unión que de otra manera no podríamos comprender. Se puede preguntar: “¿Por qué debería Dios dirigirse nuevamente a los hombres? ¿No es lo suficientemente clara la voz de la naturaleza? No fue el defecto de las comunicaciones previas de Dios, sino la infidelidad de los hombres a su destino, su mundanalidad y corrupción, lo que oscureció su visión espiritual y obligó a dar nueva luz desde lo alto.

Como enseña la Biblia, fue en concesión al pecado humano, no por falta de otros medios originales de luz, que se hizo la revelación cristiana. No todo el mundo entiende cómo Dios se comunica con nosotros a través de las Escrituras. No es solo por la letra. A esto hay que añadir las sugerencias que dan, las líneas de pensamiento que despiertan. La información directa que nos transmiten las palabras parece tener poco valor en comparación con el poder vivificante del Espíritu que obra a través de la Palabra. ( OMB Peabody. )

Versículos 15-18

En un sueño.

Un caso duro

Cuán perseverante es el amor divino. Dios tiene voces que usa de tal manera que los hombres deben escuchar y escucharán.

I. Entonces, primero, comencemos con lo que es una consideración muy humillante, a saber, que es muy difícil influir en el hombre para bien. "¿Puede el etíope cambiar su piel, o el leopardo sus manchas?" Según el texto, antes de que Dios mismo pueda salvar a los hombres, tiene que abrirles los oídos: "Entonces Él abre los oídos de los hombres". Hacia Dios, los oídos de los hombres a menudo se tapan. El pecado original engendra en los hombres un gran descuido por las cosas divinas.

¡Qué rápido se despiertan cuando se habla de política! Sus oídos están tapados por el descuido. A menudo, también existe otra forma de detener, que es muy difícil de quitar del oído; es decir, mundanalidad. "¡Estoy demasiado ocupado para ocuparme de la religión!" En algunos casos, el prejuicio bloquea el oído. Sería una tontería que un hombre se hiciera harapos y mendigara; pero es mucho peor cuando un hombre se aparta de la vida eterna y se convierte en un infortunio eterno.

Con muchos más, el oído parece estar doblemente sellado por la incredulidad. No creerán lo que Dios mismo ha dicho. También puede detenerse por la autosuficiencia; cuando un hombre tiene lo suficiente en sí mismo para satisfacerlo, no quiere nada de Cristo. Luego hay otra dificultad. Si pasamos por el oído, y el hombre es influenciado para escuchar, su corazón no retiene lo bueno, pronto lo olvida.

Por eso el texto dice del Señor: "Abre los oídos de los hombres y sella su instrucción". ¡Ah! creemos que el niño, el hombre, la mujer, por fin ha aprendido esa verdad; pero es como si lo hubiéramos escrito en una pizarra, pronto se borra. ¿Cómo se salvarán los hombres? No podemos impresionarlos; o, si los impresionamos, ¡cuántas veces termina en nada! Debe advertirse otra dificultad: es decir, el propósito de tantos hombres; de hecho, el propósito secreto de todos los hombres; y de este propósito hay que apartar a los hombres.

El propósito de la mayoría de los hombres es buscar la felicidad, y su idea es que la encontrarán si se salen con la suya. Sí, y hay una cosa más que es, quizás, la barrera más grande de todas. No es simplemente su sordera de oído, su falta de atención de espíritu y su determinación de propósito; pero es su orgullo de corazón. Oh, esto es como un inflexible; ¿Dónde encontraremos el diamante que puede cortar algo tan duro como el orgullo del hombre? ¡Dios nos salve de ese pecado! Necesita que Dios lo haga, porque solo Él puede "ocultar el orgullo del hombre".

II. Ahora, en segundo lugar, aunque es difícil influir en el hombre, Dios sabe cómo atacarlo y lo hace de muchas maneras. Según el texto, a veces lo hace "en un sueño, en una visión nocturna, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres que se adormecen sobre la cama". No tengo ninguna duda de que muchas, muchas veces, los pensamientos dormidos de los hombres han sido el comienzo de cosas mejores para ellos. Verá, la razón sostiene el timón del barco cuando estamos despiertos y, como consecuencia, mantiene la conciencia baja en la bodega y no le deja hablar; pero en nuestros sueños, la razón ha dejado el timón, y luego, a veces, la conciencia surge y, a su manera salvaje, comienza a dar tal alarma que el hombre se levanta en la noche.

¿Alguna vez notó cómo Dios despertó a Nabucodonosor, el hombre más grande, quizás, de su época? ¡En un sueño! Dios ataca a otros hombres de una manera diferente, es decir, por aflicción o por la muerte de otros. También he conocido hombres despertados por extrañas providencias. Si Dios no ataca a los hombres por extrañas providencias, ¡cuántas veces lo hace con palabras singulares del predicador! Entonces Dios tiene una manera de llegar al corazón de los hombres mediante visitas personales, sin sueños, sin palabras, sin voz.

III. Cuando Dios llega a los hombres, logra grandes propósitos. Su propósito es, primero, apartar al hombre de su propio propósito. "Para apartar al hombre de su propósito". A veces, un hombre se ha propuesto en un momento determinado cometer un pecado, y Dios le impide hacerlo. También aparta a los hombres de su propósito general de continuar en el pecado. Encuentro que la traducción puede ser que Dios aparta al hombre de su obra, de lo que ha sido la obra de su vida; de todo el recorrido y el tenor de su conversación, Dios lo retira.

Un hombre sale después de haber recibido la Palabra del Señor, y es un hombre diferente de esa hora. Entonces, ¿qué más hace Dios? Oculta el orgullo del hombre. Esa es una expresión muy extraña, sin duda, para "ocultar el orgullo del hombre". ¿Ninguno de ustedes escondió jamás un cuchillo de un niño? ¿Nunca ha escondido fruta de sus hijos pequeños cuando ya han tenido suficiente, y habrían comido más si pudieran encontrarla? Dios a menudo oculta el orgullo a los hombres porque, si el hombre puede encontrar algo de lo que enorgullecerse, lo estará.

Luego, por último, asegura así la salvación del hombre de la destrucción. “Él guarda su alma de la fosa, y su vida de perecer a espada”. ¡Cuán maravillosamente Dios ha mantenido a algunos de nosotros alejados de lo que habría sido nuestra destrucción si hubiéramos continuado! ( CH Spurgeon. )

Sueños: su filosofía y uso

Todos sueñan, y cada uno sabe qué sueño es mejor de lo que se le puede contar.

I. Su filosofía.

1. ¿Qué origina un sueño? Probablemente tenga más causas que una, y diferentes tipos de sueños tienen diferentes causas. La causa de algunos se puede encontrar en el estado del cuerpo en ese momento. La causa de otros se puede encontrar en algo que ha causado más impresión que la ordinaria en la mente. "Un sueño", dice el sabio, "proviene de una multitud de negocios".

2. ¿Por qué los pensamientos adoptan formas tan grotescas en los sueños? La razón puede ser la siguiente: la voluntad deja sin control a la mente en el sueño. Si el pensamiento es de un tipo antinatural, seguirá produciendo lo antinatural y monstruoso. En los sueños, la mente es como un barco sin timón. Las leyes de la asociación la empujan en todas direcciones.

II. Sus usos.

1. Sirven para arrojar algo de luz sobre nuestra constitución espiritual.

(1) Muestran el poder del alma para la acción involuntaria; acción en la que la voluntad no está involucrada. Hay dos tipos de acciones involuntarias. En evidente peligro, buscamos seguridad involuntariamente. En presencia de verdades axiomáticas creemos involuntariamente; a la vista de lo verdaderamente bello, admiramos y amamos involuntariamente. Hay una acción involuntaria que está mal. Surge de una completa debilidad de la voluntad, a través de la complacencia de las pasiones y los largos hábitos de pecado.

(2) El poder del alma para la realización vívida. En los sueños, el espíritu ve los objetos con toda la viveza de la realidad. Cuando estamos despiertos, vemos los objetos externos a través de nuestras sensaciones; pero los objetos que nos llegan en sueños los vemos directamente cara a cara.

(3) El poder de movimiento rápido del alma.

(4) El poder de acción incorpórea del alma.

(5) El poder de carácter moral del alma.

2. A veces son los órganos de comunicación divina. El tema enseña que estamos hechos de manera maravillosa y maravillosa. ( Homilista. )

Versículos 19-30

También él es castigado por el dolor en su cama.

Aflicción santificada

Dos capítulos en el gancho de la vida humana son difíciles de entender: la prosperidad de los impíos y las aflicciones de los justos. El Libro de Job es un comentario luminoso sobre ambos. Estudiados cuidadosamente, estos versículos proporcionan una cadena de razón que aclarará a las mentes reverentes la fuente y el significado de la aflicción terrenal.

I. El Señor Jehová es soberano (versículo 13). "No da cuenta de ninguno de sus asuntos". Es a partir de este punto que debe comenzar a resolverse el problema del mal humano en todas sus formas. Y si nuestras investigaciones terminaran donde comienzan, con la soberanía absoluta de Dios, no habría motivo de queja. Dios tiene todo el poder y el derecho en Su propio universo. No está obligado a justificar ningún acto suyo a la razón humana.

El primer tratamiento de toda aflicción es darle la bienvenida. Es la voluntad expresada por Dios. Debe tomarse sin ningún motivo, no porque no haya ninguno, sino porque no tenemos derecho a que se nos muestre. Pero si bien Dios es soberano y se complace en su voluntad, no es su placer afligir a los hombres voluntariamente ni apresuradamente, porque ...

II. Habla una y otra vez antes de atacar (versículos 14-18). Estos versículos son una imagen de la paciencia de Dios en su trato con los hombres. Agotará toda forma de advertencia y cada tono de voz. Cuando los hombres en sus horas de vigilia están apagados a las voces de Dios, entonces Él invade su sueño.

III. El sufrimiento bajo el gobierno de Dios a menudo se agrega a la instrucción y la súplica (versículos 19-22). La disciplina del sufrimiento no se limita a ninguna parte de la naturaleza del hombre. Se extiende libremente por el cuerpo, la mente y el espíritu. Aparece en nervios desordenados; en el fracaso de los deseos naturales; o las mismas fuentes de salud se ahogan y trastornan; para muchos, el gozo de vivir se nubla con la sombra de una muerte omnipresente.

Todo esto lo reconocemos como la imagen fiel de muchas vidas humanas, y nos maravillamos de ello. Lo llamamos misterio; pero el misterio cesa cuando miramos estas cosas desde el ángulo de visión correcto. Sufrir bajo el gobierno de Dios es una necesidad de la benevolencia divina. Es el último dispositivo del amor. Tenemos que aprender que este mundo no es nuestro verdadero hogar. Nada más que el sufrimiento, en la mayoría de las vidas, puede hacer funcionar esta sana convicción.

Es una de las primeras leyes de una vida exitosa que el reino de Cristo y su justicia deben estar ante el reino del yo y su orgullo. ¿Cómo aprenden esto los hombres? La gran masa de hombres se perfecciona en esta sabiduría por medio del sufrimiento. Deben estar amargamente decepcionados en su lucha por las cosas inferiores antes de que aprendan a poner lo primero como último y lo último en primer lugar. El fracaso es el cuchillo afilado que atraviesa su orgullo.

IV. Las aflicciones terrenales cesan cuando se obtienen tres resultados cuando los hombres comprenden su propósito (versículo 23). Cuando los hombres se vuelven a Dios con oración (versículo 26). Y cuando se arrepientan de sus pecados (versículo 27). Comprensión, oración, penitencia, mire estas condiciones de alivio por un momento. La aflicción no puede hacernos ningún bien hasta que nos doblemos ante su significado. Los fines de todos los actos de Dios son fines morales. Como resultado de la aflicción, ¡qué natural, como condición de alivio, qué indispensable es la oración! La gracia gemela de la oración es la penitencia.

Ninguno puede sobrevivir al otro. Ninguno puede existir sin el otro. Estos tres son los primeros frutos de la prueba santificada. Solo la doctrina de la providencia divina, que gobierna el mundo con fines morales, ha desgarrado las oscuras nubes del sufrimiento humano y ha atraído la bendición de su lluvia primaveral sobre los corazones de los hombres. ( Sermones del Monday Club ) .

La misión de la enfermedad

I. La gran incidencia de la naturaleza humana en la enfermedad y las enfermedades corporales. Los mejores hombres no están exentos de ellos. Esta incidencia a la enfermedad y las enfermedades corporales se basa en parte en el marco de nuestra naturaleza, en parte en los accidentes comunes de la vida, pero especialmente en la gran entrada a toda calamidad, a saber, el pecado y nuestra apostasía fatal de Dios. Entonces, ¿qué razones tenemos para estar agradecidos, por el disfrute o la continuación de la salud en cada momento? Y como deberíamos estar agradecidos por la salud, también deberíamos ser sumisos en la enfermedad.

II. Las enfermedades y las enfermedades corporales tienen mucha instrucción en ellas. A Dios le agrada con frecuencia infligirlos con este fin; para que así los hombres fueran llevados al conocimiento de sí mismos y de su deber para con él. Esto puede parecer ...

1. De una consideración de Dios, quien todo el tiempo ha dejado claro en las revelaciones de Su Palabra, que Él tiene ese amor y buena voluntad para con la humanidad, Él nunca los aflige por causa de la aflicción.

2. De una consideración de la calamidad misma. Las enfermedades y las enfermedades nos enseñan la absoluta vanidad e incertidumbre de este mundo, con todas las comodidades de él; la belleza de todo se desvanece ante nosotros en el lecho de un enfermo. Mediante la enfermedad obtenemos una comprensión más fácil de nuestra propia culpa y de todas las provocaciones irracionales que le hemos dado al Todopoderoso a lo largo de toda nuestra vida. A veces, el pecado se lee en el mismo moquillo.

III. Qué alivio para una calamidad tan grande es tener un mensajero o un intérprete. Algunos entienden aquí el ministerio de un ángel. Se puede ver el valor de tal mensajero:

1. En nuestra indisposición a hacer algo a menudo con un buen propósito para nosotros mismos.

2. Los grandes errores en los que podemos caer.

3. Un mediador es una ventaja adicional para implorar a Dios en nuestro nombre. Aprenda a vivir bajo la sabia expectativa de semejante calamidad. No despreciemos en esos momentos la ayuda de los ministros de Dios. ( Nathanael Resbury, DD )

La mejoría adecuada de la enfermedad y otras angustias.

I. Supuesta un caso de angustia. Las palabras llevan nuestros pensamientos a un espectáculo muy común: el de una persona que sufre dolores y enfermedades peligrosas, y al mismo tiempo oprimida por mucha oscuridad y ansiedad mental. Estas cosas van muy a menudo juntas. "Fuera hay peleas, dentro están los miedos".

II. Sería bueno llamar a un asesor competente. El que esté afligido por la enfermedad, envíe a buscar a su consejero espiritual apropiado.

III. El texto sugiere lo que, en general, tendrá que hacer ese asesor. Debe mostrar a la persona afligida la justicia de Dios. En la medida en que pueda hacer esto, por la gracia divina, resultará “uno entre mil” al que esté necesitado de guía y consuelo.

IV. Declaran las consecuencias, por la Divina misericordia, si se siguen fielmente los buenos consejos. Si el paciente tiene una disposición mental dócil, sincera e infantil, la verdad que se le comunica será bendecida y los frutos la demostrarán. ( E. Bañista, MA )

Versículos 23-24

Si hay algún mensajero con él, un intérprete.

Cómo visitar a los enfermos

No es el tormento o la ruina del hombre lo que Dios desea, sino su reforma y enmienda. Con este fin, habla a los hombres en sueños. Cuando eso no sirva, por aflicciones. Para hacer esas aflicciones más inteligibles y efectivas, envía un mensajero, ya sea un ángel, por oficio, no por naturaleza; o un intérprete - de la mente y voluntad de Dios. Doctrina: Que la instrucción oportuna de las personas enfermas y que languidecen es una obra, tanto de gran ventaja como de gran habilidad y dificultad.

I. Es una gran ventaja. Algunos tienden a pensar que las aplicaciones para camas de enfermos son en cierto modo inútiles e ineficaces. Observar&mdash

1. Que la instrucción de los enfermos es la institución de Dios.

2. La misericordia de Dios es propuesta por Él mismo y puede ser ofrecida por ministros, incluso a personas que languidecen.

3. El arrepentimiento en el lecho de enfermo no es del todo imposible, aunque sí difícil. La enfermedad es uno de los medios que Dios usa para obrar el arrepentimiento.

II. Es de gran dificultad.

1. Es una obra que Dios ha puesto en manos de sus oficiales principales, sus ministros, que deberían ser las personas más consumadas.

2. No todos los ministros son aptos para este trabajo. Cómo los ministros o amigos cristianos pueden y deben dedicarse a las personas enfermas para su bien y para la descarga de su propia conciencia.

(1) Se debe utilizar el esfuerzo para comprender el estado de la persona enferma.

(2) El gran negocio es llevar al enfermo a una visión real de su estado y condición.

(3) Los ministros y otros deben tener cuidado no sea que, mientras evitan un extremo, se topan con otro; que es un error común en la práctica.

(4) No se deben utilizar los mismos métodos con todas las personas enfermas. Debe tenerse en cuenta la diferencia de temperamento; de educación y conversación; y de culpa.

(5) Es una pésima guía seguir los consejos o deseos de las personas enfermas o de sus amigos carnales.

(6) El mismo curso (para la sustancia) debe tomarse para la conversión de personas enfermas y sanas.

(7) El mayor cuidado debe ser evitar que las personas enfermas cometan errores por los cuales dichas personas comúnmente abortan. Como la insensibilidad de su peligro; disposición a ser engañado; descuido y apatía; descansando en generales; el encubrimiento de alguna forma oculta de maldad.

(8) Teniendo cuidado de curar levemente las almas de los enfermos. A esto somos muy propensos, debido al codicioso deseo de consuelo del enfermo; de la expectativa y el deseo de los amigos carnales; de nuestro propio corazón descuidado, que ama no ponernos en ninguna molestia o reproche, que encontraremos, si somos fieles a la comodidad.

Usos&mdash

1. A los ministros. Aprenda la gran dificultad del trabajo ministerial. ¡Qué habilidades angelicales requiere! Agudeza, para discernir el temperamento del enfermo; conocimiento, para comprender la naturaleza de todas las enfermedades espirituales; sabiduría, para hacer las aplicaciones adecuadas. Un ministro tenía que saber todas las cosas, comprender a todas las personas, discernir las sutilezas del corazón de los hombres y no ignorar las artimañas del diablo.

2. A la gente. ¿Es de tanta dificultad? Oh, esfuérzate por hacer tu trabajo con salud, mientras duren el tiempo y las fuerzas, antes de que vengan los días malos. ( Matthew Poole, AM )

El evangelio predicado por Eliú

Aunque las palabras del texto se han extraído del libro más antiguo de la Biblia, contienen los elementos y respiran el espíritu del Evangelio. Apenas menos uniforme es la experiencia del pueblo de Dios en todas las épocas. Considere las palabras como una descripción divinamente inspirada del camino de salvación destinado a la instrucción de un verdadero creyente entonces bajo las aflicciones más profundas, pero igualmente diseñadas para la edificación de aquellos que en estos últimos tiempos están sintiendo la carga de sus pecados. Descubrimos seis estados del pecador.

1. Un estado de ruina inminente. "Su alma se acerca a la tumba".

2. Un estado de gracia. "Si hay un mensajero con él", etc.

3. Un estado de justificación. "He encontrado un rescate".

4. Un estado de santificación. "Volverá a los días de su juventud".

5. Un estado de paz con Dios. "Le será favorable".

6. Un estado de gloria. "Verá su rostro con gozo".

El texto se cierra con una breve recurrencia a la causa misericordiosa de todo este avance progresivo del arrepentimiento a la gloria. ( CA Hulbert, MA )

Pasos de misericordia

I. Cuando Dios, en el camino de la providencia, ha preparado cualquier corazón humano para una obra de gracia, uno de los primeros medios para bendecir al hombre elegido es enviarle un mensajero. Supongo que el pasaje que tenemos ante nosotros puede referirse principalmente a los ministros cristianos, quienes, por medio de Dios el Espíritu Santo, se convierten en intérpretes de las almas de los hombres. Pero prefiero creer, con muchos expositores, que el significado completo de estas palabras nunca se encontrará en ministros de raza mortal; más bien debemos referirnos al Gran Mensajero del pacto, el Gran Intérprete entre Dios y el hombre, cuya presencia para el alma enferma de pecado es una profecía segura de misericordia.

Otra descripción que le pertenece, según creo, es la de intérprete. Jesucristo es de hecho un intérprete bendito. Un intérprete debe comprender dos idiomas. Nuestro Señor Jesús comprende el lenguaje de Dios. Sabe hablar con Dios como prójimo de Dios, co-igual y co-eterno con Él. Puede distinguir los suspiros, los gritos y las lágrimas de un pobre pecador, y puede captar el significado e interpretarlos todos para Dios.

Además, Jesús comprende nuestro lenguaje, porque es un hombre como nosotros, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y dolorido por nuestras enfermedades. Este mensajero, entonces, este intérprete, ¿no es Él “Uno entre mil”? ¡Oh Jesús incomparable! ¿Quién de los hijos de los valientes se comparará contigo?

II. Ahora, en segundo lugar, dondequiera que venga este mensajero divino, según el texto, Él revela la rectitud de Dios.

III. La tercera etapa es esta: "Entonces él es misericordioso con él". Dios trata con los pecadores convencidos a través de la gracia. Cada palabra aquí tiene peso. "Entonces él es misericordioso con él". Marque el tiempo, ¡entonces! Dios es misericordioso con el hombre cuando, habiendo venido Cristo a él como mensajero e intérprete, es inducido a discernir su propio pecado y la rectitud de Dios. Tanto la forma como el tiempo exigen su atención. Es a través del mensajero que Dios es misericordioso. Entonces, ahí es cuando llega el mensajero. Cuando Jesús interviene, Dios es misericordioso.

IV. Pasemos a la siguiente etapa: Dios libera al pecador. "Él dice: Líbralo de descender a la fosa".

V. Lo último es que Dios explica al pecador a quien entrega la razón de su liberación. “Líbralo de descender a la fosa; He encontrado un rescate ". “He encontrado un rescate” - una cobertura. Observa estas palabras: "He encontrado un rescate". No lo encuentran ustedes mismos. Nunca podrías haberlo descubierto, y mucho menos haberlo traído al mundo. ( CH Spurgeon. )

He encontrado un rescate. -

El hallazgo del rescate

Estas palabras salieron de los labios de Eliú, el compañero y consejero de Job. Los hombres de ese día tenían visiones oscuras del que había de venir; tenían que mirar a través, del tipo al antitipo; a través del símbolo a la cosa significada. "He encontrado un rescate". Esto indica en el hombre que lo dijo:

I. Un conocimiento del estado del hombre. Un rescate significa el precio de la redención del cautiverio. Antes de solicitar un rescate, debemos sentir que estamos involucrados. La sensibilidad a nuestra condición de sufrimiento es la obra fundamental de una apelación a Jesús. El hombre por naturaleza está esclavizado; Satanás lo lleva cautivo a su voluntad.

II. Los medios de liberación del hombre. "He encontrado un rescate". El prisionero encuentra un rescate, ¿dónde? ¿En las ofertas de los sabios del mundo? ¿En los consejos y sugerencias de uno mismo? No; ningún hombre respiró jamás esta seguridad hasta que sus ojos se fijaron en el sacrificio expiatorio de Jesús. ¿A qué más podía recurrir?

III. La adquisición de este conocimiento. Es decir, un conocimiento de su propio corazón en un estado de naturaleza y un conocimiento del rescate que se le proporciona en las dispensaciones de la gracia. Tanto el uno como el otro proceden inmediatamente del Espíritu de Dios. Él convence del pecado, y solo Él. “He encontrado un rescate” implica que se buscaba el rescate; y esta búsqueda es un curso de oración humilde, diligente y perseverante. ( TJ Judkin, AM )

El rescate encontrado

I. El peligroso estado del hombre. Él estaba "bajando al pozo".

1. El hombre en su condición caída y envilecida. Corona caída de su cabeza; caído de la santidad, la dignidad, el dominio, la felicidad, etc .; en la culpa, la depravación y la miseria.

2. Denota el paso del hombre a la tumba. El pecado introdujo la enfermedad y la muerte.

3. Representa nuestra exposición al pozo de la destrucción. La tendencia del pecador era hacia la perdición. Su pecado lo había condenado a ello. Y el pecado también lo estaba madurando para ello. Sus pasos descendían hacia las puertas de la perdición, las regiones de la aflicción sin fin. ¡Qué estado espantoso!

II. Mostró Sus amables saludos hacia él. Ahora bien, la intervención de Dios en su favor debe haber sido completamente amable.

1. La Deidad era completamente independiente del hombre. Fácilmente podría haber borrado a la raza humana y haber formado criaturas en todos los sentidos más dignas de Sus respetos.

2. El hombre no tiene nada que interese a Jehová en su bienestar. Sin excelencia moral; ninguna disculpa razonable por su crimen; sin posibilidad de dar una devolución.

3. Jehová tenía toda la razón para castigar. La justicia fue herida, la santidad insultada, la bondad abusada, etc., pero prevaleció la misericordia.

III. A los medios de liberación provistos. "He encontrado un rescate".

1. La fuente de nuestra liberación. “Yo” encontré, etc. El hombre no encontró, ni aún los ángeles, pero Dios encontró un rescate. ¡Oh si! Solo Dios poseía reservas de sabiduría suficientes para la gran y poderosa empresa.

2. El instrumento de nuestra liberación fue un rescate. Ese rescate fue Su propio Hijo. “Él dio a su Hijo”, “no escatimó ni a su propio Hijo”, etc. El precio de nuestro rescate fue “la preciosa sangre de Cristo”.

3. El modo de nuestro rescate. Esto se hizo asumiendo nuestra naturaleza; obedecer la ley; muriendo por el pecado; superando los poderes del infierno; levantarse de la gracia, etc. ( Isaías 53:4 ; Romanos 4:15 ; Colosenses 1:20 ).

Aprender&mdash

1. Qué ruina y miseria ha producido el pecado.

2. Lo que ha provisto la Divina misericordia.

3. Lo que han obtenido los méritos del Salvador.

4. La necesidad de sentirnos personalmente interesados ​​en las bendiciones de la gracia redentora. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

5. El agradecimiento que debemos dar por la bondad amorosa y la misericordia redentora de Dios. ( J. Burns, DD )

Liberación del hoyo

No olvidemos nunca que, en todo lo que Dios hace, actúa por buenas razones. Observa que el texto, que habla del enfermo, representa a Dios diciendo: "Líbralo de bajar a la fosa: he hallado rescate". Si entiendo que el pasaje se relaciona únicamente con un hombre enfermo, y tomo las palabras en el nivel común natural donde algunos las colocan, todavía diría que el Señor aquí da una razón por la cual Él suspende las operaciones del dolor y la enfermedad, y levanta la víctima: “He encontrado un rescate.

“Siempre hay una razón para cada acto de gracia que Dios realiza por el hombre. Entonces, que cada uno de nosotros piense: “Si he resucitado de la enfermedad, si mi vida, que casi se había acabado, se ha salvado, puede que no sepa por qué Dios lo ha hecho, pero ciertamente lo ha hecho con infinita sabiduría y sabiduría. compasión." Existe la enfermedad del alma, que es, en la estima de Dios, mucho peor que la enfermedad del cuerpo; y existe la recuperación de la enfermedad del alma.

I. Ahora, llegando a nuestro texto, le pediré, primero, que mire conmigo a un hombre en gran peligro. Este es su peligro: está "bajando al abismo". Esa frase describe toda su vida, bajando, bajando.

1. Observe, primero, que este es un peligro diario y común. Si no somos convertidos, si no somos renovados por la gracia divina, cada uno de nosotros está en peligro de caer en el pozo de la aflicción.

2. Además, hay algunos que, con un propósito determinado, van al pozo. En este capítulo, Eliú dijo de algunos que Dios les envía enfermedades para apartarlos de su propósito.

3. Hay algunos, también, que están bajando al abismo por su orgullo.

4. Hay otros que sienten cierta aprensión actual del juicio venidero.

5. Si a todo esto agrega el hecho de que el hombre, como lo describe Eliú, estaba sufriendo una enfermedad fatal, de modo que temía la cercanía real de la muerte, ciertamente tiene un caso lamentable ante usted.

II. Ahora, observemos, en segundo lugar, un nuevo principio en acción: "Entonces él es misericordioso con él". ¿Qué significa eso?

1. Bueno, "gracia" significa, primero, favor gratuito.

2. Pero la gracia tiene otro significado en la Sagrada Escritura; significa interferencia salvadora, cierta operación divina por la cual Dios obra sobre las voluntades y los afectos de los hombres, para cambiarlos y renovarlos.

III. Esto me lleva a mi tercer punto, que se refiere a cómo opera esta gracia. Opera con una palabra de poder. Este hombre iba a la fosa, pero Dios dijo: "Líbralo". ¿A quién se dirige este mandamiento?

1. Parece estar dirigido a los mensajeros de la justicia divina.

2. Más que eso, el hombre no solo estaba atado por la justicia, sino que estaba encadenado por su pecado. Sus pecados lo mantuvieron cautivo y lo arrastraron al abismo. Había borracheras, por ejemplo, que lo sujetaban como en un vicio, de modo que no podía mover manos o pies para liberarse.

3. Veo a este mismo hombre, en el más allá, atacado por sus antiguos pecados.

IV. Termino notando que, en este caso, Dios nos da su razón para liberar un alma, y ​​es un argumento de amor: “Líbralo de bajar al abismo: he encontrado rescate”. Observe que el texto dice: "He encontrado un rescate".

1. Este rescate es una invención de la sabiduría divina. No creo que jamás se le hubiera ocurrido a ninguna mente que no fuera la mente de Dios mismo salvar a los pecadores mediante el sacrificio sustitutivo de Cristo. Observe, a continuación, que Dios no solo ha inventado una forma de liberación, sino que ha encontrado un rescate.

2. Para que sea un regalo del amor divino: "Líbralo de bajar al abismo". No dice, "porque hay un rescate", o "aceptaré uno si lo encuentra y lo trae"; pero el Señor mismo dice: "He encontrado un rescate". Es el hombre que pecó, pero es Dios quien encontró el rescate.

3. ¿ Y no hay algo maravilloso en la certeza de esta verdad? Este es el “¡Eureka! De Dios! He encontrado un rescate. No busqué un rescate entre los ángeles, porque sabía que eran demasiado débiles para proporcionarlo. No lo busqué entre los hijos de los hombres, porque sabía que no se encontraba allí, estaban demasiado caídos y culpables. El mar dijo: "No está en mí". Toda la creación gritó: 'No está en mí' ”( CH Spurgeon ) .

Versículo 25

Volverá a los días de su juventud.

El azafrán de otoño

Si se puede llamar a la campanilla de invierno la estrella de la mañana que marca el comienzo del año floral, se puede decir que el azafrán es su amanecer. Tanto es el azafrán asociado con las lluvias y los rayos del sol de abril, que requiere un esfuerzo mental especial, incluso cuando se conoce el hecho, para darse cuenta de que también florece en la luz tenue y en medio del follaje marchito de septiembre. Hay especies conocidas de azafrán que florecen solo durante los meses otoñales.

En Suiza, los prados arenosos a lo largo de las orillas de los arroyos alpinos están cubiertos de miríadas de azafrán otoñales, cuyo tono amatista exquisitamente puro y delicado bajo el sol resplandeciente es una fiesta de color que nunca se cansa la vista. Todo el mundo está familiarizado con el azafrán violeta pálido, que florece según el suelo y la posición desde finales de septiembre hasta principios de noviembre.

Si el azafrán de primavera amarillo es el amanecer dorado del año floral, el azafrán de otoño lila es su puesta de sol. El azafrán de otoño es uno de los fenómenos más interesantes de la naturaleza y de la vida humana. En muchos departamentos hay numerosos casos de recurrencia en un período posterior de algo que pertenece a un tiempo anterior. El carmesí y el oro del amanecer se repite en el esplendor del atardecer.

Cuanto más envejece, más patética se vuelve la tierna gracia de cada primavera. Tanto de lo que amamos y perdimos nunca regresa, que la belleza de la primavera nos toca como el brillo de un día perfecto, cuando la tumba se cierra sobre ojos queridos que nunca más la contemplarán. ¿Por qué deberían regresar las cosas inferiores de la naturaleza, y aquellas para cuyo uso fueron hechas, yacen inconscientes en el polvo? Los ancianos viven en los manantiales del pasado y su vida avanza hacia otro manantial más brillante en el mundo eterno, del cual los manantiales de la tierra son sólo tipos y sombras fugaces.

Pero aunque la llama brillante de su azafrán de primavera se ha quemado hasta la cuenca, y solo quedan las verdes y monótonas hojas, no hay ningún resurgimiento en la parcela marchita de su vida del azafrán de otoño, cuyo tono más sobrio corresponde al más triste. personaje de la temporada? Sí, la vida del hombre también tiene su verano indio y su azafrán otoñal. La temporada de decadencia le trae también reminiscencias de la brillante temporada de renovación.

A menudo, donde otros solo ven hojas marchitas, el corazón siente el brotar de las flores primaverales. Job, al describir la felicidad que tuvo en años anteriores y anhelar su regreso, dice: "¡Oh, si yo fuera como era en los días de mi juventud!" Esta frase significa literalmente la temporada de cosecha, el momento de la recolección de la fruta; y la versión autorizada, adoptando otra traducción que también lleva la frase, expresa inconscientemente la conexión sutil entre juventud y vejez, la primavera y el otoño, la época de florecimiento y fruto de la vida.

Los verdaderos días de la juventud de Job fueron el período en que su vida volvió a ser joven a través de la madurez de sus poderes y la consumación de sus esperanzas. Fue en el otoño de su vida cuando disfrutó de todas esas bendiciones de prosperidad cuya pérdida deplora. El uso simbólico legítimo del otoño es como la estación de la madurez: plenitud de poder, no de decadencia. Que hay días y signos de juventud en el tiempo de la cosecha y la vendimia de la vida, todos pueden atestiguar.

Los campos otoñales están “felices” con las flores que hablan de la primavera, con el recuerdo de los días que ya no existen. Es cierto que el azafrán de otoño no es la misma flor que el azafrán de primavera. Tiene tonalidades más profundas e intensas. Habla de cambio y decadencia. De modo que las alegrías de nuestra vida temprana, que recordamos en los últimos años, no son las mismas que cuando agitaron nuestra sangre joven; los coloreamos con los tonos más profundos y tiernos de nuestro propio espíritu.

En la esfera física del hombre hay numerosos casos de azafrán de primavera que vuelven a florecer en otoño. El corte de dientes nuevos y el crecimiento de cabello joven, en la vejez, no son tan infrecuentes como podríamos suponer. El poder de autorrenovación del águila ha sido manifestado por muchas formas envejecidas. En la esfera mental, el crecimiento del azafrán de otoño es mucho más común que en la física, y mucho más precioso y hermoso.

¡Cuán numerosos y espléndidos son los ejemplos de intelecto que revela sus poderes más plenos al final de la vida! De anciano, Cute aprendió griego. Goethe tenía ochenta años cuando completó la segunda parte de Fausto. Los literatos han registrado a menudo el peculiar deleite con que en sus últimos años han vuelto a los estudios de su juventud. Los chinos alientan a sus estudiantes a perseverar en sus búsquedas mentales hasta la vejez extrema, otorgando el botón de oro del candidato exitoso a un hombre cuando tiene ochenta años, aunque haya fallado en todos sus exámenes anteriores.

Pero es en la esfera del alma donde florece más bellamente el azafrán de otoño. El rejuvenecimiento del alma, la renovación de la vida espiritual, puede ser la experiencia de todos. Esta victoria juvenil - el hombre interior que se renueva más y más mientras que el hombre exterior se deteriora - es la gloria de la vejez de todo verdadero cristiano. Solo el fuego que desciende del cielo puede preservar la juventud del espíritu en medio de todos los cambios y dolores de la vida.

La religión realmente vivida mantiene el corazón siempre joven, siempre tierno. Nos enseña que nada bello o bueno una vez poseído se pierde por completo para nosotros; que hay una verdad más profunda en las palabras, "Una cosa hermosa es un gozo para siempre", de lo que incluso su poeta sabía. ( Hugh Macmillan, DD )

Versículos 27-28

Él mira a los hombres.

Un espíritu penitencial

El texto&mdash

I. Nos presenta el alcance de la inspección Divina. "Él mira a los hombres". La omnisciencia de Dios debe hacernos adorar y temblar. Él vela por las acciones de los hombres, y no hay tinieblas ni sombra de muerte donde los obradores de iniquidad puedan esconderse de su ojo. Mira a los hombres universalmente. Los ve a todos de un vistazo, en una sola vista.

II. Despliega el lenguaje del arrepentimiento sincero. Aquí Dios fija sus ojos en quien dice: "He pecado". El hombre que hace una confesión como esta es mucho mejor a los ojos de Dios que el que dice que no tiene pecado y se engaña a sí mismo. Aquí está&mdash

1. Una confesión de haber ofendido por el pecado contra Dios. Dondequiera que el Espíritu de Dios haya comenzado a obrar en el alma, habrá este sentido de indignidad, esta convicción de pecado.

2. Una confesión de haber abusado de la mejor de las bendiciones. "He pervertido lo que era correcto". Es decir, tu santa providencia me dio muchos y peculiares favores, que empleé con un mal propósito o que descuidé por completo.

3. Una confesión de haber experimentado desilusión en los caminos del pecado. "He hecho todo esto y no me aprovecha". Todo penitente puede testificar que el camino de los transgresores es duro.

III. Descubre el triunfo de retomar la gracia. Este humilde penitente que mira al Redentor, obtiene gracia ante sus ojos; para el Señor

1. Evita que su alma sufra la perdición eterna.

2. Lo eleva al goce eterno de la iluminación Divina. Aprender&mdash

(1) La riqueza de la misericordia perdonadora de Dios, que se extiende incluso a los pecados de perversidad.

(2) La locura de los pecadores impenitentes; deben ser desterrados al pozo, para que nunca vean la luz.

(3) La importancia de implorar diariamente un espíritu penitencial. Pecamos a diario; Por tanto, suplicad siempre misericordia. ( T. Spencer. )

Arrepentimiento

Tres puntos que surgen del texto.

I. El hecho de que Dios mira al hombre. Esta es la doctrina de la omnisciencia de Dios. Vayamos donde podamos, ya sea entre la multitud o en soledad, nunca podremos escapar de la mirada de Dios. Él ve los pensamientos mismos de nuestro corazón; Lee los motivos de los que surgen las acciones. Ésta es una verdad maravillosa; casi desconcierta nuestra comprensión. El ojo de Dios no solo está sobre nosotros, está sobre el universo entero. Este debe ser un atributo necesario de Dios. ¿Cómo debería Dios gobernar el mundo si no fuera capaz de escudriñar de un vistazo los pensamientos y acciones de toda la humanidad?

II. El carácter de un verdadero penitente. Esto incluye&mdash

1. La conciencia personal del pecado. El pecado traído a casa al individuo, el pecado reconocido - el pecado confesado como una carga que descansa sobre el individuo mismo; no meramente una carga compartida con otros.

2. La ausencia de toda excusa para uno mismo. "He pervertido lo que era correcto". Un penitente insincero siempre se esforzará más por paliar su falta que de otra manera; Para atenuar su transgresión, el verdadero penitente está más dispuesto a agravar que a atenuar los pecados de los que es consciente.

3. Insatisfacción desesperada. "No me aprovecha". Todo transgresor de Dios debe ser llevado, en un momento u otro, a exclamar: "No me aprovecha". El pecado siempre viene con la oferta de lucro. La tentación de transgredir caería impotente si no fuera acompañada del soborno de alguna ventaja potencial.

III. Los benditos efectos que siguen al verdadero arrepentimiento. Dos cosas&mdash

1. Liberación de la condenación "Él librará su alma de ir a la fosa". Esto habla de perdón total y completo.

2. Traducción para recompensar. "Su vida verá la luz". Será trasladado a vida eterna. ( Obispo Boyd Carpenter. )

Dios mirando a los hombres

Ya sea que Dios visite con aflicción, adversidad o prosperidad, todas estas cosas obra Dios muchas veces con el hombre, para sacar su alma del abismo, para que sea iluminada con la luz de los vivos.

I. Él mira al hombre. Como Creador. Como gobernador del mundo. Como un ser santo. Como Juez de los hombres. Como un padre compasivo mira a su familia.

II. El hombre arrepentido que mira a Dios.

1. "He pecado". Esto supone una reflexión. "Pensé en mis caminos". Esto supone auto-aborrecimiento. "¡Ay de mí, porque estoy perdido!" Esto supone un dolor piadoso, un dolor por el pecado. He pecado. Mi pecado me ha traído miseria y maldad, y me ha expuesto a un castigo futuro.

2. "Y pervirtió lo recto". Estas palabras pueden considerarse en referencia a las dispensaciones de la providencia, ya sean prósperas o adversas. Son pervertidos por el hombre. El hombre pervierte su camino en cuanto a opinión; en cuanto a la práctica moral; por interés o ganancia, así como por placer.

III. La misericordiosa determinación de Dios a favor del penitente. “Él librará su alma de descender al abismo, y su vida verá la luz”. Estas expresiones a veces se utilizan para la liberación de la muerte natural a la vida y la salud. A veces, estas expresiones se usan en sentido figurado para la liberación de la angustia y la restauración de la felicidad. Dios escuchará nuestro clamor y nos librará de todos nuestros problemas. ( J. Walker, DD )

El penitente perdonado

El verdadero arrepentimiento comienza con la convicción, despierta la contrición, conduce a la confesión y termina en la conversión. Se les da muchos ánimos a los pecadores para que se arrepientan.

I. Dios ve la conducta de los pecadores arrepentidos.

1. Dios mira a los hombres universalmente. Nuestro poder de visión es limitado. Dios ve todas las cosas.

2. Dios mira a los hombres individualmente. Ningún hombre puede esconderse de Dios.

II. Dios escucha la confesión de los pecadores arrepentidos. Muchos han pecado que no admiten su pecaminosidad; muchos confiesan sus pecados que no los abandonan.

1. El verdadero arrepentido confiesa sus pecados. La confesión del penitente es plena, libre y sincera.

2. El verdadero penitente reconoce su necedad. Hemos pervertido nuestras bendiciones espirituales.

3. El verdadero penitente admite su decepción. El pecado es un gran error. No hay satisfacción en el pecado.

III. Dios libera el alma de los pecadores arrepentidos. Dios conoce el atraso del penitente tembloroso y busca animarlo con la más completa seguridad de perdón.

1. Dios salva al penitente de la muerte eterna.

2. Dios recompensa al penitente con vida eterna. ( JT Woodhouse. )

El credo del penitente

Está toda la filosofía de la penitencia en el texto.

I. El credo de la penitencia.

1. Un bien y un mal absolutos, lo correcto y lo incorrecto. Hay aquellos a quienes el peso de una conciencia culpable no es más que una mala forma de hipocondría. Mientras dure el mundo, el credo del penitente expresará la convicción y el arrebato de la humanidad.

2. He pervertido lo recto. Este es el segundo artículo de la confesión de fe del penitente. Nadie sabe lo que significa "yo", sino el hombre que se ha sentido aislado de Dios por la transgresión. Según la filosofía panteísta, estrictamente hablando, no existe el pecado. El hombre peca como un perro taciturno o como un caballo feroz.

3. Y no me benefició. "La paga del pecado es muerte". Si cualquier otra confesión que no sea la del texto fuera posible para un pecador a largo plazo, y después de la experiencia completa de un mal camino, simplemente significaría que el Dios justo había dejado de ser el gobernante del mundo.

II. La confesión de penitencia. "Si alguien dice, he pecado". Eso implica fundamentalmente que el mal no es de Dios. Dios ha hecho a un ser capaz de pecar, pero Dios no ha hecho pecado. Decirle a Dios: "He pecado" es esencial para completar el perdón; ¿En qué fundamento de la razón descansa esta necesidad? Si un hombre está convencido, ¿no es eso suficiente? Dios exige confesión.

1. Sólo la confesión completa la penitencia.

2. La confesión sola restablece esa relación filial, sin la cual la penitencia no puede tener frutos duraderos,

III. Los frutos de la confesión a través de la abundante misericordia y amor de Dios. Los frutos aquí expuestos son dobles. Él librará su alma de ir a la fosa, y su vida verá la luz. Una gloria dorará su camino, incluso a través de este fatigado desierto de disciplina. ( J. Baldwin Brown, BA )

La mirada de amor de Jehová

I. La misericordiosa consideración de Dios hacia el hombre. "Él mira al hombre". El mirar al hombre no es de tipo general; expresa esa clase de atención benigna que tiene un respeto inmediato por el bienestar de sus objetos. No es la mirada escrutadora de un capataz duro y riguroso, que se complace en descubrir una falta; es la mirada de un Padre que, aunque cuando ve el mal no puede y no puede permitir que pase desapercibido, no desea contemplar más que lo que es correcto, y fija afectuosamente sus ojos en la menor señal de un tipo favorable en la conducta. de su hijo.

II. Lo que Dios espera del hombre. Busca descubrir un corazón humilde y arrepentido. Toda moralidad, y todo lo que se llama religión, que no se basa en un sentimiento de culpa, y que no surge de la humillación por el pecado, no es más que un engaño espléndido, una mera forma, sombra y burla de la piedad. Debe haber un reconocimiento total, abierto y franco de la culpa. La confesión es el primer lenguaje natural apropiado del arrepentimiento. Cuando sus mentes estén profundamente humilladas, no solo confesarán que han pecado, sino que también sentirán y reconocerán que "no les benefició".

III. Las bendiciones que Dios imparte a quienes cumplen con esta exigencia. "Él librará su alma de descender a la fosa, y su vida verá la luz". No es seguro que Eliú signifique más que esa humillación ante Dios que sería el medio para preservar la vida de Job y restaurarlo a su paz y prosperidad anteriores. No podemos tener ninguna dificultad en dar al lenguaje un significado mucho más amplio y general. Más allá de la tumba hay un pozo más profundo y terrible. Pero ahora no hay condenación para el penitente humilde y creyente. ( Stephen Bridge, MA )

Dios esperando descubrir el arrepentimiento y aceptar al penitente

1. La mirada de Dios está fija en cada individuo de la familia del hombre. El sentimiento opuesto, la negación de esta verdad, fue mantenido por algunos de los filósofos paganos más eminentes. Sus nociones de la Deidad fueron tales que los llevaron a concebir que era imposible que Él se preocupara de alguna manera por las cosas de este nuestro mundo.

2. Lo que Dios busca especialmente es una confesión completa del pecado.

(1) Un reconocimiento de la culpa esencial del pecado, como una perversión de lo que es correcto.

(2) Confesión del hecho real del pecado.

(3) Reconocimiento de su desilusión decepcionante y engañosa.

3. Tal confesión penitente se convertirá en nuestra inefable ventaja. Aprenda entonces a ver la confesión del pecado como un deber de primera importancia. El lenguaje de la confesión en nuestro texto todo ser vivo tiene motivos para hacer el suyo. ( Robert Eden, MA )

La inutilidad del pecado en esta vida es un argumento para el arrepentimiento

La gran locura y perversidad de la naturaleza humana no es más evidente en nada que en esto, que cuando en todas las demás cosas los hombres son generalmente guiados y gobernados por sus intereses, y difícilmente pueden ser impuestos por ningún arte, o persuadidos por cualquier solicitud, para actuar claramente en contra de ella; sin embargo, en lo que respecta a su pecado y deber, lo tienen poco o nada en cuenta. De esto, cada pecador, cuando vuelve en sí mismo y considera lo que ha hecho, está plenamente convencido. En estas palabras hay una gran bendición y beneficio prometido de parte de Dios, y una condición requerida de nuestra parte.

1. Una confesión arrepentida de nuestros pecados a Dios.

2. Una verdadera contrición por nuestro pecado; no solo por temor a las consecuencias perniciosas del pecado, sino por un sentido justo de la naturaleza maligna del pecado, y de la culpa y ofensa de éste contra Dios.

3. Aquí hay una descripción de la naturaleza maligna del pecado: es una perversión de lo que es correcto. El pecado es una perversión de la constitución y el nombramiento de Dios, y de la naturaleza y el orden de las cosas. Cuando hacemos lo que es correcto, actuamos de acuerdo con el diseño y la estructura de nuestro ser; hacemos lo que nos conviene; pero el pecado pervierte la naturaleza de las cosas y las aparta de su curso.

4. Un reconocimiento de las consecuencias dañinas y perniciosas del pecado. Esto no sólo es cierto en lo que respecta al resultado final y al evento de un curso maligno en el otro mundo, sino que incluso con respecto a este mundo y la vida presente, la práctica de algunos pecados es claramente perjudicial para los intereses temporales de los hombres; que otros son totalmente inútiles.

Reflexiones

1. Lo que se ha dicho sobre este argumento debe conmover particularmente a aquellos que tienen una consideración tan grande de esta vida presente y de la felicidad temporal de ella, que la práctica de todas las virtudes es amiga de su bienestar temporal y eterno. y todo vicio es enemigo de ambos.

2. Esto también quita toda excusa del pecado y del vicio. Pretende no servir al alma y aprovechar nuestra felicidad futura en otro mundo; y si también es un enemigo de nuestro bienestar presente en este mundo, ¿qué se puede decir de él?

3. Todos los argumentos usados ​​para convencer a los hombres de la locura de un proceder inicuo, son muchas razones poderosas e incontestables para el arrepentimiento. Los hombres cometen errores sobre el arrepentimiento. Algunos hacen que su gran fuerza y ​​virtud consista, no tanto en la resolución del penitente, como en la absolución del sacerdote. Algunos hacen que el arrepentimiento consista en la mera resolución de enmienda, aunque nunca surte efecto. ( J. Tillotson, DD )

Versículos 29-30

He aquí, todas estas cosas obra Dios muchas veces con el hombre.

Divina providencia

El que cree en el ser de Dios, lógicamente debe creer en la doctrina de la providencia divina. Que la providencia está sobre todas las cosas, una providencia general, debe implicar una providencia particular, porque todos los generales están hechos de particulares. Y para Dios nada puede ser grande o pequeño. No podemos comprender los misterios de la divina providencia, como tampoco podemos comprender perfectamente los misterios de la obra de la creación.

El gobierno de Dios es verdaderamente paternal. Él se preocupa por sus hijos y, más especialmente, por sus intereses superiores. Nada puede sucedernos por casualidad, porque todo está ordenado y regulado por Su sabiduría, poder y bondad. La disciplina de la Divina providencia puede ejercerse sobre nosotros de diversas formas, y podemos recopilar ilustraciones de su propósito de diversas fuentes.

1. Percibimos el propósito moral de la providencia divina al anular la maldición original. Aquello que ha caído sobre toda nuestra raza como una nube oscura traída sobre nosotros por el pecado, aún tiene sus bordes bordeados de luz plateada, y aprendemos que hay esperanza para los hombres incluso en medio de la maldición.

2. En las habituales consecuencias del vicio y la virtud, de la santidad y del pecado. Toda observación y testimonio deja en claro que Dios está del lado de la virtud y contra el vicio; para que ningún crimen pase desapercibido ante sus ojos. Aunque no hay consecuencias tan uniformes después de la transgresión o la virtud como para hacernos pensar que en esta vida todo el juicio está completo, hay suficiente para decirnos que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra; que si bien todavía hay mucho mal, llegará el día en que Dios juzgará a los hombres según el Evangelio.

Los pecados de la carne se castigan en la carne. Los pecados del espíritu son castigados en el espíritu. Donde hay reforma, las consecuencias inmediatas de los pecados de los hombres no se eliminan en todos los casos y, sin embargo, es un paso en la dirección correcta.

3. Este arreglo de la providencia divina está fuertemente marcado en la vanidad inherente que está estampada en todo bien terrenal. ¿Por qué persigo lo que revolotea ante mí y se me escapa como una sombra? Esto tiene la intención de enseñar al hombre esta gran lección, que de Dios mismo el hombre no será feliz; ningún bien terrenal puede ser el fin y el descanso del hombre.

4. Se puede encontrar otra ilustración en las dispensaciones especiales de la providencia divina. Dios tiene reservas de sabiduría, bondad y severidad. Aprenda de esta visión de la providencia de Dios que las providencias son paternas, morales y reparadoras. Pero todo el esquema de la providencia de Dios se basa en el esquema de la redención y la misericordia de Dios. ( Francis A. West. )

La obra de Dios con el hombre

El resumen y la aplicación práctica de la defensa de Eliú del carácter de Job y la reivindicación del trato de Dios con él. Pasando de Job a toda la raza, dice; "Mira, todos estos" -

I. El tema de las operaciones divinas. "Hombre."

1. Un ser inteligente. Dios puede trabajar con él y gastar en él los recursos de su sabiduría, amor y poder ( Job 32:8 ).

2. Caídos y depravados. El hombre necesita las operaciones divinas y sin ellas debe perecer ( Génesis 1:16 ; Génesis 6:5 ; Romanos 8:7 ).

3. Redimido. Dios obra por la recuperación del hombre a través de Cristo ( Juan 5:17 ), pero no reemplaza la necesidad del esfuerzo humano ( Filipenses 2:12 ).

II. Los medios de las operaciones divinas. "Mira, todos estos" -

1. Sueños y visiones de la noche (versículo 15). Los efectos de algunos sueños prueban que el alma ha escuchado la voz de Dios.

2. Las inspiraciones secretas y silenciosas del espíritu (versículo 16). El sueño lleva a la alarma y la indagación, luego el espíritu abre las avenidas del alma, vierte la luz y se produce una impresión permanente.

3. Aflicciones (versículos 19-22). Cuadro lúgubre, corrección para evitar la destrucción ( 2 Crónicas 33:12 ; Salmo 119:67 ).

4. Esfuerzos de amigos (versículos 23, 24). El padre, ministro, amigo, que como el "intérprete" enviado por Dios conduce a los afligidos al favor de Dios, es estimado como "uno entre mil".

5. La frecuencia de las operaciones Divinas. "A menudo." Cuando un medio falla, Dios emplea otro.

III. El diseño de las operaciones divinas (versículo 30).

1. Para salvar "del pozo". Las metáforas enseñan la verdad. El infierno es una terrible realidad. Los inconversos están en camino hacia ella. Dios se miró a sí mismo y "encontró un rescate" para que el hombre no "bajara al abismo"; y todos los medios que su amor puede idear se adoptan para lograr este propósito.

2. Hacer la vida brillante y feliz. “Iluminados con la luz de los vivos”, se lee en el versículo 25 ( Samuel Wesley ) .

Pruebas enviadas por Dios para salvar el alma

Todo el mundo conoce la historia de Job. Los varios pasos en la escalera de los propósitos de Dios aparecen de la siguiente manera:

1. Las preocupaciones terrenales son bendiciones celestiales, no maldiciones. Viniendo del libro más antiguo de la Biblia, vemos en Job al hombre representativo de problemas. El hecho de que le sobrevinieran aflicciones, sólo prueba que Dios aún no lo había soltado. La oscuridad no era más que una prueba de la luz, así como la sombra del reloj de sol prueba la existencia del sol. Estos disturbios de nuestro tiempo solo muestran que a Dios sí le importa lo que suceda con nosotros. El mejor amigo que puede tener el escalador alpino es el guía fiel, que lo despierta de una somnolencia fatal con golpes, duros y dolorosos.

2. El segundo paso es que la regla de Dios al hacernos sufrir dolores es un propósito, no simplemente un permiso. No se limita a permitir que nos sobrevengan problemas, sino que los envía. Cualquier otra idea implica que alguien es más fuerte que Dios. Si alguien nos castiga, sea nuestro Padre Celestial.

3. Dios obra. Los paganos tienen un dios, Brahma, que descansa en un sueño eterno. Tenemos un Dios que obra. Él nos salva como cirujano, con un trabajo serio y resuelto: cortándonos una extremidad o quitándonos un ojo. Atrapados en las garras de la providencia, no podemos decir nada. La fuente no se puede construir sin demoler mucho de lo bello; la hierba, el suelo revuelto, los escombros antiestéticos, son todos procesos de trabajo necesario. Por fin, todo se vuelve a poner de nuevo, se restaura la tierra verde y el resultado es una fuente. Lo mismo ocurre con la fuente de la nueva vida.

4. El alcance del ojo omnipotente abarca todo el mundo a la vez. Nos somete mediante procesos concertados y persistentes. “Podría haber sufrido un daño”, dice uno, “pero ser derrocado por completo es más de lo que merecía”, lo que muestra que el corazón todavía está en rebelión.

5. El quinto paso indica el objetivo de Dios de ser la redención completa del hombre. Es desde el pit empate lo salva. Dios habla en serio; Quiere salvar almas a cualquier precio.

6. Tenemos la promesa de Dios de dar luz perfecta de las tinieblas, esperanza en lugar de incredulidad, cielo en lugar del abismo. Poco a poco nos damos cuenta de que, después de todo, es mejor que las cosas sean como son, que la inteligencia guía al universo.

En vista de esto, una de las dos cosas que puede hacer:

1. Puedes resistirte a este propósito. Pero nunca prosperó ningún hombre que se resistiera a la voluntad de Dios; o,

2. Acepta este testamento y ajusta sus propósitos en consecuencia. Si cedes, cesará sus castigos. Y esto es natural, fácil y adecuado. ( CS Robinson, DD )

Una conversión a la antigua

I. El asunto que nos ocupa es comparar una conversión pasada de moda con las del tiempo presente, y la primera nota que llamaremos es la siguiente: es bastante seguro a partir de la descripción dada en este capítulo treinta y tres de Job que los sujetos de conversión eran similares, y los hombres de épocas lejanas eran precisamente como los hombres de estos tiempos. Al leer el pasaje, encontramos que los hombres en aquellos tiempos necesitaban ser convertidos; porque estaban sordos a la voz de Dios (versículo 14); eran obstinados en propósitos malvados (versículo 17) y se envanecían de orgullo.

Necesitaban ser castigados para despertarlos a pensar, y requerían dolorosa angustia para hacerlos clamar por misericordia (versículos 19-22). Fueron muy reacios a decir: "He pecado", y no se inclinaron en absoluto a la oración. La salvación solo fue obra de las influencias de la gracia del Espíritu de Dios en los días de Job, y solo así se logra en este momento. El hombre no ha superado sus pecados.

II. La segunda nota que llamaremos es esta, que en aquellos tiempos antiguos el obrero de la conversión era el mismo: "todas estas cosas Dios obra". Todo el proceso lo atribuye Eliú a Dios, y todo cristiano puede dar testimonio de que el Señor es el gran obrero ahora; Él nos convierte y nosotros nos volvemos.

III. El punto más interesante para usted será probablemente el tercero: los medios utilizados para trabajar la conversión en aquellas épocas lejanas eran muy parecidos a los que se emplean ahora. Había diferencias en las agencias externas, pero el modus operandi interno era el mismo. Había una diferencia en los instrumentos, pero la forma de trabajar era la misma. Sírvase volver al capítulo, en el versículo quince; Allí se encuentra que Dios habló primero a los hombres, pero ellos no lo miraron, y luego les habló eficazmente por medio de un sueño: “En un sueño, en una visión nocturna, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en sueños sobre la cama.

”Ahora, este fue un medio extraordinario de gracia, que rara vez se usa ahora. Es mucho más provechoso para ustedes tener la palabra en sus casas que puedan leer en todo momento, y tener ministros de Dios para proclamar claramente el evangelio de Jesús, que depender de las visiones de la noche. Por lo tanto, los medios externos pueden haber cambiado, pero aún así, ya sea por el sueño de la noche o por el sermón del día de reposo, el poder es el mismo: es decir, en la palabra de Dios.

Dios habla a los hombres en sueños; si es así, les habla a todos nada más y nada diferente de lo que habla en la palabra escrita. Ahora, observe, que además de la venida externa de la palabra, parece del capítulo que tenemos ante nosotros, en el versículo dieciséis, que los hombres fueron convertidos al tener sus oídos abiertos por Dios. Note la siguiente oración, Él "sella su instrucción". Ese fue el medio de conversión en los tiempos antiguos.

Dios hizo descender la verdad sobre el alma cuando presionas un sello sobre la cera: llevas el sello para hacer la impresión, e incluso así el poder de Dios presionó la palabra. Sellar también significa a veces preservar y apartar, como sellamos documentos o tesoros de gran valor, para que estén seguros. En este sentido, el Evangelio necesita ser sellado en nuestro corazón. Olvidamos lo que escuchamos hasta que Dios el Espíritu Santo lo sella en el alma, y ​​luego es meditado y atesorado en el corazón: se convierte para nosotros en una hermosa pera], un secreto divino, una herencia peculiar.

Este sellado es un punto principal en la conversión. También parece que el Señor, en aquellos días, empleó la providencia como ayuda para la conversión, y que la providencia era a menudo de un tipo muy suave, ya que preservaba a los hombres de la muerte. Lea el versículo dieciocho: "Él guarda su alma de la fosa, y su vida de perecer a espada". Más de un hombre ha cambiado por completo la corriente de su vida al escapar de un peligro inminente.

Pero además, parece que, como dice Eliú, la enfermedad fue un despertador aún más eficaz en la serie de casos comunes. Observe el versículo diecinueve: "También él es castigado con dolor en su cama, y ​​la multitud de sus huesos con fuerte dolor; de modo que su vida aborrece el pan, y su alma la delicadeza de la comida". Además de esta enfermedad, la persona a quien Dios salvó incluso sintió temor por la muerte: “Sí, su alma se acerca al sepulcro, y su vida a los destructores.

“Mejor te sería ser salvo, como por fuego, que no ser salvo en absoluto. Pero ahora, observe que todo esto no llevó a la persona a la comodidad; aunque estaba impresionado por el sueño y la enfermedad, etc., se necesitaba el ministerio de algún embajador enviado por Dios. "Si hay un mensajero con él", ese es un hombre enviado por Dios - "un intérprete", uno que puede abrir las cosas oscuras y traducir la mente de Dios al lenguaje del hombre - "uno entre mil", para un verdadero El predicador, experto en el trato con las almas, es una persona rara que "muestra al hombre su rectitud, entonces le tiene gracia". Dios podría salvar almas sin ministros, pero no lo hace a menudo.

IV. En cuarto lugar, los objetos a los que se apuntaba en las antiguas conversiones eran exactamente los mismos a los que se apuntan hoy en día. Tenga la bondad de mirar el versículo diecisiete. Lo primero que Dios tuvo que hacer con el hombre fue apartarlo de su propósito. Lo encuentra puesto en el pecado, en la rebelión. El siguiente objetivo de la obra divina fue ocultar el orgullo del hombre, porque el hombre se apegará a la justicia propia tanto tiempo como pueda.

Otro gran objetivo de la conversión es llevar al hombre a la confesión de su pecado. Por eso lo encontramos dicho en el versículo veintisiete, “El mira al hombre, y si alguno dice: He pecado y pervertido lo que era recto, y no me aprovechó, él librará su alma de ir a la fosa. " El hombre odia la confesión a su Dios; Me refiero a una confesión humilde, personal y sincera.

V. En quinto lugar, el proceso de conversión en los días de antaño se parecía exactamente al que se ha producido en nosotros ahora en cuanto a sus matices ". El lado oscuro lucía los mismos tonos sombríos que ahora. En primer lugar, el hombre se negó a escuchar; Dios habló una vez, sí dos veces, y el hombre no le miró: aquí hubo rebelión obstinada.

VI. Pero ahora, en sexto lugar, las luces son las mismas, incluso cuando las sombras eran las mismas. Notarás en la descripción de Eliú que la gran fuente de toda la luz era esta: "Líbralo de bajar al abismo, porque he encontrado un rescate". No hay un rayo de luz en el caso hasta que llegas a esa palabra divina, ¿y no es así ahora? Entonces, cuando este precioso evangelio se anuncia al pecador, el consuelo de él entra en su alma en el ejercicio de la oración: “Orará a Dios, y él le será favorable.

A continuación, parece que el alma obtiene consuelo porque Dios le dio su justicia, "porque él dará al hombre su justicia". Y luego el hombre es llevado a una confesión completa de su pecado en el versículo veintisiete, la última nube sobre su espíritu se desvanece, y él está en perfecta paz. Dios fue misericordioso con el hombre descrito por Eliú. Dios mismo se convirtió en su luz y su salvación, y salió al gozo y la libertad. No hay nada más lleno de frescura y sorpresa que la alegría de un recién convertido.

VII. Y por último, que es el séptimo punto, los resultados son los mismos, porque creo que difícilmente conozco una descripción mejor del resultado de la regeneración que la que se da en el versículo veinticinco: “Su carne estará más fresca que un niño, volverá a los días de su juventud "" Las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas! " Y con este cambio vuelve la alegría.

Vea el versículo veintiséis: “Verá su rostro con gozo; porque dará al hombre su justicia ”; y el versículo trigésimo: "Para sacar su alma del abismo, para que sea iluminada con la luz de los vivos". ( CH Spurgeon. ).