Bible Commentaries
Job 34

Introducción

AM 2484. BC 1520.

Eliú, procediendo, llama la atención de la compañía, Job 34:1 . Acusa a Job de otras expresiones indecentes, Job 34:5 . Muestra la justicia, soberanía, poder, omnisciencia de Dios, Job 34:10 . Su severidad contra los pecadores, Job 34:26 . Su providencia dominante, Job 34:29 ; Job 34:30 . Enseña a Job lo que debe decir, Job 34:31 ; Job 34:32 . Apela a su propia conciencia y concluye reprochándolo por murmurar, Job 34:33 .

Versículo 1

Además, Eliú respondió y dijo que Job no respondió a lo que Eliú había dicho, probablemente porque vio que había tocado el punto particular en el que estaba especialmente defectuoso, Eliú lleva la carga un poco más alto y le dice, con más dureza que antes. , que había algunas palabras en su discurso que sonaban en sus oídos como si acusara la justicia y la bondad de Dios: porque ¿qué más quiso decir cuando se quejó de que Dios no lo hizo bien y que destruyó tanto el bien como el mal? Qué afirmaciones imprudentes Eliú derriba de la consideración del dominio soberano, el poder, la justicia y la sabiduría de Dios.

Que era imposible que Dios pudiera actuar injustamente: porque si estuviera dispuesto a ello, ¿qué podría impedirle aniquilar a toda la raza humana de una vez? Solo necesitaba retirar su poder de conservación, e instantáneamente se convertirían en polvo.

Como, entonces, él no actuó de esta manera, pero sus caminos estaban perfectamente de acuerdo con la justicia, no debía ser dirigido a él de una manera tan grosera como Job había usado.

La reverencia y el respeto se debían a los príncipes terrenales; ¡Cuánto más a Aquel ante cuyos ojos el príncipe y el mendigo eran lo mismo! porque él fue el Hacedor de todos ellos.

Que aunque Dios mirara con ojos misericordiosos las debilidades de la naturaleza humana, cuando se acompañaba de humildad, los arrogantes seguramente no encontrarían favor en sus manos; no dejaría de ejecutar su venganza sobre ellos, para que pudieran ser un ejemplo para otros.

Esa sumisión y resignación eran el comportamiento adecuado para el hombre en la presencia de Dios; y por lo tanto, hacia la conclusión del capítulo, le representa a Job qué comportamiento y discurso le habría convenido mejor que el que había utilizado.

Versículos 2-4

Oíd mis palabras, oh sabios que estáis aquí presentes: juzgáis si lo que he dicho, y aún tengo más que decir, no es razonable y verdadero. Porque el oído prueba las palabras. La mente del hombre juzga la verdad y la corrección de las cosas que se hablan y oyen; como la boca prueba la carne y distingue lo dulce y apetitoso de lo que es de otra manera. El oído está destinado a la mente , a la que transmite las cosas. Elijamos nuestro juicio Aceptemos examinar el negocio, para que podamos pronunciar un juicio justo. No luchemos por la victoria, sino por la verdad y la justicia. Háganos saber entre nosotros lo que es bueno Mostrémonos unos a otros quién tiene la mejor causa.

Versículos 5-6

Job ha dicho: Soy justo , soy tan justo que no merecí, ni tuve ninguna razón para esperar, un trato tan duro de parte de Dios. Dios ha quitado mi juicio. Así había dicho Job 27:2 , Job 27:2 ; es decir, me niega lo que es justo y equitativo, es decir, darme una audiencia justa. ¿Debería mentir contra mi derecho? Así había hablado Job en efecto, Job 27:4 . ¿Debería acusarme falsamente de pecados de los que no soy culpable? ¿Debería traicionar mi propia causa y negar esa integridad que soy consciente de que poseo? Mi herida es incurable sin transgresión. Sin un pecado tan clamoroso que razonablemente pueda hacer caer sobre mi cabeza juicios tan terribles.

Versículos 7-9

¿Quién bebe desprecio como agua , es decir, con abundancia y con avidez? ¿Quién estalla en expresiones de desprecio, no sólo contra sus amigos, sino, de alguna manera, incluso contra Dios mismo? El hebreo puede interpretarse: ¿Qué hombre, siendo como Job, bebería desprecio? &C. No es extraño que un hombre impío o necio actúe así; pero que un hombre de tanta piedad, seriedad, sabiduría y autoridad como Job, sea culpable de tal pecado, es maravilloso. Que anda con impíos Aunque no me atrevo a decir que es un impío, en este asunto habla y actúa como uno de los impíos. Porque él ha dicho no absolutamente, y en términos expresos, sino por consecuencia, De nada aprovecha al hombre. &C.

Que aunque un hombre estudie para agradar a Dios, no se beneficiará de ello. Porque dijo que los hombres buenos no eran menos, es más, a veces más miserables aquí que los malvados, Job 9:22 ; Job 30:26 . Y que, por su parte, no ganaba en esta vida por su piedad, sino que era un perdedor, y que Dios no le mostraba más bondad y compasión de la que solía tener con los hombres más viles.

Versículos 10-12

Hombres entendidos, oídme, los que estáis presentes y entendéis estas cosas, juzgáis entre Job y yo. Lejos de Dios que haga maldad . Debo establecer esto como principio, que el Dios justo y santo no trata ni puede tratar injustamente a Job, ni a ningún hombre, como Job insinúa que Dios ha tratado con él. Por la obra de un hombre , es decir, la recompensa por su trabajo; le dará, &C. Las aflicciones de Job, aunque grandes y angustiosas, no son inmerecidas, sino que se le infligen con justicia, tanto por la corrupción original de su naturaleza como por muchas transgresiones reales, que son conocidas por Dios, aunque Job, por parcialidad, puede que no las vea. Y la piedad de Job será recompensada, puede ser, en esta vida, pero indudablemente en la próxima; y, por tanto, la piedad no es inútil, como lo indica Job. Tampoco pervertirá el Todopoderoso el juicio, como Job ha afirmado erróneamente.

Versículo 13

¿Quién le ha encomendado la tierra?¿Sobre los habitantes de la tierra, para gobernarlos según sus leyes, y rendirle cuentas de ello? ¿Quién o dónde está su superior, que hizo el mundo y luego entregó su gobierno a Dios? No existe tal persona. Dios mismo es el único Creador, el Señor supremo y absoluto de todo y, por tanto, no puede actuar injustamente; porque el Creador y Señor del mundo debe tener todas las perfecciones posibles en sí mismo y, entre otras, la justicia perfecta; y porque él es todo suficiente por sí mismo, e independiente de todos los demás seres, y capaz de hacer y procurar todo lo que le plazca; y por tanto, como no tiene inclinación, tampoco tiene tentación para ninguna acción injusta; siendo esta generalmente la razón de todas las acciones injustas en el mundo, que las personas que las hacen están obligadas a hacerlo para complacer a algún superior que les ordena, o bien quieren o desean algo que no pueden obtener justamente. Porque sería un monstruo, y no un hombre, que se llevaría cualquier cosa por la injusticia o la violencia que pudiera tener por derecho.¿O quién dispuso el mundo entero? “No recibió el gobierno del mundo de nadie por encima de él; ni hay ningún ser superior cuya autoridad se crea que teme, y por temor a quien pueda verse tentado a actuar injustamente ". Monseñor Patrick. El hebreo de la cláusula anterior, מי פקד עליו ארצה, mi pakad gnalaiv artzah , cuya fraseología es bastante peculiar, es traducida por Chappelow, ¿Quién le ordenó crear la tierra? y por algunos otros, ¿Quién diablos puede ser su supervisor? El significado evidentemente es, como el Dr. Dodd observa de Schultens y Heath, "¿Quién en la tierra tiene autoridad suficiente para examinar y controlar sus procedimientos".

Versículos 14-15

Si puso su corazón en el hombre hebreo, אליו, eelaiv, en él , es decir, hombre, sin duda. Si sus ojos y su corazón están puestos en el hombre, y él lo observa con diligencia y todos sus caminos, y todo lo que está mal en él, y por lo tanto decide castigarlo; o, si pone su corazón en contra de él , (como se dice propiamente en la palabra). , y a menudo se traduce) y, por lo tanto, resuelve cortarlo: si reúne O, sin si , que no está en hebreo, reunirá para sí su espíritu y su aliento A saber, por la muerte, por lo que se dice que Dios para quitarle el aliento de los hombres, Salmo 104:29 , y para recoger sus almas, Salmo 26:9 . Toda carneToda la humanidad, que es llamada carne, Génesis 6:3 ; Génesis 6:17 ; Isaías 40:6 ; perecerán juntos O, igualmente , sin excepción alguna, sean altos o humildes, sabios o tontos, buenos o malos; si Dios desea destruirlos, no podrán resistir su poder, sino que perecerán por su golpe. El diseño de este versículo y el anterior es el mismo que el de Job 34:13es decir, declarar la soberanía absoluta e incontrolable de Dios sobre todos los hombres, disponer de ellos para la vida o la muerte como le plazca; y, en consecuencia, para mostrar que Job tenía motivos para estar agradecido a Dios, quien había continuado su vida con él durante tanto tiempo, y no tenía motivos para quejarse o gravar a Dios con ninguna injusticia por afligirle.

Versículos 16-17

Si tienes entendimiento, escucha esto. Como eres un hombre de entendimiento, escucha y considera lo que digo. ¿Incluso el que aborrece la justicia que es injusto; gobernar hebreo, יחבושׁ, jachabosh, se unen , como la palabra correctamente significa, pero se rindió bien coordinado gobernar por la mayoría de los intérpretes, ya que los gobernadores tienen un poder para obligar a los sujetos por las leyes y sanciones, y ellos son los ligamentos por el cual las sociedades están unidas y mantenidas juntos, que, sin ellos, se disolverían y romperían en pedazos. El argumento de Eliú es el mismo que el de Abraham, Génesis 18:25 , y el de San Pablo, Romanos 3:5 . Si Dios es injusto, ¿cómo juzgará?o gobernar el mundo? Y el argumento es innegable; si Dios fuera injusto, no habría nada más que injusticia y confusión en el mundo; mientras que vemos que se administra una gran cantidad de justicia en el mundo, y todo esto debe proceder de Aquel que es la fuente de toda justicia, gobierno y autoridad. Y como dice el salmista: El que formó el ojo, ¿no verá? por tanto, podemos decir: El que hace a los hombres justos, ¿será injusto? ¿Condenarás al más justo? Dios, que ha dado tantas evidencias claras e incuestionables de su justicia, al dar leyes justas y santas, al alentar y recompensar a las personas justas en esta vida e infligir terribles juicios a los tiranos y opresores.

Versículos 18-19

¿Es conveniente decirle a un rey: Tú eres impío? Hebreo, Belial o un hijo de Belial. Aunque un rey pueda ser malvado, sus súbditos no pueden ni se atreven a llamarlo así, Éxodo 22:28 . Y por lo tanto, si surgiera en ti algún pensamiento malo, debiste haber tenido miedo de expresarlo y manifestar expresiones tan indignas contra Dios. Que no acepte las personas de quien no respete a los más grandes príncipes, para hacer cualquier cosa injusta para ganar su favor o evitar su disgusto, y a quien príncipes y campesinos están igualmente sujetos, e infinitamente inferiores; quien, por tanto, está libre de toda tentación a la injusticia, que comúnmente procede del respeto a las personas; ya quien, por tanto, debiste más reverencia de la que han expresado tus palabras.Porque todos son obra de sus manos y, por lo tanto, tienen el mismo valor y precio que él, y están igualmente sujetos a su poder y placer.

Versículos 20-21

En un momento morirán cuando Dios les dé la palabra y envíe su llamado por ellos. Los ricos y el príncipe, no menos que los pobres, deben someterse a la ley de la muerte, que Dios ha impuesto a todos los hombres sin excepción. Y el pueblo se turbará en hebreo, יגעשׁו, jegognashu, concutientur, tremiscent, será sacudido , temblará , al acercarse la muerte, o por las calamidades que Dios traerá sobre ellos. Naciones enteras, o la gente , hay menos sujetos al poder de Dios que cualquier personas particulares: su número no puede asegurarlos de su mano. A medianoche De repente o inesperadamente, cuando están más seguros. Y los valientes serán quitadosDe su lugar o poder, o fuera de esta vida; sin mano Sin mano ni instrumento de hombre; por algún acto secreto o juicio de Dios, que a menudo inflige sobre aquellos que están fuera del alcance de los hombres. Porque sus ojos están puestos en los caminos del hombre “No hay un solo pasaje en la vida del hombre que Dios no lo conozca, y por lo tanto no se puede sospechar, por ignorancia de sus acciones, (como tampoco por temor a sus personas) para pasar por alto sus crímenes, o hacerles cualquier injusticia ". Patricio. Dios no destruye injustamente ni al príncipe ni al pueblo, no, ni por mero placer, sino por sus pecados, que ve exactamente, aunque usan todas las artes posibles para esconderlos.

Versículos 22-23

No hay oscuridad , etc. Los obradores de iniquidad pueden adular a sí mismos, o engañar a otros, cubriendo sus malas acciones con pretensiones y profesiones plausibles, pero no pueden engañar a Dios, ni ocultar sus caminos o corazones de su inspección. No impondrá a los hombres más que justos ni castigos más severos de los que merecen, o que sean proporcionales a sus pecados, que él observa con precisión, y por lo tanto puede adaptar los castigos a ellos; para que entre en juicio , etc. De ese modo, para darle cualquier pretexto u ocasión de entrar en juicio con él, o de condenar sus procedimientos, por lo que podría parecer que hay algún color, si Dios pusiera sobre el hombre más de lo que es correcto.

Versículos 24-26

Quebrantará a los valientes , etc. Ni su grandeza ni su número pueden protegerlos del golpe de la justicia de Dios; y poner a otros en su lugar. Dar su poder y dignidad a otros, que vendrán en su lugar. Por tanto, conoce sus obras. Es decir, de esto se desprende que conoce todas sus malas obras, porque las juzga y castiga por ellas; y los derriba en la noche cuando están tranquilos y seguros; o se vuelve o les trae la noche, es decir, de calamidad y tribulación, como lo explican las siguientes palabras, y como se usan con frecuencia las palabras luz y tinieblas. Los golpea como a hombres malvados , es decir, como usa para herir a los hombres malvados; o, como תחת, tachath, más bien significa aquí, según Ab. Esdras, inter improbos, entre los malvados , o, para los malvados; es decir, porque son hombres malvados , por lo tanto, los destruye sin tener en cuenta su calidad; a la vista de otros A la vista del público, para mayor vergüenza, mayor gloria de la justicia de Dios y mayor terror de otras personas inicuas.

Versículos 27-28

Porque se apartaron de él de Dios, a quien ellos o sus progenitores habían poseído; y de sus leyes, que Dios había escrito en sus mentes, Romanos 2:14 ; y de la práctica de la religión verdadera, al pecado y la locura. Y no quiso considerar ninguno de sus caminos para andar en ellos. En hebreo, לא השׂכילו, lo hischilu, no los entenderían ni los considerarían sabiamente para hacer un uso adecuado y sabio de su conocimiento de ellos. Hacen que el grito de los pobres le llegue a Dios, como implican las siguientes palabras, es obra de Dios escuchar el grito.y defiende la causa de los afligidos u oprimidos. Es malo su caso los que tienen contra ellos las oraciones y las lágrimas de los pobres; porque éstos traerán venganza, tarde o temprano, sobre la cabeza de sus opresores.

Versículos 29-30

Cuando da tranquilidad, ya sea ​​a los pobres y oprimidos mencionados en último lugar, oa cualquier otra persona o pueblo, como sigue; ¿Quién, pues, puede causar problemas? Ningún hombre o criatura puede obstaculizar el diseño de Dios; y cuando esconde su rostro, les quita su favor y ayuda, y así los expone a opresiones y calamidades; ¿Quién, pues, podrá contemplarlo? ¿Quién puede disfrutar de la luz de su rostro o mirarlo con alegría y confianza para desear o esperar su ayuda? ya sea que se haga contra una nación o contra un hombre, sólo Dios puede llevar a cabo su obra, ya sea de misericordia o de justicia, tan fácil e irresistiblemente sobre una nación entera como sobre una persona en particular. Que el hipócrita no reineNo puede continuar su tiranía; No sea que el pueblo quede engañado Para que el pueblo no se mantenga más tiempo en los lazos de la opresión; Dios hace esto para liberar a los pobres oprimidos de las trampas que los impíos les ponen.

Versículos 31-32

Ciertamente es conveniente que se le diga a Dios Ciertamente es apropiado y razonable que el hombre, una criatura débil y pecadora, hable así a su Hacedor y Señor supremo, que es mucho más superior a él, y tan poderoso y justo en todo. sus caminos; He soportado el castigo O, lo hago , o lo soportaré , es decir, tranquila y contentamente; Sobrellevaré la indignación del Señor, aceptaré el castigo de mi propia iniquidad y no acusaré a Dios con falsedad y necedad, como he hecho; No ofenderé más en hebreo, לא אחבל, lo echbol, no corromperé , es decir, a mí mismo ni a mis caminos; o tomaré o no exigiré compromiso, en cuyo sentido también esta palabra se usa a menudo, por lo que el significado será, “Confieso que he sido demasiado valiente con Dios al desear que viniera conmigo a juicio, y que pudiera tener una promesa de que haría entonces; pero ya no lo desearé, sino que me someteré por completo a él ". Enséñame lo que no veo, ya no mantendré mi inocencia, pero de tus juicios concluiré que hay algunos pecados secretos en mí, por los cuales tú me castigas, y que yo, por mi ignorancia o parcialidad. , aún no puedo descubrir, y por eso te ruego que, por tu Espíritu, me las manifiestes. Si he cometido iniquidad, no volveré a hacer . Enmendaré mis errores anteriores.

Versículo 33

¿Debería ser de acuerdo a tu mente? Habiendo aconsejado y dirigido a Job sobre cómo comportarse y qué decirle a Dios en su estado afligido, ahora procede a hacer cumplir su consejo con argumentos sólidos; ¿Debería? A saber, la disciplina de Dios sobre ti, sobre la cual fue el gran conflicto; ser conforme a tu mente? ¿O como quisieras? ¿Dará tu opinión o tu afecto leyes y medidas a Dios para que aflija sólo a las personas, y de la manera y medida, y durante el tiempo que tú elijas? ¿Necesita Dios, o debería buscar, tu consejo sobre cómo gobernar el mundo, ya quién y cuándo recompensar o castigar? ¿Te peleas con él porque te castiga con más severidad y más tiempo de lo que esperabas? El lo recompensaráEs decir, tu iniquidad, expresada en Job 34:32 ; si eliges o si te niegas, si estás satisfecho con sus dispensaciones y te sometes pacientemente a ellas, o si estás ofendido con ellas y te rebelas contra ellas; y no yo. No soy yo ni tú, el que debe prescribir a Dios, pero él hará lo que le plazca. O, el hebreo, ולא אני, velo ani , puede traducirse, pero no yo, y entonces el sentido de la cláusula será: ¿Eliges o rechazas lo que te plazca, y contiendas con Dios por actuar contigo de otra manera que según tu opinión, él debería actuar? pero yo tampoco lo haría, si fuera mi caso; y no puedo decir nada por tal curso; pero habla lo que sabes, o lo que puedas decir por él, como sigue. El lector observará que la exposición anterior de este oscuro versículo se da de acuerdo con nuestra traducción actual, algunas de las primeras palabras, sin embargo, a saber, las que están en itálica, no están en hebreo, y son pensadas por algunos eruditos. los hombres deben ser abastecidos inadecuadamente. Heath, Dodd y muchos otros, dejando de lado esas palabras, proponen leer el versículo así:Él recompensará lo que proceda de ti, ya sea que tú lo rechaces o quieras, y no yo. Las palabras, piensan, tenían la intención de inducir a Job a confesar sus pecados y, para ello, incluir este argumento. : Es Dios quien ha de castigar tus pecados, y no el hombre: como él, por tanto, los conoce perfectamente, no hay razón por la que no debas hacer una amplia confesión de ellos, ya que, ya sea que los cumplas o rechaces, Recibirás la misma retribución por tus acciones.

Versículos 34-36

Que los hombres de entendimiento me digan que me alegro de que cualquier sabio juzgue mis palabras. Que cualquiera de ellos nos diga cuál es su opinión. Job ha hablado sin conocimiento Job me parece que está muy equivocado, y su discurso es desconsiderado y sin razón. Mi deseo es que Job sea probado. Que sus palabras y asuntos, que ahora estoy debatiendo, sean examinados y tamizados; hasta el final de manera completa y exacta, hasta que la causa sea llevada a un problema; por sus respuestas para los impíos Por sus respuestas o discursos a favor de ellos: ha puesto argumentos en sus bocas contra Dios y su providencia.

Versículo 37

Añade rebelión a su pecado. Antes pecó por la impaciencia de sus aflicciones, pero ahora se ha vuelto obstinado y, en lugar de humillarse por sus pecados, se justifica a sí mismo y acusa al Dios bendito. Él aplaude entre nosotros en señal de victoria, insultando y triunfando; y multiplica sus palabras contra Dios en efecto, aunque no directamente.