Bible Commentaries
Job 35

Versículo 1

Elihu habló - hebreo, ויען vaya‛an "Y él respondió"; la palabra "respuesta" se usa, como suele estar en las Escrituras, para denotar el comienzo de un discurso. Podemos suponer que Elihu se había detenido al final de su segundo discurso, posiblemente con el fin de ver si había alguna disposición para responder.

Versículo 2

¿Crees que esto es correcto? - Este es el punto que Elihu ahora propone examinar. Él, por lo tanto, hace un llamamiento solemne al mismo Job para determinar si él mismo podría decir que pensó que ese sentimiento era correcto.

Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios - Job no había dicho esto en tantas palabras, pero Elihu lo consideró como la sustancia de lo que había dicho, o pensó que lo que había dicho equivalía a lo mismo. Había hablado mucho de su propia sinceridad y rectitud de vida; había sostenido que no había sido culpable de tales crímenes como para hacer merecedoras de estas calamidades, y se había entregado a severas reflexiones sobre los tratos de Dios con él; compare Job 9:30; Job 10:13. Todo esto lo interpreta Elihu como equivalente a decir que era más justo que su Hacedor. No se puede negar que Job había dado ocasión para que esta interpretación se pusiera en sus sentimientos, aunque no se puede suponer que lo habría afirmado en tantas palabras.

Versículo 3

Porque has dicho - Otro sentimiento similar que Elihu propone examinar. Ya había hecho publicidad a este sentimiento de Job en Job 34:9, y lo examinó detenidamente, y le respondió que Dios no podía ser injusto y que había una gran incorrección cuando el hombre presumía de acusar a la justicia del Altísimo. Ahora lo vuelve a anunciar para mostrar que Dios no puede ser beneficiado o lastimado por la conducta del hombre, y que, por lo tanto, no tiene ningún incentivo para tratarlo de manera imparcial.

¿Qué ventaja será para ti? - vea las notas en Job 34:9. La frase "para ti" se refiere al mismo Job. Se lo había dicho a sí mismo; o a su propia alma. Tal modo de expresión no es infrecuente en las Escrituras.

Y, ¿qué beneficio tendré si me limpian de mi pecado? Margen, "o, por él" más que por mi pecado ". admitir cualquiera de estas interpretaciones, y el sentido no es materialmente variado. La idea es que, en cuanto al buen trato o asegurar el favor de Dios bajo los arreglos de su gobierno, un hombre podría ser tan malvado como justo. Es probable que sea próspero en el mundo y experimente las señales del favor divino. Job de ninguna manera había promovido tal sentimiento; pero había sostenido que fue tratado "como si" fuera un pecador; que los tratos de la Providencia "no" eran en este mundo de acuerdo con el carácter de las personas; y Elihu interpretó que esto sostenía que no había ventaja en ser justo, o que un hombre bien podría ser un pecador. Fue por supuestos sentimientos como estos, que Eliú y los tres amigos de Job lo acusaron de dar "respuestas" a las personas malvadas, o mantener opiniones que fueron para sostener y alentar a los malvados; ver Job 34:36.

Versículo 4

Te responderé - Margen, "volver a las palabras". Elihu tenía la intención de explicar esto más completamente de lo que lo habían hecho los amigos de Job, y mostrar dónde estaba Job por error.

Y tus compañeros contigo - Eliphaz, en Job 22:2, había retomado la misma consulta y propuso discutir el tema, pero él había acusado de inmediato a Job de serios cargos, y había sido arrastrado a un lenguaje de severa criminalización, en lugar de aclarar el asunto, y Elihu ahora propone declarar cómo es y eliminar las objeciones de Job. Sin embargo, se puede dudar de si tuvo mucho más éxito que Elifaz. La doctrina del estado futuro, tal como la revela el cristianismo, era necesaria para permitir que estos hablantes comprendieran y explicaran este tema.

Versículo 5

Mire hacia los cielos y vea - Este es el comienzo de la respuesta que Elihu hace al sentimiento que había entendido que Job adelantaba, y que Eliphaz había propuesto anteriormente para examinar. El objetivo general de la respuesta es mostrar que Dios es tan grande que no puede verse afectado por la conducta humana, y que no tiene ningún interés en tratar a las personas de otra manera que no sea su carácter. Está tan exaltado que su conducta no puede alcanzar y afectar su felicidad. Por lo tanto, se debe "presumir", ya que no hay motivos para lo contrario, que el trato de Dios con las personas sería imparcial y que "habría" una ventaja en servirle, no porque la gente pudiera ponerlo bajo "Obligación", pero porque era correcto y apropiado que tal ventaja les correspondiera. Para impresionar esta visión en la mente, Elihu ordena a Job y a sus amigos que miren al cielo, tan elevados, grandiosos y sublimes; para reflejar cuánto más altos son que el hombre; y recordar que el gran Creador está "por encima" de todos esos cielos, y "así" para ver que está tan exaltado que no depende del hombre; que no puede ser afectado por la justicia o la maldad de sus criaturas; que su felicidad no depende de ellos y, en consecuencia, se debe presumir que actuaría imparcialmente y trataría a todas las personas como se merecían. Por lo tanto, "habría" una ventaja en servir a Dios.

Y he aquí las nubes - También muy por encima de nosotros, y parece flotar en los cielos. El sentimiento aquí es que una visión de la asombrosa muestra de sabiduría y poder sobre nosotros debe extinguir cada sentimiento de que será influenciado en sus tratos como las personas están en los suyos, o que puede ganar o sufrir cualquier cosa por el buen o mal comportamiento. de sus criaturas.

Versículo 6

Si pecas, ¿qué haces contra él? - Esto no debe interpretarse como diseñado para justificar el pecado, o como decir que no hay maldad en él, o que Dios no lo considera. Ese no es el punto o alcance del comentario de Elihu. Su objetivo es mostrar que Dios no está influenciado en el tratamiento de sus criaturas como las personas se tratan entre sí. No tiene "interés" en ser parcial o en tratarlos de otra manera de lo que se merecen. Si pecan contra él, su felicidad no está tan estropeada como para que se sienta incitado a interponerse "por pasión" o de cualquier otra forma que no sea la "correcta".

Versículo 7

Si eres justo, ¿qué le das? - El mismo sentimiento sustancialmente como en los versos anteriores. Es que Dios es supremo e independiente. No desea tales beneficios de los servicios de sus amigos y no depende tanto de ellos; como para ser inducido a interponerse a su favor, de cualquier manera más allá de lo estrictamente apropiado. Es de suponerse, por lo tanto, que tratará con ellos de acuerdo con lo que es correcto, y como es correcto que experimenten pruebas de su favor, se dedujo que "habría" ventaja en servirlo y en ser liberado del pecado; que "sería" mejor ser santo que llevar una vida de transgresión. Este razonamiento parece ser algo abstracto, pero es correcto y ahora es tan sólido como lo fue en la época de Elihu. No hay razón por la cual Dios no deba tratar a las personas de acuerdo con su carácter. No está tan obligado a sus amigos, y no tiene tal causa para temer a sus enemigos; no obtiene tanto beneficio de uno, ni recibe tal daño del otro, que está bajo ningún incentivo para desviarse de la estricta justicia; y se deduce, por lo tanto, que donde debería haber recompensa habrá, donde habrá castigo habrá, y en consecuencia hay una ventaja en ser justos.

Versículo 8

Tu maldad puede dañar a un hombre como eres - Es decir, puede dañarlo, pero no a Dios. Está demasiado exaltado por encima del hombre, y demasiado independiente del hombre en sus fuentes de felicidad, como para verse afectado por lo que puede hacer. El objetivo de todo el pasaje Job 35:6 es mostrar que Dios es independiente de las personas y que no se rige en sus tratos con ellos sobre los principios que regulan su conducta entre ellos. Un hombre puede verse muy beneficiado por la conducta de otro, y puede sentirse obligado a recompensarlo por ello; o tal vez se lastime mucho en su persona, propiedad o reputación, por otro, y se esforzará por vengarse. Pero nada de esto puede sucederle a Dios. Si recompensa, por lo tanto, debe ser por su gracia y misericordia, no porque esté obligado; Si inflige castigo, debe ser porque la gente lo merece, y no porque Dios haya sido herido. En este razonamiento, Elihu se refiere indudablemente a Job, a quien considera que instó a un "reclamo" a un tipo diferente de tratamiento, porque supuso que lo "merecía". El principio general de Eliú es claramente correcto, que Dios es completamente independiente de los seres humanos; que ni nuestra buena ni nuestra mala conducta pueden afectar su felicidad, y que en consecuencia sus tratos con nosotros son de justicia imparcial.

Versículo 9

Debido a la multitud de opresiones, hacen que los oprimidos lloren - No es fácil ver la conexión que tiene este verso con lo que precede, o su teniendo en cuenta el argumento de Elihu. Sin embargo, parece referirse a los "oprimidos en general" y al hecho, al que Job mismo había anunciado Job 24:12, que las personas son arrastradas por la opresión y que Dios no se interpone para salvarlos. . Sufren permanecer en ese estado de opresión: pisoteados por la gente, aplastados por la armadura de un déspota y abrumados por la pobreza, la tristeza y la necesidad, y Dios no se interpone para rescatarlos. Él mira y ve todo este mal, y no sale para liberar a los que así sufren. Este es un caso común, según la opinión de Job; este era su propio caso, y no podía explicarlo, y en vista de ello se había entregado a un lenguaje que Elihu consideraba como una severa reflexión sobre el gobierno del Todopoderoso. Se compromete, por lo tanto, a "explicar la razón" por la cual se permite que las personas sufran y por qué no se alivian.

En el versículo que tenemos ante nosotros, él afirma "el hecho" de que las multitudes "sufren", por lo tanto, sufren bajo el brazo de la opresión, porque ese hecho no puede ser negado; en los siguientes versículos, él declara "la razón" por la cual es así, y esa razón es que no se aplican de manera apropiada a Dios, quien podría "dar canciones en la noche" o alegría en medio de las calamidades , y quién podría familiarizarlos con la naturaleza de su gobierno como seres inteligentes, para que pudieran comprenderlo y aceptarlo. La frase "la multitud de opresiones" se refiere a las numerosas y repetidas calamidades que los tiranos provocan sobre los pobres, los oprimidos y los esclavos. Las frases "llorar" y "lloran" se refieren a los lamentos y suspiros de quienes están bajo el brazo del opresor. Elihu no disputó la verdad del "hecho" como alegaba Job. Ese hecho no podía ser puesto en duda más de lo que puede ser ahora, que hubo muchos que fueron abatidos bajo las cargas impuestas por maestros de corazón duro, y quejándose bajo el gobierno de los tiranos, y que todo esto fue visto y permitido por un santo Dios. Este hecho preocupaba a Job, porque era uno de esta clase general de enfermos; y este hecho Elihu propone dar cuenta. Sin embargo, si su solución es satisfactoria, aún puede admitir una duda.

Versículo 10

Pero ninguno dice - Es decir, ninguno de los oprimidos y pisoteados dice. Esta es la solución que Elihu da de lo que parecía tan misterioso para Job, y de lo que Elihu consideraba como la fuente de las amargas quejas de Job. La solución es que, cuando las personas están oprimidas, no se aplican a Dios con un espíritu apropiado, y lo miran para que puedan encontrar alivio. Era un principio con Elihu, que si un hombre estaba afligido, se aplicaría a Dios con un corazón humilde y penitente, lo escucharía y retiraría su mano; vea este principio completamente enunciado en Job 33:19. Esto dice Eliú, no fue hecho por los oprimidos, y esta, según él, es la razón por la cual la mano de Dios todavía está sobre ellos.

¿Dónde está Dios, mi Hacedor? Es decir, no le piden ayuda a Dios. No preguntan por él quien solo puede ayudarlos. Esta es la razón por la cual no están aliviados.

Quien da canciones en la noche - La noche, en las Escrituras, es un emblema del pecado, la ignorancia y la calamidad. Aquí se hace referencia particularmente a "calamidad"; y la idea es que Dios puede dar alegría o impartir consuelo en la temporada más oscura de la prueba. Puede impartir tales puntos de vista sobre sí mismo y su gobierno como para causar que los afligidos incluso se regocijen en sus tratos; puede elevar la canción de alabanza incluso cuando todas las cosas externas son sombrías y tristes; compare Hechos 16:25. Hay una gran belleza en esta expresión. Se ha verificado en miles de casos donde los afligidos han mirado a Dios a través de las lágrimas, y su duelo se ha convertido en alegría. Especialmente es cierto bajo el evangelio, que en el día de oscuridad y calamidad, Dios pone en la boca el lenguaje de la alabanza, y llena el corazón de acción de gracias. Nadie que haya buscado consuelo en la aflicción con un espíritu correcto lo ha encontrado retenido, y todos los tristes y tristes pueden acudir a Dios con la seguridad de que puede poner canciones de alabanza en sus labios en la noche de la calamidad; compare Salmo 126:1.

Versículo 11

Quién nos enseña más que las bestias de la tierra - Quién puede enseñarnos más que la creación irracional; es decir, con respecto a la naturaleza y el diseño de la aflicción. Sufren sin saber por qué. Están sujetos a trabajos forzados y dificultades; soportar el dolor y morir, sin saber por qué ocurre todo esto, y sin una visión racional del gobierno y los planes de Dios. No es, o no necesita ser así, dice Elihu, cuando el hombre sufre. Él es inteligente. Él puede entender por qué está afligido. Solo tiene que hacer uso de sus dotaciones superiores y postularse a su Creador, y verá tanto de la razón de sus acciones que aceptará el acuerdo sabio. Quizás hay una reflexión implícita aquí sobre aquellos que sufrieron en general, como si no manifestaran más inteligencia que la creación bruta. No hacen uso de dotaciones intelectuales. No examinan la naturaleza de la administración divina, y no solicitan instrucción y ayuda a Dios. Si lo hicieran, él les enseñaría para que aceptaran y se regocijaran en su gobierno y sus tratos. Según este punto de vista, el significado es que si las personas sufren sin alivio y consuelo, se debe atribuir a su estupidez y falta de voluntad para buscar luz y ayuda en Dios, y no en absoluto a su injusticia.

Versículo 12

Allí lloran - Lloran en el lenguaje de la queja, pero no por piedad.

Debido al orgullo de los hombres malvados - Es decir, de su propio orgullo. El orgullo de los hombres tan rebeldes y tan dispuestos a quejarse de Dios es la razón por la que no le apelan para que los sostenga y los alivie. Esto sigue siendo tan cierto como lo fue en la época de Elihu. El orgullo del corazón, incluso en la aflicción, es la verdadera razón con las multitudes de por qué no apelan a Dios y por qué no oran. Se han valorado a sí mismos en su independencia de espíritu. Se han acostumbrado a confiar en sus propios recursos. No han estado dispuestos a reconocer su dependencia de ningún ser. Incluso en sus pruebas, el corazón es demasiado malvado para reconocer a Dios, y se avergonzarían de que se sepa que hacen lo que consideran algo tan débil como "orar". Por lo tanto, se quejan en sus aflicciones; persisten en sus sufrimientos sin consuelo, y luego mueren sin esperanza. Sin embargo, por inaplicable que sea, esta solución de la dificultad puede haber sido para el caso de Job, "no" es inaplicable para el caso de multitudes de enfermos. "Muchos de los afligidos no tienen paz ni consuelo en sus juicios, ni" canciones en la noche ", ¡porque están demasiado orgullosos para rezar!"

Versículo 13

Seguramente Dios no escuchará vanidad - Una petición vana, hueca, sin corazón. El objetivo de Elihu aquí es dar cuenta de la razón por la cual los enfermos no se sienten aliviados, teniendo su ojo, sin duda, en el caso de Job como uno de los más notables del tipo. La solución que da aquí de la dificultad es que no es consistente que Dios escuche una oración donde no hay sinceridad. De la "verdad" de la observación no puede haber ninguna duda, pero parece haber dado por sentado que todas las oraciones ofrecidas por los enfermos no liberados son, por lo tanto, insinceras y huecas. En su opinión, esto era necesario para tener en cuenta el hecho en consideración, y esto "asume" como incuestionable. Sin embargo, el punto indispensable para distinguir su caso fue que "de hecho" las oraciones ofrecidas por tales personas no eran sinceras.

Versículo 14

Aunque dices que no lo verás - Esto está dirigido a Job y está diseñado para suplicarle que confíe en Dios. Elihu parece referirse a algún comentario que Job había hecho, como en Job 23:8, donde dijo que no podía acercarse a él, ni presentar su causa ante él. Si fue hacia el este, el oeste, el norte o el sur, no podría verlo y no tendría oportunidad de presentar su causa ante él: vea las notas en ese lugar. Elihu aquí dice que aunque es cierto que Dios es invisible, esto no debe considerarse como una razón por la cual no debe confiar en él. El argumento de Elihu aquí, que sin duda es sólido, es que el hecho de que Dios es invisible no debe considerarse una evidencia de que no atiende los asuntos de las personas, o que no es digno de nuestro amor.

El juicio está delante de él - Él es un Dios de justicia, y hará lo correcto.

Por lo tanto, confía en él - Aunque es invisible, y aunque no puedes traer, tu causa directamente ante él. La palabra que se usa aquí (תחולל tchûlēl, de חול chûl) significa "dar la vuelta"; para torcer; ser firme, como una cuerda es retorcida; y luego esperar o retrasar, es decir, tener paciencia firme. Aquí puede tener este significado, que Job debía ser firme e inmóvil, esperando pacientemente el momento en que el Dios ahora invisible se interpondría en su nombre, aunque ahora no podía verlo. La idea es que podamos confiar en el "Dios invisible", o que debemos "esperar" pacientemente a que se manifieste en nuestro nombre, y que podamos dejar todos nuestros intereses en sus manos, con la sensación de que están completamente seguros. Hay que admitir que Job no había aprendido esta lección tan completamente como podría haberse aprendido, y que había manifestado una ansiedad indebida por alguna "manifestación" pública del favor y la amistad de Dios, y que no había mostrado exactamente el disposición que debería haber hecho para comprometer sus intereses en sus manos, aunque no se le veía.

Versículo 15

Pero ahora, porque no es así - Este versículo, tal como está en nuestra traducción autorizada, no transmite ninguna idea inteligible. Es evidente que los traductores tenían la intención de dar una versión literal del hebreo, pero sin entender su sentido. Un examen de las palabras y frases principales puede permitirnos determinar la idea que estaba en la mente de Elihu cuando se pronunció. La frase en hebreo aquí (ועתה כי־אין kı̂y - 'ayin v e ‛attâh) puede significar, "pero ahora es como nada", y se debe conectar con la siguiente cláusula, que denota, "ahora es relativamente nada de lo que te ha visitado en su ira; es decir, el castigo que te ha infligido es casi nada comparado con lo que podría haber sido o lo que te has merecido. Job se había quejado mucho, y Elihu le dice que, lejos de tener motivo de queja, sus sufrimientos no fueron nada, apenas vale la pena notarlos, en comparación con lo que podrían haber sido.

Ha visitado en su ira - Margen, es decir, "Dios". La palabra traducida “ha visitado” (פקד pâqad) significa visitar para cualquier propósito, por misericordia o justicia; para revisar, tener en cuenta o investigar una conducta. Aquí se usa con referencia al castigo, lo que significa que el castigo que había infligido era insignificante en comparación con el desierto de los delitos.

Sin embargo, él no lo sabe - Margen, es decir, "Job". La lectura marginal aquí es indudablemente errónea. La referencia no es a Job, sino a Dios, y la idea es que él no "sabía", es decir, no "tomó en cuenta" los pecados de Job. Los pasó por alto y no los incluyó a todos en la cuenta en sus tratos con él. Si hubiera hecho esto y marcado cada ofensa con la mayor rigurosidad y severidad, su castigo habría sido mucho más severo.

En gran extremidad - El hebreo aquí es מאד בפשׁ bapash m e 'ôd. La palabra פשׁ pash no aparece en ninguna otra parte del hebreo. La Septuaginta lo traduce παράπτωμα paraptōma, "ofensa". y la Vulgata “scelus,” es decir, "transgresión". Los autores de esas versiones evidentemente lo leen como si fuera פשׁע pesha‛, iniquidad; y puede ser que la ע (‛) final se haya eliminado, como שו para שׁוא shâv', en Job 15:31. Gesenius, Theodotion y Symmachus de la misma manera lo convierten en "transgresión". Otros lo han considerado como de פוש "estar orgulloso", y que significa "en orgullo" o "arrogancia"; y otros, como los rabinos en general, como si de פוש, a "dispersar", que significa "a causa de la multitud", scil. de transgresiones. Así que Rosenmuller, Umbreit, Luther y Chaldee. Me parece probable que la interpretación de la Septuaginta y la Vulgata sea la correcta, y que el sentido es que él "no toma conocimiento con severidad (מאד m e 'ôd) de transgresiones; ” es decir, que no lo había hecho en el caso de Job. Esta interpretación está de acuerdo con el alcance del pasaje y con la opinión que Eliú quiso expresar: que Dios, lejos de haber dado una causa justa de queja, ni siquiera había tratado con él como merecían sus pecados. Sin ninguna acusación de su sabiduría o bondad, sus infracciones "podrían" haber sido mucho más severas.

Versículo 16

Por lo tanto - En vista de todo lo que Elihu había dicho ahora, se llegó a la conclusión de que las opiniones de Job eran erróneas, y que no tenía un motivo de queja justo . No había sufrido más de lo que merecía; podría haber obtenido una liberación o mitigación si se hubiera aplicado a Dios; y el gobierno de Dios era justo y era digno de confianza. Los comentarios de Job, por lo tanto, quejándose de la severidad de sus sufrimientos y del gobierno de Dios, no se basaban en el conocimiento y, de hecho, no tenían una base sólida.