Bible Commentaries
Job 36

Versículo 1

Elihu también continuó - En hebreo agregado - ויסף vayâsaph. Vulgata “addens;” Septuaginta, Ηροσθεὶς Eerostheis - "agregar o continuar". Los comentaristas hebreos comentan que esta palabra se usa porque este discurso se "agrega" al número que se podría suponer. Hubo "tres" series de discursos, por Job y sus amigos, y en cada uno de ellos Job había hablado tres veces. Cada uno de los tres amigos también había hablado tres veces, excepto Zophar, que no respondió cuando llegó su turno. Elihu también había pronunciado tres discursos, y aquí, naturalmente, habría cerrado, pero se observa que "agregó" esto al número habitual.

Versículo 2

Déjame un poco - Incluso más allá del orden normal de hablar; o permítame continuar aunque haya ocupado completamente mi lugar en el "número" de discursos. Jarchi señala que este verso es "caldeo", y es digno de observación que las palabras principales en él no son las que normalmente se usan en hebreo para expresar el mismo pensamiento, sino que ocurren en el caldeo. La palabra traducida como "sufrir" (כתר kâthar) tiene aquí un significado que ocurre solo en siríaco y caldeo. Significa propiamente en hebreo: "rodear", en un sentido hostil; Jueces 20:43; Salmo 22:12; luego en el Hiphil para coronarse. En siríaco y caldeo, significa "esperar", tal vez por la idea de dar vueltas y vueltas, y este es el significado aquí. Deseó que no remitieran su atención, sino que tuvieran paciencia con lo que aún diría.

Y te mostraré que - Margen, "todavía hay palabras para Dios". El hebreo es: "Y te mostraré que todavía hay palabras para Dios". es decir, que todavía había muchos. consideraciones que podrían ser instadas en la reivindicación de su gobierno. La idea de Elihu no es tanto que "él" tuviera mucho que decir, sino que, de hecho, había mucho que "se podía" decir de él. Él consideraba que su carácter y gobierno habían sido atacados, y creía que había amplias consideraciones que podrían ser instadas en su defensa. La palabra que aquí se traduce como “Te mostraré” (אחוך 'achâvekā), también es Chaldee en su significado. Es de חוה châvâh (Caldeo) no usado en el Qal, pero ocurre en otras formas en la porción de las Escrituras de Caldeo; consulte Daniel 2:11, Daniel 2:16, Daniel 2:24, Daniel 2:27. El uso de estas palabras de Chaldee es algo notable, y quizás pueda arrojar algo de luz sobre la pregunta sobre el tiempo y el lugar de la composición del libro.

Versículo 3

Obtendré mi conocimiento desde lejos - Lo que digo no será un simple lugar común. Será el resultado de una reflexión sobre temas que se encuentran fuera del rango ordinario del pensamiento. La idea es que no tenía la intención de ir al suelo que ya había sido pisoteado, o sugerir tales reflexiones como se le ocurrirían a nadie, sino que tenía la intención de traer sus ilustraciones de asuntos abstrusores y de cosas que habían escapado de su atención. De hecho, apela a las diversas operaciones de la naturaleza: la lluvia, el rocío, la luz, los instintos de la creación animal, las vicisitudes de las estaciones, las leyes del calor y el frío, y muestra que todo esto prueba que Dios es inescrutable sabio y gloriosamente grande.

Y atribuirá justicia a mi Hacedor - Es decir, mostraré que estas cosas a las que ahora apelo, "prueban" que él es justo y que es digno de confianza universal. Quizás, también, quiere contrastar el resultado de sus reflexiones con las de Job. Lo consideraba como acusando a su Hacedor de injusticia y error. Elihu dice que era un principio fijo con él atribuir justicia a Dios, y que él creía que podría ser sostenido completamente con una apelación a sus obras. El hombre debería "presumir" que su Hacedor es bueno, sabio y justo; debería estar "dispuesto" a descubrir que es así; debería "esperar" que el resultado de la investigación más profunda de sus costumbres y obras demuestre que es así, y en tal investigación nunca se sentirá decepcionado. Un hombre no tiene un buen estado de ánimo, y no es probable que lo conduzcan a ningún buen resultado en sus investigaciones, cuando "comienza" sus investigaciones creyendo que su Hacedor es injusto y que los "procesa" con la esperanza y expectativa de que lo encontrará así. ¿Pero la gente nunca hace esto?

Versículo 4

Porque realmente mis palabras no serán falsas - Esto está diseñado para conciliar la atención. Es un propósito profeso decir nada más que la verdad. Incluso para reivindicar los caminos de Dios, él no diría nada más que lo que soportaría el examen más rígido. Job había acusado a sus amigos de un propósito "hablar malvadamente por Dios"; hacer uso de argumentos poco sólidos para reivindicar su causa (véanse las notas en Job 13:7), y Elihu ahora dice que "él" no hará uso de tal razonamiento, pero que todo lo que diga será fundado en estricta verdad.

El que es perfecto en conocimiento está contigo - Esto se refiere indudablemente al propio Elihu, y es un reclamo de una comprensión clara del tema. No dudaba de que tenía razón y de que tenía algunas opiniones que merecían su atención. La idea principal es que era de conocimiento "sólido"; que sus puntos de vista no eran sofisticados y cautivos; que fueron fundados en la verdad y, por lo tanto, eran dignos de su profunda atención.

Versículo 5

He aquí, Dios es poderoso - Esta es la primera consideración que Elihu insta, y el propósito parece ser afirmar que Dios es tan grande que no tiene ocasión de modificar su tratamiento de cualquier clase de personas a partir de una referencia a sí mismo. Es totalmente independiente de todos y, por lo tanto, puede ser imparcial en sus tratos. Si fuera de otra manera; si dependiera de los seres humanos para compartir su felicidad, podría verse tentado a mostrar un favor especial a los grandes y a los ricos; para perdonar a los poderosos que son malvados, aunque él cortó a los pobres. Pero no tiene ese incentivo, ya que es totalmente independiente; y es de suponerse, por lo tanto, que trata a todos de manera imparcial; vea las notas en Job 35:5.

Y no desprecia a ninguno - Ninguno que sea pobre y humilde. No los pasa por alto con frío descuido porque son pobres y poderosos. menos, y dirija su atención al grande y poderoso porque depende de ellos.

Él es poderoso en sabiduría - Margen, "corazón". La palabra "corazón" en hebreo se usa a menudo para denotar los poderes intelectuales; y la idea aquí es que Dios tiene una sabiduría perfecta en el manejo de sus asuntos. Conoce todas las circunstancias de sus criaturas, y no pasa por ninguna por un defecto de conocimiento, o frunce el ceño por falta de sabiduría para saber cómo adoptar sus tratos a su condición.

Versículo 6

No preserva la vida de los malvados - Elihu aquí mantiene sustancialmente el mismo sentimiento que los tres amigos de Job habían hecho, que los tratos de Dios en esta vida son de acuerdo con el carácter, y esa estricta justicia se mantiene así.

Pero da derecho a los pobres - Margen, "o afligido". La palabra hebrea a menudo se refiere a los afligidos, a los humildes o a los humildes; y la referencia aquí es a las "clases bajas" de la sociedad. La idea es que Dios trata con ellos de manera justa y no los pasa por alto porque son tan pobres y débiles que no pueden contribuirle nada. En este sentimiento, Elihu indudablemente tenía razón, aunque, como los tres amigos de Job, parece haber adoptado el principio de que los tratos de Dios aquí están de acuerdo con los "personajes" de las personas. Tenía algunas opiniones antes de las de ellos. Vio que la aflicción está diseñada para la "disciplina" Job 33; que Dios está dispuesto a mostrar misericordia a la víctima del arrepentimiento; que él no depende de los seres humanos y que sus tratos "no pueden" graduarse por ninguna referencia a lo que recibiría o sufriría de las personas; pero aun así se aferró a la idea de que los tratos de Dios aquí son una prueba del carácter de los afligidos. Lo misterioso de esto lo resolvió en soberanía, y demostró que el hombre "debería" ser sumiso a Dios y "creer" que estaba calificado para gobernar. Carecía de los puntos de vista que el cristianismo ha proporcionado, que las desigualdades que aparecen en los tratos divinos aquí se aclararán en las retribuciones de otro mundo.

Versículo 7

No retira sus ojos de los justos - Es decir, los observa constantemente, ya sea que se encuentren en las filas más elevadas o humildes de la vida. A pesar de que los aflige, su ojo está sobre ellos y no los abandona. Se recordará que una de las dificultades a tener en cuenta era que los que profesaban ser justos están sujetos a severas pruebas. Los amigos de Job habían sostenido que tal hecho era en sí mismo una prueba de que quienes profesaban ser piadosos no lo eran, sino que eran hipócritas. Job había llegado al otro extremo y había dicho que parecía que Dios había abandonado a los que lo amaban, y que no había ventaja en ser justo; notas, Job 35:2. Elihu toma un término medio y dice que tampoco era la opinión correcta. Es cierto, dice, que los justos están afligidos, pero no están abandonados. El ojo de Dios todavía está sobre ellos, y él los vigila, ya sea en el trono o en las mazmorras, para "sacar buenos resultados" de sus pruebas.

Pero con los reyes están en el trono - Es decir, si los justos están en el estado de mayor honor y prosperidad terrenales, Dios está con ellos, y está su protector y amigo Lo mismo que Eliú, en los siguientes versículos, dice que es verdad respetando a los justos, cuando están en la condición más deprimida y deprimida.

Sí, él los establece para siempre - El significado de esto es que Dios los considera con gracia. Cuando los reyes justos "son" prosperan así, y tienen un reinado permanente y pacífico, es Dios quien les da esta prosperidad. Están bajo su ojo vigilante y su mano protectora.

Versículo 8

Y si están atados con grillos - Es decir, si los justos son arrojados a prisión y son sometidos a opresiones y juicios, o si están encadenados, por así decirlo, sobre un lecho de dolor, o aplastado por grandes calamidades, el ojo de Dios todavía está sobre ellos. Sus sufrimientos no deben considerarse como prueba de que son hipócritas, o que Dios es independiente de ellos, y es indiferente si las personas son buenas o malas. La verdadera solución de la dificultad era que Dios estaba logrando entonces los propósitos de la disciplina, y que se obtendrían resultados felices si recibían la aflicción de manera adecuada.

Versículo 9

Luego les muestra su trabajo - Cuáles han sido sus vidas. Esto lo hace ya sea por un mensajero enviado a ellos Job 33:23, o por sus propios reflejos Job 33:27, o por las influencias de su Espíritu que los llevan a una revisión adecuada de sus vidas. El objetivo de su aflicción, dice Elihu, es llevarlos a ver cuál ha sido su conducta y reformar lo que ha estado mal. No debe interpretarse como una prueba de que los afligidos son eminentemente malvados, como sostuvieron los amigos de Job, o como una ocasión para reflexiones severas sobre el gobierno divino, como Job se había entregado. Todo es coherente con un administración amable; con la creencia de que los afligidos tienen verdadera piedad, aunque hayan errado y errado; y con la convicción de que Dios está tratando con ellos con misericordia, y no con la severidad de la ira. Solo necesitan recordar los errores de sus vidas; humillarse y ejercer un arrepentimiento verdadero, y encontrarían aflicciones incluso entre sus más ricas bendiciones.

Transgresiones que han excedido - O, más bien, "les muestra sus transgresiones de que han sido muy grandes"; que se han hecho grandes, poderosos, fuertes - יתגברוּ yitgâbarû. La idea es que se había permitido que sus transgresiones se acumularan, o se volvieran fuertes, hasta que fuera necesario interponerse de esta manera, y controlarlas con una severa aflicción. Sin embargo, todo esto era consistente con la creencia de que el paciente era verdaderamente piadoso y podría encontrar el favor si se arrepintiera.

Versículo 10

Abre también su oído a la disciplina - A la enseñanza; o los hace dispuestos a aprender las lecciones que sus aflicciones están diseñadas para enseñar; coral). Vea las notas en Job 33:16.

Versículo 11

Si le obedecen y le sirven - Es decir, si, como resultado de sus aflicciones, se arrepienten de sus pecados, buscan su misericordia y le sirven a tiempo por venir, serán prosperados aún. El diseño de la aflicción, dice Elihu, es no cortarlos, sino llevarlos al arrepentimiento. Este sentimiento lo había adelantado e ilustrado antes con mayor detalle; vea las notas en Job 33:23. El objetivo de todo esto es, sin duda, asegurarle a Job que tampoco debe considerar sus calamidades como una prueba de que nunca había entendido la religión, como lo sostenían sus amigos; o que Dios era severo y no consideraba a los que lo amaban y lo obedecían, como Job parecía haber supuesto; pero que había algo en su vida y conducta que hacía necesaria la disciplina, y que si se arrepintiera de eso, encontraría prosperidad y terminaría sus días en felicidad y paz.

Versículo 12

Pero si no obedecen - Si aquellos que están afligidos no se vuelven a Dios y le rinden obediencia, deben esperar que continúe sus calamidades hasta que estén cortar.

Perecerán por la espada - Margen, como en hebreo "pasa". La palabra traducida "espada" (שׁלח shelach) significa correctamente "cualquier cosa enviada" - como una lanza o una flecha - "un misil" - y luego un instrumento de guerra en general. Se puede aplicar a cualquier arma que se use para producir la muerte. La idea aquí es que el hombre que fue afligido a causa de los pecados que había cometido, y que no se arrepintió de ellos y se volvió a Dios, sería cortado. Dios no retiraría su mano a menos que reconociera sus ofensas. Como había emprendido el trabajo de disciplina, no podía hacerlo consistentemente, porque de hecho sería "ceder" el punto a quien castigó. Este "puede" ser el caso ahora, y la declaración aquí hecha por Elihu puede involucrar un principio que explicará la causa de la muerte de muchas personas, incluso de los supuestamente piadosos. Se dedican a ganar o divertirse; buscan los honores del mundo para sus familias o para ellos mismos, y de hecho no hacen avances en la piedad, y no están haciendo nada por la causa de la religión. Dios pone su mano sobre ellos al principio suavemente. Pierden su salud o una parte de su propiedad. Pero la disciplina no es efectiva. Luego coloca su banda sobre ellos con más severidad, y les quita un niño esforzado. Aún así, todo es ineficaz. La tristeza de la aflicción desaparece, y se mezclan nuevamente en las escenas frívolas y ocupadas de la vida tan mundanas como siempre, y no ejercen influencia a favor de la religión. Es necesario otro golpe y golpe tras golpe; pero nada supera su mundanalidad, nada los hace devotos y sinceramente útiles, y se hace necesario sacarlos del mundo.

Morirán sin conocimiento - Es decir, sin ningún conocimiento verdadero de los planes y el gobierno de Dios, o de las razones por las cuales él trajo estas aflicciones sobre ellos. En todos sus sufrimientos nunca "vieron" el diseño. Se quejaron, murmuraron y acusaron a Dios de severidad, pero nunca entendieron que la aflicción estaba destinada a su propio beneficio.

Versículo 13

Pero los hipócritas en el corazón acumulan ira - Por su continua impiedad sientan las bases para expresiones crecientes y multiplicadas del disgusto divino. En lugar de confesar sus pecados cuando están afligidos, y buscar el perdón: en lugar de regresar a Dios y convertirse en sus verdaderos amigos, permanecen impenitentes, inconversos y son rebeldes de corazón. Se quejan del gobierno y los planes divinos, y sus sentimientos y conducta hacen necesario que Dios se interponga aún más, hasta que finalmente son cortados y enviados a la ruina. Elihu había declarado cuál era el efecto en dos clases de personas que estaban afectadas. Había quienes eran verdaderamente piadosos, y que recibirían aflicción tal como la había enviado Dios con fines de disciplina, y que se arrepentirían y buscarían su misericordia; Job 36:11. Hubo aquellos, como segunda clase, que eran abiertamente malvados, y que no se verían perjudicados por las aflicciones, y que por lo tanto serían cortados, Job 36:12. También dice que había una tercera clase: la clase de hipócritas, que tampoco se beneficiaron de las aflicciones, y que solo lo harían por su perversidad y rebelión. Es "posible" que haya diseñado para incluir a Job en este número, como lo habían hecho sus tres amigos, pero parece más probable que se haya referido simplemente a sugerirle a Job que había tal clase, y volver a pensar la "posibilidad" de que él sea el número. Al explicar el diseño y el efecto de las aflicciones, al menos era apropiado referirse a esta clase, ya que no se podía dudar de que había personas de esta descripción.

No lloran cuando los ata - No lloran a Dios con el lenguaje de la penitencia cuando los ataca por calamidades; ver Job 36:8.

Versículo 14

Mueren en la juventud - Margen, "Su alma muere". La palabra "alma" o "vida" en hebreo se usa para denotar a uno mismo. El significado es que pronto serían eliminados y compartirían la suerte de los abiertamente malvados. Si enmendaran sus vidas, podrían salvarse y continuar viviendo en prosperidad y honor; si no lo hicieron, ya sean abiertamente malvados o hipócritas. ellos serían cortados temprano.

Y su vida es entre lo inmundo - Margen, "Sodomitas". La idea es que serían tratados de la misma manera que los más abandonados y viles de la raza. No se les mostraría ningún favor especial porque eran "profesores" de religión, ni este hecho sería un escudo contra el trato que merecían. No podían clasificarse con los justos y, por lo tanto, deben compartir el destino de los más valiosos y malvados de la raza. La palabra traducida como "impuro" (קדשׁים qâdêsh) es de קדשׁ qâdash, "ser puro o santo" ; y en el Hiphil para considerar como santo, consagrar o dedicar al servicio de Dios, como e. sol. un sacerdote; Éxodo 28:41; Éxodo 29:1. Entonces significa consagrar o dedicar a "cualquier" servicio o propósito, como a un dios ídolo. Por lo tanto, significa una consagrada o dedicada al servicio de Astarte, la diosa de los sidonios o Venus, y como este culto era corrupto y licencioso, la palabra significa alguien licencioso o corrupto comparar Deuteronomio 23:18; 1 Reyes 14:24; Génesis 38:21. Aquí significa licencioso, corrupto, abandonado; y la idea es que si los hipócritas no se arrepintieran bajo las infracciones del juicio divino, serían tratados de la misma manera que los más abandonados y viles. Sobre la evidencia de que el libertinaje constituye una parte del antiguo culto a los ídolos, ver Spencer "de Legg". ritual Hebraedor ". Lib. ii. gorra. iii) pp. 613, 614, Ed. 1732. Jerome traduce esto, “intereffoeminatos.” La Septuaginta extrañamente tiene: "Que su vida sea herida por los ángeles".

Versículo 15

Él libera a los pobres en su aflicción - Margen, "o afligido". Esto concuerda mejor con el significado habitual de la palabra hebrea (עני ‛ ânı̂y) y con la conexión. La investigación no fue particularmente respetuosa con los "pobres", sino con los "afligidos", y el sentimiento que Elihu está ilustrando es que cuando el afligido invoque a Dios, los librará. El objetivo es inducir a Job a que haga una aplicación a Dios de tal manera que pueda ser rescatado de sus calamidades y se le permita disfrutar de la vida y la felicidad.

Y les abre los oídos - Hace que comprendan la naturaleza de su gobierno y las razones por las que los visita de esta manera: compare Job 33:16, Job 33:23. El sentimiento aquí es una mera repetición de lo que Elihu tenía más de una vez antes de avanzar. Es su pensamiento principal; el "principio" sobre el cual se compromete a explicar la razón por la cual Dios aflige a las personas, y por el cual propone eliminar la diferencia entre Job y sus amigos.

En opresión - Esta palabra expresa demasiado. Se refiere a Dios e implica que había algo opresivo, duro o cruel en sus tratos. Esta no es la idea de Elihu en el lenguaje que usa. La palabra que usa aquí (לחץ lachats) significa "lo que aplasta"; luego estrecho, angustia. aflicción. Jerónimo, "en tribulación". La palabra "aflicción" expresaría el pensamiento.

Versículo 16

Aun así, él te habría eliminado - Es decir, si hubieras sido paciente y renunciado, y si hubieras acudido a él con el corazón roto. Después de haber declarado los "principios" con respecto a la aflicción que él consideraba indiscutible, y haber afirmado que Dios siempre estaba dispuesto a aliviar a la víctima si se aplicaba a él con un espíritu adecuado, era natural inferir de esto que la razón por qué Job "continuó" sufriendo fue que no manifestó un espíritu apropiado en sus pruebas. Si hubiera hecho esto, dice Elihu, la mano de Dios se habría retirado hace mucho tiempo, y sus aflicciones se habrían eliminado.

Desde el estrecho hacia un lugar amplio - Desde el camino estrecho y retenido, donde es imposible moverse, hacia un camino ancho y abierto. Las aflicciones se comparan con un camino estrecho, en el que es imposible llegar. a lo largo; prosperidad con un camino amplio y abierto en el que no hay obstáculos; compare Salmo 18:19; Salmo 31:8. “Y lo que se debe poner sobre tu mesa”. Margen, "el resto de tu mesa". La palabra hebrea (נחת nachath - de נוח nûach, "descansar" y en el Hiphil para establecer abajo, para hacer que descanse) significa apropiadamente un "dejar" o "asentarse"; y luego lo que se establece, como e. sol. comida en una mesa. Esta es la idea aquí. que la comida que se pondría sobre su mesa sería rica y abundante; es decir, él sería restaurado a la prosperidad, si envidiara un espíritu penitente en sus pruebas y confesara sus pecados a Dios. La misma imagen de piedad aparece en Salmo 23:5 "Preparas una mesa delante de mí en presencia de mis enemigos".

Versículo 17

Pero has cumplido el juicio de los malvados - Rosenmuller explica que esto significa: "Si bajo inflicciones y castigos divinos deseas imitar la obstinación de los malvados, entonces la causa y el castigo se sostendrán mutuamente; es decir, uno será acorde con el otro ". Pero no es necesario considerar esto como una "suposición". Tiene más bien el aspecto de; una afirmación, que significa expresar el hecho de que Job "tenía", como temía Elihu, envidió el mismo espíritu en sus pruebas que los impíos. No había visto en él evidencia de penitencia y de un deseo de volver a Dios, pero había escuchado quejas y murmullos, como el de los malvados. Se había "llenado" o "cumplido" el juicio de los malvados; es decir, de ninguna manera le había faltado la opinión que "ellos" expresaban de los tratos divinos. Aún así, es posible que la palabra "si" pueda entenderse aquí, y que Eliú significa simplemente decir que si Job manifestara el mismo espíritu con los malvados, en lugar de un espíritu de penitencia, tendría motivos para aprehender la misma condena. que ellos experimentan.

El juicio y la justicia se apoderan de ti - Margen, "o, debería defenderte". La palabra hebrea aquí representa "tomar" - יתמכוּ yitmokû, es de תמך tâmak - "para apoderarse de , obtener, retener, apoyar ". Rosenmuller y Gesenius suponen que la palabra aquí tiene un sentido "recíproco", y significa que se apoyan mutuamente o se sostienen mutuamente. El profesor Lee lo expresa: "Tanto el juicio como la justicia defenderán esto". es decir, el sentimiento que acababa de presentar, que Job había llenado el juicio de los impíos. Urnbrett lo expresa: "Si estás lleno de la opinión de los impíos, entonces la opinión y la justicia se seguirán rápidamente".

Doch worm du yell bist yon des Frevlers Urtheil,

Así werden Urthoil und Gericht schnell auf einander folgen.

Según esto, el significado es que si Job sostenía las opiniones de personas malvadas, debe esperar que estas opiniones sean seguidas rápidamente por un juicio, o que se unan y se apoyen mutuamente. Esto me parece estar de acuerdo con la conexión y expresar el pensamiento que Elihu quería transmitir. Es un sentimiento que es indudablemente cierto: que si un hombre mantiene los sentimientos y manifiesta el espíritu de los impíos, debe esperar ser tratado como es.

Versículo 18

Porque hay ira - Es decir, la ira de Dios debe ser temida. El significado es que si Job perseveraba en el espíritu que había manifestado, tenía todas las razones para esperar que Dios lo cortara repentinamente. Ahora podría arrepentirse y encontrar misericordia, pero había mostrado el espíritu de aquellos que eran rebeliones en la aflicción, y si perseveraba en eso, no tenía nada más que esperar que la ira de Dios.

Con su golpe - Con su golpe o castigo; compare Job 34:26.

Entonces un gran rescate no puede entregarte - Margen, "déjalo a un lado". El significado es que un gran rescate no podría evitar que se cortara. Sobre el significado de la palabra rescate, vea las notas en Job 33:24. La idea aquí es que un gran rescate no podría entregarlo "después" de que fuera cortado y enviado al infierno, lo cual sería cierto; pero que cuando había manifestado un espíritu de insubmisión un poco más, nada podía salvarlo de ser cortado de la tierra de los vivos. Dios no lo perdonaría a cuenta; de riqueza, rango, edad o sabiduría. Ninguna de estas cosas sería un "rescate" en virtud del cual se preservaría su vida perdida.

Versículo 19

¿Tendrá en cuenta tus riquezas? - Es decir, Dios no considerará tus riquezas como una razón por la que no debería cortarte, o como un rescate por tu vida perdida. La referencia aquí debe ser el hecho de que Job "había sido" un hombre rico, y el significado es que Dios no lo perdonaría porque él "había sido" un hombre rico, o que si ahora tuviera toda la riqueza que una vez poseyó, no sería suficiente ser un rescate por su vida.

Ni todas las fuerzas de su fuerza - No todo lo que le da poder e influencia a un hombre: riqueza, edad, sabiduría, reputación, autoridad y rango. El significado es que Dios no consideraría ninguno de estos cuando un hombre era rebelde en la aflicción y se negaba de manera adecuada a reconocer a su Hacedor. De la verdad de lo que aquí se afirma, no puede haber ninguna duda. Las riquezas, el rango y los honores no pueden redimir la vida de un hombre. No lo salvan de la tumba y de todo lo que es sombrío y repugnante allí. Cuando Dios sale a tratar con la humanidad, no considera su oro, su rango, sus espléndidas túnicas o palacios, sino que los trata como "hombres" - y los "felices", los hermosos, los ricos, los nobles, retroceda, bajo su mano, a su polvo nativo de la misma manera que el campesino más humilde. ¡Cuán forzosamente debería esto enseñarnos a no poner nuestros corazones en la riqueza, y a no buscar los honores y la riqueza del mundo como nuestra porción!

Versículo 20

No desees la noche - Eso es, evidentemente, "la noche de la muerte". La oscuridad de la noche es un emblema de la muerte, y no es raro hablar de la muerte de esta manera; vea Juan 9:4, "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Elihu parece haber supuesto que Job podría haber esperado la muerte en un momento de liberación; que lejos de "temer" lo que había dicho vendría, que Dios lo interrumpiría de golpe, podría ser lo que deseaba y lo que anticipaba sería el fin de sus sufrimientos. De hecho, Job había expresado más de una vez ese sentimiento, y Elihu se propone cumplir con ese estado mental y acusarlo de no esperar la muerte como alivio. Si su estado mental actual continuara, dice, perecería bajo la "ira" de Dios; y la muerte de tal manera, por grandes que sean sus sufrimientos aquí, no podría ser deseable.

Cuando las personas quedan aisladas en su lugar - En este pasaje, Schultens enumera no menos de "quince" interpretaciones diferentes que se han dado, y al final de este La enumeración señala que "espera una luz más clara para superar las sombras de esta noche". Rosenmullcr supone que significa "largo no por la noche, en la cual las naciones pasan por debajo de sí mismas"; es decir, en que bajan a las regiones inferiores, o en las que perecen. Noyes lo dice: "A qué naciones son llevadas a su lugar". Urnbroil lo rinde, "Jadea no por la noche, para bajar a las personas que habitan debajo de ti"; es decir, a las Sombras o a los que habitan en el Seol. El profesor Lee lo traduce: "Jadea no por la noche, por el aumento de la población de sus lugares". Coverdale: "No alargues el tiempo, hasta que llegue una noche para que pongas a otras personas en tu lugar". La Septuaginta, "No alargues la noche, para que la gente venga en lugar de ellos". es decir, a su ayuda.

Dr. Good "Ni anhelas la noche, las bóvedas de las naciones debajo de ellas". y supone que la referencia es a las "catacumbas", o fosas de momias que se emplearon para los lugares de entierro. Estos son solo ejemplos de las interpretaciones que se han propuesto para este pasaje, y es fácil ver que hay pocas posibilidades de poder explicarlo de manera satisfactoria. La principal dificultad en el pasaje está en la palabra "cortar" (עלה ‛ âlâh) que significa "subir, para ascender ", y en la incongruencia entre eso y la palabra traducida en su lugar (תחתם tachthâm), que literalmente significa" debajo de ellos ". Una traducción literal del pasaje es: "No deseen que la noche ascienda a las personas debajo de ellos". pero confieso que no puedo entender el pasaje, después de todos los intentos realizados para explicarlo. La trauslación dada por Umbreit parece estar de acuerdo con la conexión, pero no puedo ver que el hebreo aguante esto. Ver, sin embargo, su Nota sobre el pasaje. La palabra עלה ‛ âlâh que entiende aquí en el sentido de "alejarse", o "alejarse", y dice la "gente" debajo de ellos ", como denotando las" Sombras "en el mundo debajo de nosotros. La expresión completa sería equivalente a un deseo de "morir", con la expectativa de que habría un cambio para mejor, o una liberación de los sufrimientos actuales. Elihu advierte a Job que no cumpla ese deseo, ya que no sería una ganancia para un hombre morir en el estado mental en el que se encontraba.

Versículo 21

Presta atención, no consideres la iniquidad - Es decir, ten cuidado de que desde el punto de vista que tomas del gobierno divino y los sentimientos que expresas, no lo hagas convertirse en el defensor de la iniquidad. Eliú apreció esto de los comentarios en los que se había entregado, y lo consideró como el defensor de los mismos sentimientos que tenían los impíos y, de hecho, manifestaba el mismo espíritu. Es bueno poner en guardia a un hombre que está afligido contra esto, cuando intenta razonar sobre la administración divina.

Para esto has elegido en lugar de aflicción - Es decir, has elegido dar rienda suelta al lenguaje de la queja, en lugar de soportar tus juicios con resignación. "Has elegido acusar a la divina Providencia en lugar de someterte pacientemente a sus castigos". "Patricio." Había demasiada verdad en este comentario sobre Job; y todavía no es una cosa poco común en tiempos de prueba, y de hecho en la vida humana en general. Las personas a menudo prefieren la iniquidad a la aflicción. Cometerán delitos en lugar de sufrir los males de la pobreza; serán culpables de fraude y falsificación para evitar la necesidad aprehendida. Serán deshonestos con sus acreedores en lugar de someterse a la desgracia de la bancarrota. Se aprovecharán de la viuda y de los huérfanos en lugar de sufrir. "El pecado a menudo se prefiere a la aflicción". y muchas son las personas que, para evitar calamidades, no se apartarían de la comisión del mal. Especialmente en tiempos de prueba, cuando la mano de Dios es puesta sobre las personas, ellos "prefieren" un espíritu de queja y murmuración a la resignación paciente y tranquila a la voluntad de Dios. Buscan alivio incluso al quejarse; y piensa que "algo" alivia sus sufrimientos de que pueden "encontrar fallas en Dios". “Quienes eligen la iniquidad en lugar de la aflicción, hacen una elección muy tonta; los que alivian sus preocupaciones mediante placeres pecaminosos, escapan de sus problemas mediante proyectos pecaminosos y evaden sufrimientos por causa de la justicia mediante cumplimientos pecaminosos contra sus conciencias; estos toman una decisión de la cual se arrepentirán, porque hay más maldad en el menor pecado que en la mayor aflicción ”. Enrique.

Versículo 22

He aquí, Dios exalta por su poder - El objetivo de Elihu ahora es dirigir la atención de Job hacia Dios, y mostrarle que ha demostrado tal poder y sabiduría en sus obras, que no debemos presumir de acusarlo, sino que debemos inclinarnos con sumisión a su voluntad. Él observa, por lo tanto, que Dios "exalta", o más bien que Dios es "exaltado", o "se exalta a sí mismo" (ישׂגיב yaśagiyb) por su poder. En la exhibición de su poder, muestra que es genial y que la gente debe ser sumisa con él. En apoyo de esto, apela, en el resto de su discurso, a las "obras" de Dios como pruebas extraordinarias de poder, y una demostración completa de que Dios está exaltado muy por encima del hombre.

¿Quién enseña como él? - La Septuaginta representa esto, δυνάστης dunastēs - "¿Quién es tan poderoso como él?" Rosenmuller y Umbreit lo expresan Señor: "¿Quién es el Señor como él?" Pero la palabra hebrea (מורה môreh) correctamente significa "alguien que instruye", y la idea es que no hay nadie que esté calificado para dar concepciones tan exaltadas del gobierno de Dios como él mismo. El objetivo es dirigir la mente hacia él a medida que se revela en sus obras, para obtener concepciones elevadas de su gobierno.

Versículo 23

¿Quién lo ha ordenado a su manera? - ¿Quién le ha recetado lo que debe hacer? ¿Quién es superior a él y le ha marcado el plan que debe seguir? La idea es que Dios es supremo e independiente; nadie lo ha aconsejado, y nadie tiene derecho a aconsejarlo. Quizás, también, Elihu diseña esto como una reprensión a Job por haberse quejado tanto del gobierno de Dios, y por estar dispuesto, como pensaba, a "prescribir" a Dios lo que debería hacer.

¿Quién puede decir: Has forjado la iniquidad? - Has hecho mal. El objetivo de Elihu está aquí para mostrar que nadie tiene derecho a decir esto; nadie podría, de hecho, decirlo. Debía considerarse como un punto indiscutible que Dios siempre tiene razón, y que por oscuro que parezca su trato con las personas, la "razón" por la que son misteriosas "nunca lo es, que Dios está equivocado".

Versículo 24

Recuerda que magnificas su trabajo - Haz de este un gran y establecido principio, para recordar que Dios es "grande" en todo lo que hace. Está exaltado muy por encima de nosotros, y todas sus obras están en una escala de inmensidad que corresponde a su naturaleza, y en todos nuestros intentos de juzgarlo a él y sus acciones, debemos tener esto en cuenta. No debe ser juzgado por los puntos de vista estrechos que aplicamos a las acciones de las personas, sino por los puntos de vista que deben tomarse cuando recordamos que él preside el vasto universo y que, como el Padre universal, consultará al bienestar del todo. Al juzgar sus acciones, por lo tanto, no debemos ubicarnos en el centro, ni considerarnos como el "todo" o la creación, sino que debemos recordar que hay otros grandes intereses a tener en cuenta, y que sus planes estará de acuerdo con el bienestar del conjunto. Una de las mejores reglas para tomar una estimación adecuada de Dios es la propuesta aquí por Elihu: recordar que él es genial.

Qué hombres contemplan - La Vulgata traduce esto, “de quo cecinerunt viri” - "sobre qué hombres cantan". La Septuaginta, ὧν ἦρξαν ἄνδρες hōn ērxan andres - "sobre el cual los hombres gobiernan". Schultens acuerda con la Vulgata. Así que Coverdale lo expresa, "a quien todos los hombres aman y alaban". Entonces Herder y Noyes lo entienden: "Qué hombres celebran con canciones". Esta diferencia de interpretación surge de la ambigüedad de la palabra hebrea (שׁררוּ shor e rû) algunas derivadas de שׁור shûr, "dar la vuelta y luego inspeccionar, mirar, examinar"; y algunos de שׁיר shı̂yr, "cantar, celebrar". La palabra admitirá cualquiera de las interpretaciones, y cualquiera de ellas se ajustará a la conexión. La sensación de "ver" esas obras, sin embargo, concuerda mejor con lo que se dice en el siguiente verso, y quizás mejor se adapte a la conexión. El objetivo de Elihu no es fijar la atención en el hecho de que las personas "celebran" las obras de Dios, sino volver "los ojos a la creación visible", como prueba de la grandeza del Todopoderoso.

Versículo 25

Todo hombre puede verlo - Es decir, cada hombre puede mirar la creación visible y ver allí pruebas de la sabiduría y grandeza de Dios. Todos pueden mirar el sol, la luna, las estrellas; todos pueden contemplar la tempestad y la tormenta; Todos pueden ver el rayo y la lluvia, y pueden formar una idea de la majestad del Altísimo. La idea de Eliú aquí es que cada hombre pueda rastrear las evidencias de que Dios es grande en sus obras.

El hombre puede contemplarlo de lejos - Sus obras son tan grandes y gloriosas que causan impresión incluso a una gran distancia. Aunque estamos separados de ellos por un espacio que supera el poder de la computación, sin embargo, son tan grandes que llenan la mente con vastas concepciones de la majestad y la gloria de su Creador. Esto es cierto para los cuerpos celestes; y cuanto más aprendemos de sus inmensas distancias de nosotros, más impresiona la mente la grandeza y la gloria de la creación visible.

Versículo 26

He aquí, Dios es grande y no lo conocemos - Es decir, no podemos comprenderlo completamente; vea las notas en Job 11:7.

Tampoco se puede buscar el número de sus años - Es decir, él es eterno. El objetivo de lo que se dice aquí es impresionar a la mente con un sentido de la grandeza de Dios, y con la locura de intentar comprender completamente la razón de lo que hace. El hombre es de unos pocos días, y se presume en él juzgar las acciones de alguien que es de la eternidad. Podemos señalar aquí que la doctrina de que hay un Ser Eterno presidiendo el universo, era una doctrina que los oradores de este libro sostenían plenamente, una doctrina muy anterior a todo lo que la filosofía enseñó, y que fue desconocida durante siglos tierras en las que nunca brillaba la luz de la revelación.

Versículo 27

Porque él hace pequeñas las gotas de agua - Elihu ahora apela, como lo propuso, a las obras de Dios, y comienza con lo que parecía tan notable e inexplicable , la sabiduría de Dios en la lluvia y el rocío, la tempestad y el vapor. Lo que despertó su asombro fue el hecho de la suspensión del agua en las nubes y su destilación en la tierra en forma de lluvia y rocío. Eliphaz había utilizado esta misma ilustración con un propósito similar (Notas, Job 5:9-1), y si la consideramos como "aparece" a las personas sin la luz que la ciencia ha arrojado sobre ella, o miramos La forma en que Dios suspende el agua en las nubes y la envía en forma de lluvia y rocío, con toda la luz que ha sido proporcionada por la ciencia, el hecho es que evidencia en un grado eminente la sabiduría de Dios. La palabra que se traduce como "hace pequeño" (גרע gâra‛) significa correctamente "raspar, restar valor, disminuir, quitar". En la Piel, la forma utilizada aquí, significa, según Gesenius, "tomarse uno mismo, atraer;" y la sensación aquí, de acuerdo con esto, es que Dios atrae o arrastra las gotas de agua hacia arriba. Así lo representan Herder, Noyes, Umbreit y Rosenmuller. La idea es que "dibuja" las gotas de agua en las nubes y luego las vierte bajo la lluvia. Si se conserva el significado en nuestra versión común, la idea sería que era una prueba de gran sabiduría en Dios de que el agua descendió en "pequeñas gotas", en lugar de descender en un diluvio; compare las notas en Job 26:8.

Caen lluvia - Es decir, las nubes caen la lluvia.

Según su vapor - - לאדו l e 'êdô. La idea parece ser, que el agua así extraída se vierte nuevamente en forma de "lluvia de vapor", y que no desciende en torrentes. El tema de admiración en la mente de Elihu era que el agua debería evaporarse y ascender a las nubes, y mantenerse allí, y luego descender nuevamente en forma de lluvia suave o niebla fina. La razón de la admiración no disminuye al familiarizarse más con las leyes por las cuales se hace de lo que se supone que Elihu pudo haber sido.

Versículo 28

Sobre el hombre en abundancia - Es decir, sobre muchas personas. Las nubes habiendo recibido el vapor ascendente, lo retienen y lo vierten copiosamente para uso del hombre. El arreglo, a la vista incluso de alguien que no entendió los principios científicos por los cuales se hace, es hermoso y maravilloso; la belleza y la maravilla se incrementan cuando se entienden las leyes por las cuales se logra. Elihu no intenta explicar el modo en que se hace esto. El hecho fue probablemente todo lo que se entendió entonces, y eso fue suficiente para su propósito. La Septuaginta ha dado una traducción de este versículo que no puede explicarse bien, y que ciertamente es muy diferente al original. Es, "pero cuando las nubes al este son una sombra sobre la creación tonta, él se preocupa por las bestias, y ellos conocen la orden de retirarse a descansar - κοίτης τάξιν koitēs taxin. En todo esto, ¿no se confunde su comprensión? ¿Y no está tu corazón partiendo de tu cuerpo?

Versículo 29

Además, ¿alguien puede entender la propagación de las nubes? - La difusión: la forma en que se expanden sobre nosotros. La idea es que la forma en que las nubes parecen "extenderse" o desplegarse en el cielo, no podía explicarse, y era una prueba sorprendente de la sabiduría y el poder de Dios. En los primeros períodos del mundo, no podía esperarse que se conocieran las causas de estos fenómenos. Ahora que las causas "son" mejor conocidas, sin embargo, no indican menos la sabiduría y el poder de Dios, ni estos hechos son menos adecuados para excitar nuestra maravilla. Las leyes simples y hermosas por las cuales se suspenden las nubes; por el cual ruedan en el cielo; por el cual se extienden, como en una tempestad creciente, y por el cual parecen desplegarse sobre los cielos, deberían aumentar, en lugar de disminuir, nuestras concepciones de la sabiduría y el poder del Altísimo.

O, el ruido de su tabernáculo - Refiriéndose, sin duda, a los truenos. Las nubes se representan como una carpa o pabellón extendido para la morada de Dios (compárense las notas en Isaías 40:22), y la idea aquí es que el ruido hecho en una tormenta de truenos es único. morada de Dios Herder lo expresa bien, "Los truenos temerosos en su tienda", compare Salmo 18:11 -

Hizo de la oscuridad su lugar secreto,

Su pabellón a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de cielo.

El sentido aquí es, ¿quién puede entender y explicar la causa del trueno? El objetivo de Elihu en esto es mostrar cuán grande e incomprensible es Dios, y la naturaleza proporciona pocas ilustraciones más impresionantes de esto que el estallido del trueno.

Versículo 30

He aquí, él esparce su luz sobre él - Es decir, sobre su tabernáculo o morada - las nubes. La alusión es al rayo, que destella en un momento sobre todo el cielo. La imagen es extremadamente hermosa y gráfica. La idea de "difundir" la luz en un instante sobre la totalidad de los cielos oscuros, es lo que Elihu tenía en mente, y lo que lo impresionó con tanta fuerza. Sobre la dificultad con respecto a la traducción de la Septuaginta aquí, vea Schleusner en la palabra ἡδὼ hēdō.

Y cubre el fondo del mar - Margen, "raíces". La palabra raíces se usa para denotar el fondo, como la parte más baja de una cosa, como las raíces de un árbol. El significado es que cubre la parte más baja del mar con inundaciones de aguas; y el objeto de Elihu es dar una concepción exaltada de la grandeza de Dios, por el hecho de que su agencia se ve en los objetos más altos y más bajos. Extiende las nubes, truena en su tabernáculo, difunde una luz brillante sobre los cielos, y al mismo tiempo se ocupa de cubrir el fondo del mar con las inundaciones. Él es el Señor sobre todo, y su agencia se ve en todas partes. Los objetos más altos y más bajos están bajo su control, y su agencia se ve arriba y abajo. Por un lado, cubre las nubes espesas y densas con luz; y por el otro, envuelve la profundidad del océano en una oscuridad impenetrable.

Versículo 31

Porque por ellos juzga al pueblo - Por medio de las nubes, la lluvia, el rocío, la tempestad y el rayo. La idea parece ser que hace uso de todo esto para ejecutar sus propósitos en la humanidad. Él puede hacerlos medios para impartir bendiciones o infligir los juicios más severos. Puede hacer que el tornado se extienda sobre la tierra; él puede armar el rayo bifurcado contra las obras de arte; él puede retener la lluvia y el rocío, y extender sobre una tierra las miserias del hambre.

Él da carne en abundancia - Es decir, por las nubes, el rocío, la lluvia. La idea es que puede enviar duchas a tiempo si así lo desea, y la tierra estará vestida de abundancia. Todas estas cosas están bajo su control, y él puede, según le plazca, convertirlas en medios de consuelo para el hombre, o de castigarlo por sus pecados; compare Salmo 65:11.

Versículo 32

Con nubes cubre la luz - El hebreo aquí es, על־כפים ‛ al - kaphiym -" en sus manos ". Jerome, "En manibus abscondit lucem", "esconde la luz en sus manos". Septuaginta, Ἐπὶ χειρῶν ἐκάλυψε φῶς Epi cheirōn ekalupse fōs - "él cubre la luz en su manos." La alusión es, indudablemente, al rayo, y la imagen es que Dios toma el rayo en sus manos y lo dirige a su antojo. Sin embargo, ha habido una gran variedad en la exposición de este versículo y el siguiente. Schultens enumera no menos de "veintiocho" interpretaciones diferentes, y casi todos los comentaristas han tenido su propia visión del pasaje. Es bastante evidente que nuestros traductores no lo entendieron y no pudieron darle un sentido tolerable. ¿Qué idea le atribuyeron a los dos versos Job 36:32, sería muy difícil de imaginar, ya que el significado Job 36:33 de la frase, "el ganado también se refiere al vapor? "

El sentido general del hebreo parece ser que Dios controla los rápidos relámpagos que parecen tan vívidos, tan rápidos y tan horribles; y que ejecuta sus propios propósitos con ellos, y los convierte, cuando lo desea, en instrumentos para infligir castigos a sus enemigos. El objetivo de Elihu es despertar la admiración de la grandeza de Dios que es "capaz" de controlar el destello del rayo y convertirlo en un instrumento obediente en sus manos. La expresión particular que tenemos ante nosotros, "por sus manos cubre la luz", parece significar que toma o sostiene el rayo en sus manos (Herder), o que se cubre las manos con el rayo (Umbreit), y lo tiene bajo su control El profesor Lee supone que eso significa que tiene el rayo en las palmas de las manos, o entre las dos manos, como un hombre sostiene un animal salvaje furioso que está a punto de soltar con el propósito de destruirlo. Con esto compara la expresión de Shakespeare: "Llora y deja escapar a los perros de la guerra". No hay duda, creo, que la frase significa que Dios tiene el rayo bajo su control que está en sus manos, y que lo dirige a su antojo. Según Umbreit (Nota), la alusión es al "doble uso" que Dios hace de la luz, en una mano sosteniendo el rayo para destruir a sus enemigos, y en la otra, la luz del sol para bendecir a sus amigos, mientras él usa de la lluvia ya sea con fines de destrucción o misericordia. Pero esta idea no se transmite en hebreo.

Y le ordena que no brille - La frase "no brillar" no está en hebreo y destruye el sentido. La idea simple en el original es, "él lo ordena"; es decir, lo tiene bajo su control, lo dirige a su antojo, utiliza incluso el rayo bifurcado como instrumento para ejecutar su placer.

Por la nube que viene entre - Nuestros traductores insertan las palabras "la nube" y destruyen el sentido. No hay alusión a una nube, y la idea de que la luz es interceptada por cualquier objeto no está en el original. La palabra hebrea (במפגיע b e mapgiy‛) significa "al ocurrir, al encontrarse, al golpear" (de פגע pâga‛ - para golpear, para incitar a caer, para iluminar), y el sentido aquí estaría bien expresado "por la frase" en huelga. " La idea es exactamente la que tenemos cuando aplicamos la palabra “golpear” o “golpear” a un rayo, y el significado es que él da el mandamiento del rayo “al golpear” o cuando “golpea”. Nada podría responder mejor al propósito de una ilustración para Elihu en emocionantes vistas elevadas de Dios, ya que no hay exhibición de su poder más maravilloso que aquel por el cual controla el rayo.

Versículo 33

El ruido del mismo se muestra al respecto - La palabra "ruido" aquí ha sido insertada por nuestros traductores como una versión de la palabra hebrea (רעו rê‛ô), y si los traductores agregaron alguna idea al lenguaje que han usado, parece ser que el ruido que acompaña al rayo, es decir, el trueno, proporciona una ilustración del poder y majestad de Dios. Pero no es posible sacar esta idea del original, y quizás no sea posible determinar el sentido del pasaje. Herder lo dice: "Les señala a los malvados". Prof. Lee: "Por él anuncia su voluntad". Umbreit: "Le da a conocer a su amigo". es decir, señala a su amigo a la luz, para que pueda servir para la felicidad de ese amigo. Noyes: "Él le dice su voz; a los rebaños y las plantas ". Rosenmuller: "Anuncia lo que ha decretado contra las personas y los rebaños que ha producido la tierra".

Se han propuesto muchas otras exposiciones, y no hay un motivo razonable de esperanza de que se llegue a una interpretación que esté libre de toda dificultad. La principal dificultad en esta parte del verso surge de la palabra רעו rê‛ô, traducida en nuestra versión, "El ruido de la misma". Esto puede ser de רוע rûa‛, y puede significar un ruido o clamor, y así lo expresa Gesenius aquí: "Le da a conocer su trueno, eso es , al hombre o a sus enemigos ". O la palabra puede significar "su amigo", ya que la palabra רע rêa‛ se usa a menudo; Job 2:11; Job 19:21; Proverbios 27:17; Cantares de los Cantares 5:16; Oseas 3:1. O puede denotar "voluntad, pensamiento, deseo"; Salmo 139:2, Salmo 139:17. Debe hacerse una elección entre estos diferentes significados de acuerdo con el punto de vista del alcance del pasaje. A mí me parece que la palabra "amigo" se adaptará mejor a la conexión que cualquiera de las otras interpretaciones propuestas. De acuerdo con esto, la idea es que Dios señala a "sus amigos" al rayo que tiene en la mano, y lo ordena para que no los tenga. Él tiene el control total de él, y puede dirigirlo donde quiera, y en lugar de enviarlo a la destrucción indiscriminada, designa cuidadosamente a aquellos a quienes desea que ataque, pero se lo ordena a sus amigos.

El ganado también con respecto al vapor - Margen, "lo que sube". La idea que los traductores adjuntaron a esta frase es imposible ahora saber, y la probabilidad es que, siendo conscientes de la incapacidad absoluta de dar algún significado al pasaje, se esforzaron por traducir las "palabras" del original de la manera más literal posible. Evidentemente, Coverdale sintió la misma perplejidad, porque lo expresa: "El levantamiento de la misma lo muestra a sus amigos y al ganado". De hecho, casi todos los traductores y expositores han tenido la misma dificultad, y cada uno ha propuesto una versión propia. Un examen de las "palabras" empleadas es la única esperanza de llegar a una visión satisfactoria del pasaje. La palabra traducida "ganado" (מקנה miqneh) significa correctamente:

(1) expectativa, esperanza, confianza; Ezequiel 28:26 Ezequiel 28:26 ; Esdras 10:2;

(2) una reunión, una colección, como

(a) de las aguas, Génesis 1:1; Éxodo 7:19,

(b) una reunión, una colección o compañía de personas, caballos, etc. - una caravana. Por lo tanto, posiblemente puede significar en 1 Reyes 10:28, donde los intérpretes han sido muy diferentes.

La palabra "ganado", por lo tanto, de ninguna manera expresa su significado habitual. Eso se expresaría mejor mediante "reunión, recolección" o "reunión". La palabra representada también (אף 'aph) denota:

(1) también, incluso, más, además, etc., y

(2) “la nariz” y luego “enojo”: por el efecto del enojo al producir una respiración difícil, Proverbios 22:24; Deuteronomio 32:22; Deuteronomio 29:2.

Aquí puede expresarse, sin impropiedad, "ira", y luego la frase significará, "la reunión o la reunión de la ira". La palabra traducida como "vapor" (עולה ‛ ov e lâh - si es de עלה ‛ âlâh), significa lo que "asciende", y luego significaría todo lo que asciende - como humo, vapor; o como supone Rosenmuller, lo que "asciende" o "crece" del suelo, es decir, plantas y vegetales, y así Umbreit, "das Gewachs" - "plantas de cualquier tipo". Note. Pero con una ligera variación en el apunte עולה ‛ ov e lâh - en lugar de עולה ‛ oleh), la palabra significa "maldad, maldad, iniquidad" - de nuestra palabra " mal;" Job 24:2; Job 6:29; Job 11:14; Job 13:7; y puede, sin impropiedad, considerarse que tiene este significado aquí, ya que los puntos no tienen autoridad. El significado de toda la frase será: "la reunión o la recolección de su ira es sobre el mal, es decir, sobre los impíos"; y la sensación es que, mientras, por un lado, Dios, que sostiene el rayo en sus manos, lo señala a sus amigos, para que se salven; Por otro lado, la reunión, o la condensación, de su ira está sobre el mal. Es decir, los relámpagos, tan vívidos, tan poderosos y aparentemente tan completamente fuera de la ley o el control, están bajo su dirección, y los convierte en los medios para ejecutar su placer. Sus amigos se salvan; y la condensación de su ira está sobre sus enemigos. Esta exposición del pasaje concuerda con el alcance general de los comentarios de Eliú, y esta visión de la forma en que Dios controla incluso el rayo, fue adaptada para llenar la mente con exaltadas concepciones de la majestad y el poder del Más. Alto.