Bible Commentaries
Job 37

Versículo 1

En esto también - Eso es, en vista de la tormenta, porque es lo que Elihu está describiendo. Esta descripción se inició en Job 36:29 y continúa hasta Job 37:5, y no debería haber sido separada por la división en capítulos. Elihu ve una tempestad en aumento. Las nubes se juntan, los relámpagos destellan, el trueno rueda, y él está asombrado como con la presencia consciente de Dios. No se puede encontrar una descripción más gráfica e impresionante de una tormenta de truenos que esta; comparar Herder en poesía hebrea, vol. i., 85ff, por Marsh, Burlington, 1833.

Mi corazón tiembla - Con miedo. Se refiere a la palpitación o aumento de la acción del corazón producida por la alarma.

Y es sacado de su lugar - Es decir, por palpitaciones violentas. El corazón parece abandonar su tranquilo lugar de descanso y estallar a causa del miedo. Todos han experimentado el aumento de la acción del corazón bajo los efectos del miedo, como lo describe aquí Elihu. Se supone que la "causa" de esta acción incrementada es esta. El efecto inmediato del miedo está en las extremidades de los nervios del sistema, que se difunden por todo el cuerpo. El primer efecto es evitar la circulación de la sangre a las extremidades y conducirla de regreso al corazón, y así producir palidez. La sangre así impulsada de regreso al corazón produce una mayor acción allí para impulsarla a través de los pulmones y las arterias, causando al mismo tiempo un mayor esfuerzo del corazón y la acción rápida de los pulmones y, por supuesto, la respiración rápida. y la palpitación observada en el miedo. Ver Scheutzer, Physica. Sacra, in loc. Shakespeare utiliza una expresión similar a la que aparece aquí en Macbeth:

"¿Por qué cedo a esa sugerencia,

Cuya horrible imagen desenreda mi cabello

Y hacer que el corazón sentado con rayos toque mis costillas

Contra el uso de la naturaleza.

Versículo 2

Escuche atentamente - Margen, como en hebreo "escuchar en audiencia"; es decir, ten cuidado con la atención. Muchos han supuesto, y no sin probabilidad, que la tempestad ya se había visto subir, de lo cual Dios se dirigía a Job Job 38, y que Elihu aquí llama la atención especial de sus oyentes a tormenta creciente, y al trueno bajo murmullo en la distancia.

El ruido de su voz - Thunder a menudo se representa como la voz de Dios, y esta fue una de las suposiciones más naturales cuando su naturaleza era poco entendida, y es en todo momento una bella concepción poética; ver el conjunto de Salmo 29:1. La palabra traducida "ruido" (רגז rôgez) significa correctamente "conmoción", lo que está preparado para producir perturbación o inquietud (ver Job 3:17, Job 3:26; Isaías 14:3), y se usa aquí para denotar la conmoción o "furia" del trueno.

Y el sonido - La palabra usada aquí (הגה hegeh) significa correctamente un "gruñido" - como de trueno A menudo se usa para denotar suspiros, gemidos y meditación, a diferencia de la enunciación clara. Aquí se refiere al trueno que parece murmurar o gruñir en el cielo.

Versículo 3

Lo dirige bajo todo el cielo - Está bajo el control de Dios, y él lo dirige a donde quiere. No se limita a un solo lugar, pero parece quejarse de todas partes del cielo.

Y su rayo - Margen, como en hebreo "luz". No puede haber ninguna duda de que el rayo está destinado.

Hasta los confines de la tierra - Margen, como en hebreo "alas". La palabra alas se le da a la tierra por la idea de que se extiende o expande como las alas de un pájaro; compare Job 38:13; Ezequiel 7:2. Se habló de la tierra como una extensión o llanura que tenía esquinas o límites (ver Isaías 11:12, nota; Isaías 24:16, nota; Isaías 42:5, nota) , y el significado aquí es, que Dios extendió el rayo a placer sobre toda esa vasta extensión.

Versículo 4

Después se escucha una voz - Después del rayo; es decir, el destello se ve antes de que se escuche el trueno. Esto es evidente para todos, el intervalo entre el rayo y la audición del trueno depende de la distancia. Lucrecio, que se ha referido al mismo hecho, compara esto con lo que ocurre cuando se ve a un leñador a distancia para empuñar un hacha. La mirada del hacha se ve mucho antes de que se escuche el sonido del golpe:

Sed tonitrum fit uti post antibus accipiamus,

Fulgere quam cernunt ocuil, quia semper ad aures

Tardius adveniunt, quam visum, guam moveant res.

Nunc etiam licet id cognoscere, caedere si quem

Ancipiti videas ferro procul arboris actum.

Ante fit, ut cernas ictum, quam plaga per aures

Det sonitum: Sic fulgorem quoque cernimus ante.

Lib. vi.

Truena con la voz de su excelencia - Es decir, con una voz de majestad y grandeza.

Y no se quedará con ellos - Es decir, no retendrá la lluvia, el granizo y otras cosas que acompañan a la tormenta, cuando comience a tronar. "Rosenmuller". O, según otros, no se detendrá y restringirá los relámpagos cuando comience el trueno. Pero la conexión parece más bien exigir que comprendamos los acompañamientos habituales de una tormenta: el viento, el granizo, la lluvia, etc. Herder dice: "No podemos explorar sus truenos". Prof. Lee: "Y nadie puede rastrearlos, aunque se escuche su voz". Según él, el significado es que "a pesar de que esta exhibición del poder de Dios es grande y fabulosa, aún el progreso de estos, sus ministros, no puede ser seguido por el ojo mortal". Pero la interpretación usual que se le da a la palabra hebrea es la de "retener" o "retrasar", y esta idea concuerda bien con la conexión.

Versículo 5

Dios truena maravillosamente - Él truena de una manera maravillosa. La idea es que la voz de su trueno es una sorprendente exhibición de su majestad y poder.

Grandes cosas hace él, lo que no podemos comprender - Es decir, no solo en relación con los truenos y la tempestad, sino en otras cosas. La descripción de la tormenta termina correctamente aquí, y en los versos posteriores, Elihu procede a especificar varios otros fenómenos, que eran totalmente incomprensibles para el hombre. La referencia aquí a la tormenta, y a los otros fenómenos grandiosos e incomprensibles de la naturaleza, es una introducción más apropiada a la manifestación de Dios mismo como se describe en el próximo capítulo, y no pudo sino haber hecho mucho para preparar a Job y sus amigos para ese cierre sublime de la controversia.

El pasaje ante nosotros Job 36:29; Job 37:1, es probablemente la primera descripción de una tormenta eléctrica registrada. Una tempestad es un fenómeno que debe haber llamado la atención desde el principio, y que podemos esperar encontrar descrito o aludido en toda la poesía temprana. Puede ser interesante, por lo tanto, comparar esta descripción de una tormenta, probablemente en el poema más antiguo del mundo, con lo que han sido proporcionados por los maestros de la canción en los tiempos antiguos y modernos, y encontraremos que en la sublimidad y la belleza la El poeta hebreo no sufrirá nada en comparación. En un aspecto, que constituye la sublimidad principal de la descripción. los supera a todos: quiero decir en el reconocimiento de Dios. En la descripción hebrea. Dios está en todas partes en la tormenta Él lo excita; él sostiene los relámpagos en ambas manos; lo dirige donde quiere; lo hace el instrumento de su placer y de ejecutar sus propósitos. Sublime, por lo tanto, como es la descripción de la tormenta misma, furiosa como es la tempestad; brillante como es el rayo; y pesado y horrible como es el rugido del trueno, sin embargo, la descripción deriva su sublimidad principal del hecho de que "Dios" preside sobre todo, cabalgando sobre la tempestad y dirigiendo la tormenta a su antojo. Otros poetas rara vez han intentado dar esta dirección a los pensamientos en su descripción de una tempestad, si podemos excluir a Klopstock, y caen, por lo tanto, muy por debajo del poeta sagrado. La siguiente es la descripción de una tormenta por Elihu, de acuerdo con la exposición que he dado:

¿Quién puede entender la extensión de las nubes,

¿Y los truenos temerosos en su pabellón?

He aquí, él extiende su luz sobre ella;

También cubre las profundidades del mar.

Por estos ejecuta juicio sobre el pueblo,

Por estos da alimento en abundancia.

Con sus manos cubre el rayo,

Y le ordena dónde atacar.

Señala a sus amigos:

La recolección de su ira está sobre los impíos.

Ante esto también palpita mi corazón,

Y se mueve fuera de su lugar.

¡Escucha, oye, el trueno de su voz!

¡El trueno que murmura que sale de su boca!

Lo dirige bajo todo el cielo.

Y su rayo hasta el fin de la tierra.

Después de eso, el trueno ruge;

Él truena con la voz de su majestad,

Y no detendrá la tempestad cuando escuche su voz.

Dios truena maravillosamente con su voz;

Él hace maravillas, que no podemos comprender.

La siguiente es la descripción de una tempestad de Esquilo, en el Prometo. Desm., Comenzando,

- Χθὼν αεσάλευται;

Βρυχία δ ̓ ἠχὼ παραμυκᾶται

Βροντῆς, κ.τ.λ.

- Chthōn sesaleutai;

Bruchia d' ēchō paramukatai

Brontēs, etc.

- "Me siento de hecho

La roca firme de la tierra: el rugido cada vez más profundo del trueno

Rollos con rabia redoblada; las llamas que discuten

Flash grueso; las arenas agitadas se arremolinaban en lo alto;

En terrible oposición, los vientos salvajes

Desgarra el aire vex; las bulliciosas olas se elevan

Confundiendo la tierra y el cielo: la impetuosa tormenta

Tira toda su furia terrible.

Alfarero

La descripción de Ovid es la siguiente:

Aethera conscendit, vultumque sequentia traxit

Nubila; queis nimbos, immistaque fulgura ventis

Addidit, et tonitrus, et inevitabile fulmen.

Meta. ii.

La descripción de una tormenta de Lucrecio es la siguiente:

Praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus

Ut picis e coelo demissum flumen, in undas

Sic cadit, et fertur tenebris, procul et trahit atram

Fulminibus gravidam tempestatem, atque procellis.

Ignibus ac ventis cum primus ipse repletus:

In terris quoque ut horrescant ae tecta requirant.

S c igitur sutpranostrum caput esso putandum est

Tempestatem altam. Neque enim caligine tanta

Obruerat terras, nisi inaedificata superne

Multa forent multis exempto nubila sole.

Lib. vi.

La conocida descripción de la tormenta de Virgil es la siguiente:

Nimborum in patriam, loca foeta furentibus austris,

Aeoliam venit. Hic vasto Rex Aeolus antro

Luctantis ventos tempestatesque sonoras

Imperio premit, ac vinelis et carcere frenat.

Illi indignantes, magno cum murmure, montis

Circum claustra fremunt. Celsa sedet Aeolus arce,

Sceptra tenens: molliitque animos, et temperat iras.

- Venti, velut agmine facto.

Qua data petra, ruunt, et terras turbine perflant.

Incubuere mari, totumque a sedibus imis,

Una Eurusque Notusque ruunt, creberque procelis

Africus, et vastos volvunt ad litora fluctus.

Aeneid i. 51-57, 82-86.

Klopstock proporciona una de las descripciones más sublimes de una tormenta en cualquier lugar. Contiene un hermoso reconocimiento de la presencia y la majestad de Dios, y una descripción muy tierna y conmovedora de la protección que sus amigos experimentan cuando la tormenta se precipita. Está en el Fruhlingsfeier, un poema que muchos consideran su obra maestra. Una pequeña porción de ella transcribiré:

Wolken stromen herauf!

Sichtbar ist; der komant, der Ewige!

Nun schweben sie, rauschen sie, wirbeln die Winde!

Wie beugt sich der Wald! Wie hebt sich der Strom!

Sichtbar, wie du es Sterblichen seyn kannst,

Ja, das bist du, sichtbar, Unendlicher!

Zurnest du, Herr,

Weil Nacht dein Gewand ist?

Diese Nacht es Segen der Erde.

Vater, du Zurnest nicht!

Seht ihr den Zeugendes Nahen, den zucken den Strahi?

Hort ihr Jehová de Donner?

Hort ihr ihn? Hort ihr ihn.

Der erschtternden Donner des Herrn

Herr! Herr! Gott!

Barmhertzig, und gnadig!

Angebetet, gepriesen,

Sey dein herrlicher Nombre!

¡Y muere Gowitterwinde! Sie tragen den Donner!

Wie sie rauschen! Wie sie mit lawter Woge den Wald du: chstromen!

Und nun schwiegen sie. Langsam wandelt

Muere Schwarze Wolke.

Seht ihr den neurn Zeugen des Nahen, den fliegenden Strahl!

Horet ihr hoch en Wolke den Donner dex Herrn?

Er ruft: Jehová! Jehová!

Und der geschmetterte Wald húmedo!

Abet nicht unsre Hutte

Unser Vater gebot

Seinem Verderber,

Vor unsrer Hutte voruberzugehn!

Versículo 6

Porque él dice a la nieve - Es decir, la nieve es producida por el mandato de Dios, y es una prueba de su sabiduría y grandeza. La idea es que; La formación de nieve era una ilustración de la sabiduría de Dios, y debería enseñar a las personas a considerarlo con reverencia. No se debe suponer que las leyes por las cuales se forma la nieve en la atmósfera se entendieron en la época de Elihu. El hecho de que parecía ser el efecto de la creación inmediata de Dios, fue la idea principal en la mente de Elihu al ilustrar su sabiduría. Pero no es menos apropiado excitar nuestra admiración por su sabiduría ahora que las leyes por las cuales se produce se comprenden mejor; y, de hecho, el conocimiento de esas leyes está adaptado para elevar nuestras concepciones de la sabiduría y la majestad de Aquel que las formó. Las investigaciones y los descubrimientos de la ciencia no disminuyen las pruebas de la sabiduría y grandeza del Creador. pero cada nuevo descubrimiento tiende a cambiar la admiración ciega a la devoción inteligente; para transformar maravilla en alabanza. Sobre la formación de nieve, vea las notas en Job 38:22.

Sé tú en la tierra - Hay un gran parecido entre este pasaje y el comando sublime en Génesis 1:3, "Y Dios dijo: Let había luz y había luz ". Cada uno de ellos expresa el poder creativo de Dios y la facilidad con la que cumple sus propósitos.

Del mismo modo a la pequeña lluvia - Margen, "y a la lluvia de lluvia, y a las lluvias de lluvia de su fuerza". La palabra que se usa aquí en hebreo (גשׁם geshem) significa "lluvia" en general, y la frase "lluvia pequeña" (גשׁם ( מטר mâṭâr geshem), parece ser usado para denotar la "lluvia" simplemente, sin referencia a su violencia, o a ser copiosa . La siguiente frase, "la gran lluvia de su fuerza" (עזוּ מטרות גשׁם geshem mâṭârôt ‛ôzû) se refiere a la lluvia cuando ha aumentado a una copiosa ducha. La idea ante la mente de Elihu parece haber sido la de una lluvia, a medida que comienza y aumenta hasta que se derrama torrentes, y el significado es que, en un caso y en el otro, la lluvia estaba bajo el mando de Dios. y obedeció su voluntad. La descripción completa aquí es la del invierno, y Elihu se refiere sin duda a las copiosas lluvias que cayeron en esa estación del año.

Versículo 7

Sella la mano de cada hombre - Es decir, en invierno, cuando la nieve está en el suelo, cuando las corrientes están congeladas y cuando las labores del labrador cese. La idea de "sellar la mano" se deriva del propósito común de un sello, hacer rápido, cerrar, asegurar (comparar Job 9:7, nota; Job 33:16 , nota), y la sensación es que las manos ya no se pueden usar en el trabajo ordinario. A todo hombre en la nieve y la lluvia del invierno se le impide ir al extranjero a su trabajo habitual, y está, por así decirlo, encerrado en su vivienda. La idea es exquisitamente hermosa. Dios confina a los seres humanos y las bestias en sus casas o cuevas, hasta que el invierno haya pasado.

Para que todos los hombres conozcan su trabajo - La Septuaginta traduce esto, "Para que cada hombre conozca su propia debilidad" - ἀσθένειαν astheneian. Se han dado varias interpretaciones del pasaje, pero nuestra versión común probablemente ha expresado en su esencia el verdadero sentido, de que Dios interrumpe las labores del hombre y lo confina en su hogar, para que pueda sentir su dependencia de Dios y pueda Reconocer la agencia constante de su Creador. El hebreo literalmente es "Por el conocimiento de todos los hombres de su creación". es decir, que todas las personas que ha creado puedan tener conocimiento. Las estaciones cambiantes mantienen ante nosotros la evidencia constante de la incesante agencia de Dios en sus obras, y evitan la sensación que podríamos tener, si todo fuera uniforme de que el universo estaba bajo el control del "destino". Tal como están las cosas, la sucesión de las estaciones, la nieve, la lluvia, el rocío y la luz del sol, todos llevan marcas de estar bajo el control de un Ser inteligente, y están tan regulados que no debemos olvidar que su incesante agencia es constantemente rondando por nosotros. Puede agregarse que cuando el granjero en el invierno es apartado de su trabajo habitual y confinado en su vivienda, es un momento favorable para que medite en las obras de Dios y se familiarice con su Creador. Las labores del hombre quedan así interrumpidas; los ajetreados asuntos de la vida se detienen, y mientras la naturaleza está en silencio a nuestro alrededor, y la tierra envuelta en su manto velloso prohíbe el trabajo del esposo, todo invita a la contemplación del Creador y de las obras de sus manos. El invierno, por lo tanto, podría ser mejorado por cada agricultor para ampliar su conocimiento de Dios, y debería considerarse como una estación sabiamente designada para que él cultive su comprensión y mejore su corazón.

Versículo 8

Luego las bestias entran en guaridas - En invierno. Este hecho parece haberse observado temprano, que en la temporada de frío los animales salvajes se retiraron a las cuevas, y que muchos de ellos se volvieron tórpidos. Este hecho se anuncia a Eliú como una ilustración de la sabiduría y la grandeza de Dios. La prueba de su cuidado superintendente se vio en el hecho de que se retiraron del frío en el que perecerían, y que se hace una provisión para su continuidad en la vida en un momento en que no pueden obtener la comida con la que normalmente subsisten. En ese estado tórrido e inactivo, necesitan poca comida y permanecen a menudo durante meses casi sin alimento.

Versículo 9

Fuera del sur - Margen, "cámara". Jerónimo, "ab interioribus - desde el interior", o "lugares internos". Septuaginta, ἐκ ταυείων ek taueiōn - "desde sus cámaras emiten penas" - ὀωύνας othunas. La palabra hebrea que se usa aquí (חדר cheder) denota correctamente "un apartamento" o "cámara", especialmente un apartamento interior, o una cámara en el interior de una casa o tienda: Génesis 43:3; Jueces 16:9, Jueces 16:12. Por lo tanto, significa una cámara de cama, 2 Samuel 4:7, o un departamento o harén femenino, Cantares de los Cantares 1:4; Cantares de los Cantares 3:4. En Job 9:9, está conectado con el "sur" - "las cámaras del sur" (ver las notas en ese lugar), y significa algunas regiones remotas y ocultas en ese barrio. No cabe duda de que la palabra "sur" también debe entenderse aquí, ya que contrasta con una palabra que denota correctamente el norte. Sin embargo, es posible que se haya hecho referencia a una supuesta opinión de que los remolinos tuvieron su origen en cuevas profundas y huecas, y que se debieron a los vientos que se suponía que estaban allí, y que se desataron tumultuosamente hasta que abrieron las puertas de sus casas. prisión, y luego se derramó con violencia sobre la tierra; compare la descripción de la tormenta en Virgil, como se citó anteriormente en Job 37:5. Hay frecuentes alusiones en las Escrituras al hecho de que los torbellinos provienen del sur; ver las notas en Isaías 21:1; compare Zacarías 9:14. Savary dice que el viento del sur, que sopla en Egipto de febrero a mayo, llena la atmósfera con un polvo fino, dificultando la respiración y está lleno de un vapor nocivo. A veces aparece en forma de un torbellino furioso, que avanza con gran rapidez y que es muy peligroso para quienes atraviesan el desierto. Conduce delante de nubes de arena ardiente; el horizonte aparece cubierto con un velo grueso y el sol aparece rojo como la sangre. Ocasionalmente, enterran caravanas enteras en la arena. Es posible que haya una referencia a tal torbellino en el pasaje que tenemos ante nosotros; comparar Burder, en Rosenmuller’s Alte u. Neue Morgenland. No 765.

El torbellino - Ver Job 1:19, nota; Job 30:22, nota.

Y frío en el norte - Margen, vientos "dispersantes". La palabra hebrea que se usa aquí (מזרים m e zâriym) significa literalmente "dispersión" y, por lo tanto, es usado para los vientos del norte, dice Gesenius que dispersa las nubes y trae un frío severo. Umbreit piensa que la palabra se usa para denotar el norte, porque parece que vemos los vientos del norte esparcidos sobre las nubes. Probablemente la referencia es al viento del norte que dispersa la nieve o el granizo en el suelo. Los vientos calientes vienen del sur; pero los que dispersan la nieve, y son la fuente del frío, provienen del norte. En todos los lugares al norte del ecuador es cierto que los vientos del norte son la fuente del frío. La idea de Eliú es que todas estas cosas están bajo el control de Dios, y que estos diversos arreglos para el calor y el frío son pruebas sorprendentes de su grandeza.

Versículo 10

Por el soplo de Dios se da escarcha - No por el violento viento del norte, o por el torbellino del sur, pero Dios parece "respirar" de una manera suave manera, y la tierra está cubierta de escarcha canosa. Aparece en una noche tranquila, cuando no hay tormenta o tempestad, y desciende sobre la tierra tan silenciosamente como si fuera producida por la simple respiración. La escarcha es rocío congelado o congelado. Sobre la formación y la causa del rocío, vea las notas en Job 38:28. La figura es poética y bella. El ligero movimiento del aire, incluso cuando aparece la escarcha, parece ser causado por la respiración de Dios.

Y la amplitud de las aguas se estrecha - Es decir, se contrae por el frío; o está congelado Las aguas se "comprimen" en una masa sólida (במוצק b e mûtsaq), o están en un estado de "presión" o "compresión", o eso significa la palabra utilizada aquí. Lo que antes eran ríos expandidos o brazos del mar, ahora están comprimidos en masas sólidas de hielo. Esto, también, es prueba de la grandeza y el poder de Dios, ya que aunque Elihu no entendió la causa, no había duda de que fue producida por su agencia. Aunque las leyes por las cuales esto ocurre ahora se entienden mejor de lo que eran entonces, no se ve menos claramente que es por su agencia; y toda la luz que obtenemos con respecto a las leyes por las cuales ocurren estas cosas, solo sirve para exaltar nuestras concepciones de la sabiduría y la grandeza de Dios.

Versículo 11

También regando - Se han dado muy diversas interpretaciones de esta frase. Herder lo traduce: "Su resplandor representa las nubes". Umbreit, Und Heiterkeit vertreibt die Wolke - "y la serenidad o la claridad ahuyentan las nubes". Prof. Lee, "Para la irrigación es la espesa nube extendida". Rosenmuller, "El esplendor disipa las nubes". Luther: "Las espesas nubes se dividen para que quede despejado". Coverdale, "Las nubes hacen su trabajo para dar humedad". La Vulgata, “El grano desea las nubes”, y la Septuaginta, “La nube forma el elegido” - ἐκλεκτον eklekton. Esta variedad de interpretación surge de la incertidumbre del significado de la palabra original - ברי b e rı̂y. Según el Chaldee y los rabinos, esta palabra significa "claridad, serenidad" de los cielos, y luego se debe expresar toda la cláusula, "la serenidad disipa la nube". O la palabra puede estar formada por la preposición ב (b e), y רי rı̂y, que significa" regar "o" lluvia ", lo mismo que רוי reviy. La palabra no aparece en otro lugar en hebreo y, por lo tanto, no es fácil determinar su significado. El peso de la autoridad está a favor de la serenidad o la claridad, lo que significa que la nube espesa y oscura es expulsada por la serenidad o la claridad de la atmósfera, como donde el cielo despejado parece iluminar los cielos y alejar las nubes. Esta idea también parece ser exigida por el paralelismo, y también es más poética que la de la versión común.

Wearieth - O elimina o dispersa. El verbo utilizado aquí (טרח ṭârach) no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, aunque los sustantivos derivados del verbo se encuentran en Isaías 1:14, traducido como "problema , ”Y Deuteronomio 1:12, representados" cumbrance ". En árabe significa "derribar, proyectar" y, por lo tanto, imponer como una carga. Pero la palabra puede significar impulsar, conducir hacia adelante y, por lo tanto, la idea de que la nube espesa y oscura es impulsada o impulsada por la serenidad del cielo. Esto "parece" ser así, y de ahí la idea poética tal como se le ocurrió a Elihu.

Él dispersa su nube brillante - Margen, "la nube de su luz". La idea parece ser que "su luz", es decir, la luz que Dios hace brillar a medida que la tempestad desaparece, parece dispersar o dispersar la nube. La imagen ante la mente de Elihu probablemente era, la de una lluvia que se aleja, cuando la luz parece levantarse detrás de ella, y como para expulsar la nube o alejarla. No debemos suponer que esto es filosóficamente correcto, pero Elihu lo representa como apareció, y la imagen es totalmente poética.

Versículo 12

Y se da vuelta alrededor - La palabra aquí traducida como "it" (הוא hû') puede referirse ya sea a la "nube", y luego significará que es conducida a voluntad de Dios; o puede referirse a Dios, y entonces significará que "él" lo maneja a gusto. El sentido no es materialmente variado. El uso del participio hebreo traducido como "cambiado" (en Hithpael), implicaría que se refiere a la nube. Entonces, la sensación es que se da la vuelta, refiriéndose a la aparición de una nube en el cielo que se mueve de un lugar a otro.

Por sus consejos - Por los consejos o propósitos de Dios. No es por ninguna agencia o poder propio, sino por leyes como las que él ha designado, y para cumplir su voluntad. El objetivo es mantener la idea de que Dios preside y dirige todas estas cosas. La palabra que se traduce como "consejos" (תחבולה tach e bûlâh) significa propiamente una "dirección, orientación, gestión, ” Proverbios 11:14. Por lo general, se aplica al acto de dirigir, como una embarcación, y luego a una gestión prudente, consejo sabio, medidas hábiles. Se traduce como "consejos sabios" y "consejos", Proverbios 1:5; Proverbios 11:14; Proverbios 12:5; Proverbios 24:6, y "buenos consejos", Proverbios 20:18. No ocurre en otro lugar en las Escrituras. La palabra se deriva de חבל chebel, "una cuerda", o חבל chôbêl, "un marinero, piloto "Y, por lo tanto, la idea de" dirigir "o" dirigir ". El significado es que los movimientos de las nubes están completamente bajo la "dirección" de Dios, como la embarcación es del piloto o timonel. La Septuaginta parece no haber entendido el significado de la palabra y no ha intentado traducirla. Lo retienen en su versión, escribiéndolo, θεεβουλαθὼ q theeboulathōth, que muestra, entre otros casos, cómo el hebreo fue "pronunciado" por ellos.

Para que hagan lo que él les ordene - Ver Salmo 147:17. La idea es que incluso las nubes, que parecen tan caprichosas en sus movimientos, están realmente bajo la dirección de Dios y están cumpliendo sus propósitos. No se mueven al azar, pero están bajo el control de alguien que tiene la intención de lograr propósitos importantes por ellos. Elihu había hecho esta observación respetando el rayo Job 36:30, y ahora dice que lo mismo era cierto para las nubes. Las investigaciones de la ciencia solo han servido para confirmar esto, y para mostrar que incluso los movimientos de las nubes están regulados por leyes que han sido ordenadas por un Ser de inteligencia infinita.

Versículo 13

Hace que venga - Es decir, la lluvia o la tormenta. Está completamente bajo la mano de Dios, como el rayo Job 36:3, y está diseñado para cumplir sus propósitos de misericordia y justicia.

Ya sea para corrección - Margen, como en hebreo "una vara". La vara se usa a menudo como emblema del castigo. La idea es que Dios, cuando quiere, puede enviar la lluvia sobre la tierra con el propósito de ejecutar el castigo. Así lo hizo en el viejo mundo Génesis 7:11, y entonces la inundación desbordante a menudo se envía ahora para barrer las obras del hombre, destruir sus campos y cortar a los malvados.

O para su tierra - Cuando sea necesario para que la tierra sea productiva. Lo riega con lluvias oportunas. Se llama "su tierra", lo que significa que la tierra pertenece al Señor, y que la cultiva como suya; Salmo 24:1.

O por piedad - En amabilidad y benignidad para el mundo. Pero por esto, la tierra se volvería horneada y reseca, y toda la vegetación expiraría. La idea es que las lluvias están completamente bajo el control de Dios, y que él puede utilizarlas para cumplir sus diversos propósitos: ejecutar sus juicios o expresar su benignidad y amor. Estos diversos usos a los que los rayos, la tormenta y la lluvia podrían subordinarse bajo la dirección divina. Parece haber sido una de las ideas principales en la mente de Elihu, mostrando la supremacía y la majestad de Dios.

Versículo 14

Escucha esto, Oh Job - Es decir, a la lección que tales eventos son adecuados para transmitir respetando a Dios.

Quédese quieto - En una postura de reverencia y atención. El objetivo es asegurar una contemplación tranquila de las obras de Dios, para que la mente pueda estar llena de reverencia adecuada hacia él.

Versículo 15

¿Sabes cuándo Dios los eliminó? - Es decir, los vientos, las nubes, el frío, la nieve, el cielo, etc. La pregunta se refiere a la forma en que Dios los ordena y gobierna, más que al momento en que fue hecho Así lo implica el hebreo, y así lo exige la conexión. La pregunta no era si Job sabía "cuándo" se hizo todo esto, sino si podía explicar "cómo" fue que Dios así arregló y ordenó las cosas a las que se hacía referencia. Elihu le pregunta si podría explicar la manera en que se preservaron los equilibrios de las nubes; en el que se dirigieron los relámpagos; en que sus prendas eran cálidas, y en que Dios había hecho y sostenido el cielo? La Septuaginta dice: "Sabemos que Dios ha dispuesto sus obras que ha hecho la luz de la oscuridad".

Y causó que la luz de su nube brillara - Es decir, ¿Puedes explicar la causa del rayo? ¿Puedes decir cómo es que parece salir de una nube oscura? ¿Dónde se ha ocultado? ¿Y por qué leyes se presenta ahora? Elihu asume que todo esto fue hecho por la agencia de Dios, y dado que, como él asume que es verdad, era imposible para las personas explicar la manera en que se hizo, su objetivo es mostrar que se debe mostrar una profunda veneración por Un Dios que trabaja de esta manera. Ahora se sabe algo más de las leyes por las cuales se produce un rayo que en el tiempo de Job; pero la pregunta aún se le puede hacer al hombre, y está tan preparado para producir asombro y veneración como lo era entonces, si comprende la forma en que Dios produce el brillante rayo del oscuro seno de una nube. ¿Puede decir cuál es la agencia exacta del Altísimo en él? ¿Puede explicar todas las leyes por las cuales se hace?

Versículo 16

¿Conoces los equilibrios de las nubes? - Es decir, ¿sabes cómo las nubes están suspendidas y suspendidas en el aire? La dificultad a explicar fue que las nubes, tan llenas de agua, no fallaron en la tierra, sino que permanecieron suspendidas en la atmósfera. Estaban preparados y movidos por alguna mano invisible. Elihu pregunta qué los mantuvo allí; lo que evitó su caída a la tierra; lo que preservaba el equilibrio para que no todos rodaran juntos. Los fenómenos de las nubes estarían entre los primeros que atraerían la atención del hombre, y en los primeros tiempos de Job no se debe suponer que el tema pueda explicarse. Elihu asume que fueron sostenidos en el cielo por el poder de Dios, pero cuál era la naturaleza de su agencia, dice, el hombre no podía entender, y por lo tanto, infiere que Dios debe ser considerado con profunda veneración. Sabemos más de los hechos y las leyes con respecto a las nubes de lo que se entendía entonces, pero nuestro conocimiento en esto, como en todas las otras cosas, solo se ajusta para exaltar nuestras concepciones de la Deidad y para transformar la maravilla ciega en adoración inteligente.

Las causas de la suspensión de las nubes se establecen así en la Enciclopedia de Edimburgo, art. Meteorología: "Cuando diferentes porciones de la atmósfera se entremezclan para producir una deposición de humedad"; (compare las notas en Job 38:28), "la consecuencia será la formación de una nube. Esta nube, debido a su gravedad específica aumentada, tenderá a hundirse; y si los estratos inferiores del aire estuvieran a la misma temperatura que la nube, y saturados de humedad, continuaría descendiendo hasta llegar a la superficie de la tierra, en forma de lluvia, o lo que comúnmente se llama niebla. En general, sin embargo, la nube en su descenso pasa a través de una región más cálida, cuando la humedad condensada pasa nuevamente a un vapor y, en consecuencia, asciende hasta alcanzar una temperatura lo suficientemente baja como para volver a condensarla, cuando comenzará a hundirse nuevamente. Esta oscilación continuará hasta que la nube se asiente en el punto donde la temperatura y la humedad sean tales que la humedad condensada comience a disiparse y, en promedio, se encuentre entre dos y tres millas por encima de la superficie de la tierra ". Mediante tales leyes, el "equilibrio" de las nubes está asegurado, y así se muestra la sabiduría de Él que es "perfecta en conocimiento".

Las maravillosas obras de él que es perfecto en conocimiento - Particularmente en el asunto en consideración. El que puede controlar el rayo y mantener las nubes suspendidas en el aire, Elihu infiere que debe ser perfecto en conocimiento. Para un Ser que puede hacer esto, todo debe ser conocido. El razonamiento de Elihu aquí está bien fundado, y no es menos forzoso ahora que en el tiempo de Job.

Versículo 17

Cómo tus prendas están calientes - ¿Cuál es la razón por la cual las prendas que usamos producen calor? Al parecer, esta fue una de las preguntas filosóficas que se hicieron en ese momento y que era difícil de explicar. Quizás a la mayoría de las personas nunca se les haya ocurrido hacer esta pregunta aparentemente simple, y si se les propusiera la investigación, por simple que parezca, les resultaría tan difícil dar una respuesta como Elihu supuso que sería para Job. Del hecho aquí referido a que las prendas se volvieron opresivas cuando un viento sensual vino del sur, no podía haber disputas. Pero cuál fue la dificultad precisa para explicar el hecho, no está tan claro. Algunos suponen que Elihu hace esta pregunta sarcásticamente, lo que significa que Job no podría explicar los asuntos más simples y los hechos más claros; pero hay muchas razones para pensar que la pregunta se propuso con toda seriedad y que se suponía que implicaría una dificultad real. Parece probable que la dificultad no fuera tanto explicar por qué las prendas deberían volverse opresivas en una atmósfera ardiente o bochornosa, sino mostrar cómo se produjo el aire calentado en sí. Fue difícil explicar por qué el frío salió del norte Job 37:9; cómo se suspendieron las nubes y los rayos causaron Job 37:11, Job 37:15; y no fue menos difícil mostrar lo que produjo un calor incómodo cuando se disiparon las tormentas del norte; cuando la tierra se calmó, y cuando la brisa soplaba desde el sur. Esta sería una pregunta justa para la investigación, y podemos suponer fácilmente que las causas no se conocían completamente.

Cuando él calma la tierra - Cuando la penetrante explosión del norte se extingue, y el viento viene hacia el sur, produciendo un aire más suave pero sofocante . Era cierto no solo que el torbellino provenía del sur Job 37:9, sino también que el aire caliente y ardiente provenía también de ese barrio, Lucas 12:55. Sabemos que la razón es que las regiones ecuatoriales son más cálidas que las del norte, y especialmente que en las regiones donde Job vivió, el aire se calienta al pasar sobre extensas llanuras de arena, pero no hay razón para suponer que esto fue completamente entendido en el momento mencionado aquí.

Versículo 18

¿Has extendido el cielo con él? - Es decir, ¿estabas empleado con Dios para realizar ese vasto trabajo, que no puedes explicar cómo se hizo? Elihu aquí habla del cielo tal como aparece, y como se habla a menudo, como una extensión o cuerpo sólido extendido sobre nuestras cabezas, y sostenido por alguna causa que es desconocida. Algunas veces en las Escrituras se habla de una cortina (Notas, Isaías 40:22); a veces como un "firmamento", o un cuerpo sólido extendido (Septuaginta, Génesis 1:6); a veces como un accesorio en el que se colocan las estrellas (Notas, Isaías 34:4), y a veces como un rollo que se puede enrollar, o como una prenda, Salmo 102:26. No hay razón para suponer que la verdadera causa de la aparición de una extensión se entendía en ese momento, pero probablemente la impresión predominante era que el cielo era sólido y era un elemento fijo en el que se sostenían las estrellas. Muchos de los antiguos suponían que había esferas concéntricas, que eran transparentes pero sólidas, y que estas esferas giraban alrededor de la tierra llevando consigo los cuerpos celestes. En una de estas esferas, supusieron, estaba el sol; en otro la luna; en otro las estrellas fijas; en otro los planetas; y fue el movimiento armonioso de estos orbes concéntricos y transparentes lo que supuestamente produjo la "música de las esferas".

Que es fuerte - Firme, compacto. Elihu supuestamente suponía que era sólido. Fue tan firme que fue autosuficiente.

Y como un espejo fundido - Como un espejo hecho por fusión o fundición. La palabra "vidrio" no está en el original, el hebreo denota simplemente "ver" o un "espejo" (ראי r e 'ı̂y). Los espejos estaban hechos comúnmente de placas de metal altamente pulidas; ver las notas en Isaías 3:23; comparar las costumbres y costumbres de los antiguos egipcios de Wilkinson, vol. iii) pag. 365. Los espejos antiguos estaban tan pulidos que en algunos de los descubiertos en Tebas el brillo se ha restaurado parcialmente, aunque han estado enterrados durante muchos siglos. No puede haber ninguna duda de que la aprensión temprana con respecto al cielo fue, que era una extensión sólida, y que a menudo se habla así en la Biblia. Sin embargo, no existe una declaración directa de que sea así, y cada vez que se habla así, debe entenderse como un lenguaje popular, ya que aún hablamos de la salida o puesta del sol, aunque sabemos que el idioma es no filosóficamente correcto El diseño de la Biblia no es para enseñar ciencia, sino religión, y a los hablantes de la Biblia se les permitió usar el lenguaje de la vida común, tal como los hombres científicos lo hacen ahora.

Versículo 19

Enséñanos lo que le diremos - Esto parece estar dirigido a Job. Es el lenguaje de Elihu, lo que implica que se sobrecogió con un sentido de la majestad y gloria de tal Dios. No sabía de qué manera, ni con qué palabras acercarse a ese Ser, y le pide a Job que le informe, si lo sabía.

No podemos ordenar nuestro discurso en razón de la oscuridad - Job había profesado repetidamente un deseo de llevar su causa directamente ante Dios y discutirla en su presencia. Estaba seguro de que si podía hacer eso, debería poder presentarlo para obtener una decisión a su favor; ver Job 13:3, nota; Job 13:18, notas. Elihu ahora diseña, indirectamente, para censurar esa confianza. Él dice que él y sus amigos estaban tan sobrecogidos por la majestad de Dios, y se sentían tan ignorantes y tan poco calificados para juzgarlo a él y sus obras, que no sabían qué decir. Estaban en la oscuridad. No podían entender ni siquiera las obras de sus manos que estaban directamente ante ellos, y las operaciones más comunes de la naturaleza eran inescrutables para ellos. ¿Cómo, entonces, podrían presumir de acusar a Dios? ¿Cómo podrían manejar una causa ante él con alguna esperanza de éxito? Apenas es necesario decir que el estado mental al que se refiere aquí Elihu es el que debería cultivarse, y que los sentimientos que él expresa son aquellos con los que debemos acercarnos al Creador. Necesitamos a alguien que nos enseñe. Estamos rodeados de misterios que no podemos comprender y, por lo tanto, debemos acercarnos a nuestro Creador con profunda reverencia y sumisión.

Versículo 20

¿Se le dirá que hablo? - Sigue siendo un lenguaje de profundo asombro y reverencia, como si él no quisiera siquiera haberle dado a entender a Dios que había presumido de decir algo con respecto a él, o con el fin de explicar la razón de sus acciones

Si un hombre habla - Es decir, si intenta hablar con Dios; discutir un caso con él; contender con él en debate; para oponerse a él. Elihu había diseñado para reprender a Job por la manera audaz y presuntuosa en que hablaba mal de Dios, y por su deseo de entrar en un debate con él para reivindicar su causa. Ahora dice que si alguien intentara esto, Dios tenía poder de inmediato para destruirlo; y que tal intento sería peligroso para su vida. Pero se han propuesto otras interpretaciones, que pueden verse en Rosenmuller, Umbreit y Lee.

Seguramente será tragado - Destruido por su presunción y su imprudencia al luchar con el Todopoderoso. Elihu dice que por este motivo no se atrevería a hablar con Dios. Temería salir en su ira y destruirlo. ¡Cuánto siente instintivamente el hombre por naturaleza, cuando tiene una visión justa de la majestad de Dios, de que necesita un Mediador!

Versículo 21

Y ahora los hombres no ven la luz brillante que está en las nubes - O el rayo que juega en las nubes en una tormenta que se aproxima, o una luz gloriosa se extiende sobre el cielo en el acercamiento de Dios. Hay razones para creer que a medida que Elihu transmitía los sentimientos registrados al final de este capítulo, tenía la intención de describir a Dios como si se viese que se acercaba, y que los símbolos de su presencia se descubrieron en la tormenta y la tormenta. Se le presenta en el siguiente capítulo con una sublimidad y grandeza asombrosas para hablar con Job y sus amigos, y para cerrar la discusión. Viene en un torbellino y habla en tonos de vasta sublimidad. Las señales de su venida ahora se veían, y cuando Elihu las percibió, estaba agitado y su lenguaje se volvió brusco y confuso. Su lenguaje es tal como uno lo usaría cuando la mente se sobrecogía con el acercamiento de Dios: solemne y lleno de reverencia, pero no conectado, y mucho menos tranquila que en su discurso ordinario. Al final de este capítulo, me parece, por lo tanto, debe considerarse como hablado cuando se vio que la tempestad se estaba acumulando, y cuando con majestad terrible Dios se acercaba, los relámpagos jugaban a su alrededor, las nubes se amontonaban sobre las nubes que lo atendían. , el trueno reverberaba a lo largo del cielo y un brillo inusual que evidenciaba su aproximación; Notas, Job 37:22. La idea aquí es que la gente no podría contemplar esa luz brillante. Era tan deslumbrante y abrumador que no podían mirarlo con atención. La llegada de tal Ser se desvió en tanta grandeza, y se vistió con tanta luz, fue adecuada para vencer los poderes humanos.

Pero el viento pasa y los limpia - El viento pasa y los aclara. La idea parece ser que el viento parecía barrer las nubes a medida que aumentaba la tempestad, y parecían abrirse o dispersarse en una parte de los cielos, y revelar en la apertura una gloria tan brillante y deslumbrante que el El ojo no podía descansar sobre él. Esa luz o esplendor hecho en la nube de apertura era el símbolo de Dios, al acercarse para terminar con esta gran controversia, y dirigirse a Job y sus amigos en el lenguaje sublime que se encuentra en los capítulos finales del libro, La palabra traducida como "limpia" ”(טהר ṭâhêr) significa brillar adecuadamente, ser brillante; y luego ser puro o limpio. Aquí se debe retener la noción de brillo o brillo; y la idea es que parecía pasar un viento, quitando la nube que parecía ser un velo en el trono de Dios y sufriendo el símbolo visible de su majestad a través de la abertura; véanse las notas en Job 26:9, "Él retiene la cara de su trono, y extiende su nube sobre él".

Versículo 22

Buen tiempo - Margen, "oro", la palabra hebrea (זהב zâhâb) significa correctamente "oro , "Y así lo representa la Vulgata, el Siríaco y la mayoría de las versiones. La Septuaginta lo representa, νέψη χρυσαυγουντα nepsē chrusaugounta, "nubes que brillan como el oro". El Chaldee, אסתניא, el viento del norte, Boreas. Muchos expositores se han esforzado por demostrar que se encontró oro en las regiones del norte (ver Schultens, in loc); y no es difícil establecer ese hecho como una confirmación de lo que se dice aquí, en el supuesto de que se refiere literalmente al oro. Pero es difícil ver por qué Elihu debería hacer referencia a la fuente donde se encontró oro, o cómo dicha referencia debería estar conectada con la descripción de la tempestad que se aproxima y la luz que ya se veía en las nubes que se abrían. Me parece probable que la idea sea completamente diferente y que Elihu quiera decir que se vio una luz brillante y deslumbrante en el cielo del norte como el oro bruñido, que era un símbolo apropiado de la Deidad que se acercaba. Esta idea se insinúa en la Septuaginta, pero no parece haber ocurrido a los expositores. La imagen es la de los cielos oscurecidos por la tempestad, los relámpagos sonando, los truenos rodando, y luego el viento que aparta las nubes en el norte, y revela en la abertura una apariencia brillante y deslumbrante como el oro bruñido, que a medida El acercamiento de Dios. La palabra nunca se usa en el sentido de "buen tiempo". Un antiguo trágico griego, mencionado por Grocio, habla del aire dorado - χρυσωπός αἰθήρ chrusōpos aithēr. Varro también usa una expresión similar: aurescit aer, "el aire se vuelve como el oro". Entonces Thomson, en sus estaciones:

Pero allá viene el poderoso rey del día

Regocijándose en el este. La nube menguante.

El azul encendido y la frente de la montaña,

Iluminado con oro fluido, su acercamiento cercano

Betoken contento.

Summer

Fuera del norte - Es decir, el símbolo de la Deidad que se acerca aparece en ese barrio, o se vio a Dios acercarse desde el norte. Puede servir para explicar esto, para señalar que entre los antiguos las regiones del norte eran consideradas como la residencia de los dioses, y que en las montañas del norte se suponía que estaban acostumbradas a reunirse. Como prueba de esto, y por las razones, vea las notas en Isaías 14:13. Desde esa región, Elihu ve que Dios se acerca y dirige la atención de sus compañeros hacia los símbolos de su advenimiento. Es esto lo que llena su mente de tanta consternación, y lo que hace que su discurso sea tan roto y desconectado. Después de mostrar una gran alarma, dirigiendo su atención a estos símbolos, concluye lo que tiene que decir de manera apresurada, y Dios aparece para cerrar la controversia.

Con Dios es una majestad terrible - Esta no es una declaración afirmando esto de Dios en general, sino como él apareció. Es el lenguaje de alguien que estaba abrumado con su horrible majestad, ya que el brillo de su presencia se veía en la tempestad.

Versículo 23

Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo - Vea las notas en Job 11:7. Este sentimiento concuerda con todo lo que Elihu había dicho, y de hecho es lo que diseñó particularmente para hacer cumplir. Pero tiene un énfasis especial aquí, donde se ve a Dios acercándose en un esplendor visible, rodeado de nubes y tempestades, y sentado en un trono de oro bruñido. Tal Dios, dice Elihu, era imposible de comprender. Su majestad fue abrumadora. El pasaje es mucho más impresionante y solemne, y concuerda mucho mejor con el original, al omitir las palabras que nuestros traductores han introducido e impreso en cursiva. Entonces sería,

¡El Todopoderoso! - No podemos encontrarlo!

¡Grande en poder, en justicia y en justicia!

Por lo tanto, expresa la emoción abrumadora, el asombro, la alarma producida en la mente de alguien que vio a Dios acercándose en la sublimidad de la tormenta.

Él es excelente en poder - Él sobresale, o es vasto e incomprensible en poder.

Y en juicio - Es decir, en justicia.

Y con mucha justicia - En hebreo, "en multitud de justicia". El significado es que había una plenitud desbordante de justicia; su carácter era completamente justo, o ese rasgo abundaba en él.

No afligirá - O, no oprimirá, no aplastará. Era cierto que él "afligía" a la gente, pero la idea es que no había dureza ni opresión. No lo haría por el mero hecho de producir aflicción, o cuando no fuera merecido. Algunos manuscritos varían la lectura aquí para que signifique "él no responderá"; es decir, no dará cuenta de lo que hace. El cambio tiene relación solo con los puntos, pero lo anterior es la interpretación habitual y concuerda bien con la conexión.

Versículo 24

Los hombres, por lo tanto, le temen - Hay una razón por la que deberían temerle, o por qué deberían tratarlo con reverencia.

No respeta a ninguno que sea sabio de corazón - Él persigue sus propios planes, y forma y ejecuta sus propios consejos. No depende de las sugerencias de las personas y no escucha sus consejos. En sus esquemas es original e independiente, y la gente debería, por lo tanto, considerarlo con profunda veneración. Esta es la suma de todo lo que Eliú tenía que decir: que Dios era original e independiente; que no pidió consejo a la gente en sus tratos; que él era grande, glorioso e inescrutable en sus planes; y que la gente por lo tanto debe inclinarse ante él con profunda sumisión y adoración. Era de suponerse que era sabio y bueno en todo lo que hacía, y que este hombre soberano independiente y todopoderoso debería presentar su comprensión y su corazón. Después de ilustrar e imponer este sentimiento, Elihu, abrumado por los horribles símbolos de la Deidad que se aproxima, guarda silencio, y Dios es presentado para cerrar la controversia.