Bible Commentaries
Job 37

Versículos 1-13

Escuche atentamente el ruido de su voz.

¿Cuál es el mensaje de Eliú?

Lo que realmente aporta al argumento principal del libro es que el sufrimiento puede ser medicinal, correctivo, fructífero, además de punitivo. Los amigos habían procedido con la suposición, una suposición abundantemente refutada por Job, que sus calamidades surgieron, y solo podrían surgir de sus transgresiones. En su teología no había lugar para ninguna otra conclusión. Pero, obviamente, hay otra interpretación de la función de la adversidad que necesita ser discutida, si la discusión ha de ser completa; y esta interpretación más amplia Eliú busca formular.

Según él, Dios puede sentirse impulsado a castigar a los hombres con el amor, así como con la ira; con miras a avivar su conciencia, instruir sus pensamientos y darles un alcance más amplio; para purificarlos, para que den más y mejores frutos; para despertarlos del letargo en el que, incluso cuando están espiritualmente vivos, pueden hundirse, y para salvarlos de la corrupción engendrada con demasiada frecuencia incluso por las buenas costumbres, si estas costumbres no crecen y cambian.

De hecho, su principal argumento se ha convertido, desde su época, en un simple lugar común. Pero este piadoso lugar común era lo suficientemente nuevo para Job y sus amigos como para sorprenderlo. Para ellos, Eliú, cuando sostiene que Dios a menudo libera a los afligidos por y a través de sus aflicciones, debe haberles parecido estar pronunciando una herejía peligrosa o hablando como alguien que había recibido nueva luz e inspiración de lo alto. ( Samuel Cox, DD )

Los fenómenos de la naturaleza

Eliú consideraba la naturaleza:

I. Como resultado de la agencia Divina. Habla del trueno como la voz de Dios. "El sonido que sale de su voz", "la voz de Su Excelencia". Él habla de los relámpagos como dirigidos por él bajo todo el cielo, incluso hasta los "confines de la tierra". La ciencia moderna difunde esquemas teóricos entre la naturaleza y Dios. Habla de leyes y fuerzas. Ésta no era la ciencia de Eliú; consideraba que el hombre se encontraba cara a cara con Dios en la naturaleza.

II. Como revelador del carácter divino. Él reconoció ...

(1) Su majestad. "En el trueno".

(2) Su ubicuidad. Lo vio en todas partes, tanto en los pequeños como en los grandes.

(3) Su inescrutable, no podía seguirlo en todos Sus movimientos.

III. Como instrumento del propósito divino. “Y es revuelto por sus consejos; para que hagan todo lo que Él les mande sobre la faz del mundo en la tierra. Él hace que venga, ya sea para corrección, o por Su tierra, o por misericordia ”. ( Homilista. )

Porque él dice a los nuevos.

Las lecciones de los copos de nieve

I. Aprendemos que lo que Dios da es puro. La hermosa nieve, en su pureza, es un tipo de Sus dones. Ser puro es, sin duda, un estado que desear fervientemente y esforzarse arduamente por alcanzar. Requiere el crisol de la aflicción y la disciplina para alcanzarlo, y Dios a menudo, sí, de hecho, lo usa constantemente.

II. Que lo que Dios da es hermoso. Nada es tan hermoso como un campo de nieve recién caída. La nieve se vuelve más hermosa cuando la examinas de cerca. Pero piensa en la fuente de donde vienen, y cada pequeña forma será para ti un maestro provechoso. Dios dio la nieve, y es tan hermosa; tan hermosos son todos sus dones. La belleza es una cualidad de los objetos que no debe pasarse por alto. Cuando Dios hace la belleza, cuán infinitamente superior es en belleza a la belleza construida por la mano del hombre.

III. Que lo que Dios da es bueno. Si no fuera por la suave nieve, en algunos países, ni un solo grano de trigo sobreviviría al riguroso frío del invierno. Pero el mismo trigo cobra vida gracias a la protección de la nieve.

IV. La nieve nos enseña a ser imparciales. En esto concuerda con la Palabra de Dios. Otorga sus beneficios a una comunidad, no descuida a ninguno.

V. Aprendemos una lección de precaución. Cuán fácilmente se ensucia la nieve, debido a su blancura y limpieza. Su susceptibilidad a la tierra y la suciedad es una petición constante de que uno tenga cuidado de no ensuciarla. Cuanto más clara, blanca y limpia es una cosa, más fácilmente se ensucia.

VI. Una lección más: la evanescencia de todas las cosas terrenales. Los campos, ahora ocultos a la vista por su cubierta nevada, pronto se volverán a ver; y cuando la nieve se haya ido, ¡cuán breve parecerá haber sido la temporada de su estadía! De esta lección surge otra: el deber de estar listo para encontrarse con el Novio. ( Wallace Thorp. )

La tormenta de nieve

I. La nieve en su interesante fenómeno. La nieve cae en hermosas lluvias casi todos los años y cubre la faz de la naturaleza. Multitudes admiran sus bellezas, pero pocos comprenden su formación singular, usos importantes y diseño variado. Estas cosas no deberían ser así. Debemos familiarizarnos con las obras de Dios, especialmente con los dones comunes como la lluvia, el viento y la nieve. Esto llevaría nuestros pensamientos de la naturaleza al Dios de la naturaleza; y luego Su sabiduría, poder y bondad, como se ve en ellos, despertarían nuestra admiración.

La nieve, esta maravillosa criatura de Dios, ha sido descrita así: “La nieve es un vapor húmedo que se eleva desde la tierra hacia la región media del aire o cerca de ella, donde se condensa o espesa en una nube y cae hacia abajo de nuevo como lana cardada, a veces en copos más grandes ya veces en copos más pequeños. La nieve y la lluvia están hechas de la misma materia, y se producen en el mismo lugar, solo que difieren en su forma exterior, como es obvio a simple vista, y en su estación.

La lluvia cae en las estaciones más cálidas, las nubes se disuelven en lluvia por el calor; la nieve cae en las estaciones más agudas, las nubes se espesan con el frío. El lugar donde se genera la nieve está en el aire, de allí recibe la orden de despacharse a la tierra, y allí permanecer ”. Se pueden notar tres cosas con respecto a la nieve.

1. Su blancura. La blancura de la nieve, observan los naturalistas, es causada por la abundancia de aire y espíritus que se encuentran en los cuerpos transparentes. “La blancura de la nieve”, dice Sturm, “puede explicarse así: es extremadamente liviana y delgada, por lo tanto llena de poros, y estos contienen aire. Se compone además de partes más o menos gruesas y compactas, y tal sustancia no deja pasar los rayos del sol, ni los absorbe: al contrario, los refleja muy poderosamente, y así le da esa apariencia blanca que en ella vemos ”( Isaías 1:18 ).

2. Forma. “Los pequeños copos”, observa el piadoso autor que acaba de nombrar, “generalmente se parecen a estrellas hexagonales; a veces, sin embargo, tienen ocho ángulos, y otras diez, y algunos de ellos tienen una forma bastante irregular. La mejor forma de observarlos es recibir la nieve sobre papel blanco, pero hasta ahora poco se ha dicho de la causa de estas diferentes figuras ”.

3. Abundancia. "¿Has entrado", le dijo Dios a Job, "en los tesoros de la nieve?"

II. La nieve en su fuente eficiente. El filósofo puede explicar sus causas secundarias o instrumentales, pero el cristiano reconoce y reconoce su causa primera y original. Eliú, en el texto y en otras partes de este capítulo, rastrea o advierte el trueno y el relámpago, la nieve y la lluvia, el torbellino y el frío, la escarcha y las nubes, hasta su fuente Divina. "Porque Él dice" ( es decir, Él ordena)

"A la nieve, sé tú en la tierra". La fuente de donde procede la nieve, ilustra:

1. El poder de Dios. Cuando el Hacedor Todopoderoso quiere algo, sólo tiene que hablar, y se hace.

2. La soberanía de Dios. La soberanía de Dios significa Su poder y derecho de dominio sobre Sus criaturas, para disponerlas y determinarlas como mejor le parezca. La nieve ofrece un ejemplo del ejercicio de este atributo: de la voluntad de Dios depende el tiempo, la cantidad y el lugar.

3. La justicia de Dios. El texto mismo se refiere a este mismo atributo. “Porque Él lo hace venir, ya sea para corrección, o por Su tierra, o por misericordia”. Y Eliú, al final del capítulo, donde cierra su conversación con Job, sobre los atributos de Dios, como se ve en sus obras, da protagonismo a su justicia. "Si tocamos al Todopoderoso, no podemos encontrarlo: es excelente en poder, juicio y abundancia de justicia; por tanto, los hombres le temen". Y el Todopoderoso mismo, en el próximo capítulo, le dice a Job que a veces envía Su nieve y granizo en justicia, para que los pecadores puedan ser castigados por sus pecados ( Job 38:22 ).

4. Bondad de Dios.

5. La providencia de Dios.

III. La nieve en sus variados propósitos. “Él hace que”, es decir, “la nube, con lo que sea su carga, se descargue y se descargue” - “para corrección, o por Su tierra, o por misericordia”. Aquí debemos observar:

1. El Señor a veces envía la nieve en el camino de la corrección. El hebreo es, para una vara, así que lo ponemos en el margen. El trueno y la lluvia son la vara ( 1 Samuel 12:17 ). ¿Y quién puede decirlo si Dios puede enviar su nieve, viento y frío para castigarnos por nuestra falta de atención a sus misericordias y la oposición a sus leyes?

2. La nieve puede enviarse en beneficio de la tierra de Dios. “Por su tierra” (versículo 13). "El mundo es suyo y su plenitud". Las nubes, por tanto, bajan su humedad en beneficio de la tierra de Dios, para que las bestias tengan pastos; plantas, nutrición; y que pueda haber provisión para toda la descendencia de Dios ( Salmo 104:10 ; Salmo 104:27 ; Salmo 65:9 ).

3. El diseño de Dios al enviar la nieve puede ser misericordioso.

IV. Nuestro deber como está implícito en el discurso de Eliú a Job. “Escucha esto, oh Job; detente y considera las maravillas de Dios” (versículo 14). Las obras de Dios son maravillosas, maravillosas en su magnitud, variedad, belleza, utilidad y orden; estas deben ser consideradas. Considérelos, por tanto; muchos los ven, quienes nunca los consideran. Considérelos con reverencia. Pacientemente. Tranquilamente. Cercanamente. Las obras de Dios soportarán una inspección. Frecuentemente. Devotamente. No sólo para que sus mentes estén informadas, sino que su corazón se acerque a Dios, con piadosos afectos. Aprendemos de este tema:

1. La generalidad de los hombres presta poca atención a las maravillosas obras de Dios, que tal indiferencia es muy criminal, y que es deber de los ministros despertar la atención de su pueblo sobre el tema.

2. Las providencias especiales y particulares exigen una atención especial y particular. "Escucha esto".

3. La perfecta facilidad con la que Dios puede castigar a los malvados y arrojarlos a la destrucción.

4. El tiempo presente ofrece una excelente oportunidad para el ejercicio de la benevolencia cristiana.

5. Los preciosos privilegios de quienes están interesados ​​en el favor de Dios. ( El púlpito. )

La nieve y sus lecciones

I. Podemos aprender de la nieve que es posible hacer mucho bien sin hacer mucho ruido. La nieve es una gran bendición. El salmista dice: “Él da la nieve como lana” ( Salmo 147:16 ). La lana, como sabemos, es muy cálida. Las prendas de invierno están hechas de lana, por lo que nos protegemos del frío. La nieve es el vestido de invierno de Dios para la tierra.

Cubre las raíces tiernas y las plantas con su ropa gruesa y las protege de las heladas cortantes que de otro modo las destruirían. Entonces la nieve sirve para regar la tierra ( Isaías 55:10 ). Cuando miramos la belleza de la primavera y las muchas glorias del verano, no debemos olvidar la parte que la nieve tomó en producir estas cosas. Y sin embargo, mientras la nieve es tan útil para la tierra, cuán silenciosamente hace su trabajo ( Mateo 6:2 ).

II. Cuida las huellas que dejas atrás. La nieve fresca es un testimonio muy fiel de nuestros pasos. Es en un sentido más serio que también dejamos nuestras huellas detrás de nosotros mientras caminamos por el sendero de la vida. No me refiero a la nieve, sino a los recuerdos y personajes de quienes nos han conocido.

III. Otra lección que nos ha enseñado la nieve es el poder de las pequeñas cosas. Un copo de nieve es una cosa pequeña, pero muchos copos de nieve forman "un mundo blanco". El éxito en la vida consiste en gran medida en una atención constante a las pequeñas cosas. No siempre podemos encontrar oportunidades para hacer grandes hazañas.

IV. La última de nuestras lecciones es que Dios ama la santidad. Nada es más blanco que la nieve. Ningún pecado puede entrar al cielo. ( R. Brewin. )

Sugerencias de la nieve

El Antiguo Testamento mucho más que el Nuevo emplea los fenómenos de la naturaleza para simbolizar la verdad. El nacimiento de la nieve, muy arriba sobre nubes suaves, o un éter aún más tenue, da lugar a agradables sugerencias de los caminos de Dios en la naturaleza. Para un niño, la nieve que desciende es como plumas, como si el gran globo fuera un pájaro que llega a la muda y se deshace de todas sus viejas plumas. O, si la nieve se compara con flores, entonces las gotas de lluvia en el aire superior son capullos, y la nieve son las gotas de lluvia que florecen o brotan.

O, si el poeta expresa su pensamiento, la nieve es el gran labrador, y planta la humedad tomada del lago y el mar, y a su debido tiempo sacude sobre la tierra los granos plumosos que se han cultivado en el cielo. O una vez más, como emblema, Quarles podría haber notado la rara belleza de la nieve. Cada copo de nieve tiene una estructura más exquisita que cualquier cosa que puedan hacer manos mortales. ¿Por qué no deberían caer las gotas de lluvia redondeadas como un tiro, como lo hacen en verano? La tierra, entonces, podría pensarse, tenía toda la belleza de forma y flor que necesitaba; pero en invierno, frío y árido, el cielo es el gélido jardín y hace descender una flor exquisita, más hermosa que el lirio de los valles.

No solo cada copo es hermoso, sino también todas sus formas extrañas y brujas. Si no se la molesta, la nieve cae con una frivolidad maravillosa, como en un sueño o ensoñación; como si apenas conociera el camino y vacilara en la búsqueda del camino. Toca el suelo con gracia etérea, como si, como un pájaro celeste, tocara la rama o la ramita sólo para volar de nuevo. Pero una vez encarnado, cuelga de arbustos y árboles, alborotando la rama negra con encaje o protegiendo la rama de hoja perenne con el terciopelo blanco más raro y delicado.

O, cuando los vientos lo empujan o lo envían en remolinos alrededor y sobre todas las obstrucciones, llevándolo hacia bancos con borde y curvatura, como los que ningún lápiz o herramienta puede igualar, todavía, con toda su agitación, trabaja líneas de gracia y belleza. que han sido la admiración del mundo desde el principio. Este hijo de la tormenta es hermoso en sí mismo, y el artista de la belleza. Considere la debilidad y el poder de la nieve.

¿Puede algo ser más suave e impotente? No viene como una bola del rifle, o una flecha del arco, o un halcón que desciende del cielo en busca de su presa. La mano de un niño lo atrapa y lo somete; y antes de que pueda verlo, se ha ido. Un bebé puede dominar lo que domina a la humanidad. Los muchachos lo recogen y es sumiso; no resiste nada. Todas las cosas parecen más fuertes que la nieve recién nacida. Sin embargo, una noche de tejer, y cubre la tierra a través de amplias latitudes y longitudes con una prenda que todos los telares de la tierra no podrían haber proporcionado.

Un día más y hunde cercas debajo, arrasa todos los caminos y nivela toda la tierra como pala y arado, y diez mil veces diez mil ingenieros y obreros no pudieron hacerlo. Pone su mano sobre el motor rugiente, bloquea sus ruedas y detiene su movimiento. Se encuentra frente al puerto y deja caer una oscuridad blanca que desconcierta al piloto y comprueba el barco que regresa a casa. Toma los collados y montañas, y reuniendo su ejército hasta que llega el día, sin sonido de tambor ni de trompeta, se lanza hacia abajo; ¿Y quién resistirá su venida en orden de batalla? ¡Qué poder hay, pues, en las huestes de la debilidad! Así, los pensamientos de los hombres buenos, pequeños, silenciosos, que se acumulan lentamente, al fin y al cabo, son dueños del tiempo y de las edades.

Si tal es el poder de la debilidad de Dios, ¿cuál debe ser el Todopoderoso de Dios, el trueno de Su poder? Considere, también, que la nieve que desciende tiene relaciones no solo así con la fantasía, sino que también es trabajadora. Enviamos al exterior a las islas de América del Sur y a los muelles de la costa, para traer aquí el estimulante que encenderá nueva vida en los suelos baldíos y producirá nuevas cosechas. Sin embargo, desde el aire inmaculado la nieve trae fertilidad en los incesantes desperdicios que se suceden, - gases exhalados, de pueblos y ciudades, formas multiplicadas que son vándalos, vagabundos en el cielo.

Atrapados en las mallas de la nieve, los gases amoniacales y varios otros son arrastrados por ella y depositados en el suelo; y se ha convertido en proverbio que la nieve, fresca y recién caída, es estiércol del pobre. Reúne, entonces, el material de desecho de la tierra, cuya ligereza lo lleva arriba, y deposita con igual reparto sobre todas las tierras lo que les devuelve la necesaria fertilidad. ( Henry Ward Beecher. )

Invierno

¿Cuáles son sus lecciones mudas para nosotros?

1. El invierno nos presenta un estudio especial de la riqueza, sabiduría y grandeza del orden divino del mundo. La religión del culto invernal es principalmente la religión de lo sobrenatural: la religión de Cristo. Es el impulso de un espíritu religioso reconocer la belleza, la sabiduría, la grandeza de estas manifestaciones del Creador. Se revelan el poder, la belleza y la bondad.

2. El invierno puede convertirse en el texto de un importante estudio social. Tiene poderosas influencias sobre el carácter y sobre los deberes y simpatías de la vida. Qué lección es la distribución de los dones de Dios. En todas partes la naturaleza, el orden de Dios, reprende el egoísmo. El invierno es poderoso como civilizador social. El hogar se realiza completamente solo en climas invernales. El invierno apela a las caridades y simpatías humanas.

3. El invierno es un excelente estudio moral, lleno de lecciones espirituales y analogías, como las que Cristo habría suscitado. Es algo que se rompe con la mera adquisición, una temporada en la que se detiene la acumulación, cuando ni siquiera Dios parece prodigar dones. El invierno trae el debido reconocimiento de la belleza y gloria de la tierra que Dios ha creado, sus maravillosas formas y fuerzas. Aporta un sentido de obligación a la maravillosa providencia de la economía de la tierra: la relación del tiempo de la siembra con la siembra, del invierno con el verano; y mientras tanto, las necesidades uniformes de la vida se abastecen, una temporada proporciona otra que no produce suministros.

¡Cuán pasajeras todas las condiciones terrenales y las formas de belleza y fuerza! Cuán incansable, cuán inflexible es la ley del cambio. La analogía suprema del invierno es la muerte. A este invierno de la vida humana todos debemos llegar. ( Henry Allon, DD )

Lecciones de la nieve

I. Considere su belleza. Su forma y color siempre han encantado a naturalistas y poetas. Su belleza es propia, única, artística, Divina. Esta belleza sugiere una belleza superior, expresada en el pensamiento, el carácter y la vida. La belleza de cualquier vida consiste en ese círculo de excelencias llamado fruto del Espíritu. Esa vida es hermosa cuyo toque es sanador, cuyas palabras son reconfortantes y cuya influencia es ennoblecedora.

La delicadeza y la dulzura pertenecen a la música más alta. Cuanto más pura sea el alma, más delicadeza y dulzura habrá en ella. Una vida hermosa lleva el corazón de Cristo. No solo cada cristal de nieve es una cosa hermosa, sino que sus formas son formas agradables. ¡Qué graciosas las curvas y hermosas las líneas de los copos de nieve que caen! ¡Con qué dulzura tocan la tierra! Con suavidad como plumas tejen entre los árboles y arbustos el trabajo de encaje más raro, desafiando todos los telares del mundo moderno.

La nieve es un artista sin igual en todo el mundo. Sus caminos están llenos de gracia y belleza. Y la belleza en el alma se expresa en formas agradables y hechos atractivos. La espiritualidad no solo transfigurará el rostro, sino que vestirá las manos y los pies de ternura y gracia.

II. Considere la pureza de la nieve. Es limpio, blanco y brillante. Pero cuando entra en contacto con el hollín, su pureza se contamina y su belleza se destruye. ¡Qué espectáculo más lamentable es un alma contaminada por el hollín del pecado! La nieve sin mancha es fascinantemente hermosa, pero cuando está contaminada es repulsiva. La vista de las palomas y la nieve hizo que David añorara un corazón puro.

III. Considere la variedad de copos de nieve. El copo de nieve ha sido examinado por el microscopio y sus revelaciones han sido reveladas. Revelaciones de coronas tachonadas de brillantes, de estrellas con rayos expansivos, de puentes con sus contrafuertes y templos con sus pasillos y columnas. “Los científicos han observado no menos de mil formas y formas diferentes en los cristales de nieve. Mientras disparan estrellas como diamantes cincelados, revelan una variedad infinita.

¡Oh, qué Dios es el nuestro! En todas partes de la naturaleza vemos diversidad. Nos quedamos asombrados ante los diversos tipos de mente. Cuando decimos que el cristal de nieve es una imagen del pensamiento de Dios, también nos vemos obligados a creer que se expresa de mil maneras diferentes.

IV. Considere la utilidad de la nieve. Es un estimulante y fertilizante. Los suelos agotados se animan y fortalecen con la nieve. Los gases son capturados y descienden en chubascos para enriquecer y embellecer los campos. La utilidad es una ley muy extendida. El material de desecho se recoge y se fabrica para que sirva para otro propósito. Mira cómo la nieve cubre con su manto de lana los objetos desagradables, y al mismo tiempo protege esas potencias ocultas que bajo el equinoccio de primavera se despliegan en brotes y hojas, flores, frutos.

Debajo de ese sudario blanco, las fuerzas de la primavera se alían y se agrupan, como soldados en el campo. La nieve es una fuente de riego. En países de gran altitud, donde las lluvias son sólo periódicas, los habitantes dependen totalmente de la nieve para enriquecer y fertilizar sus campos. Al ver la vida humana a la luz de una filosofía divina, nos vemos obligados a concluir que el invierno de nuestras pruebas es esencial para el fruto del alma.

Lowell vio en la primera caída de nieve el cuadro de un gran dolor, pero un dolor endulzado por los elementos de la esperanza. Descansándonos en el pensamiento de un Padre universal, y teniendo la seguridad de que el invierno dará lugar a la primavera y las melodías de los pájaros, veamos en nuestras pruebas y aflicciones los medios ordenados para nuestra entrada en la gloria. En la Creación de Haydn, el pasaje inicial abunda en disonancias, una adecuada representación del caos; pero pronto dan paso a armonías, corales y sinfónicas, que llenan el alma de sueños de gloria inconmensurable y paz sobrenatural.

Y como en la música, así en la vida, las discordias terminarán en armonías, y dulces melodías llenan la tierra y el cielo. La muerte puede parecer silenciar el arpa de la vida, pero es solo como una pausa en la música que es preparatoria para tonos más ricos, dulces y completos. ( JB Whitford. )

Versículo 7

Él cierra la mano de todo hombre.

Dios conocido por el sellado de la mano del hombre

La principal referencia a esta declaración es la temporada de invierno. Entonces la tierra está dura de escarcha y tal vez cubierta de nieve. Esto trae al hombre una disminución de poder. Se corta el alcance de su actividad habitual. No sólo cesa en gran medida el trabajo del labrador, sino también otras formas de trabajo al aire libre, ya que los materiales necesarios ya no son plásticos en la mano del obrero. La mano del hombre está tan eficazmente sellada que, durante un tiempo, muchas industrias fracasan.

Si bien esta es la referencia principal de la declaración, puede aplicarse de manera mucho más amplia. Por todos lados, Dios pone un límite al hombre. En relación con todo, llega a un punto en el que encuentra su mano "sellada". Esto, sin duda, es una necesidad de su naturaleza limitada.

1. Dios sella la mano del hombre en el reino de la naturaleza, para que conozcamos Su obra en el suministro de nuestro alimento necesario. Para eso dependemos de la tierra y de los elementos: y podemos hacer muchas cosas para extraer de ellos el alimento que necesitamos. Podemos arar, sembrar, rastrillar y desyerbar. Pero en este caso el hombre llega a un punto en el que Dios cierra su mano. Existe otra clase de operaciones que es igualmente necesaria para asegurar el resultado deseado.

Debe haber una distribución de la humedad y el sol; y puede haber moho y tizón. Pero con respecto a todo esto, el hombre está completamente desamparado. No tenemos poder sobre las nubes y el sol. Todo ese tipo de operación pertenece enteramente a Dios. Esta es una razón especial de adoración y gratitud cuando la obra está terminada, ya que es tan peculiar y manifiestamente la obra de Dios. Si la cosecha fuera, de principio a fin, obra nuestra, ¡qué orgullosos deberíamos estar! ¡Cuán autosuficiente y cuán olvidadizo de Dios!

2. Dios sella la mano del hombre por los acontecimientos de la Providencia, para que todos los hombres conozcan Su obra como Gobernante del mundo. La providencia es simplemente la obra de Dios en este sentido. Lo pone ante nosotros como el gobernador justo del universo. Los hombres pueden hacer muchas cosas, pero no pueden hacer todo. Esto proviene en gran parte de los encubrimientos de la Providencia. Hay un espeso velo extendido sobre las obras de Dios para que los hombres teman delante de Él.

Esto se aplica tanto a las naciones como a los individuos. Tanto uno como otro deben moverse muy a oscuras en cuanto a circunstancias y resultados, pero no en cuanto a principios. Porque los principios son inmutables y Dios quiere que actuemos a partir de ellos. Cuán a menudo Dios detiene realmente los cursos de acción humana mediante combinaciones repentinas en la providencia que los hacen imposibles, como en la confusión de lenguas en Babel.

3. Dios cierra la mano del hombre mediante la aflicción, para que los hombres conozcan su obra en su vida individual. La aflicción es sin duda una parte de la providencia, pero es una parte aislada. Es individual en su acción y refuerza el conocimiento de la obra de Dios en la esfera personal. Esto lo hace sellando la mano. Entonces sentimos cuán poco teníamos en nuestro propio poder, incluso cuando estábamos en nuestro mejor momento, y cuán completamente estábamos a merced de un superior. Y vemos también lo bien que pueden ir las cosas sin nosotros.

4. Dios sella la mano de todo hombre cuando, por su Espíritu, lo convence de pecado, para que todos conozcan su obra en el asunto de la salvación del alma. Aquí estamos en la región de la conciencia. Lección práctica. Debemos aceptar nuestra debilidad y todas las limitaciones de nuestra condición actual, si queremos conocer la obra de Dios. ( AL Simpson, DD )

Versículo 14

Escucha esto, oh Job: detente y considera las maravillas de Dios.

La obra maravillosa de Dios

La enseñanza de las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos impresiona un reconocimiento de la conexión más íntima entre Dios y todas las fuerzas y eventos de la naturaleza y la providencia. El trueno es su voz, las nubes el polvo de sus pies.

I. ¿Cómo se hace? ¿Por qué medios se produce? Tomemos el viento y las nubes para ilustrar esta pregunta. “El viento sopla de donde quiere; tú oyes su sonido; pero no sabes de dónde viene ni a dónde va ”. No podemos ejercer ningún control sobre él; parece no estar bajo control. Pero un examen más detenido arroja dudas sobre la opinión de que los movimientos del viento y las nubes son mera casualidad.

Se encuentra que algunos vientos son muy fijos en su estación, su dirección y su fuerza. Descubrir cómo se forman las nubes y cómo suben y bajan los vientos es obra de la ciencia. La ley y el orden deben prevalecer dondequiera que la ciencia pueda funcionar. Pero supongamos que, uno por uno, los fenómenos naturales han sido rastreados hasta sus causas próximas en todo el dominio de la naturaleza y la ley natural, y la ciencia nos trae sus resultados finales, no tenemos razón, con las Escrituras en nuestras manos, y sus verdades. escondido en nuestros corazones, para recibir esos resultados con cualquier otro sentimiento que no sea el regocijo.

Sabemos por las Escrituras que Dios no es un Dios de confusión ( 1 Corintios 14:33 ). Pero no debemos dejarnos imponer por el uso de términos ambiguos. Supongamos que pudiéramos rastrear el universo existente hasta su germen o gérmenes primigenios; no estamos más cerca del descubrimiento del origen de las cosas. Las leyes de la naturaleza, las causas próximas, o cualquier otra frase que se prefiera, no son fuerzas ni mucho menos poderes; son simplemente los modos en los que opera la fuerza o el poder.

Debajo y más allá de todas estas leyes, modos o secuencias, hay un poder misterioso que la ciencia no puede captar, que sabe que existe, pero que siempre ha eludido su búsqueda. Tyndall tiene razón, porque es estrictamente científico, cuando dice que los fenómenos naturales, uno por uno, se asocian con sus causas próximas; pero puede equivocarse cuando agrega que la idea de que la voluntad personal se mezcla en la economía de la naturaleza se está retirando cada vez más, porque aquí se aventura más allá de su esfera y hace que la ciencia hable como si tuviera algo que decir sobre una cuestión relativa. que él mismo admite que no debe aventurar una opinión.

Porque, ¿qué pasaría si este misterioso Poder detrás de las cosas fuera en sí mismo una Persona cuya volición es el factor más potente de todos? El profesor Darwin dice: "Como el hombre puede producir, y ciertamente ha producido, un gran resultado mediante sus métodos metódicos y conscientes de selección, ¿qué no puede producir el efecto de la Naturaleza?" Respondemos: Infinitamente más, siempre que la Naturaleza posea una sabiduría y un poder infinitos para adoptar los métodos y hacer las selecciones, junto con la voluntad personal que los origina todos. Pero esta "Naturaleza" no es otro que el Dios de la Biblia, que creó los cielos y la tierra, y que hizo al hombre a Su propia imagen.

II. ¿Quién lo hace? ¿Por qué agente se produce? El mundo por su sabiduría nunca ha conocido a Dios. Dios se revela a sí mismo. Mientras que la ciencia busca en todas sus obras, encuentra en todas partes el "escondite de su poder", pero él mismo no puede encontrarlo. Dios puede ser conocido solo por aquellos que escuchan su propia voz dándose a conocer. Por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios. Por la fe también sabemos que los mundos son sostenidos y equilibrados por el mismo Poder que los creó.

Las leyes de la naturaleza son los métodos por los cuales el Dios de la creación y la providencia dispone y equilibra las cosas que ha hecho. Es extraño que el Cómo se confunda con el Quién, o que se imagine que el reino de la ley deja de lado la necesidad y hace dudosa la existencia de un legislador. Se hace un reloj, así también un árbol. El método de fabricación no reemplaza en ningún caso la necesidad de un hacedor.

Las leyes de la pintura no producen una imagen de un árbol sin la mano, la habilidad y la voluntad de un pintor que rastrea cada detalle. Cuando escuchamos los vientos, o miramos hacia arriba a las nubes, o, parados en la orilla, miramos el océano tormentoso, puede que no haya en ellos una voz articulada que nos dirija al carácter y nombre de ese poder que hizo y los mueve. Pero seguramente el Hacedor y el Movilizador de vientos, nubes y tormentas no es tan débil e indefenso como para poder hablar por Sí mismo y hacerse entender por criaturas inteligentes.

Es cierto, y debe seguir siendo verdad por la propia naturaleza del caso, que para el mero explorador científico Dios permanece desconocido, "rechazando toda manipulación intelectual". Cuando ahora escudriñamos las Escrituras como aquellos que desean escuchar la propia voz de Dios, escuchar Su propia explicación de cómo se formó el mundo y cómo se sostiene, encontramos, puede ser, muchas cosas difíciles de entender; pero también encontramos la declaración constante de la omnipresencia Divina, como supervisando, dirigiendo y trabajando activamente, de acuerdo con Su propio propósito eterno, todo lo que suceda.

La relación del poder providencial de Dios con su poder creativo es más una cuestión de especulación sin provecho que de importancia práctica. Jonathan Edwards sugiere, a modo de ilustración, la formación y el mantenimiento de una imagen en un espejo. Los primeros rayos de luz del objeto que caen sobre el espejo forman la imagen, y hay una corriente constante e ininterrumpida de rayos que la sustentan. Los poderes formadores y sustentores son sustancialmente uno.

Asimismo, la relación de la agencia libre y universal de Dios en la providencia hacia otras agencias libres y causas secundarias, plantea muchas preguntas interesantes, que, sin embargo, también son de poca utilidad. Nos basta con el hecho de que Dios no es ni puede ser el autor del pecado; que no se ofrece violencia a la voluntad de las criaturas; que la libertad o contingencia de las segundas causas no se quita, sino más bien se establece, por cuanto la misma providencia que hace que todas las cosas sucedan, ordena que se desvanezcan según la naturaleza de las segundas causas.

Y de nuevo, la relación del general de Dios con su providencia particular, el ajuste de los acontecimientos al todo, y al mismo tiempo a todas y cada una de sus partes más ínfimas, sugiere muchos problemas que es difícil, tal vez imposible, resolver. Nos basta con la seguridad de que, por complicada que nos parezca la tarea, con Dios todo es posible. Y el Dios a quien pertenece todo este poder y sabiduría, se nos revela en la persona de Jesús, quien es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, quien nos dice: “El que ha visto, nosotros visto al Padre.

“En la vida terrena de Jesús, según consta en los Evangelios, el hombre de ciencia encontrará problemas tan difíciles de resolver, y misterios tan difíciles de comprender, como los que se encuentran con él en el campo de la naturaleza. Existe el mismo poder misterioso, la misma presencia espantosa y el mismo fracaso de una manipulación intelectual para capturarlo y definirlo.

III. ¿Por qué se hace? ¿Con qué propósito se realiza? Esta pregunta es obviamente doble, según la plantee la ciencia o la religión, en referencia a los modos de acción o los motivos del agente. El primero puede responderse en una sola frase. Todo acontecimiento, considerado científicamente, es primero un efecto y luego también una causa; todo lo que fluye de él muestra el propósito para el cual fue creado.

Físicamente, el evento está destinado a producir todo lo que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, fluya de él. Pero la pregunta sigue siendo si, hablando estrictamente del mundo material y sus fenómenos, el Dios de la naturaleza y de la providencia tiene, o puede tener, fines a la vista que estén fuera del dominio de la ciencia física. Cuando hace de las nubes su carro, o camina sobre las alas del viento, ¿se limita al trabajo puramente físico? Según Eliú, en nuestro texto, es muy diferente; porque esas nubes y ese viento pueden llevar cargas pesadas de misericordia o de juicio.

Lo físico, lo moral y lo espiritual, lo personal, lo nacional y lo universal, son todos departamentos del mismo gobierno, y ese gobierno es personal y absoluto. A veces se afirma que la enseñanza de la Escritura, al menos del Antiguo Testamento, no debe aplicarse a la vida moderna y a la providencia de Dios en relación con ella, ya que Dios estaba entonces tratando de una manera especial con un nación teocrática, que estaba especialmente bajo Su autoridad, en un sentido en el que ninguna nación lo está ahora. Pero esto implica una falacia obvia: para

1. Puede, a lo sumo, aplicarse sólo a los métodos particulares del gobierno Divino con esa nación en particular, y no a los principios del gobierno Divino en general.

2. Encontramos esos principios aplicados en las Escrituras a otras naciones además de Israel.

3. Encontramos los mismos misterios ejercitando la mente de los hombres entonces como ahora.

4. Los mismos principios se incorporan al Nuevo Testamento y allí se tratan como universales en su alcance. Incluso lo que podría parecer el trato más excepcional del Señor hacia Su pueblo se aduce con el propósito de inculcarnos los principios involucrados y proporcionarnos ejemplos. Elías, por ejemplo, era un hombre como nosotros, dice Santiago, y la eficacia de sus oraciones nos enseña que nosotros también podemos orar con expectativa.

Es cierto que la Escritura nos revela la presencia de Dios manifestándose por milagro, así como por providencia ordinaria. Pero ahora no nos preocupan los métodos de la manifestación Divina, sólo el hecho de que la voluntad y el poder de Dios están presentes y son supremos. Concédelo y la cuestión de los milagros se convierte en puramente secundaria. Incluso la voluntad del hombre criatura es una fuerza poderosa entre las del mundo que lo rodea, muchas de las cuales al menos están bajo su control en la medida en que se dirigen hacia fines particulares que de otro modo no lograrían.

A este respecto, también el hombre fue hecho a imagen de su Hacedor; y ninguna explicación de la naturaleza y la providencia puede ser adecuada si no tiene en cuenta la voluntad de Dios como el Poder Supremo sobre todo. No es lo extraordinario o milagroso meramente en el mundo natural lo que puede subordinarse a fines morales y espirituales. Pero las leyes ordinarias de la naturaleza están tan dispuestas y equilibradas que cooperan también para esos fines.

Es bueno, sin duda, en vista, por ejemplo, del mal comercio, la depresión agrícola, la prevalencia de enfermedades o desastres personales, sociales o nacionales; es bueno examinar cuidadosamente las causas naturales de estas cosas y eliminar ellos si podemos. ¡Pero es ese todo nuestro deber! El Sr. Froude dice: “El clero es consciente todo el tiempo de que los males contra los cuales oran dependen de causas naturales, y que la oración de un ministro cristiano traerá tan poco un cambio de clima como los encantamientos de un hacedor de lluvia Caffre.

Ahora, ciertamente, si las oraciones del ministro cristiano deben clasificarse junto con los encantamientos del hacedor de lluvia de Caffre, como iguales en especie y similares en su motivo y diseño, el Sr. Froude tiene razón. Pero, ¿es esta una descripción justa o precisa del caso? El ministro cristiano, creemos, está llamado a orar, no porque su oración pueda cambiar el clima, sino porque su Dios puede hacerlo.

La pestilencia proviene de la impureza y el descuido de las medidas sanitarias; por lo tanto, en este departamento se deben tomar todas las precauciones necesarias para evitarlo. Viene también de la mano de Dios y, por tanto, es un tema apropiado para la humillación y la oración. Porque sin duda es irracional y profano afirmar que nosotros mismos podemos anular y dirigir las fuerzas de la naturaleza, por precauciones sanitarias y de otro modo, como para aliviar o prevenir el cólera, y sin embargo sostener que el Dios a quien rezamos no tiene poder para hacerlo.

La depresión en el comercio puede deberse a causas económicas, también se debe al dedo de Dios. Sin embargo, podemos equivocarnos, y con frecuencia lo hacemos, al intentar leer la providencia de Dios desde el punto de vista equivocado, preguntando qué quiere decir Dios con ella, en lugar de preguntarnos qué lección podemos aprender de ella. Podemos equivocarnos al leer la providencia de Dios para otros en lugar de para nosotros mismos. Podemos equivocarnos al dirigir una atención demasiado exclusiva a lo que llamamos providencias especiales y pensar muy poco en la protección Divina ordinaria y cotidiana.

Todos los eventos tienen, al menos, un aspecto doble: uno en relación con sus causas y efectos próximos entre las leyes de la naturaleza, que lee su lección apropiada en cuanto al uso o descuido de los medios para evitar el mal, y otro en relación con a la mano y voluntad de Dios, que también lee sus lecciones, no menos clara e impresionante que la primera. Es una visión estrecha e indigna del gobierno divino, similar a ese espíritu que hace a Dios completamente como nosotros, suponer que cuando hemos encontrado un diseño manifiesto y una adaptación de cualquier evento en un departamento, no puede haber otro. diseños o adaptaciones en otras direcciones que no observamos.

Es una prueba de la sabiduría con la que se disponen y equilibran las fuerzas de la naturaleza: que nada se desperdicia, sino que todo se economiza y se hace llegar lo más lejos posible. Para concluir, permítaseme señalar tres puntos prácticos en los que el tema que nos ocupa tiene una relación importante.

1. En el ámbito de la vida social y nacional, la mano de Dios, por medio de la ley natural, castiga la iniquidad y su voz llama al agradecimiento, la penitencia y la oración. Dios es Gobernador supremo, pero también inmediato y personal, entre las naciones. Así como por medio de la ley natural visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, y hace que la apariencia del pecador testifique contra él, así también nos asegura por su providencia, así como por su palabra, que la justicia exalta a una nación. y ese pecado se convierte en el oprobio de una nación. Tanto las naciones como los individuos reciben llamadas divinas a la gratitud, el arrepentimiento y la oración.

2. El deber y la eficacia de la oración deben considerarse únicamente a la luz de nuestra segunda pregunta. El uso adecuado de los medios para el logro de determinados propósitos pertenece al primer departamento: el Cómo; y esto no debe descuidarse. Pero la oración mira directamente a Dios y no tiene nada que ver con causas secundarias. La gama de la oración es tan amplia como la providencia de Dios. Cualesquiera que sean las dificultades que puedan acosar la filosofía del tema, podemos orar mejor, más escrituralmente, más verdaderamente, cuando nos olvidamos por completo de su filosofía y sus dificultades.

Todos estos se encuentran en la región de la ley natural y las causas secundarias, con las que la oración no tiene nada que ver. Es en vano intentar cualquier compromiso o división de territorio entre la ley natural por un lado y la oración eficaz por el otro. Toda oración debe, en la naturaleza del caso, estar limitada y condicionada por la sumisión de la voluntad del peticionario a la voluntad de Aquel a quien ora, y debe incluir acción de gracias y adoración.

Algunos intentan excluir la oración del mundo físico como una fuerza no prevista y que no sirve para nada, y la limitarían a cosas más puramente espirituales. Pero si el reinado de la ley excluye la oración del mundo físico, la excluye igualmente de todos los departamentos. Porque los marcos y sentimientos del espíritu humano, el funcionamiento de la conciencia y todo lo que pertenece al mundo espiritual, están tan bajo el reinado de la ley como los movimientos de las mareas o las fases de la luna, y los eventos están tan bien asentado en una esfera como en la otra.

Y la misma línea de argumentación, si se lleva a cabo de manera coherente, paralizaría todo esfuerzo humano en todas las direcciones. Si queremos tener ley y oración, debemos hacer que cooperen como colaboradores en la misma esfera, y no hay posibilidad de una división amistosa de la tierra entre ellos.

3. En toda la obra de la Iglesia, especialmente en la obra del púlpito, tenemos que hacer, directa y principalmente, con la Palabra de Dios. Nuestro trabajo se sitúa en una esfera distinta a la del explorador científico en el dominio del derecho natural. El mundo necesita el Evangelio; tenemos la autoridad de Dios para decir que Cristo Jesús puede salvar al máximo. Pablo le dijo a Timoteo: "Predica la Palabra"; también le encargó que se apartara de las oposiciones del conocimiento que se llama falsamente así ( 1 Timoteo 6:20 ). La forma más segura de expulsar a todos los enemigos del campo es predicar la Palabra, dejar que hable por sí misma. ( James Smith, MA. )

Versículo 16

¿Conoces los equilibrios de las nubes?

Nubes

Nótese, en el discurso de Eliú, su observación atenta de las obras de Dios en la naturaleza y el admirable uso que hace de ellas.

I. El hecho en la naturaleza. Maravillosas creaciones de Dios son las nubes, bien merecedoras de nuestra admiración y nuestro estudio. ¡Qué hermoso hecho es el equilibrio de las nubes! Piense en el material del que está compuesta la nube. Ahí está, un vellón dormido en el seno del azul. ¿Podemos explicar el equilibrio? ¿Cómo el hielo duro o el agua pesada se convierten en vapor ligero, o cómo el vapor se condensa en agua o se endurece en hielo nuevamente? ¿Por qué un día puede fruncir el ceño con las tormentas del invierno y al siguiente sonreír con la luz de la primavera? Calor, gravitación, electricidad, son nombres útiles para los hechos que observamos, pero ¿cuánta explicación dan?

II. El hecho en la experiencia. Las palabras de Eliú tenían la intención de llevar los pensamientos de Job más allá de las nubes del cielo: porque el libro de Job no es un tratado de filosofía natural, sino de verdad moral y espiritual. ¿No hay nubes en nuestro cielo? ¿Es todo brillante, sin una sola sombra? Un cielo así sería más de lo que podríamos soportar. Nuestras cabezas están demasiado débiles para soportarlo. ¡Bendito sea Dios por las nubes! Templan el cielo abrasador y hacen que la atmósfera sea más dulce, más saludable.

Abren un nuevo campo para la exhibición de los atributos Divinos; presentan misas para que la luz de su carácter irradie y glorifique. ¿Y no hay equilibrio de nuestras nubes? ¿Alguna vez nos sobreviene una sola aflicción que Dios no pese, mida y controle? La Sabiduría Infinita está trabajando para determinar la forma y el grado de nuestras pruebas terrenales; y no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar.

”Aún así, ¡qué poco sabemos al respecto! Vemos el propósito de algunos de nuestros dolores; el mal que nos llevan a corregir, el peligro que nos enseñan a evitar; pero, por cualquier cosa que podamos decir, Dios tiene muchos otros propósitos en ellos, de los cuales nunca sabremos hasta que nos sean revelados en el cielo. ( F. Tucker, BA )

Que es perfecto en conocimiento.

De la omnisciencia de Dios

Estas palabras son una declaración de ese atributo Divino, la perfección del conocimiento.

I. Dios es en verdad un Ser con conocimiento perfecto.

1. El conocimiento es una perfección sin la cual los atributos anteriores no son perfecciones en absoluto, y sin la cual los que siguen no pueden tener fundamento. Donde no hay conocimiento, la eternidad y la inmensidad son como nada; y la justicia, la bondad, la misericordia y la sabiduría no pueden tener cabida.

2. Que Dios debe ser en verdad un Ser con conocimiento perfecto, se desprende de haber comunicado ciertos grados de esa perfección. Porque cualquier perfección que haya en algún efecto, necesariamente debe haber estado mucho más en la causa que la produjo. Nada puede dar a otro lo que no tiene en sí mismo. Aunque nada puede dar lo que no tiene, cualquier causa puede abstenerse de dar todo lo que tiene.

3. De la inmensidad y omnipresencia de Dios, que la misma verdad se evidencie igualmente claramente. Dondequiera que esté Él mismo, está Su conocimiento, que es inseparable de Su ser y, por lo tanto, debe ser infinito.

II. La naturaleza y circunstancias particulares del conocimiento Divino.

1. El objeto de este conocimiento. Es un conocimiento de todas las cosas absolutamente. Nuestro conocimiento es corto como nuestra duración y limitado como nuestra extensión. El conocimiento de Dios es el conocimiento de todas las acciones de los hombres; de todos sus pensamientos e intenciones; e incluso de sucesos futuros y contingentes. Incluso los futuros más contingentes, las acciones de los agentes libres, no pueden concebirse como ocultos de su previsión.

¿Cómo puede ser coherente la presciencia en Dios con la libertad de acción de los hombres? Premisa que nuestros entendimientos infinitos no son capaces de comprender todos los caminos del conocimiento infinito, y que la cuestión no es si las acciones de los hombres son libres, sino cómo esa libertad de acción que hace que los hombres sean hombres, puede ser consistente con el conocimiento previo de tales acciones. . Si estas dos cosas fueran realmente inconsistentes y no pudieran reconciliarse, se seguiría, no que las acciones de los hombres no fueran libres (porque eso destruiría toda religión), sino que las acciones libres como las de los hombres no fueran objetos de la Divinidad. presciencia. La presciencia no hace que las cosas sean. El futuro de las acciones libres es exactamente el mismo, ya sea que se puedan o no conocer de antemano.

2. La forma de este conocimiento Divino. No podemos, en particular, explicar todas las formas, modales y circunstancias del conocimiento infinito. Solo podemos hacer algunas observaciones generales. El conocimiento Divino no es, como el nuestro y los ángeles, un conocimiento de las cosas por grados y partes. Es una comprensión perfecta de todo, en todos los aspectos posibles a la vez, y en todas las circunstancias posibles juntas.

No es, como el nuestro, sólo un conocimiento superficial y externo, sino una perspectiva íntima y completa de su naturaleza y esencia más íntimas. No es, como el nuestro, confuso y general, sino un conocimiento claro, distinto y particular de cada cosa o circunstancia, incluso la más mínima. No es, como el nuestro, adquirido con dificultad, consideración, atención y estudio, sino un conocimiento que surge necesaria y perpetuamente de sí mismo.

3. La certeza de este conocimiento divino. Es absolutamente infalible, sin la menor posibilidad de ningún grado de engaño.

III. Algunas inferencias prácticas.

1. Si el conocimiento divino es perfecto, es objeto de nuestra admiración y honor.

2. Si Dios sabe todo, incluso nuestras acciones más secretas; entonces debemos vivir bajo el poder de esta convicción, en toda conversación santa y piadosa, tanto en público como en privado.

3. Aprenda la locura de toda hipocresía; la obligación de la pureza de corazón.

4. Si Dios conoce todos los eventos futuros, podemos depender y confiar con seguridad en Su providencia, sin ser demasiado solícitos por el tiempo venidero.

5. Vea la locura de pretender saber cosas de antemano.

6. Si solo Dios conoce los pensamientos de los hombres, no deberíamos ser directos al juzgar a los demás. ( S. Clarke, DD )

Versículo 18

¿Has extendido con él el cielo?

El cielo

Para la belleza, la inspiración, la salud y el refrigerio, para una sensación de libertad y ampliación, ¿hay algo como el cielo cuando la tierra no lo oculta fuera de la vista por sus vapores, ni lo mancha y empaña con su humo? O también, para la enseñanza y la instrucción más sublime, para la ternura y la fuerza, para la inmensidad y la eternidad, ¿hay algo como el cielo? ¡Cómo nos atrae y nos atrae a todos al exterior, nos hace imposible vivir dentro de cualquier puerta! Debemos estar bajo el cielo.

¡Y cómo nos recompensa! El primer paso al salir del umbral, ¡qué encuentro entre el rostro de un hombre y el rostro del cielo! Es un espíritu y una vida para nosotros. Nos baña. Es anodino por la noche, nos besa por la mañana. Es lo suficientemente vital, lo suficientemente intenso como para entrar y fluir por el centro de cada glóbulo sanguíneo, cada nervio y cada átomo. Es más, positivamente es alma para nuestra alma, porque enciende el pensamiento y el afecto; sí, más aún, es espíritu íntimo para nuestro espíritu más íntimo, porque Dios está en el cielo y se da a Sí mismo a nosotros a través de él.

Si no recibes a Dios a través del cielo es tu culpa; no es culpa de Dios ni del cielo. Porque yo, en todo caso, soy consciente de recibir a Dios todos los días de mi vida a través del cielo. Por eso el cielo alimenta nuestra reverencia; acelera la adoración; nos enseña a adorar; elimina toda pequeñez y parcialidad de nuestra adoración; hace que nuestro culto sea grande, grandioso e imparcial como el cielo; nos quita el miedo y la desconfianza, crea en nosotros la fe y la esperanza que no morirá.

Cuando te sientas oscuro y triste dentro de la estrecha prisión de tu propia personalidad, sal al cielo de Dios, libérate, deja que tu alma se expanda en su apertura. Hay una esperanza infinita para nosotros en el cielo, y Dios la ha puesto allí. Por tanto, todos los profetas y estas Escrituras nos remiten al cielo. Ustedes saben cuán llenos están los profetas de este Libro Antiguo en referencia al cielo y a Aquel que lo extendió.

“Solo Dios extiende los cielos”, dice Job. "Oh Señor, Dios mío", dice David, "Tú eres muy grande ... que extiendes los cielos como una cortina". El cielo es un velo o cortina entre Su gloria y la gloria exterior. Pero lo que llamamos la gloria exterior, el cielo, es Su gloria que se transmite. Su vitalidad presiona el telón de la bicicleta. La cortina azul es permeable en todos los puntos a Su Espíritu.

El tierno cielo infinito es el manto más remoto de Dios, y Su manto está lleno de Él, lleno de Sus virtudes. Él retiene el rostro de su trono y cuelga la cortina azul delante de él. Permítanme señalar aquí que la palabra traducida cielo en nuestro texto es plural en hebreo, y significa “los éteres” o las tenues atmósferas que son intermedias entre nuestro cielo y esa otra gloria que los ojos mortales no pueden ver.

Y al justificar las palabras "extiende" y "extiende", según se aplica a los "éteres" o al cielo, observemos, de una vez por todas, que las cosas más sólidas y las más atenuadas son todas una sustancia. Estrictamente, hay una sola sustancia en el universo visible e invisible. El éter del cielo es tan metálico como el oro, la plata o el acero. Estos metales pueden volver a ser éter cualquier día.

Nada es tan sólido y nada tan fuerte como el cielo eterno. Es la sustancia espiritual "extendida"; la dulce transparencia. Es la imagen y el espejo del Dios invisible, y una palabra expresa ambos, el éter y Su Espíritu. El aliento de Dios es lo que llamamos Espíritu Santo, y el cielo "extendido" simplemente reviste Su aliento o espíritu para nosotros que estamos tan aburridos de comprender Su Espíritu - el gran, claro e infinito cielo - de modo que es el manifestación, la imagen del Espíritu de Dios.

Debemos permitir que Dios cuelgue el cuadro ante nosotros; Él sabe lo que queremos. Somos lo suficientemente sabios como para seguir este método divino al poner imágenes ante los ojos de nuestros pequeños, y habiendo despertado el asombro y asegurado su interés, procedemos a darles las ideas de las cuales las imágenes son los signos. Ahora, de todas las imágenes, la cortina infinita salpicada de sus innumerables soles dorados es la imagen.

Es Dios que tiene ante nuestros ojos la sombra de sí mismo. La carpa infinita y abrumadora que se extiende por todos los mundos y cielos de Sus hijos es simplemente la imagen de Su propia infinitud. Es uno, como Dios: insondable, inconmensurable, fuerte e interminable. Como de todas las escenas, el cielo es el primero y más grande, del mismo modo, entre las cosas útiles, es el primer uso. Es el infinito, el siervo invisible de Dios.

Es el primero de todos Sus ángeles ministradores. Siempre nos está bendiciendo y sin sonido. Siempre nos está enseñando. Nos enseña más de lo que todos los sonidos y voces nos han enseñado o pueden enseñar. Nos enseña acerca del Espíritu de Dios, acerca del rostro de Dios y acerca de la operación de Dios. Y si quieres aprender qué es Su Trinidad, te imploro que no lo aprendas de los hombres o de los libros, sino de las enseñanzas de Dios.

Es el Padre que representa Su propia Trinidad adorable para Sus hijos, ¡y cuán indescriptiblemente superior a todas nuestras definiciones, sean Atanasianas o no! “Alza tus ojos”, dice Él, “y contempla Mi éter infinito, lo contemplas de día y lo contemplas de noche. Cuando hayas considerado con admiración y reflexión Mi éter infinito, entonces considera el sol que está en el seno del éter, el niño, el unigénito del éter infinito.

Luego, en tercer lugar, piense en el aliento del éter que desciende a su sangre y cuerpo, y en el rayo de luz, ambos procedentes del Padre y del Hijo, del éter infinito y del sol en el cielo. Es imposible imaginar una enseñanza más expresiva o más impresionante sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo que la que Dios ha creado en el cielo. Del cielo tenemos aliento para los pulmones y luz para los ojos, y de la adorable Trinidad el aliento e iluminación de su Espíritu para nuestra vida eterna.

Piense en la infinitud del espíritu viviente que está detrás del éter, y piense en esa luz central que ilumina todos los soles, que los soles simplemente reflejan, y piense de nuevo en el espíritu viviente y la luz viviente que se entregan a cada átomo infantil en el mundo. el universo para la vida eterna de cada hijo del Padre en Sus cielos visibles. Dios nos ha dado la enseñanza más sublime de la manera más sublime.

Ahora, como para insistir en que debemos llevar todo el cielo y todo lo que hay en el cielo a nuestro Evangelio, y si no lo llevas al Evangelio, entonces no es un Evangelio de Dios, porque de donde sea que venga tu Evangelio, yo Estoy seguro de que la primera enseñanza de Dios está en Su cielo infinito: Dios nos muestra en él un espejo de Él mismo extendido ante nosotros. El cielo es "un espejo fundido" para reflejar el rostro de Dios.

De la misma manera leemos: "Tu tabernáculo, tu tienda en la que moras con tus hijos". Pero, ¿quién puede hablar de los niños doblados dentro de la cortina infinita del cielo? Todos los mundos tienen, por supuesto, sus propias atmósferas, pero más allá de sus distintas atmósferas hay un manto etéreo, un cielo que los incluye a todos. Una carpa azul comprende todas las constelaciones y todos los planetas, pero nada es tan firme como esta carpa fija.

¿Por qué lo llamamos firme? Porque es inamovible. Los vientos soplan y las tormentas arden en su atmósfera planetaria, pero nunca en el éter. Si diez mil veces diez mil soles, que ahora están en el firmamento, se quemaran y se extinguieran esta noche, no tocarían ni afectarían en lo más mínimo al éter infinito o eterno que cubre todos los mundos. Es imperturbable porque es imagen de Dios, como Él mismo, imperturbable, pero infinitamente delicada y tierna.

Dios respira a través de esta tienda celestial, y Su tienda en cada punto inhala el aliento de Dios. Sus hijos dormidos y despiertos en todo el universo duermen y despiertan a lo largo de la tienda de azul y oro que todo respira de su Padre. “Extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda para que moren sus hijos”, y respira dentro de la tienda, en todo espíritu y seno de cada niño, porque los éteres son muchos.

Un éter sobre otro, un éter dentro de otro, adaptado a los diversos requisitos de Sus hijos, y sin embargo, todos los éteres internos e íntimos de los ángeles y de los hombres, todos los cielos materiales de la inmensidad y todos los cielos invisibles son solo la tienda de un Padre. para habitar. Levanten los ojos a lo alto y contemplen los innumerables hogares en la tienda infinita de su Padre; los hijos de cada orbe en el cielo, de un número incalculable.

Cuán inefable es entonces el pensamiento de todos los hijos de todos los mundos y todos los cielos en una tienda de un Dios infinito. Aquí se abre el alcance suficiente para admitir viajes al extranjero por toda la eternidad. También hay bastante familia aquí para ocuparnos e interesarnos por toda la eternidad. Tendremos una oportunidad eterna de entretener a extraños y de ser entretenidos por extraños. Pero lo que nos preocupa especialmente es esa hermosa transformación que estamos pasando de ser larvas de la tierra a convertirnos en mariposas del cielo de Dios: la transformación de los hijos de Dios de ser hijos planetarios a convertirse en sus hijos de los cielos.

En la forma actual de nuestra naturaleza, solo podemos vivir en la densa atmósfera de nuestra propia tierra, pero Dios está generando un hombre interior dentro de nosotros. Aquel que nos pidió ahora que pensemos en Aquel que "nos formó en el útero" nos pide ahora que pensemos en nuestra forma exterior como un útero en el que Él está formando la criatura interior que podrá respirar Su éter, y después de eso el éter más sublime, hasta que al fin en nuestro más alto refinamiento seremos capaces de respirar el éter más sublime, es decir, el éter de Su propia presencia y gloria.

Supongamos, como ilustración de nuestra formación y nuestra transfiguración, que tomamos esos extraños habitantes de nuestro cielo llamados cometas, que parecen ser planetas en formación, es decir, me parecen así, y así pensaré en ellos hasta que Estoy mejor instruido. Todos han sido generados y arrojados por algún sol. Todas las tierras y cometas son hijos de soles. Los cometas tienen demasiada energía ardiente de su original.

Los cometas son demasiado recientes; requieren edades y edades para enfriarse, como lo hizo nuestro propio planeta, antes de que puedan convertirse en hábitats de cultivo de césped y cultivo de frutas. Pero marca el hermoso proceso. ¡A qué inconmensurable distancia de su sol padre corren estos cometas, como si estuvieran empeñados en entrar en la oscuridad exterior! Pero he aquí, a su debido tiempo, quizás en su centésimo año, si no entonces, en su setecientos o en su milésimo año, comienzan a apresurarse de regreso bajo la atracción de su padre, el sol, tan rápido como ellos. todos los siglos habían estado alejándose del sol.

¡Qué proceso! Reciba instrucción. Al viajar desde el sol se refrescan, refrescan y se bañan en atmósferas lejanas y más lejanas, y se impregnan de virtudes ajenas, y luego al regresar al sol renuevan su energía y se impregnan de electricidad solar. Y esta extraña ley de retroceder y luego avanzar hacia el sol continúa hasta que se alcanza el feliz equilibrio y se convierten en mundos suaves y templados.

A la luz de esta ley, contemple la presente vida terrenal extrañamente inconsistente del hombre. Aunque es un niño de Dios, salió disparado de Su pecho, sin embargo, hay en él una tendencia terriblemente fuerte a darle la espalda a Dios y a huir con la fuerza de su propia voluntad, como si fuera a precipitarse hacia las tinieblas, el caos. , desierto, infierno, y encontrar una región sin Dios, sin esperanza. Pero llega el momento, el momento de su mayor distancia, quizás su mayor pecado, en el que se recapacita, se endereza y se arrepiente, se dobla, se vuelve, se mueve hacia su Dios con toda la seriedad con la que antes se apartó de Él. como un cometa.

Así es como él también adquiere experiencia, con la experiencia de la distancia, la experiencia de la oscuridad, la experiencia de sus propias pasiones ardientes; y luego la experiencia del aliento de Dios, de la verdad armonizadora de Dios, del amor puro, tranquilo, inmutable y eterno de Dios, hasta que finalmente alcanza las grandes riquezas de la naturaleza, las riquezas de las tinieblas, las riquezas de la luz, las riquezas de la personalidad, la riquezas de Dios, y se convierte en un carácter divinamente equilibrado, un noble hijo de Dios. ( John Pulsford. )

Versículos 19-24

Enséñanos lo que le diremos.

Hombre y dios

I. Sugerencias sobre el hombre.

1. El acto más sublime, hablar con Dios. “Enséñanos lo que le diremos; porque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas. ¿Se le dirá que hablo? Si un hombre habla, seguramente será devorado ". Hablar con Dios es un acto que implica creer en la personalidad, presencia y susceptibilidad de Dios. Con respecto a este acto, Eliú aquí insinúa tres cosas:

(1) Una incapacidad consciente para ello.

(2) Una necesidad consciente de ello. ¿Ha vivido alguna vez un hombre que no haya sentido en ocasiones la necesidad de estar en comunión con Dios?

(3) La solemnidad consciente del acto. “Si alguno habla, ciertamente será devorado” o destruido. ¿Hay algún acto más sublimemente terrible que el de hablar con Dios?

2. Una tendencia triste. Esto se sugiere en las palabras: "Los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes". Aunque la referencia aquí es, por supuesto, al hecho físico, ciertamente sugiere la tendencia mental, que es muy fuerte en algunos, a mirar el lado oscuro de las cosas. Ves esta tendencia

(1) En el escéptico, en relación con las cosas oscuras de la revelación.

(2) En el refinador, en relación con la providencia de Dios.

(3) En el misántropo, en relación con el carácter de sus semejantes.

(4) En el cristiano abatido, en relación con su propia experiencia.

II. Declaraciones acerca de Dios. Aquí se declaran cuatro hechos relacionados con Dios; y como ya se han notado más de una vez, bastará con mencionarlos.

1. Se hace referencia a su grandeza. "Con Dios hay una majestad terrible".

2. Se hace referencia a su inescrutabilidad. "No podemos encontrarlo".

3. Su justicia. "Es excelente en poder y juicio, y en mucha justicia".

4. Su independencia. "No respeta a los sabios de corazón". ( Homilista. )

Versículo 21

Y ahora los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes.

Luz en las nubes

La fe puede ver la luz cuando para el sentido humano todo es oscuro y lúgubre; Puede distinguir estrellas en la noche más oscura, rayos de sol en las nubes más negras. No pretendo determinar con precisión el significado de nuestro texto. Posiblemente las palabras deban interpretarse en su significado literal, refiriéndose a los cambios en el clima, mediante los cuales Dios, de una manera desconocida para el hombre, cumple sus sabios y benévolos propósitos.

Pero una nube es una figura tan común para denotar adversidad, la luz para denotar prosperidad, un viento frío del norte una dispensa dolorosa de la Providencia, y el buen tiempo un tiempo de comodidad y tranquilidad, que no dudo en hacer aplicación de las palabras a la condición actual de los creyentes.

I. Las nubes. No es infrecuente que las nubes rodeen el camino del cristiano en su peregrinaje al cielo. Buscar el sol perpetuo es una expectativa vana y tonta al atravesar las vicisitudes de este mundo tormentoso. Si el hombre nace para los problemas, ciertamente el cristiano no está exento de la suerte común de la naturaleza humana. Su ejemplo es Cristo y, de conformidad con Cristo, su carácter religioso debe alcanzar su pureza y perfección.

Como su gran Maestro, debe aprender a obedecer en las cosas que sufre. Crees en la Providencia; ahora es el momento de confiar en él. Crees en la mano castigadora de tu Padre celestial; luego dile a Dios: "Muéstrame por qué contiendes conmigo". ¿Cómo se dispersará la nube? ¿De qué manera terminará? Eso debe quedar entre usted y Dios. El orden de la Providencia se ha arreglado con referencia al carácter del creyente.

II. La luz brillante. La luz está aquí, aunque los hombres no la ven. Algunas personas no están acostumbradas a observar la advertencia de la Providencia. Los eventos deben llegar en toda su realidad antes de ser apreciados correctamente. La luz y la sombra se mezclan en las dispensaciones de la Providencia, como en el escenario de la naturaleza; y en la sombra más oscura discerniremos algo de luz si la buscamos con la disposición correcta de la mente.

Algunos no verán la sombra; otros no verán la luz. El margen plateado de la nube es un signo agradable. ¿O es la luz brillante un lápiz de rayos que atraviesa una abertura en la nube delgada y vellosa, como a menudo lo habrás observado en las noches de verano? Te dice que el sol no se ha puesto. Todavía brilla a través de la nube. ¿O es la luz brillante el arco en las nubes, la luz reflejada de los rayos del sol separados en sus ricos y hermosos colores? Este es el emblema de la promesa, la señal del bien. Significa promesa en el dolor, y la promesa está siempre presente en el día más oscuro de nuestras vidas.

III. El viento que pasa. El viento aquí no es el que trae la lluvia de las cámaras del sur, sino el que dispersa las nubes y produce buen tiempo. Puede experimentar algo similar a la dispersión de su tristeza y tristeza. El viento que aleja la nube puede parecer áspero y frío. Pero sea el viento lo que sea, áspero o suave, frío o cálido, es enviado por el Señor.

Nuestros problemas son de Su designación, nuestra liberación a Su disposición; y él dispersará los problemas y enviará liberación en el momento y por los medios que mejor le parezcan. Sea nuestro, entonces, ver que las pruebas logren el buen propósito de Dios, y entonces podemos esperar su pronta eliminación. ( R. Halley, DD )

La luz brillante en las nubes

Prom Eliú aprendemos que cualquier defecto aparente en los arreglos divinos debe ser atribuible, no a una falta de habilidad o sabiduría en el Gobernante Divino de todas las cosas, sino más bien a la miopía de la visión imperfecta del hombre. Tomado desde este punto de vista, el texto nos presenta amplios materiales para una profunda reflexión sobre el carácter divino, y al mismo tiempo nos administra una reprensión instructiva.

Cuán aptos somos para entregarnos a un espíritu quejándose y quejándose, cuando no podemos ver toda la maquinaria del gobierno de Dios funcionando de acuerdo con nuestras nociones de equidad y bondad. “El vano sería sabio”, le dice Zoofar a Job; su espíritu inquieto y vertiginoso estaría dispuesto a explorar todo el tesoro del conocimiento; y sin embargo, con todo este anhelo de sabiduría, cuán poco conocen comparativamente los hijos de la tierra más dotados de Dios, tal como se revela en el volumen ancho y de hojas delgadas de las obras divinas.

Si hay tantas cosas oscuras y misteriosas en las obras de Dios tan ricamente esparcidas a nuestro alrededor, y en las obras de Dios que palpitan tan cálidamente dentro de nosotros, ¿qué maravilla es si somos incapaces de seguir a nuestra satisfacción los tratos superiores? del gobierno moral de Dios? Sin embargo, siempre está la luz brillante de la sabiduría y la benevolencia brillando en la nube más oscura; y no resplandece menos realmente por no ser observado por nuestra visión miope.

En todas las dispensaciones de Dios, sin duda Él siempre tiene una razón de sabiduría y amor, aunque puede estar envuelta en las nubes de oscuridad y ser desconocida para nosotros. Vemos simplemente algunas de las ruedas transversales y no podemos comprender el significado de sus revoluciones. Pero para Aquel que ordena todas las cosas, y que ve el fin desde el principio, cada rueda le parece debidamente ajustada para su propia obra especial.

Recuerde, entonces, que sobre aquellos que realmente viven por la fe en el Hijo de Dios, aunque no siempre lo reconozcan, la luz brillante del favor celestial brilla en la nube más oscura de la Providencia; y lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. ( WJ Brock, AB )

Luz en la nube

El argumento es que el hombre guarde silencio cuando Dios está tratando con él; porque no puede sondear la inescrutable sabiduría de Dios. El texto representa la vida del hombre bajo la figura de un día nublado.

I. Vivimos bajo una nube y vemos el camino de Dios solo con una luz tenue. Como seres de inteligencia, nos encontramos rodeados de misterio por todos lados. Todo nuestro aparente conocimiento está bordeado, al alcance de la mano, por oscuros confines de ignorancia. ¿Qué significa entonces? ¿Está Dios celoso de la inteligencia en nosotros? Exactamente al contrario de esto. Es un Ser que habita en la luz y nos llama a caminar en la luz con Él.

Por medio de todas sus obras providenciales, está entrenando inteligencia en nosotros y haciéndonos capaces de conocimiento. La verdad es que la nube bajo la que estamos cerrados no es más pesada de lo que debe ser. ¿Cómo puede entenderse un ser infinito por un ser finito? Además, apenas hemos comenzado a serlo; y una existencia comenzada es, por el supuesto, una que acaba de comenzar a saber, y tiene todo para saber.

Entonces, ¿cómo puede esperar, en unos pocos años, dominar el conocimiento de Dios y Su reino universal? No solo hay una limitación necesaria, sino también culpable sobre nosotros. Y por lo tanto, no solo estamos obligados a aprender, sino que, como estamos bajo pecado, también tenemos un temperamento que prohíbe el aprendizaje, con nuestras mentes desordenadas y nubladas por el mal. De ahí vienen nuestras perplejidades; porque así como el sol no puede mostrar claramente lo que hay en el fondo de un estanque fangoso, así Dios nunca puede revelarse claramente en las profundidades de una mente inmunda y terrenal.

La misma actividad de la razón, que debería engendrar conocimiento, ahora sólo engendra oscuridad, oscuridad artificial. Comenzamos a pelear con la limitación misma, y ​​así con Dios. No solo está escondido detrás de gruesos muros de misterio, sino que es temido como un poder hostil, sospechoso, dudado, repugnantemente concebido. Caemos así en un estado de confusión general, en el que se pierden incluso las distinciones del conocimiento.

Recordado que Dios es, y debe ser, un misterio, lo tomamos como una gran dificultad, o puede ser un absurdo, que se nos exija creer lo que no podemos comprender. Al entrar en el campo de la supuesta revelación, las dificultades aumentan en número y los misterios se acumulan más que antes. Dios en la creación, Dios en la Trinidad, Dios encarnado. El hombre mismo. Hombre en sociedad. Prácticamente, se sabe mucho acerca de Dios y sus caminos, todo lo que necesitamos saber; pero, especulativamente, o por el mero entendimiento, casi nada salvo lo que no podemos saber.

La mente creyente habita en luz continua; porque, cuando Dios se revela en el interior, las preguntas curiosas y desconcertantes guardan silencio. Pero la mente que juzga a Dios, o exige el derecho a comprenderlo antes de creer, tropieza, se queja, discute y no encuentra problema en su trabajo.

II. Hay abundancia de luz al otro lado de la nube y por encima de ella. Esto podríamos inferir fácilmente del hecho de que atraviesa tanta luz. La experiencia de cada alma que se vuelve a Dios es una prueba convincente de que hay luz en alguna parte y lo que es brillante es claro. También se encontrará que las cosas que en un tiempo parecieron ser oscuras (aflicciones, pérdidas, pruebas, agravios, propósitos frustrados y actos de sufrimiento, paciencia, que no dan fruto) son muy aptos, después, a cambiar de color. y se conviertan en visitaciones de misericordia.

Y así, donde Dios era especialmente oscuro, comúnmente saca a relucir, al final, algún bien o bendición, en el que el sujeto descubre que su Padre celestial solo entendía sus deseos mejor que él mismo. Las cosas que parecían oscuras o inexplicables, o incluso imposibles de sufrir para Dios sin mal en sí mismo, son realmente brillantes con bondad al final. Entonces, ¿qué vamos a concluir, sino que al otro lado de la nube siempre hay una luz brillante y gloriosa, por muy oscura que sea debajo? Por eso es que las Escrituras dan tanta importancia al carácter de Dios como un poder que da luz, y transforman la figura en tantas formas.

III. La nube bajo la que estamos finalmente se abrirá camino y se despejará. En este punto tenemos muchas indicaciones distintas. Por tanto, coincide con la analogía general de las obras de Dios, buscar primero la oscuridad y luego la luz. Ilustrar - Creación; animales ciegos al nacer; la manera de nuestros descubrimientos intelectuales, etc. Precisamente cuál será la manera y la medida de nuestro conocimiento, en la más completa y gloriosa revelación del futuro, no nos resulta claro ahora; porque esa es una de las cosas oscuras o misterios de nuestro estado actual. Pero el lenguaje de las Escrituras es notable: incluso declara que veremos a Dios tal como es. Incluso se declara que nuestro conocimiento de Él será completo. Recibamos de este tema:

1. Una lección de modestia. Cualquiera que sea el camino que tomemos en nuestra búsqueda del conocimiento, corremos contra el misterio en el segundo o tercer paso. No hay verdadero consuelo en la vida, no hay dignidad en la razón, aparte de la modestia.

2. Cuán claro es que no hay lugar para quejarse o lamentarse bajo los dolores y pruebas de la vida. Dios es inescrutable, pero no está mal. Si la nube está sobre ti, hay una luz brillante en el otro lado; y se acerca el tiempo, ya sea en este mundo o en el próximo, cuando esa nube será barrida y la plenitud de la luz y la sabiduría de Dios se derramará a tu alrededor. 3 Si bien la inescrutabilidad de Dios debe mantenernos en la modestia y detener nuestras quejas contra Él, nunca debe suprimir, sino agudizar, nuestro deseo de conocimiento. ( Horace Bushnell, DD )

Luz en las nubes

Estas palabras ilustran:

I. Esa temporada oscura en la que nubes de culpa imperdonable se ciernen sobre el alma y oprimen. Como esas densas nubes que, al acumularse durante mucho tiempo, se espesan en una masa distinta y compacta, así es la enorme culpa del pecador que está alejado de Dios. Como espesas nubes ocultan el sol y obstruyen la luz del día, así esta culpa acumulada oculta al miserable pecador toda luz del favor de Dios.

II. Esas temporadas oscuras y tristes que a veces ocurren en la carrera del cristiano. Hay estaciones y días en los que se niega la luz del Señor, y él debe caminar y trabajar en la oscuridad. Sin embargo, su oscuridad nunca es completamente oscura. En esos momentos no hay cambio en Dios, no hay retirada de Cristo. El sol todo el tiempo está en su lugar apropiado en los cielos.

III. Las estaciones nubladas de adversidad y aflicción. Es parte del método del procedimiento Divino en la educación de la raza humana, y para el desarrollo de las facultades superiores de nuestra naturaleza, someternos al sufrimiento. Nuestras vidas se volverían duras y desagradables si no fuera por los suaves dolores que caen sobre nosotros, las pruebas que nos golpean y las nubes que nos empapan. Pero cualesquiera que sean los dolores que nos sobrevengan, cuando hayan cumplido su misión, desaparecerán. ( WT Bull, BA )

La luz brillante en las nubes

Hay un centenar de hombres en busca de tormenta donde hay un hombre en busca de sol. Mi objetivo será hacer que usted y yo adoptemos el delicioso hábito de sacar lo mejor de todo.

I. Debería aprovechar al máximo todas sus desgracias financieras. Durante el pánico de hace unos años, todos perdieron dinero. Compresión: reducción. ¿Quién no sintió la necesidad de ello? ¿Hiciste lo mejor de esto? ¿Eres consciente de lo estrecho que escapaste? Suponga que ha alcanzado la fortuna hacia la que se dirige rápidamente. Habrías estado tan orgulloso como Lucifer. ¡Cuán pocos hombres han triunfado en gran medida en el sentido económico y, sin embargo, han mantenido su sencillez y consagración religiosa! Ni un hombre entre cien.

La misma banda Divina que aplastó su almacén, su banco, su oficina, su compañía de seguros, los sacó de la destrucción. El día en que honestamente suspendió sus negocios hizo su fortuna para la eternidad. "¡Oh!" usted dice: "Yo mismo podría llevarme muy bien, pero estoy tan decepcionado que no puedo dejar una competencia para mis hijos". La misma desgracia financiera que salvará su alma salvará a sus hijos.

La mejor herencia que puede tener un joven es el sentimiento de que la atadura tiene que pelear su propia batalla, y que la vida es una lucha en la que debe lanzarse en cuerpo, mente y alma, o ser derrotado vergonzosamente.

II. Una vez más, le comento, debería sacar el mejor provecho de sus duelos. Toda la tendencia es cavilar sobre estas separaciones y dedicar mucho tiempo al manejo de los recuerdos de los difuntos, hacer largas visitas al cementerio y decir: “Oh, nunca más podré mirar hacia arriba; mi esperanza se ha ido; mi coraje se ha ido; mi religión se ha ido; ¡Mi fe en Dios se ha ido! ¡Oh, el desgaste y el agotamiento de esta soledad! " El duelo más frecuente es la pérdida de hijos.

En lugar de la completa seguridad a la que se ha elevado a ese niño, ¿le gustaría someterlo a los riesgos de este estado mortal? ¿Le gustaría mantenerlo en un mar en el que ha habido más naufragios que viajes seguros? ¿No es un consuelo para ti saber que ese niño, en lugar de ser manchado y arrojado al fango del pecado, es lanzado hacia los cielos? Así que debería ser que debas sacar el mejor provecho de todos tus duelos.

El hecho de que tengas tantos amigos en el cielo hará que tu partida sea muy alegre. Cuantos más amigos aquí, más amargas despedidas; cuantos más amigos haya, más gloriosa bienvenida. Aunque todo alrededor pueda estar oscuro, ¿no ves la luz brillante en las nubes, que ilumina los rostros irradiados de tu pariente glorificado?

III. Así que también quiero que saques lo mejor de tus enfermedades. Cuando ves que uno se mueve con paso elástico y con pleno vigor físico, a veces te impacientas con tu pie cojo. Cuando un hombre describe un objeto a una milla de distancia y usted no puede verlo en absoluto, se impacienta con su ojo oscuro. Cuando escuchas que un hombre sano está haciendo un gran logro, te impacientas con tu sistema nervioso deprimido o tu salud deteriorada.

Te diré cómo puedes sacarle el máximo partido. Medita sobre él; medita sobre todas estas enfermedades, y tus nervios se pondrán más nerviosos, tu dispepsia se agravará más y tu debilidad será más espantosa. Pero ese es el trabajo del diablo, decirte cómo hacer lo peor: es mi trabajo mostrarte una luz brillante en las nubes. ¿Cuál de los hombres de la Biblia atrae más su atención? Dices, Moisés, Job, Jeremías, Pablo.

¡Qué extraño que hayas elegido a los que sufrían trastornos físicos! Moisés, sé que estaba nervioso por el golpe que le dio al egipcio. Job: su sangre estaba viciada y enferma, y ​​su piel estaba dolorosamente en erupción. Jeremías tenía agrandamiento del bazo. ¿Quién puede dudarlo quien lee Lamentaciones? Pablo: tenía una enfermedad de por vida que los comentaristas han estado adivinando durante años, sin saber exactamente qué quiso decir el apóstol con "un aguijón en la carne". De todo esto deduzco que el desorden físico puede ser el medio de gracia para el alma. La mejor vista de las deliciosas montañas es a través del enrejado de la habitación del enfermo.

IV. Una vez más, debes aprovechar al máximo la finalidad de la vida. Hay mucha gente que tiene la idea de que la muerte es el hundimiento de todo lo agradable por todo lo doloroso. ¡Oh, qué molestia con la muerte! Nos apegamos tanto a la marisma palúdica en la que vivimos que tenemos miedo de subir y vivir en la cima de la colina. Estamos alarmados porque se acercan las vacaciones. La luz del sol eterna, y el mejor programa de juglares celestiales y aleluya sin aliciente.

Quedémonos aquí y mantengámonos fríos, ignorantes y débiles. No nos presente a los santos de antaño. Estoy asombrado de mí mismo y de usted mismo por este enamoramiento bajo el que todos descansamos. Los hombres, supondría, se asustarían de tener que quedarse en este mundo en lugar de tener miedo de tener que ir al cielo. Felicito a cualquiera que tenga derecho a morir. Con eso me refiero a una enfermedad que no puedes evitar, o a través de un accidente que no puedes evitar: tu trabajo está consumado.

"¿Dónde enterraron a Lily?" dijo un niño a otro. "¡Oh!" ella respondió, "la enterraron en el suelo". "¡Qué! en la tierra fría? "¡Oh no no! no en la tierra fría, sino en la tierra cálida, donde las semillas feas se convierten en flores fieles ". ( T. De Witt Talmage. )

La luz brillante en la nube

Tomemos el texto para ilustrar la disposición de los hombres a mirar el lado oscuro de las cosas.

I. El texto se aplicará al escéptico en relación con las cosas oscuras de la revelación. Estos hombres ven las nubes, y por la incredulidad de su corazón estas nubes se ennegrecen y se extienden hasta cubrir todo el firmamento de la revelación. Que hay nubes sobre este Libro, es mucho más cristiano admitirlo que negarlo. Pero, gracias a Dios, aunque vemos las nubes, las nubes que ve el escéptico, no las vemos como él. Vemos una luz brillante sobre ellos. Hay varias cosas que dan a las más oscuras una luz brillante.

1. Existe el amor del Padre Infinito. Esto brilla en todas sus páginas.

2. La santidad sin mancha de nuestro Gran Ejemplo.

3. La provisión que ha hecho para nuestro recobro espiritual.

4. La existencia de una bendita inmortalidad. La inmortalidad es una luz brillante sobre todas las nubes de la revelación. Las nubes dan variedad e interés a la escena, suavizan y enfrían los rayos brillantes y ardientes.

II. El texto se aplicará a los facciosos buscadores de fallas de la providencia de Dios. Algunas personas reflexionan eternamente sobre las dificultades de la providencia.

1. El permiso del mal moral es una nube.

2. El aparente desprecio de Dios por las distinciones morales de la sociedad es una nube. "Todas las cosas son iguales para todos", etc.

3. El poder que a menudo se permite que la maldad ejerza sobre la virtud es una nube: cadenas, mazmorras, estacas.

4. Las muertes prematuras de los buenos y útiles son una nube. Sentimos estas nubes. Pero hay una luz brillante sobre estas nubes. La creencia de que son locales, temporales, de transición, es una luz brillante sobre todas las nubes. De su oscuridad y confusión, un día saldrá un hermoso sistema. “Nuestras leves aflicciones que son por un momento”, etc.

III. El texto se aplicará al misántropo en relación al carácter de raza. Hay hombres que tienen opiniones sombrías y poco caritativas sobre el carácter de la humanidad. Todos los hombres son tan corruptos como pueden ser; la virtud no es más que vicio con un atuendo agradable. Muy oscuras son las nubes que estos hombres ven colgando sobre la sociedad; no hay rayo para aliviar su oscuridad. Rígidos, vemos una luz brillante sobre las nubes: no hay una corrupción absoluta y sin alivio.

Existe la luz del amor social que fluye a través de todas las ramificaciones de la vida. Hay una luz de justicia moral que se enciende cuando se ultraja lo correcto y lo verdadero. Existe la luz de la verdadera religión. Hay hombres que están lanzando a la sociedad los pensamientos correctos, haciendo los esfuerzos correctos y lanzando al cielo las oraciones correctas.

IV. El texto se aplicará al cristiano abatido en relación con su experiencia. Hay horas en la experiencia de muchos de los buenos cuando todo dentro está nublado. La propensión a caer en el pecado, la frialdad de nuestro sentimiento devocional, la conciencia de nuestros defectos, la distancia sentida entre nuestro ideal y nosotros mismos, a veces traen una tristeza sobre el corazón ". Caminamos en tinieblas y no tenemos luz.

Pero aquí hay luces brillantes, sin embargo, sobre esta experiencia nublada. En primer lugar, la misma sensación de imperfección indica algo bueno. “Bienaventurados los pobres de espíritu”, etc. “Bienaventurados los que lloran”, etc. En segundo lugar, la mayoría de los que ahora están en el cielo sintieron esto alguna vez. Cristo está dispuesto a ayudar a personas como tú. De este tema aprendemos:

1. Cultivar el hábito de mirar el lado bueno de las cosas.

2. Anticipar el mundo de la luz del futuro. ( Homilista. )

La luz en las nubes

1. Vivimos en el lado no iluminado de la nube entre el trono de Dios y Sus hijos terrenales, y solo los rayos necesarios brillan a través; y, sin embargo, los rayos bastan para su guía y la mía. Tenemos suficiente verdad brillando a través de la nube para que caminemos por los senderos de la obediencia, esperando el momento en que lleguemos por encima de la nube, y detrás de la nube, hacia el brillo abrumador que juega para siempre alrededor del trono.

2. La luz infinita detrás del trono es el amor infinito. Esa nube es luz y amor, y cada rayo que nos atraviesa es un rayo de amor del infinito, el amor abundante e inagotable en la Divinidad eterna. Dios gobierna el mundo con las más hermosas leyes de compensación. El sufrimiento tiene muchas compensaciones, no solo en su influencia sobre el que sufre, en humillarlo, llevarlo a un sentido de dependencia, inspirar en él un espíritu de oración, avivar su fe y desarrollar los principios de la justicia, pero el sufrimiento tiene su influencia feliz sobre los demás.

3. El futuro aclarará muchos misterios. Poco a poco llegará el último gran día de la revelación, cuando nada que sea correcto se encontrará vencido, y nada que esté mal se descubrirá que ha triunfado. Aprender&mdash

(1) Dios es a menudo inescrutable, pero nunca se equivoca.

(2) De este lado de la nube no tenemos nada que hacer más que recibir la verdad que llega y caminar por ella.

(3) Nunca te asustes ante las nubes de Dios.

(4) Las nubes de prueba a menudo llueven la verdad para que no se recopile de otra fuente.

Dios generalmente ordena que por la penitencia venga la alabanza y el perdón, por la prueba venga el triunfo; sí, la nube misma envía misericordia. ( TL Cuyler, DD )

Nubes con reflejos plateados

¡Cuánto se dice en las Escrituras acerca de las nubes! Las nubes son los signos apropiados de misterio, majestad y misericordia. Es imposible mirar una nube sin estar impresionado tal vez más con su idoneidad como vestidura de la grandeza de Dios y Su divinidad, que incluso el mar o la montaña. Las nubes tienen una fuerza interpretada. Tienen enseñanzas suaves y brillantes. Son capaces de daguerreotipar en nuestros caminos letras brillantes, si nos detenemos a leerlas. Vea si podemos detectar algo de luz.

1. En el carácter de Dios, la nube tiene reflejos plateados. “Oscuros con excesiva luz aparecen sus faldas”. En la naturaleza, Dios se nos aparece mucho más como el Dios del misterio que como el Dios de la misericordia. Para mí, la naturaleza no es un evangelio. El carácter de Dios es un gran, extraño y oscuro país de nubes; pero tiene su lado positivo. Vive en una luz incomunicable e inaccesible. Sin embargo, en los márgenes de esa nube que lo reviste y pasa ante Su trono, vemos indicios y rastros de la benignidad y la belleza de Su carácter. La Biblia es solo algo así como una nube ante el trono de Dios. Él retiene el esplendor de Su propio Ser, porque no podríamos soportarlo.

2. En el camino de la providencia, las nubes tienen un rayo de luz. La providencia en la que Dios se mueve es frecuentemente tan turbia como incluso la vestidura que envuelve Su propio ser y carácter. Cuán irrazonable es para nosotros suponer que todos los arreglos providenciales deben ser conocidos y vistos por nosotros. La justicia de Dios es terrible, pero está revestida de misericordia; El terror de Dios es terrible, pero está revestido de amor; El poder de Dios es terrible, pero está revestido de sabiduría.

3. En la interpretación de la verdad, la nube a menudo tiene un rayo de luz. Las palabras del Libro tienen una gran oscuridad en ellas. Es mucho más fácil hacer preguntas sobre las dificultades de las Escrituras que responderlas.

4. En las ordenanzas de la religión, la nube tiene un rayo de luz. Aprenda que debemos estar alegres en la oscuridad. Finalmente, hay nubes en algunas partes del universo que no tienen luces plateadas. ( E. Paxton Hood. )

La luz brillante en la nube

Aparece Dios, el último de los dramatis personae. Viene en el torbellino, y de la nube, barriendo los cielos: Él proclama Su majestad: "Cíñete ahora tus lomos como un hombre, porque yo te preguntaré, y tú me responderás". La nube es el pabellón de Dios. Es el medio apropiado a través del cual el Infinito se revela al hombre. Dada la naturaleza del caso, no es posible tener una revelación sin un esbozo correspondiente de Él.

Es como el sol, que no se puede ver sin una penumbra que se interponga entre él y el ojo desnudo. Esta es la manera en que Dios se revela a sí mismo: debe oscurecer su gloria al manifestarla. La queja de Eliú es que los hombres ven la nube, pero no la luz brillante dentro de ella.

I. En cuanto a la personalidad de Dios. Conocerlo es la cumbre de la aspiración humana. Esta es la vida eterna, conocer a Dios y a Jesucristo, quien es la manifestación de Dios. Es fácil pronunciar Su nombre; ¡pero quién puede comprender la tremenda verdad que se sugiere en esa palabrita de tres letras! La infinitud está abrazada en él. Cuando el rey Hierón le confió a Simónides el deber de definir a Dios, regresó al final del día para pedir más tiempo.

Pasó una semana, un mes, un año, y luego informó: "Cuanto más pienso en Él, más me desconozco". Ha habido campañas de controversia, siglos de investigación, bibliotecas de teología, y todavía aquí nos preguntamos: ¿Qué es Dios? La nube nos desconcierta. Pero una cosa sabemos, Dios es amor. Esta es la luz brillante. Cualquier otra cosa que no captemos, podemos captarla por completo. Si Jesucristo no hubiera hecho más, como dijo Madame de Gasparin, que revelar la Paternidad Divina, eso habría compensado Su encarnación.

II. En cuanto al carácter de Dios. Sus atributos de verdad, justicia y santidad son la habitación de Su trono. El pensamiento de la santidad divina nos espanta, porque estamos contaminados y por nuestros pecados infinitamente separados de Él. Pero de nuevo, el amor es la luz brillante. La cruz está en medio de la santidad divina. La cruz es predominantemente la manifestación del amor divino. En el momento en que Jesús murió, el velo del Templo se rasgó en dos y se abrió un camino nuevo y vivo para los pecadores hacia el Lugar Santísimo.

III. En cuanto a los decretos divinos. O, el trato de Dios con nosotros desde las edades eternas. La misma sugerencia nos ofende. Sin embargo, debemos ser conscientes de que Dios no sería Dios si no hubiera conocido de antemano y preordenado todo lo que suceda. Sin embargo, es en vano intentar simplificar la doctrina. Pero aquí, de nuevo, el amor es la luz brillante. Los decretos de Dios se basan en su misericordia. La elección nunca ha mantenido a nadie fuera del cielo, pero ha atraído a una multitud innumerable.

IV. En cuanto a la providencia divina. Aquí, seguramente las nubes y las tinieblas lo rodean. El dolor, la tristeza, la desilusión son nuestra parte común. Todos somos portadores de cargas. ¿Por qué debemos serlo? Aquí, nuevamente, el amor es la luz brillante. Todos los tratos de Dios con nosotros están iluminados por el pensamiento de que Él no nos aflige voluntariamente. Él está haciendo que todas las cosas funcionen juntas para nuestro bien. No hace mucho, en el barrio chino de San Francisco, debajo de uno de los teatros, vi a una niña de seis años con su madre en una habitación estrecha, rodeada de dioses del joss. Por una moneda, nos cantó el pequeño. Era un lugar extraño para un chorro de la melodía del cielo. Esto es lo que ella cantó:

"Jesús me ama, esto lo sé,

Porque la Biblia me lo dice ”.

¡Oh, que todos llevemos con nosotros la seguridad del amor de nuestro Padre! Cualquier oscuridad que se acumule, esta es la luz brillante. ( DJ Burrell, DD )

Luz en la nube

Pocas cosas son tan indefinidas, o al menos indefinidas, como la oscuridad y la luz. El dolor y la alegría no son más iguales para todos, como las tinieblas y la luz son iguales para todos nosotros. Así como considero mi felicidad de acuerdo con el recuerdo de alguna aflicción pasada, también estimo mis problemas recordando mis alegrías. Mi pasado y mi futuro se hacen el uno al otro. Nunca podré soportar el llanto que perdura por una noche, sin preparar el camino para el gozo que viene por la mañana. Esta no puede ser otra que una doctrina muy graciosa.

1. Nada es más brillante, nada más simple, más disponible que el evangelio de Cristo; pero nada se daña o disimula más fácilmente por las fantasías y ficciones que exhalamos hacia arriba desde nosotros mismos. La verdad es verdad, siempre la misma, haz lo que quieras con ella; pero pueden poner cortinas y nubes entre la verdad y ustedes mismos que los dejarán en las tinieblas del error. No es culpa del sol cuando las nubes lo eclipsan.

2. Te traemos a la esperanza cristiana como la luz de la nueva vida: el sentido del perdón a través de una fianza y la esperanza de gloria como la compra de otro. Solo recuerda que tus iniquidades pueden haberse separado entre tú y tu Dios.

3. El rostro del Padre de las luces puede cubrirse y ocultarse, cuando no hay doctrina falsa, ni reincidencia, directamente de nosotros para hacer nuestra la barrera. ( H. Christopherson. )

La luz brillante en las nubes

Aquí parece haber una alusión figurativa a los sucesos que están bajo el control de la providencia divina, bajo la semejanza de las nubes, y el diseño brillante que a veces está fuera del alcance de la comprensión de la mente humana.

I. Estos sucesos a veces se parecen a las nubes.

1. En su aparición repentina.

2. En sus diversas magnitudes.

3. En sus felices efectos. Cada nube trae su proporción de oscuridad, pero cada nube es un vehículo de bendición.

II. Hay algo de alegría en todas las dispensaciones de la Providencia.

1. El carácter de Dios es una luz brillante. Dando esplendor y belleza a los acontecimientos de la Providencia, como el sol naciente franja con brillo dorado la nube más oscura que encuentra en su curso.

2. Las promesas son una luz brillante en las nubes. Esta es la luz de la verdad, resplandeciente con la fidelidad del Eterno. No puede surgir ninguna exigencia, pero hay una promesa adecuada. Algunos de ellos son muy completos. Es bueno tener la memoria almacenada con estas promesas.

3. La conducta pasada del Señor es una luz brillante en las nubes. La revisión del pasado debe fomentar la confianza en referencia al presente y al futuro. La influencia moral de la reflexión sobre las misericordias pasadas es despertar la esperanza incluso cuando Dios parece vestirse de nubes y densa oscuridad.

III. Causas que nos impiden ver la luz brillante en las nubes.

1. El abatimiento constitucional o físico hará esto. La salud o enfermedad del cuerpo tiene una influencia mucho mayor sobre nuestros placeres espirituales de lo que algunos cristianos imaginan. El cuerpo y el alma están demasiado estrechamente aliados como para no simpatizar más profundamente el uno con el otro.

2. Sin embargo, hay otras causas, tanto intelectuales como morales, como puntos de vista defectuosos de la verdad divina. Algunos tienen puntos de vista tan imperfectos y erróneos de la Palabra de Dios que parecen no tener consuelo en ningún momento de problemas.

2. Falta de fe en la sabiduría y bondad de Dios. La fe es para el alma lo que la vista es para el cuerpo. El sol brilla aunque el ciego no lo ve: así brilla Cristo, “La Luz”, pero solo la mente creyente lo ve. Otros no ven esta luz brillante. ( Predicador evangélico. )

Las nubes, la luz y el viento

Tres objetos.

1. La "luz brillante", que es el símbolo de la personalidad de Dios.

2. Las “nubes”, que son un símbolo de esas tinieblas que esconden a Dios de nuestros ojos.

3. El "viento", que es el símbolo de ese poder divino por el cual se eliminan estas tinieblas, para que los hombres puedan ver a Dios. Toda la dificultad de Job era que no podía ver a Dios. No podía entender por qué Dios lo afligía.

I. Aquí se nos presentan las dificultades para encontrar a Dios. La oscuridad está a menudo en nosotros mismos. A menudo se puede atribuir a la naturaleza infinita e ilimitada de Dios. ¿Cómo ha de revelarse Dios para satisfacer la mente y el corazón humanos? Solo en la forma que Dios ha elegido, Dios podría revelarse eficazmente a criaturas como nosotros. Debe haber acercamientos graduales de Su mente a la nuestra.

Debe haber una condescendencia con nuestra finitud. Dios hace el camino hacia Él lo más claro posible, considerando las dificultades que naturalmente se encuentran en nuestro camino. Primero mira las nubes. Nuestra ignorancia es una nube. Finitud es otro nombre para esta ignorancia; y finitud significa falibilidad, es decir , propensión a errar. La naturaleza del hombre, limitada y débil en comparación con el tema en el que deben ocuparse sus pensamientos, hace que el hombre sienta que a su alrededor hay brumas y sombras que no puede penetrar.

II. La eliminación de las dificultades. Solo Dios puede eliminarlos. Dios puede ahuyentar la debilidad del hombre por medio de su propia gracia gratuita. La voluntad de Dios está comprometida en nuestra salvación.

III. Pocas cosas en la naturaleza son más fuertes que el viento. El viento es el símbolo del Espíritu de Dios. Dios ha venido a nosotros en Su Hijo Jesucristo, y Dios habla por Su Espíritu, a través de Su Palabra. ( Samuel Pearson, MA )

Versículo 22

Del norte viene buen tiempo: con Dios hay terrible majestad.

El testimonio de la naturaleza de la terrible majestad de Dios

Estas palabras ocurren hacia el final de la protesta de Eliú que dirigió a su amigo Job, y son seguidas inmediatamente por la respuesta del Señor mismo desde el torbellino. El texto es simplemente una de esas proposiciones o evidencias mediante las cuales el hablante buscó establecer la grandeza e inescrutable de Dios. Las operaciones de Dios en la naturaleza se dan como evidencia de lo incorrecto de esperar comprender a Dios mismo.

Si no puede comprender las obras y los caminos del Todopoderoso, ¿es de extrañar que el Todopoderoso mismo desconcierte por completo su escrutinio? ¿Por qué el hecho de que el buen tiempo venga del norte sugiere la inferencia de que con Dios hay una majestad terrible? Si cada operación y producción de la naturaleza puede ser adscrita inmediatamente a la agencia de Dios, entonces cada operación y producción de este tipo es una evidencia directa de la maravilla de Dios, que no debe ser examinada por una mente devota y reflexiva, sin emociones de asombro también. como delicia! Da dignidad a cada brizna de hierba, para que pueda ser considerada obra de Dios.

No es que cada una de las operaciones o producciones sea en sí misma un testimonio abrumador de la grandeza de Dios, sino que cada una es parte de un vasto sistema, cada una da testimonio del mismo hecho estupendo, que Dios es la naturaleza, o que la naturaleza no es más que Dios, perpetua y universalmente en acción. Y no quiero nada más que me haga mirar a Dios con asombro y asombro sin límites. Si pienso que el buen tiempo viene del norte, debo pensar en Dios actuando en todos los laboratorios de la naturaleza, eliminando los elementos, sacando los vientos de Sus tesoros, reuniendo las nubes y dando la luz del sol.

La naturaleza, nada más que el Dios de la naturaleza ocupado en todas partes, este es Dios en Su inescrutableidad; este es Dios en Su magnificencia; este es Dios en Su maravilla. "Con Dios hay una majestad terrible". En el texto también hay un testimonio de la constancia y uniformidad de los actos de Dios en el mundo material. "El buen tiempo viene del norte". Siempre puedes contar con esto. Así ha sido desde el principio; y el curso de la naturaleza es tan fijo y estable, que observando los signos se pueden calcular los cambios con una precisión poco menos que con certeza.

Considere qué efecto debería producirse en los hombres, y se producirá en los justos, por la constancia que parece animar a los burladores. Si Dios es inmutable en las operaciones de la naturaleza, ¿no proporciona incluso esto algún tipo de presunción de que será inmutable en todos los demás aspectos? Nuestra lección actual no es tanto una enseñada por la creación, vista por sí misma, como una que la creación rastrea en la ilustración o corroboración de la Biblia.

Si es normalmente cierto que "el buen tiempo viene del norte", entonces esta llegada del buen tiempo es otra evidencia de la constancia o uniformidad de la naturaleza, y debido a que estamos hechos y constituidos de esta manera, esperamos y contamos con esto. constancia o uniformidad, por lo tanto, es otra evidencia de esa fidelidad de Dios que asegura el cumplimiento de cada tilde de Su palabra. Así hay una voz para mí en la constancia de la naturaleza, confirmando esa voz que me viene de las páginas de la Escritura.

El buen tiempo del norte no es ni más ni menos que el cumplimiento de Su palabra por parte de Dios, una palabra que, si no se habla ni se escribe, se encuentra en la expectativa que Él mismo ha impreso, de que la naturaleza se fijará en sus obras; y cualquier cosa que me vuelva a decir que Dios es fiel a su palabra, me dice que la venganza puede ser aplazada, pero que aún estallará sobre los malvados con una furia inimaginable, y que los justos pueden esperar mucho, pero no pueden esperar en vano, porque una herencia incorruptible que no se desvanecerá.

Y todavía hay una peculiaridad en el texto, que no debe pasarse por alto, y al considerarla, seremos conducidos nuevamente a la teología de la revelación, sí, a encontrar el Evangelio en nuestro texto. La expresión que Eliú usa en referencia a Dios, es evidentemente una que marca temor y aprensión - "Con Dios hay terrible majestad"; palabras que muestran al hablante impresionado con un sentido de la atrocidad del Creador, en lugar de atraído hacia Él por pensamientos de Su bondad y compasión.

Y difícilmente parecería que esto hubiera sido esperado, considerando cuál es el hecho en el que supuestamente se había fijado la atención del hablante. Sé cuándo es que la majestad de Dios es más comúnmente reconocida por aquellos que observan los fenómenos de la naturaleza. No es cuando "viene buen tiempo del norte"; es más bien cuando el Todopoderoso cabalga sobre el huracán, cuando oscurece el firmamento con sus tempestades y envía sus relámpagos para consumir.

Si alguno de ustedes es testigo del avance de una tormenta, mientras avanza con su furor, sus sensaciones como los vientos aullan y los torrentes descienden, y los truenos retumban y las olas se agitan, son sensaciones de pavor y alarma. ; y si en medio de esta confusión de elementos vuestros pensamientos se vuelven hacia Dios, que camina en el torbellino, y a cuyos pies están las nubes el polvo, estás dispuesto a mirarle con un temor inconfundible, a alejarte de Él. como manifestando, en ya través de este tremendo blasón, los atributos celestiales en guerra con criaturas como ustedes.

Y luego, si llega el silencio de la tempestad, y el firmamento oscurecido se despeja repentinamente, y el paisaje que antes había sido desolado y empapado, se ilumina bellamente con los rayos dorados de un sol de verano, entonces es que Se despertarán en ti emociones de agradecimiento y adoración, y ese Dios, cuya terrible majestad habías estado dispuesto a reconocer cuando se escuchó la Voz de Sus truenos, se te aparecerá como un Ser generoso y benéfico, a quien incluso los pecadores pueden acercarse, y por quien los indignos pueden ser protegidos.

Pero observará que fue todo lo contrario con Eliú. Es el buen tiempo del norte lo que te haría exclamar: "Qué bueno, qué misericordioso es Dios"; pero fue el buen tiempo del norte lo que hizo que Eliú exclamara: "Cuán terrible es Dios". Y en esto está la teología de la revelación, si no la teología de la naturaleza. No es tanto la tormenta, es más bien la calma, lo que debe llevarme a pensar en la tremenda de Dios. ( Henry Melvill, BD )

Versículo 23

Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo.

Una cantidad desconocida

Está bien que haya una cantidad inconmensurable e desconocida en la vida y en la creación. Incluso lo desconocido tiene sus propósitos para servir; bien recibido, aumentará la veneración; reprenderá la ambición impía; le enseñará al hombre algo de lo que es, de lo que puede hacer y lo que no puede hacer, y por lo tanto puede salvarlo del derroche de una gran cantidad de energía. “Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo.

“Todo espacio conduce al infinito. Llega un momento en que los hombres ya no pueden medir; arrojan su instrumento y dicen: Esto es inútil; estamos agregando cifrado a cifrado, y no podemos continuar. El espacio ha llegado al infinito y el infinito no se puede medir. Casi todas las palabras, las palabras más importantes, que usamos en nuestro pensamiento y conversación, alcanzan la grandeza religiosa. Tome la palabra "tiempo".

“Contamos el tiempo en minutos y horas, en días y semanas y meses y años y siglos, y hemos llegado a hablar de milenios; pero pronto nos cansamos; la aritmética solo puede ayudarnos hasta cierto punto. Aquí nuevamente trazamos la línea de medición o patrón de cálculo, y decimos: Es inútil, porque el tiempo ha pasado a la eternidad. Estos son hechos en la filosofía y en la ciencia, en la naturaleza y en la experiencia: el espacio se eleva hacia el infinito; tiempo ascendiendo a la eternidad: el pie de la escalera está sobre la tierra, pero la cabeza de la escalera se pierde en una distancia infinita.

Toma la palabra "amor". ¡A qué usos le damos! Lo llamamos por nombres melodiosos; nos encanta, disipa nuestra soledad, nos crea compañerismo, intercambio de pensamientos, reciprocidad de confianza, para que una vida ayude a otra, completándola de mil maneras, grandes o pequeñas. Pero llega un punto, incluso en el amor, en el que la contemplación no puede ir más allá; allí descansa, sí, allí expira, porque el amor se ha convertido en sacrificio; ha subido por el camino de la Cruz.

Siempre en un grado menor ha habido un toque de sacrificio en cada forma de amor, pero todos estos caminos menores han culminado en la última tragedia, la crucifixión final, y el amor ha muerto por su objeto. De modo que el espacio se ha ido al infinito, el tiempo a la eternidad, el amor al sacrificio. Ahora tome la palabra "hombre". ¿El término termina en sí mismo? ¿Es el término hombre todo lo que sabemos que es? Hemos hablado de espíritu, ángel, arcángel; racional o poéticamente, o por inspiración, hemos pensado en serafines y querubines, poderosos alados, que arden y cantan ante el trono eterno, y todavía hemos sentido que quedaba algo más allá, y el hombre es ennoblecido, glorificado, hasta que pasa al término completo: Dios.

Son, pues, superficiales y necios los que hablan de espacio, tiempo, amor, hombre, como si fueran términos autocompletables; no son más que los comienzos del pensamiento real, pequeños signos que se desvanecen, que desaparecen cuando aparece el significado real, cayendo ante él en una preparación y un homenaje armoniosos y aceptables. Entonces, la fe puede ser lo siguiente después de la razón. A veces puede resultar difícil distinguir dónde se detiene la razón y comienza la fe; pero la fe se ha levantado delante de ella, alrededor de ella; la fe está en deuda con la razón; sin razón no podría haber fe.

Por lo tanto, ¿por qué no poner la razón entre los términos, y tan completa por el momento nuestra categoría, y decir, espacio, tiempo, amor, hombre, razón, porque llega un punto en el ascenso de la razón donde la razón misma cansa? y dice: ¿Puedo tener alas ahora? Ya no puedo caminar, no puedo correr más; y, sin embargo, ¡cuánto hay que conquistar, rodear, tomar y disfrutar! y cuando la razón ora así, ¿qué pasaría si la razón se transfigurara en fe, y si casi vemos la santa imagen elevarse para ser más como el Creador y habitar más cercana y amorosamente en Su presencia? Todos los grandes términos religiosos, entonces, tienen lo que podría llamarse raíces en la tierra, las palabras sublimes de las que los hombres a menudo retroceden en homenajes casi ignorantes que equivalen a superstición.

Comienza sobre la tierra; comenzar entre nosotros; retome nuestras palabras y muestre su verdadero significado, y dé una pista de su tema final. Quien vive así, no tendrá falta de compañía; la mente que encuentre en todos estos signos humanos, sociales, alfabéticos de grandes cantidades y pensamientos religiosos, tendrá riquezas inescrutables, una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece. ¿Por qué empequeñecer nuestras palabras? ¿Por qué agotarlos de sus significados más ricos y vitales? ¿Por qué no seguirlos más bien en un curso ascendente y regocijarse en su expansión y en sus riquezas? El maestro religioso está llamado a actuar en esta dirección, en la medida en que pueda influir en la mente de sus oyentes; No le corresponde quitar a las palabras todos sus mejores significados, sino cargar cada término humano con algún pensamiento mayor, encontrar en cada palabra una semilla, en cada semilla una cosecha, puede ser de trigo, puede ser de otro alimento, pero siempre destinada a la satisfacción y fortalecimiento de nuestra naturaleza más noble. (Joseph Parker, DD )

Lo inescrutable

Inescrutable: primero conecte esta palabra con otras dos palabras, responsabilidad y bondad. ¿Dijiste que solo los decretos indicados por desgracias abrumadoras son inescrutables? Pues todo, lo más simple, corre hacia lo inescrutable y finalmente se topa con lo inescrutable. Cuanto más sabemos, más tomamos conciencia de lo desconocido, de lo incognoscible. “He aquí, no sabemos nada”, dice el poeta, y al contemplar el bien que caerá “al fin, lejos, al fin, a todos”, agrega, “Así corre mi sueño: pero ¿qué soy? ¿I?" Ah, ahí está la cosa inescrutable.

¿Qué soy yo? ¿Qué vas a? ¿No es cada uno de nosotros un enigma? ¡Qué extrañas, variadas, a veces contradictorias, opuestas y conflictivas influencias y fuerzas se han ido para convertirnos en los curiosos haces de inconsistencias que somos! La herencia, las circunstancias, las compañerismos, etc., decimos, han ido a moldearnos, a albergarnos, a confinarnos, a expandirnos oa contraernos; constituir, definir nuestra libertad.

Yo mismo, tú mismo, eso es lo inescrutable. Y, sin embargo, ¡eres responsable de ti mismo! Independientemente de lo que los teóricos puedan argumentar o de cómo puedan hablar, la sociedad - el mundo - responsabiliza al hombre de sí mismo, lo inescrutable. Que sea lo inescrutable no niega la responsabilidad. Tampoco con respecto al mundo en general. En todo momento nos sentimos caer contra lo inescrutable. No hay un día, no hay una condición en la vida en la que no estemos cara a cara con lo que no podemos comprender.

En todas partes y en todas las cosas está lo inescrutable, y hay una responsabilidad para el mundo. En algún lugar hay una voluntad que es responsable de ello. Hay un gobierno en eso. El mundo es una carga para alguna voluntad, porque si hay algo que se impone en este mundo es la voluntad. Las cosas pueden ser muy extrañas, ya menudo son tan extrañas que nos desconcertamos, incluso nos asustamos; pero lo más extraño que podría ser, eso que es repudiado por todo el universo, por cierta corriente de tendencia que corre por todo el universo, sería que todo sea un desorden, un impulso ciego y una deriva.

Ciertamente no es eso. Si se da cuenta de que es responsable de la masa de inescrutabilidad que se llama a sí mismo, ¿por qué debería dudar en reconocer que existe la providencia, es decir, una mente supremamente responsable de la inescrutable inescrutable amplitud que llamamos mundo? Pero, ¿no son incompatibles los inescrutables decretos que dificultan la sumisión con una bondad perfecta? Ah, estás planteando una pregunta sobre qué tratados innumerables se han escrito desde el comienzo del mundo, y aún pueden escribirse innumerables tratados, y la pregunta sigue siendo un rompecabezas.

Es uno que no se discutirá ahora. Solo, te ruego que tengas en cuenta dos cosas. Siempre hay una voz que susurra que la bondad tendrá la última palabra, incluso en lo abrumador. Ocurre una espantosa calamidad. Sí, "Terrible, terrible", dices; pero esa espantosa calamidad llama la atención, una atención que no se habría llamado si no hubiera sido espantosa, sobre males que pueden remediarse y deben remediarse.

Pone a la gente en movimiento en busca de remedios. Hay sufrimiento inmediato, y puede ser incluso en una escala terrible, pero hay una ganancia inmediata, en una escala mucho mayor, para el mundo. El príncipe cortado en la flor de su edad, tu hijo arrebatado en la flor de sus días - ah, corazones rotos, en verdad; pero mira cómo este joven príncipe, llevado, ha predicado a toda la nación, ha unido al imperio en una maravillosa simpatía, y así de una amplia inducción podría probarse la pérdida temporal transformada en ganancias espirituales y morales.

Incluso cuando sientes que la mano de hierro del juicio ha descendido terriblemente, hay un toque de terciopelo en esa mano que habla de misericordia. Y además, cuando hables de la bondad perfecta, recuerda que tú y yo no sabemos qué es la bondad perfecta. Conocemos solo en parte. Nuestro punto de vista es de concepción muy limitada. Hablamos de naturaleza, pero ¿quién conoce toda la naturaleza? Hablamos de providencia, pero ¿quién conoce toda la providencia? Necesitaríamos traer la eternidad, la eternidad en la que Dios obra.

¡Pero uno lleno de promesas, cortado en la flor de su época! Bien bien. ¿Pero no sugiere esto que una promesa no se puede perder? Nada, nada se pierde. Las potencias no se destruyen. Hay una potencia en esa vida que seguramente, seguramente no será aniquilada. ¿No puede la llamada, por tanto, ser una forma de invitar al joven a ascender a una realeza más alta y noble? Y aquellos que están en duelo, ¿no podría ser una manera de purificarlos y purificarlos en el fuego, invitándolos a levantarse y vivir más fervientemente, y vivir más noblemente, y aferrarse a la corona de la vida que el Señor ha prometido? No podemos decir todo lo que significa la bondad perfecta.

El cirujano duda en no clavar su cuchillo en la carne temblorosa y el pobre paciente llora. Es agonía, pero agonía por bendiciones futuras; y entonces, ¿no hay mucha agonía por una bendición futura, con un eterno peso de gloria por delante? Ah, debemos estar quietos, o si no, debemos estirar las manos de la fe, las manos cojas de la fe, y juntar polvo y paja, y llamar a lo que sentimos que es el Señor de todo. ( JM Lang, DD )

Dios un misterio

La ignorancia de los modos de operación divina no constituye motivo para dudar de la intervención divina en los asuntos humanos. “Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo”, porque nuestras facultades son incapaces de comprender el infinito; pero esta incapacidad no nos justifica al cuestionar el hecho de su providencia activa más de lo que el misterio de las obras de un reloj nos justifica al negar su existencia u operaciones activas.

Considere este comentario de Eliú en referencia al Todopoderoso. En cuanto a Su ser. Su naturaleza está envuelta en un misterio impenetrable. Sabemos que Dios es Espíritu, pero no sabemos qué espíritu es. Nuestras ideas sobre este tema son negativas; sabemos lo que no es un espíritu. En las Escrituras no se intenta definir la naturaleza divina. Se describe solo por sus atributos y perfecciones. Pero en cuanto a los atributos Divinos, estamos en igual ignorancia.

Llamamos a Dios omnipotente, omnisciente, eterno, infinito; pero todo lo que podemos entender por estos términos es que Él no está limitado en cuanto al poder, el conocimiento, el tiempo y el espacio. Tampoco estamos mucho más iluminados en cuanto a la obra de la creación. Conocemos el hecho general, pero no sabemos nada del modo. Pero cómo llegó a existir la materia y el modo por el cual se formó en estas diversas formas, lo ignoramos por completo.

Si nos atrevemos a penetrar en los caminos de la providencia, nos veremos igualmente involucrados. Más allá del simple hecho de que estamos perdidos. Dios está envuelto en misterio. Y que es la vida ¿De qué está compuesto? ¿Dónde reside? ¿De qué combinaciones depende? ¡Cuán imposibles de rastrear son las dispensaciones de la providencia en cuanto a los asuntos de los hombres! La historia del mundo es un enigma. Dios tampoco está menos oculto en las operaciones de la gracia.

Y el modo en que se ha propagado el cristianismo está lleno de misterio. En cuanto al futuro, estamos en casi la misma ignorancia. Piense también en el permiso del mal en el mundo; la condición del alma en su estado intermedio; y de la humanidad después del juicio. Lo que nuestro texto enseña es que la ignorancia del modo de las dispensaciones providenciales no justifica la incredulidad de su origen divino ni las dudas sobre su equidad.

Muchas cosas son misteriosas, porque son demasiado abstrusas para nuestras facultades; pero ciertamente Dios los está originando y dirigiendo con un espíritu de sabiduría y bondad, que hará que broten en beneficio de todos. Cuanto más misterioso es el Todopoderoso, más se nos invita a estudiarlo. Sus obras y Su Palabra son las cosas profundas de Dios, de las cuales una lectura superficial es peor que inútil. ¡Qué temas hay para la meditación! El más grandioso e interesante más allá de todos los demás: temas que conciernen al Altísimo y Poderoso, la creación, la providencia, la gracia, las cosas del tiempo y la eternidad, la vida, la muerte y la resurrección, temas que incluso los “ángeles desean estudiar”. .

Pero que nuestros estudios se realicen con cautelosa reverencia. Generalmente, la libertad de investigación es segura; pero hay puntos en los que es peligroso fisgonear. Por lo general, todos los hechos están abiertos a la inspección, pero no a la especulación sobre el modo y los medios. ( J. Budgeon, MA )

Providencia inescrutable

No es raro en estos tiempos escuchar a la gente decir que parecía como si Dios fuera descuidado, como si se hubiera olvidado de su pueblo. Los hombres invocan a Dios, pero en vano lo invocan a todas las apariencias. No los escucha; al menos, no llega ninguna respuesta. Pero Dios escuchó y respondió. Hay un misterio con respecto al por qué de la obra de Dios, y hay un misterio con respecto al cómo. No podemos explicar lo uno ni lo otro.

El camino es invisible para nosotros; pero el camino está ahí. Los químicos y los estudiosos de la naturaleza generalmente sostienen que no hay nada en la naturaleza que merezca el nombre de providencia; esa fuerza es eterna y que todas las cosas continúan en obediencia a la ley inmutable. Pero estos estudiosos de la naturaleza presumen demasiado. Es una forma que tienen. La presunción los ha dejado ciegos. Hay mucho en la naturaleza que no conocen y mucho que no pueden saber.

¿Pueden indicar la trayectoria del rayo o seguir el curso del viento? Incluso admitiendo que la ciencia ha hecho un cambio en la mente de los hombres con respecto a los fenómenos materiales, ¿qué se puede decir de la mente misma? ¿Por qué se salvó George Washington en medio del naufragio del mando de Braddock? ¿Y si el mayor Andre no hubiera sido capturado? ¡Qué diferente fue la historia de esos últimos años si el general Grant hubiera sido fusilado en Belmont! En ese momento crítico del maizal ¿qué frenó las manos de los confederados que no dispararon? Y en un breve período a partir de entonces, ¿qué lo tentó a salir de su tienda y así evitar la bala fatal? ¿Qué es lo que preserva tan milagrosamente la igualdad de los sexos? Pero estos son ejemplos perdidos de los cuales hay millones.

Hay misterio en todas partes. Hay tres cosas que conviene tener siempre presentes al pensar en los caminos de Dios. Primero, Dios puede interferir en los asuntos del mundo sin que los hombres lo sepan; segundo, Dios puede influir en los motivos sin que los hombres lo sepan; tercero, Dios puede tocar los manantiales secretos y sutiles de la naturaleza sin que los hombres lo sepan. La experiencia es mejor maestra que la ciencia. ( Judson Sage, DD )

Él es excelente en poder y juicio. -

Dios excelente

“Es excelente. .. en juicio. " ¿Se muestra algún juicio en la distribución de las cosas? ¿Está mal hecho el globo? ¿Están todas las cosas en el caos? ¿Hay en algún lugar el signo de una línea en picado, una cinta métrica? ¿Se reparten las cosas como si lo hiciera un administrador sabio? ¿Cómo encajan las cosas entre sí? ¿Quién ha dudado en decir que la economía de la naturaleza, hasta donde la conocemos, es una economía maravillosa? Explíquelo como los hombres puedan, todos llegamos a una conclusión común, que hay una maravillosa adecuación de las cosas, una sutil relación e interrelación, una armonía bastante musical, una adaptación que, aunque nunca podría haber sido inventada por nuestra razón, asegura instantáneamente. la sanción de nuestro entendimiento como bueno, apto y totalmente sabio.

"Y con mucha justicia". Ahora Eliú toca la cuerda moral. Es más notorio que a lo largo de toda la Biblia las revelaciones más elevadas están sustentadas por los llamamientos morales más fuertes. Si la Biblia se ocupara sólo de contemplaciones extáticas, de cavilaciones religiosas, de romances poéticos, podríamos clasificarla con otros libros sagrados y pagarle el tributo que pudiera deberse a la excelente inventiva y expresión literarias; pero todo lo que pueda haber en la Biblia sobrenatural, trascendental, misterioso, también hay juicio, derecho, justicia: en todas partes el mal es quemado con fuego inextinguible, y el derecho es alabado y honrado por ser de la cualidad de Dios.

La disciplina moral del cristianismo sustenta sus más altas imaginaciones. Que no haya divorcio entre lo espiritual en el cristianismo y lo ético, entre la revelación sublime y la justicia concreta, social, como entre hombre y hombre; Permita que el estudiante mantenga dentro de su alcance todas las partes y elementos de esta intrincada revelación, y luego permítale decir cómo uno equilibra al otro, y qué cooperación y armonía resultan de la interrelación de la metafísica, las revelaciones espirituales, las altas imaginaciones y el deber simple. y sacrificio personal, laboriosidad como de mayordomía, de administración fiduciaria.

Esta es la opinión que adopta Eliú. Dios para él era “excelente en poder, juicio y abundancia de justicia; Él no afligirá ". Una expresión curiosa esta, y traducida de otra manera. Algunos lo rinden, Él no responderá; o, no se le pedirá que responda por sus caminos; No dará cuenta de sí mismo a nadie; hay un punto más allá del cual no permitirá que se acerque. Sin embargo, las palabras tal como están en la Versión Autorizada están respaldadas por muchos pasajes colaterales y, por lo tanto, pueden tomarse literalmente en este caso.

No afligirá voluntariamente; No es un tirano; No es un déspota que bebe el vino de la sangre y se nutre de las miserias de su creación: cuando castiga es para purificar y ennoblecer el carácter, y traer ante la visión del hombre luces y promesas que de otro modo escaparían a su voluntad. atención. La aflicción administrada por Dios es buena; el dolor tiene sus usos refinadores y enriquecedores. Los hijos de Dios en verdad están abatidos, severamente castigados, visitados por desilusiones; a menudo ponen sus cansadas cabezas sobre almohadas de espinas.

En ninguna parte se niega eso en la Biblia; en todas partes está patente en nuestra propia historia abierta; y, sin embargo, el cristianismo ha obrado de tal manera en nosotros, en cuanto a su espíritu y propósito, que podemos aceptar la aflicción como un ángel velado, y el dolor como uno de los ángeles de la noche de Dios, que viene a nosotros en las nubes y la oscuridad, y sin embargo, en las siete tinieblas más oscuras. medianoche de soledad susurrándonos palabras del Evangelio y cantándonos en tonos tiernos y menores como ninguna otra voz cantó jamás al corazón huérfano.

Los cristianos pueden decir esto; Los cristianos dicen esto. No lo dicen menos claramente porque hay hombres que se burlan de ellos. Deben tomar uno de dos cursos; deben seguir sus propias impresiones y realizaciones del ministerio espiritual dentro del corazón; o deben, en verdad, escuchar a los hombres que no los conocen, y permitir que su piedad sea despreciada, y que se burlen de sus más profundas realizaciones espirituales, o que se las lleve algún viento de risa tonta.

Han decidido ser más racionales; han resuelto interpretar los eventos de su propia experiencia y aceptar la conclusión sagrada, y esa conclusión es que Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, que la vara está en la mano del Padre, que no parece que haya castigo para el presente. ser gozoso, pero triste, sin embargo, después produce el fruto apacible de justicia en aquellos que son ejercitados por ella.

Créame, no se deben reír de ellos en esa posición. Son hombres razonables, hombres de gran sagacidad, hombres de negocios, hombres que pueden tratar con cuestiones de Estado e imperio; y ellos, entrando en el santuario, el santuario sagrado más íntimo, no se avergüenzan de orar. Ésta es la fuerza de la fe cristiana. Cuando el cristiano se avergüenza de su Señor, el argumento a favor del cristianismo está prácticamente, y temporalmente, al menos, muerto.

¿Por qué no hablamos más claramente de los resultados de nuestra propia observación y experiencia? Las grandes verdades abstractas admiten ser acentuadas por testimonios personales. "Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios", dijo uno, "y contaré lo que ha hecho por mi alma". Si un testigo se limita a lo que él mismo ha conocido, sentido y manejado de la Palabra de Vida, entonces, para destruir el argumento, primero debe destruir su carácter. ( Joseph Parker, DD )

Con mucha justicia .

La excelencia de la justicia divina

Quizás la característica principal de Dios que los hombres están tentados a menospreciar es su justicia. No disfrutan de lo que se opone a su disfrute y al éxito de sus propósitos. Y como tienen un sentido de culpa, y no pueden dejar de ver que su conducta los pone en conflicto con el Todopoderoso, ya que Él debe sentirse ofendido por la violación de Su ley, primero desean que Él no sea el Ser justo que Él es. , y luego le niegan esta cualidad esencial. Mediante un proceso tan débil, crean un Dios a su gusto.

1. La justicia ocupa un lugar destacado por su propio carácter inherente. En la antigua mitología de Grecia, la Diosa de la Justicia se sentaba al lado de Júpiter. En todos los países los tribunales de justicia están junto a los altares de la religión. Cuando los hombres piden lo que más aprecian entre sus semejantes, piden justicia. Cuando los atenienses honraban más a Arístides, lo llamaban "el justo". La justicia es la madre de muchas virtudes. El sentido moral de todo hombre manifiesta la excelencia de esta virtud más noble. Es excelente en Dios. Da una sensación de seguridad y reposo que nuestro Dios es un Dios de justicia.

2. La justicia es un atributo esencial para la completa revelación de Dios. Esta cualidad que algunos hombres niegan en Dios; si no lo niegan, lo degradan. La primera excelencia de un juez es que sea justo. Dios administra su gobierno sin respeto por las personas y sin desviarse de los principios de equidad.

3. La justicia protege los múltiples intereses del imperio divino. La justicia para todos y cada uno es el resultado de la más selecta sabiduría. No se le puede acusar de negligencia, parcialidad o injusticia.

4. La justicia ministra a la mayor felicidad de los súbditos de Dios. Este sentido de la justicia divina da consuelo en las pruebas del mundo.

5. La justicia admite el ejercicio de la misericordia. La teología bíblica no permite rivalidad entre estos dos atributos cardinales de Dios. Dios ha ideado una expiación de tal carácter que, por un lado, se reivindica la majestad y santidad de Su ley, y por otro lado, se puede otorgar un perdón total a los pecadores que abrazan esta provisión divina. Lo que no sería seguro hacer en la sociedad civil, es seguro hacerlo bajo este plan divino para la redención humana.

6. La justicia exige el castigo de los culpables. Bajo la economía de la gracia, exige el castigo de los finalmente impenitentes. Es un extraño encaprichamiento que se ha apoderado de algunas mentes, sensibles en todos los demás temas, de que en el futuro no habrá un castigo adecuado para el pecado. Afirman que Dios es demasiado bueno para infligir el castigo merecido; que la doctrina del castigo eterno es una censura a su paternidad; que el infierno no tiene lugar bajo la administración Divina.

Pero el pecado está aquí y el sufrimiento está aquí. El pecado causa sufrimiento ahora, y las penas de las malas acciones están ante nuestros ojos en todas partes. El problema más difícil no es dar cuenta del infierno y el castigo futuro, sino dar cuenta del pecado y el sufrimiento en absoluto. Bajo el gobierno de un Dios supremamente bueno y poderoso, ¿por qué existe el pecado y su necesaria aflicción? Sabemos que el pecado es. Sabemos que es terrible pena.

Si el pecado entra en la vida futura, si se hace grande y fuerte allí, si levanta para siempre su desafío contra el trono eterno, llevará - debe llevar - su castigo eterno. No es la eternidad del pecado, ni la eternidad del castigo, lo que desafía nuestra creencia, no es la duración de ellos, sino la existencia de ellos. De su existencia sabemos. Entonces, si el pecado sin fin continúa, el castigo sin fin debería continuar.

Dios es justo. Ha promulgado una ley justa, armoniosa con su propio carácter, como guía autorizada para los hombres. En la medida en que todos ellos quebrantaron esta ley, Él gentilmente ha ideado, si podemos decirlo así, un plan de salvación, por el cual ellos pueden ser perdonados y justificados, mientras que la ley es sostenida. Ahora, si rechazan este plan, si no serán salvos por medio de Cristo, si prefieren pararse sobre la vieja base de la ley, solo queda que el juicio sea dado por la ley.

Exige perfecta obediencia. Impone la muerte como castigo del pecado. La ley, con su castigo anunciado, Dios, como un Dios justo, debe sostener. El incrédulo en Cristo debe, por tanto, afrontar el castigo. No hay recurso. La justicia divina exige el castigo de los culpables. No infligirá a nadie más de lo que merece. ( Burdett Hart, DD ).