Bible Commentaries
Job 38

Versículo 1

Entonces el Señor respondió a Job - Este discurso está dirigido particularmente a Job, no solo porque él es el personaje principal mencionado en el libro, sino particularmente porque se había entregado en lenguaje de murmullos y quejas. Dios diseñó para llevarlo a un estado mental adecuado antes de que apareciera abiertamente para su vindicación. Es el propósito de Dios, en sus tratos con su pueblo, "llevarlos a un estado mental adecuado" antes de que aparezca como su vindicador y amigo, y por lo tanto, sus pruebas a menudo se prolongan, y cuando aparece, parece al principio solo para reprenderlos. Job se había entregado a sentimientos muy impropios, y era necesario que esos sentimientos fueran sometidos antes de que Dios se manifestara como su amigo y se dirigiera a él con palabras de consuelo.

Fuera del torbellino - La tempestad; la tormenta, probablemente la que Elihu había visto acercarse, Job 37:21. A menudo se representa a Dios hablando a las personas de esta manera. Habló en medio de relámpagos y tempestades en el Monte Sinaí Éxodo 19:16, y con frecuencia se lo representa apareciendo en medio de los truenos y relámpagos de una tempestad, como un símbolo de su majestad; compare Salmo 18:9; Habacuc 3:3. La palabra aquí traducida como "torbellino" significa más bien "una tormenta, una tempestad". La Septuaginta traduce este versículo: "Después de que Eliú dejó de hablar, el Señor habló a Job desde una tempestad y nubes".

Versículo 2

¿Quién es este? Refiriéndose sin duda a Job, porque él se especifica en el versículo anterior. Algunos lo han entendido de Elihu (ver Schultens), pero la conexión evidentemente exige que se entienda como una referencia a Job. El objetivo era, reprenderlo por la manera presuntuosa en que había hablado de Dios y de su gobierno. Era importante antes de que Dios manifestara su aprobación de Job, que declarara su sentido de lo que había dicho y le mostrara cuán inapropiado era darse el gusto en un lenguaje como el que había usado.

Ese consejo oscuro - Eso hace que el tema sea más oscuro. En lugar de explicar la razón de los tratos divinos, y vindicar a Dios de las objeciones alegadas contra él y su gobierno, la única tendencia de lo que había dicho había sido hacer que su gobierno pareciera oscuro, severo e injusto a su juicio. amigos. Se podría haber esperado de Job, que era amigo de Dios, que todo lo que dijo hubiera tendido a inspirar confianza en él, y a explicar y reivindicar los tratos divinos; pero, Dios había visto mucho de lo contrario. Incluso los verdaderos amigos de Dios, en los tiempos oscuros de la prueba, pueden decir muchas cosas que tenderán a hacer que las personas duden de la sabiduría y la bondad de su gobierno, y perjudiquen las mentes de los malvados contra él.

Por palabras sin conocimiento - Palabras que no contenían una explicación verdadera de la dificultad. No transmitían luz sobre sus tratos; no tendían a satisfacer la mente ni a dejar el tema más claro de lo que era antes. Hay mucho de este tipo de hablar en el mundo; mucho de lo que está escrito, y mucho de lo que falla de los labios en el debate, en la predicación y en la conversación, eso no explica nada, y eso incluso deja al sujeto más perplejo de lo que estaba antes. Vemos de este versículo que Dios no aprueba y no puede aprobar tales "palabras". Si sus amigos hablan, deberían reivindicar su gobierno; al menos deberían expresar su convicción de que él tiene razón; deberían intentar explicar sus acciones y mostrar al mundo que son razonables. Si no pueden hacer esto, deberían adorar en silencio. El Salvador nunca habló de Dios de tal manera que dejara ninguna duda de que sus caminos podrían ser vindicados, nunca para dejar la impresión de que fue duro o severo en su administración, o para darle el menor semblante a un espíritu. de murmurar y quejarse.

Versículo 3

Ciñe ahora tus lomos como un hombre - Ciñar los lomos, es una frase que hace alusión al modo de vestir en la antigüedad. La túnica suelta que solía usarse, se abrochaba con una faja cuando los hombres corrían, trabajaban o entraban en conflicto; vea las notas en Mateo 5:38. La idea aquí es: “Hazte lo más fuerte y vigoroso posible; prepárate para hacer el mayor esfuerzo ". Dios estaba a punto de ponerlo en una tarea que requeriría toda su habilidad: explicar los hechos que ocurrían constantemente en el universo. Todo el pasaje es irónico. Job se había comprometido a contar lo que sabía de la administración divina, y Dios ahora lo llama para que muestre sus reclamos ante la oficina de tal expositor. Un hombre tan sabio como él, que podía pronunciarse sobre los consejos ocultos del Altísimo con tanta confianza, podía explicar con seguridad las cosas que pertenecían a la creación visible. La frase "como un hombre" significa audaz y valientemente; compare las notas en 1 Corintios 16:13.

Te exigiré, y me responderás - Margen, como en hebreo, "dame a conocer". El significado es: “Le enviaré algunas preguntas o temas de investigación para su solución. Como ha hablado con tanta confianza de mi gobierno, propondré algunas consultas como prueba de su conocimiento.

Versículo 4

¿Dónde estabas cuando senté los cimientos de la tierra? - El primer atractivo es para la creación. La pregunta aquí, "¿Dónde estabas?" implica que Job no estaba presente. No tenía entonces una existencia. No podía, por lo tanto, haber ayudado a Dios, o aconsejarlo, o entender lo que estaba haciendo. ¡Qué presuntuoso, por lo tanto, era tan breve vivir juzgando las obras del que había formado el mundo! ¡Qué poco podía esperar poder saber de él! La expresión, "sentó las bases de la tierra", se toma de la construcción de un edificio. Primero se colocan los cimientos y luego se levanta la superestructura. Es una imagen poética, y no está diseñada para dar ninguna idea sobre el proceso real por el cual se hizo la tierra, o la forma en que se sostiene.

Si tienes entendimiento - Margen, como en hebreo "si lo sabes". Es decir, "Declare cómo se hizo. Explique la forma en que la tierra se formó y se fijó en su lugar, y por la cual el hermoso mundo creció bajo la mano de Dios ". Si Job no podía hacer esto, ¡qué presunción era hablar como lo había hecho de la administración divina!

Versículo 5

Quién ha establecido sus medidas - Es decir, como un arquitecto aplica sus medidas cuando levanta una casa.

Si lo sabes - O más bien, "porque lo sabes". La expresión es totalmente irónica y está diseñada para reprender las pretensiones de Job de poder explicar la administración divina.

O quién extendió la línea sobre él - Como un carpintero usa una línea para marcar su trabajo; vea las notas en Isaías 28:17. La tierra se representa como un edificio, cuyo plan se presentó de antemano y luego se hizo de acuerdo con el bosquejo del arquitecto. No es, por lo tanto, obra del azar o del destino. Se presenta y construye de acuerdo con un plan sabio, y en un método que muestra una habilidad infinita.

Versículo 6

Con lo cual están los cimientos - Margen, "sockets". La palabra hebrea (אדן 'eden) significa "una base", como una columna o un pedestal; y luego también los cimientos de un edificio. El lenguaje aquí es evidentemente figurativo, comparando la tierra con un edificio. Al construir una casa, asegurar una base adecuada es esencial para su estabilidad; y aquí Dios se representa a sí mismo como criando la tierra sobre la base más permanente y sólida. La palabra no se usa en el sentido de los zócalos, ya que está en el margen.

Fijado - Margen, "hecho para hundirse". El margen expresa más bien el sentido de la palabra hebrea הטבעוּ hāṭâba‛û. Se representa "hundirse" y "hundirse" en Salmo 69:2, Salmo 69:14; Salmo 9:15; Lamentaciones 2:9; Jeremias 38:6, Jeremias 38:22; "Ahogado" en Éxodo 15:4; y se establecieron en Proverbios 8:25. La palabra no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, y el sentido predominante es el de "hundirse" o "asentarse" y, por lo tanto, "impresionar", ya que un sello "se asienta" en cera. La referencia aquí es a una piedra fundamental que se hunde o se deposita en arcilla o lodo hasta que se solidifica.

O quién colocó la piedra angular del mismo - Sigue siendo una alusión a un edificio. La piedra angular sostiene el peso principal de un edificio, ya que el peso de dos paredes se concentra en él y, por lo tanto, es tan importante que debe ser sólido y estar firmemente fijado. La pregunta propuesta para la solución de Job es: ¿En qué se funda la tierra? Sobre esta cuestión, una gran variedad de opiniones flotaban entre los antiguos, y por supuesto no se podía dar una solución correcta de la dificultad. No se sabía que estaba suspendido y retenido en su lugar por las leyes de gravitación. El significado aquí es que si Job no puede resolver esta investigación, no debe presumir de juzgar al gobierno de Dios y suponer que está calificado para juzgar sus consejos secretos.

Versículo 7

Cuando las estrellas de la mañana - Puede haber pocas dudas de que los seres angelicales están destinados aquí, aunque algunos han pensado que las estrellas se refieren literalmente, y que parecían para unirse en un coro de alabanzas cuando otro mundo fue agregado a su número. La Vulgata lo representa, astra matutina, estrellas de la mañana; la Septuaginta, ὅτε ἐγενήθηναι ἄστρα hote egenēthēnai astra - "cuando se hicieron las estrellas:" el Caldeo, "las estrellas del zephyr "o" mañana "- צפר כוכבי. La comparación de un príncipe, un monarca o un ángel, con una estrella, no es infrecuente; compare las notas en Isaías 14. La expresión "las estrellas de la mañana" se usa debido a la belleza de la estrella principal que, en ciertas estaciones del año, conduce a la mañana. Se aplica naturalmente a esos seres angelicales que son de gloria y rango distinguidos en el cielo. Que se refiere a los ángeles, parece ser evidente por la conexión; y esta interpretación se exige para corresponder con la frase "hijos de Dios" en el otro miembro del verso.

Sang juntos - Unidos en un gran coro o concierto de alabanza. Era habitual celebrar la colocación de una piedra angular, o la terminación de un edificio, regocijándose; ver Zacarías 4:7; Esdras 3:1.

Y todos los hijos de Dios - Ángeles - llamaron a los hijos de Dios por su parecido con él, o por haber sido creados por él.

Gritó de alegría - Es decir, se unieron en alabanza por un trabajo tan glorioso como la creación de un mundo nuevo. Vieron que era un evento adecuado para honrar a Dios. Era una nueva manifestación de su bondad y poder; fue una ampliación de su imperio; fue una exhibición de benevolencia que reclamó su gratitud. La expresión en este verso es de una belleza poco común, quizás inigualable. El tiempo mencionado es al final de la creación de la tierra, ya que todo el relato se relaciona con la formación de este mundo, y no con las estrellas. En ese período, está claro que se habían creado otros mundos, y que existían seres sagrados que tenían el rango apropiado para ser llamados "estrellas de la mañana" e "hijos de Dios". Es una inferencia justa, por lo tanto, que el "todo" del universo no se hizo de una vez, y que la Tierra es uno de los últimos mundos que han sido creados.

Nadie puede demostrar que la obra de la creación puede no estar ocurriendo ahora en alguna parte remota del universo, ni que Dios aún no puede formar muchos mundos más para ser los monumentos de su sabiduría y bondad, y para dar ocasión a la alabanza aumentada. . ¿Quién puede decir si este proceso puede llevarse a cabo para siempre, y que nuevos mundos y sistemas pueden continuar comenzando a existir, y continuamente hay nuevas muestras de esta inagotable bondad y sabiduría del Creador? Cuando se hizo este mundo, hubo ocasión de cantos de alabanza entre los ángeles. Era un mundo hermoso Todo era puro, encantador y santo. El hombre fue hecho como su Dios, y todo estaba lleno de amor. Al examinar la bella escena, a medida que el mundo surgía bajo la mano plástica del Todopoderoso: sus colinas, valles, árboles, flores y animales, hubo ocasión de cantos y alegrías en el cielo. Si los ángeles hubieran previsto, tal vez como lo hicieron, lo que iba a ocurrir aquí, también hubo ocasión para canciones de alabanza como las que existirían en la creación de ningún otro mundo. Este iba a ser el mundo del amor redentor; este es el mundo donde el Hijo de Dios se encarnará y morirá por los pecadores; Este es el mundo donde una inmensa hueste debía ser redimida para alabar a Dios en una canción desconocida para los ángeles: la canción de la redención, en las dulces notas que ascenderán de los labios de aquellos que habrán sido rescatados de la muerte por la gran obra. de la expiación.

Versículo 8

O quién cerró el mar con puertas - Esto se refiere también al acto de la creación, y al hecho de que Dios fijó límites a la furia del océano. La palabra "puertas" se usa aquí para denotar puertas, como las que se hacen para cerrar el agua en una presa. La palabra hebrea se refiere correctamente, en la forma dual que se usa aquí דלתים delethiym), a "puertas dobles", o a puertas plegables, y también se aplica a las puertas de una ciudad; Deuteronomio 3:5; 1 Samuel 23:7; Isaías 45:1. La idea es que las inundaciones estallaron desde el abismo o el centro de la tierra, y se controlaron colocando puertas o puertas que los frenaban. Si esto está diseñado para ser una descripción poética o real de lo que ocurrió en la creación, no es fácil de determinar. Nada prohíbe la idea de que algo así pueda haber ocurrido cuando las aguas de la tierra se derramaban tumultuosamente y cuando estaban restringidas por obstrucciones colocadas allí por la mano de Dios, como si hubiera hecho puertas por las que solo podían pasar cuando Él debería abrirlos. Esta suposición también coincidiría bien con el relato de la inundación en Génesis 7:11, donde se dice que "las fuentes del gran abismo se rompieron", como si se hubieran abierto esas compuertas, o Las obstrucciones que Dios había colocado allí habían sido destruidas, y las aguas por sí mismas fluyeron sobre el mundo. Sabemos todavía muy poco del interior de la tierra para determinar si esto debe entenderse como una descripción literal de lo que realmente ocurrió.

Cuando se rompe, como si hubiera salido del útero - Todas las imágenes aquí están tomadas desde el nacimiento del niño. El océano se representa como nacido, y luego tan cubierto de nubes y oscuridad como su cubierta y sus pañales. La imagen es audaz, y no sé si se aplica en ningún otro lado a la formación del océano.

Versículo 9

Cuando hice la nube su prenda - Refiriéndose a la prenda en la que está envuelto el recién nacido. Esta imagen es de gran belleza. Es el del vasto océano que acaba de nacer, con una nube descansando sobre él y cubriéndolo. Una espesa oscuridad lo envuelve, y está envuelto en nieblas; compare Génesis 1:2, "Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo". El tiempo aquí mencionado es que antes de que la luz del sol surgiera sobre la tierra, antes de que apareciera la tierra seca, y antes de que se formaran las anuales y las personas. Entonces el océano recién nacido yacía cuidadosamente envuelto en nubes y oscuridad bajo el cuidado guardián de Dios. La noche oscura descansaba sobre ella, y las brumas se cernían sobre ella.

Versículo 10

Y frenar por él mi lugar decretado - Margen, "estableció mi decreto sobre él". Entonces, Herder, "le puse mis decretos". Luther lo expresa, "Da ich ihm den Lauf brach mit meinem Damm" - "luego rompí su curso con mi barrera". Umbreit lo traduce: "Medí mis límites"; es decir, los límites o límites que juzgué adecuados. Entonces, la Vulgata, “Circumdedi illud terminis meis” - "Lo rodeé con mis límites", o con los límites que elegí fijar. La Septuaginta lo traduce como "Le puse límites". Coverdale: "Le di mi mandamiento". Este es sin duda el sentido que: la conexión exige; y la idea en la versión común, que Dios había roto sus planes fijos para acomodar el océano recién nacido, no está de acuerdo con el paralelismo. La palabra hebrea (שׁבר shâbar) de hecho comúnmente significa "romper, romper en pedazos". Pero, de acuerdo con Gesenius, y como el lugar aquí lo exige, puede tener la sensación de medir, definir, nombrar, "a partir de la idea de dividirse en porciones"; y entonces el sentido será: "Medí por él (el mar) mi límite designado".

Sin embargo, este significado de la palabra se deriva probablemente del árabe, donde la palabra שׁבר shâbar significa medir con el span (Castell), y por lo tanto, la idea aquí de medir los límites del océano. El sentido es que Dios midió o determinó los límites del mar. Se cree que la idea de romper un límite o límite que se había fijado antes, no está en el texto. La palabra traducida como "mi lugar decretado" (חקי chuqiy) se refiere comúnmente a una ley, estatuto u ordenanza, que significa originalmente todo lo que fue "grabado" (חקק châqaq) y luego, debido a que las leyes fueron grabadas en tabletas de latón o piedra, cualquier estatuto o decreto. Por lo tanto, significa todo lo prescrito o designado, y por lo tanto, un "límite" o "límite"; ver las notas en Job 26:1; compare Proverbios 8:29, "Cuando le dio al mar su decreto (חקו chuqô) que las aguas no deben pasar su mandamiento". La idea en el pasaje que tenemos ante nosotros es que Dios fijó los límites del océano por su propio propósito o placer.

Y barras de ajuste - Las puertas se cerraron anteriormente, como ahora a menudo, mediante barras transversales; y la idea aquí es que Dios había cerrado el océano, y había abrochado las puertas desde donde saldría, que no podría pasar.

Versículo 11

Y dijo: Hasta ahora vendrás - Esta es una expresión muy sublime, y su fuerza completa solo puede ser sentida por alguien que se ha parado a orillas del océano , y vio sus poderosas olas rodar hacia la playa como si en su orgullo barrieran todo, y cómo son controlados por la barrera que Dios ha hecho. Una voz parece decirles que pueden rodar en su orgullo y grandeza hasta ahora, pero no más. Ningún aumento de su fuerza o número puede barrer la barrera, o causar una impresión en los límites que Dios ha fijado.

Y aquí se quedarán las olas orgullosas - Margen, como en hebreo, "el orgullo de tus olas". Una bella imagen. Las olas parecen avanzar con orgullo y confianza en sí mismas, como si nada pudiera detenerlas. Vienen como exultantes en la seguridad de que van a barrer todo. En un momento son arrestados y destrozados, y se extienden humilde e inofensivamente en la playa. Dios fija el límite o límite que no deben pasar, y yacen postrados a sus pies.

Versículo 12

¿Has mandado la mañana desde tus días - Es decir, en tu vida has ordenado que brille la luz de la mañana y has dirigido sus rayos sobre el mundo? Dios apela a esto como una de las pruebas de su majestad y poder, y ¿quién puede ver la luz que se extiende por la mañana y ser insensible a la fuerza y ​​belleza del atractivo? La transición del océano a la mañana puede haber sido en parte porque la luz de la mañana es una de las exhibiciones sorprendentes del poder de Dios, y en parte porque en la creación del mundo la luz del sol se hizo al amanecer poco después. la reunión de las aguas en mares; ver Génesis 1:1, Génesis 1:14. La frase "desde tus días" implica que las leyes que determinan la salida del sol se fijaron mucho antes de la época de Job. Se pregunta si esto se había hecho desde que tenía una existencia, y si tenía una agencia para llevarla a cabo, lo que implica que era una ordenanza antigua y establecida mucho antes de que él naciera.

Causó que el día-primavera conozca su lugar - El día-primavera (שׁחר shachar) significa que "Aurora, el amanecer, la mañana". La mención de su "lugar" aquí parece ser una alusión al hecho de que no siempre ocupa la misma posición. En una estación del año aparece en el ecuador, en otro norte y en otro sur del mismo, y varía constantemente su posición. Sin embargo, siempre conoce su lugar. Nunca deja de aparecer donde, según las leyes observadas desde hace tiempo, debería aparecer. Es regular en sus movimientos, y evidentemente está bajo el control de un Ser inteligente, que ha fijado las leyes de su aparición.

Versículo 13

Para que pueda apoderarse de los confines de la tierra - Margen, como en hebreo "alas". Las alas se encuentran en las Escrituras frecuentemente dadas a la tierra, porque parece estar extendida, y la expresión se refiere a sus extremidades. El lenguaje se deriva de la suposición de que la tierra era una llanura y tenía límites. La idea aquí es que Dios hace que la luz de la mañana se extienda repentinamente a las partes más remotas del mundo y revele todo lo que estaba allí.

Para que los malvados puedan ser sacudidos de ella - Fuera de la tierra; es decir, por la luz que de repente brilla sobre ellos. La sensación es que los malvados realizan sus obras en la oscuridad de la noche y que a la luz de la mañana huyen. El efecto de la luz que viene sobre ellos es perturbar sus planes, llenarlos de alarma y hacer que huyan. La idea es muy poética. Los malvados están involucrados en varios actos de iniquidad al amparo de la noche. Ladrones, ladrones y adúlteros, salen a sus obras de oscuridad como si nadie los viera. La luz de la mañana les roba repentinamente, y huyen ante ella bajo el temor de ser detectados. "El amanecer", dice Herder, "está representado como un vigilante, un mensajero del Príncipe del cielo, enviado para ahuyentar a las bandas de ladrones". Puede ilustrar esto observar que todavía es costumbre de los árabes realizar excursiones de saqueo antes del amanecer. Cuando están en camino, este fiel vigilante, la aurora, sale a esparcir luz sobre ellos, a intimidarlos y dispersarlos; compare las notas en Job 24:13.

Versículo 14

Se convierte como arcilla en el sello - Se ha dado una gran variedad de interpretaciones a este pasaje. Schultens enumera no menos de veinte y, por supuesto, no es fácil determinar el significado. La Septuaginta lo traduce: "¿Tomaste arcilla de la tierra, y formaste un animal, y colocaste en la tierra una criatura dotada de lenguaje?" Aunque esto estaría de acuerdo con la conexión, es una gran desviación del hebreo. La referencia es, sin duda, a algún efecto o impresión producida en la tierra por la luz de la mañana, que se parece, en algunos aspectos, a la impresión producida en la arcilla por un sello. Probablemente la idea es que la luz que se extiende sirve para hacer visibles y prominentes las formas de las cosas, ya que el sello cuando se imprime en arcilla produce ciertas figuras.

Una forma de sello babilónico era un cilindro grabado, fijado en un eje, con un mango a la manera de un rodillo de jardín, que producía la impresión "al enrollarse sobre la cera ablandada. El Sr. Rich (Segunda Memoria sobre las Ruinas de Babilonia, p. 59) comenta: “Los cilindros babilónicos se encuentran entre las antigüedades más interesantes y notables. Son de una a tres pulgadas de largo; algunos son de piedra y otros aparentemente de pasta o composición de varios tipos. Se han publicado esculturas de varios de estos cilindros en diferentes obras. Algunos de ellos tienen escritura cuneiforme "(para el personaje de" punta de flecha ", p. 48)," pero tiene la peculiaridad notable de que se invierte o escribe de derecha a izquierda, cualquier otro tipo de escritura cuneiforme es incontestable ". para ser leído de izquierda a derecha. Esto solo puede explicarse suponiendo que estaban destinados a eliminar impresiones. Se dice que los cilindros se encuentran principalmente en las ruinas de Jabouiga. A la gente de América les gusta usarlos como amuletos, y los peregrinos persas que llegaron a los santuarios de Ali y Hossein con frecuencia llevan consigo algunas de estas curiosidades ”.

Se puede observar, también, en la explicación del pasaje, que la arcilla se usaba a menudo con el propósito de sellar en los países orientales. La forma en que se usaba era aplicar una masa sobre la puerta o la cerradura de una casa, una caravansera, una habitación o cualquier lugar donde se depositara algo valioso, e imprimir un sello grosero. De hecho, esto no haría que los bienes estuvieran a salvo de un ladrón, pero sería una indicación de que no se debe ingresar al lugar y demostraría que si se ingresó fue por violencia; compare Mateo 27:66. Esta impresión en la arcilla sería producida por el sello "giratorio" o babyioniano, al darle la vuelta o al rodar sobre la arcilla, y así sacar las figuras prominentemente, y esto explicará el pasaje aquí. El paso de la luz sobre la tierra en la mañana parece ser como rodar un sello cilíndrico sobre arcilla blanda. Deja impresiones distintas; levanta figuras prominentes; da forma y belleza a lo que parecía antes una masa oscura e indistinguible. La palabra que se traduce como "está girada" (תתהפך tithâphak) significa correctamente "gira", y la idea es que, al igual que el sello giratorio, parece rodar sobre la faz de la tierra, y dejar una impresión distinta y hermosa. Antes, la faz de la tierra era oscura. Nada, en la oscuridad de la noche, se podía distinguir. Ahora, cuando amanece y la luz se extiende por el exterior, las figuras de colinas, árboles, tiendas de campaña y ciudades se alzan ante ella como si se hubiera enrollado un sello sobre arcilla. La imagen es, por lo tanto, de alto carácter poético y de gran belleza. Si esta es la interpretación correcta, el pasaje no se refiere a la revolución de la tierra en su eje, ni a ningún cambio en la apariencia o forma que asume cuando los malvados son sacudidos, como supone Schultens, sino a lo bello. cambio en la apariencia que la faz de la tierra parece sufrir cuando la aurora la atraviesa.

Y se mantienen como una prenda - Este pasaje es quizás aún más difícil que la primera parte del versículo. El profesor Lee lo expresa: "Y que los hombres se preparen como si estuvieran preparados para la batalla", y según él, la idea es que las personas, cuando la luz brilla, se preparan para el enjuiciamiento de sus diseños. Coverdale lo expresa: "Sus fichas y armas las has convertido como arcilla, y las vuelves a colocar como el cambio de una prenda". Grocio supone que significa que las cosas de la aurora cambian su apariencia y color como una prenda abigarrada. La verdadera idea del pasaje es probablemente la adoptada por Schultens, Herder, Umbreit, Rosenmuller y Noyes, que se refiere a la hermosa apariencia que el rostro de la naturaleza parece ponerse cuando la luz de la mañana brilla sobre el mundo. Antes, todo estaba oscuro y sin distinciones. La naturaleza parecía ser un gran espacio en blanco, sin objetos prominentes y sin variedad de colores. Cuando la luz amanece en la tierra, los diversos objetos: colinas, árboles, casas, campos, flores, parecen sobresalir o levantarse (יתיצבו yityâtsabû ), y para dar la apariencia de vestimentas hermosas y variadas. Es como si la tierra estuviese vestida de belleza, y lo que antes era un gran espacio en blanco ahora estaba vestido con espléndidas vestimentas. Así entendido, no hay necesidad de suponer que las prendas se hicieron alguna vez, como se ha supuesto a veces, con tanta plata y oro forjado que se "erguían". Es una hermosa concepción de la poesía: que la luz que se extiende parece vestir al mundo oscuro con una túnica hermosa, al invocar los objetos de la creación desde la opaca y oscura uniformidad de la noche hasta la claridad del día.

Versículo 15

Y de los malvados su luz está oculta - Mientras que la luz se extiende sobre la tierra, haciendo que cada objeto sea hermoso y bendiciendo al justo, la luz y la prosperidad son retenidas del malvado; vea las notas en Job 24:17. O, el significado puede ser, que cuando la luz brilla sobre el mundo, los malvados, acostumbrados a realizar sus acciones en la noche, huyen de él y se retiran a sus oscuros escondites.

Y el brazo alto - De los malvados. El brazo es un símbolo de fuerza. Es por eso que logramos nuestros propósitos, y la idea aquí es, que el poder arrogante del opresor será aplastado. La conexión aquí parece ser esta. En Job 38:12, hay una hermosa descripción de la luz y de sus efectos sobre la aparición de objetos naturales. Era como vestir el mundo de belleza y llenar de alegría el corazón de los piadosos. Para mostrar ahora la grandeza del castigo de los impíos, se agrega que toda esta belleza se les ocultará. Serán expulsados ​​por la luz a sus oscuros escondites, y allí se encontrarán con la retirada de todas las señales de prosperidad, y su poder será aplastado.

Versículo 16

¿Has entrado en las fuentes del mar? - La palabra aquí traducida como "resortes" (נבך nêbek), no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Es procesado por la Vulgata “profunda,” las partes profundas; y por la Septuaginta πηγὴν pēgēn - "fuentes". La referencia parece ser a las fuentes profundas en el fondo del mar, que supuestamente deberían suministrarle agua. Una gran parte del agua del océano es efectivamente transportada a ella por ríos y arroyos que corren en la superficie de la tierra. Pero también se sabe que hay fuentes en el fondo del océano, y en algunos lugares la cantidad de agua que fluye de ellas es tan grande que su acción es perceptible en la superficie. Una de esas fuentes existe en el océano Atlántico cerca de la costa de Florida.

¿O has caminado en busca de la profundidad? - O, más bien, en los lugares profundos o cavernas del océano. La palabra representada "buscar" aquí (חקר chêqer) significa "buscar", investigación, y luego un objeto que se debe buscar, y por lo tanto, lo que es oscuro, remoto, escondido. Luego se puede aplicar a las profundas cavernas del océano o al fondo del mar. Esto es para el hombre inescrutable. No se ha encontrado una línea lo suficiente como para comprender el océano, y por supuesto, lo que hay allí es desconocido. Se aduce, por lo tanto, con gran propiedad como prueba de la sabiduría de Dios, que pudo observar las profundas cavernas del océano y fue capaz de buscar todo lo que había allí. Un sentimiento similar a esto ocurre en Homero, cuando se habla de Atlas:

Ὅατε θαλάσσης;

Πάσης βένθεα οἷδεν.

Hoate thalassēs;

Pasēs benthea oiden.

Odyssey Job 1:5 .

"Quién sabe las profundidades de cada mar".

Versículo 17

¿Se te han abierto las puertas de la muerte? Es decir, las puertas del mundo donde reina la muerte; o las puertas que conducen a las moradas de los muertos. La alusión aquí es a "Sheol" o "Hades", las oscuras moradas de los muertos. Se suponía que esto estaba debajo del suelo, y fue ingresado por la tumba, y fue cerrado por puertas y rejas; vea las notas en Job 10:21. La transición de la referencia al fondo del mar a las regiones de los muertos fue natural, y la mente es llevada a un tema más allá del conocimiento de los mortales que incluso las profundidades insondables del océano. La idea es que Dios vio todo lo que ocurrió en ese mundo oscuro debajo de nosotros, donde se congregaban los muertos, y que su vasta superioridad sobre el hombre quedó demostrada por su capacidad para penetrar y examinar esas regiones ocultas. Es común en los escritores clásicos representar esas regiones según lo ingresado por las puertas. Así, Lucrecio, i. 1105,

- Haec rebus erit para janua letl,

Hae se turba foras dabit omnis materai.

- "Las puertas de la muerte están abiertas,

Y la vasta ruina sin límites se abatió.

Good.

Entonces Virgilio, Eneida ii. 661

- Pater isti janua leto,

"La puerta de la muerte está abierta".

¿O has visto las puertas de la sombra de la muerte? - Las puertas que conducen a los reinos sombríos donde la muerte extiende sus sombrías sombras. Esta expresión es más enfática que la anterior, ya que la palabra צלמות tsalmâveth "sombra de muerte" es más intensa en su significado que la palabra מות mâveth, "muerte". Existe la idea superada de una sombra profunda y triste; de oscuridad profunda y sombría; vea la palabra explicada en las notas en Job 3:5; compare Job 10:21. El hombre no pudo penetrar esas sombrías moradas y revelar lo que había allí; pero Dios lo vio todo con la claridad del mediodía.

Versículo 18

¿Has percibido la anchura de la tierra? - Qué tan lejos se extiende la tierra. Para ver la fuerza de esto, debemos recordar que la concepción temprana de la tierra era que era una vasta llanura, y que en el tiempo de Job sus límites eran desconocidos. Una de las preguntas más tempranas y obvias sería, naturalmente, ¿Cuál era la extensión de la tierra? ¿Por qué estaba limitado? ¿Y cuál era el carácter de las regiones más allá de las que entonces se conocían? Todo esto estaba oculto para el hombre en ese momento, y Dios, por lo tanto, pregunta con énfasis si Job pudo determinar esta gran investigación. El conocimiento de esto se basa en los mismos cimientos de las profundidades del mar y de las regiones oscuras de los muertos, y en el tiempo de Job, uno era tan desconocido como el otro. Dios, que sabía todo esto, debe, por lo tanto, ser exaltado infinitamente por encima del hombre.

Versículo 19

¿Dónde está el camino donde habita la luz? - O, más bien, ¿dónde está el camino o el camino hacia el lugar donde habita la luz? Se concibe que la luz proviene de una gran distancia y que tiene un lugar que podría considerarse como su hogar. Viene por la mañana y se retira por la tarde, y parece que vino de un lugar de vivienda muy lejano en la mañana para iluminar el mundo, y luego se retiró a su hogar en la noche, y así dio lugar a la oscuridad. para visitar la tierra La idea es esta: “¿Sabes, cuando la luz se retira del mundo, a qué lugar se ubica como su hogar? ¿Puedes seguirlo hasta sus moradas distantes y decir dónde están? Y cuando salen las sombras de la noche y toman su lugar, ¿puedes decir de dónde vienen? y cuando se retiran nuevamente por la mañana, ¿puedes seguirlos y decir dónde se congregan para permanecer? El pensamiento es muy poético y no debe tomarse literalmente. El significado es que Dios solo podía saber cuál era la gran fuente de luz y dónde estaba; y la pregunta puede hacerse sustancialmente al hombre con tanta fuerza y ​​propiedad ahora como en el tiempo de Job. ¿Quién sabe cuál es la gran fuente de luz para el universo? ¿Quién sabe qué es la luz? ¿Quién puede explicar las causas de su rápido vuelo de mundo a mundo? ¿Quién puede saber qué lo suministra y evita que se agote? ¿Quién sino Dios, después de todos los descubrimientos de la ciencia, puede entender completamente esto?

Y en cuanto a la oscuridad, ¿dónde está el lugar de la misma? - La oscuridad aquí está personificada. Se representa como tener un lugar de residencia como salir para tomar el lugar de la luz cuando se retira, y nuevamente como retirarse a su morada cuando la luz vuelve a aparecer.

Versículo 20

Que debes llevarlo a los límites de la misma - Margen, "o, at". El sentido parece ser este: Dios le pregunta a Job si estaba tan familiarizado con las fuentes de luz y el lugar donde habitaba, que podría tomarlo bajo su guía y reconducirlo a su lugar de residencia.

¿Y que debes conocer los caminos a la casa de la misma? - Aquí se repite la misma idea. La luz tiene un hogar; Un lugar de residencia. Estaba muy lejos, en alguna región desconocida para el hombre. ¿Sabía Job la forma en que vino, y el lugar donde habitaba tan bien, que podría llevarlo nuevamente a su propia vivienda? Umbreit, Noyes y Herder suponen que esto debe entenderse irónicamente.

“¡Porque has alcanzado sus límites!

¡Pues conoce el camino a su morada!

Pero se ha considerado comúnmente como una pregunta y, por lo tanto, se entiende que concuerda mejor con la conexión.

Versículo 21

¿Lo sabes porque no naciste? - Esto puede ser una pregunta o puede decirse irónicamente. De acuerdo con el modo anterior de representarlo, es lo mismo que preguntarle a Job si había vivido lo suficiente como para comprender dónde estaba la morada de la luz, o si tenía una existencia cuando se creó, y sabía dónde se designó su hogar. Según el último modo, es un agudo sarcasmo. Debes saber todo esto, porque eres tan viejo. Has tenido la oportunidad de observar todo esto, porque has vivido todos estos cambios y observado todas las obras de Dios ". Este último método de interpretación es adoptado por Umbreit, Herder, Noyes, Rosenmuller y Wemyss. Sin embargo, lo primero parece mucho mejor acordar con la conexión y con la dignidad y el carácter del hablante. No es deseable representar a Dios como hablando en el lenguaje de la ironía y el sarcasmo a menos que las reglas de interpretación lo exijan imperativamente.

Versículo 22

¿Has entrado en los tesoros de la nieve? - La nieve se representa aquí como algo que se guarda como un tesoro y se mantiene en reserva para su uso cuando Dios lo requiera. De este modo, la plata y el oro se colocaron para las ocasiones en que se querrían, y el sentimiento figurativo aquí es que la nieve y el granizo se preservaron para el uso al que el Todopoderoso podría dedicarlos, o para esas grandes ocasiones en que sería apropiado. sacarlos para ejecutar sus propósitos. Por supuesto, era de esperar que Dios hablara en el lenguaje que la gente usaba comúnmente al hablar de sus obras, y no entraría en una explicación filosófica o científica de los fenómenos de la naturaleza. Su objetivo no era enseñar ciencia, sino producir una impresión solemne de su grandeza, y eso está asegurado por tal atractivo si las leyes de la naturaleza se entienden o no. El simple atractivo para Job aquí es, ¿podría explicar los fenómenos de nieve y granizo?

¿Podría decir cómo se formaron? ¿De dónde vinieron? ¿Dónde fueron preservados y cómo fueron enviados para ejecutar los propósitos de Dios? La idea es que todo lo que pertenecía a la nieve fue claramente entendido por Dios, y que estos eran hechos que Job desconocía y que no podía explicar. El efecto del tiempo y de la investigación científica, en este como en otros casos a los que se hace referencia en este libro, ha sido solo para aumentar la fuerza de esta pregunta. El efecto de los descubrimientos que se hacen en las obras de Dios no es disminuir nuestro sentido de su sabiduría y majestad, sino cambiar la mera maravilla para alabar; para transformar el asombro ciego en adoración inteligente. Cada nuevo descubrimiento de una ley de la naturaleza está más preparado para impresionar a la mente con asombro, y al mismo tiempo se convierte en la base de un nuevo acto de confianza inteligente en Dios. Esto es cierto para la nieve como para otras cosas.

En el tiempo y el país de Job, sin duda, vino del norte. Grandes cantidades parecían verterse de esas regiones en ciertas estaciones del año, como si estuvieran reservadas allí en grandes almacenes o tesoros. Sin embargo, la ciencia nos ha dicho que es vapor congelado formado en el aire, por el vapor que se congela allí antes de que se acumule en gotas lo suficientemente grandes como para formar granizo. En el descenso del vapor a la tierra, se congela y desciende en la gran variedad de formas cristalizadas en las que aparecen los copos. Quizás no haya nada más adecuado para excitar las agradables concepciones de la sabiduría de Dios, ni siquiera la variedad de belleza en las flores, que las diversas formas de cristales en los que aparece la nieve. Esos cristales presentan una variedad casi infinita de formas, Descartes y el Dr. Hook fueron de los primeros cuyas mentes parecen haber sido atraídas por las figuras de los cristales en la nieve, y desde sus investigaciones el tema ha despertado un gran interés en los demás.

El Capitán Scoresby, que prestó mucha atención a este tema y a otros fenómenos árticos, ha delineado 96 de estos cristales. Y agrega: “La belleza extrema y la variedad infinita de los objetos microscópicos percibidos en los reinos animal y vegetal, tal vez estén completamente igualados, si no superados, tanto en detalles de belleza como de variedad, por los cristales de nieve. Las configuraciones principales son la estelliforme y la hexagonal; aunque casi todas las variedades de formas de las cuales el ángulo de generación de 60 grados y 120 grados son susceptibles, pueden descubrirse, en el transcurso de unos pocos años de observación. Algunas de las variedades generales en las figuras de los cristales pueden referirse a la temperatura del aire; pero las modificaciones particulares e interminables de las mismas clases de cristales solo pueden referirse a la voluntad y el placer de la Primera Gran Causa, cuyas obras, incluso las más minuciosas y evanescentes, y en las regiones más alejadas de la observación humana, son totalmente admirables . " Ver la Enciclopedia de Edimburgo, "Snow".

O has visto los tesoros del granizo - Como si el granizo estuviera reservado en almacenes, como las armas de guerra, para ser invocado cuando Dios quisiera, para ejecutar sus propósitos. El granizo, tan conocido en su naturaleza y forma, consiste en masas de hielo o vapor congelado que caen de las nubes en chubascos o tormentas. Estas masas consisten en pequeñas esférulas unidas, pero no todas de la misma consistencia; algunos son tan duros y sólidos como el hielo perfecto, otros suaves como la nieve congelada. Las piedras de granizo asumen varias figuras; algunos son redondos, otros angulares, otros piramidales, otros planos, y algunas veces están estrellados, con seis radios, como cristales de nieve - Encylopedia como se cita en el Diccionario Webster. La nieve y el granizo se forman en las nubes cuando están a una altura donde la temperatura es inferior a 32 grados. Las partículas de humedad se congelan y caen a la tierra. Cuando la temperatura debajo de las nubes es más de 32 grados, los copos de nieve a menudo se derriten y descienden en forma de lluvia.

Pero los granizos, debido a su mayor solidez y descenso más rápido, a menudo alcanzan la tierra incluso cuando la temperatura es mucho más alta; y por lo tanto, tenemos tormentas de granizo en el verano. La diferencia en la formación de nieve y granizo es que, en el primer caso, el vapor en las nubes se congela antes de ser recogido en gotas; En el caso del granizo, el vapor se recoge en gotas o masas, y luego se congela. "Si examinamos", dice el Sr. Leslie, "la estructura de una piedra de granizo, percibiremos un núcleo cubierto de nieve cubierto por una corteza más dura. Tiene casi la apariencia de una gota de agua congelada repentinamente, las partículas de aire son expulsadas de la superficie hacia el centro, donde forman una textura esponjosa. Esta circunstancia sugiere el probable origen del granizo, que quizás sea ocasionado por la lluvia que cae a través de un estrato de aire seco y muy frío "- Enciclopedia de Edimburgo," Meteorología ".

Todos los hechos sobre la formación del granizo eran desconocidos en el tiempo de Job, y por lo tanto, Dios los atrae como evidencia de su superior sabiduría y grandeza, y como prueba del deber del hombre de someterse a él. Estos fenómenos, que ocurrían constantemente, el hombre no podía explicarlos; y, por lo tanto, ¡cuánto menos calificado estaba para juzgar los consejos secretos del Todopoderoso! Se puede hacer la misma observación ahora, ya que aunque la ciencia ha hecho algo para explicar las leyes por las cuales se forman la nieve y el granizo, esos descubrimientos han tendido a ampliar nuestras concepciones de la sabiduría de Dios, y nos han demostrado, en una medida que No se sospechó entonces, cuánto aún se desconoce. Vemos algunas de las leyes por las cuales Dios hace estas cosas, pero ¿quién está preparado para explicar estas leyes por sí mismo, o para decir por qué y cómo las partículas de vapor se organizan en formas cristalizadas tan hermosas?

Versículo 23

Lo que he reservado - Como si fueran atesorados cuidadosamente para que se produjeran como serían necesarios. La idea es que estaban completamente bajo la dirección de Dios.

El momento del problema - Herder "el tiempo de necesidad". El significado probablemente es que los había mantenido en reserva para el momento en que deseaba causar calamidades a sus enemigos, o que los usaba para castigar a sus enemigos; compare las notas en Job 36:31.

Contra el día de la batalla y la guerra - Dios usó granizos a veces para abrumar a sus enemigos, y fueron enviados contra ellos en tiempo de batalla; ver Josué 10:11; Éxodo 9:22; Salmo 18:12; compare las notas en Isaías 29:6.

Versículo 24

¿De qué manera se separa la luz? La referencia aquí es a la luz de la mañana, que parece provenir de un punto y extenderse de inmediato toda la tierra Parece estar recogido en el este, o, por así decirlo, condensado o concentrado allí, y luego dividirse y expandirse sobre la faz del mundo. Dios aquí le pregunta a Job si podría explicar esto o mostrar de qué manera se hizo. Este fue uno de los temas que podría suponerse temprano para estimular la investigación, y es uno que puede explicarse tan poco ahora como entonces. Las causas de la propagación de la luz, que parece proceder de un centro y extenderse rápidamente en todas las direcciones, son quizás tan poco conocidas ahora como en el tiempo de Job. La filosofía ha hecho poco para explicar esto, y el modo en que se hace que la luz viaje en ocho minutos desde el sol hasta la tierra, una distancia de noventa millones de millas, y la forma en que se "divide" o "separa" de ese gran centro, y extendido sobre el sistema solar, es un misterio tan real como lo fue en los días de Job, y la pregunta propuesta aquí puede hacerse ahora con tanto énfasis como lo era entonces.

Que dispersa el viento del este sobre la tierra - Según esta traducción, la idea sería que de alguna manera la luz es la causa del viento del este. Pero se puede dudar si esta es la verdadera interpretación, y si se pretende afirmar que la luz tiene alguna agencia para hacer que sople el viento. Herder lo rinde:

"Cuando la luz se divide,

¿Cuando el viento del este lo extiende sobre la tierra?

Según esto, la idea sería que la luz de la mañana pareciera ser transportada por el viento. Umbreit lo expresa: "¿Dónde está la forma en que el viento del este fluye sobre la tierra?" Es decir, el viento del este, como la luz, proviene de cierto punto y parece extenderse por todo el mundo; y la pregunta es, ¿si Job podría explicar esto? Esta interpretación es adoptada por Rosenmuller y Noyes, y parece ser exigida por el paralelismo y por la naturaleza del caso. La causa de la rápida propagación del viento desde cierto punto de la brújula estuvo involucrada en tanta oscuridad como la propagación de la luz, y esa causa tampoco se entiende mucho mejor ahora. No hay ninguna razón para suponer que la propagación de la luz tiene una agencia particular en causar el viento del este, como parece suponer nuestra versión común, ni esa idea es necesariamente en el texto hebreo. Aquí se menciona el viento del este, ya sea porque la luz proviene del este, y el viento de ese barrio se sugirió de forma más natural que cualquier otro, o porque el viento del este fue notable por su violencia. La idea de que un fuerte viento del este estaba conectado de alguna manera con el amanecer del día o la salida del sol, prevaleció, al menos en cierta medida, entre los antiguos. Así, Catulo (lxiv. 270ff) dice:

Hic qualis flatu placidum mare matutino

Horrificans zephyrus proclivas incitat undas

Aurora exoriente, vagi sub lumina solis.

Versículo 25

Quién ha dividido un curso de agua para el desbordamiento de las aguas - Es decir, para las aguas que fluyen desde las nubes. La idea parece ser esta, que las aguas del cielo, en lugar de verterse en las inundaciones, o caer todas juntas, parecían fluir en ciertos canales formados para ellos; como si hubieran sido cortados a través de las nubes para ese propósito. Las causas de la lluvia, la forma en que se suspendió el agua en las nubes y las razones por las cuales la lluvia no cayó por completo en las inundaciones, atrajeron la atención y dieron ocasión a la investigación. El tema se menciona más de una vez en este libro; vea las notas en Job 26:8.

O una forma para el relámpago del trueno - Para el trueno. La idea es esta: parece abrirse un camino en la nube oscura para el paso del relámpago. Cómo se hizo ese camino, qué agencia o qué leyes fue la pregunta propuesta para la investigación. El rayo pareció estallar de inmediato a través de la nube oscura donde no había ninguna abertura ni señal de un camino antes, y siguió su viaje en zig-zag como si se hubieran eliminado todas las obstrucciones, y pasó por un camino trillado. La pregunta es, ¿quién podría haber trazado este camino para que entrara el trueno? ¿Quién podría hacerlo sino el Todopoderoso? Y aún así, con toda la luz que la ciencia ha arrojado sobre el tema, podemos repetir la pregunta.

Versículo 26

Para hacer que llueva en la tierra, donde no hay hombre - Esto está diseñado para aumentar la concepción del poder de Dios. No se podía pretender que esto fue hecho por el hombre, porque la lluvia caía en las regiones desoladas donde nadie habitaba. En el desierto solitario, en los desechos alejados de las viviendas de las personas, la lluvia es enviada, evidentemente por el cuidado providencial de Dios, y mucho más allá del alcance de la agencia del hombre. Hay una gran belleza en toda esta descripción de Dios como superintendente de la lluvia que cae lejos de los hogares de las personas, y en esos desechos solitarios que caen por las aguas, para que la hierba tierna brote y las flores florezcan bajo su mano. Todo esto puede parecer desperdiciado, pero no es así a los ojos de Dios. No cae una gota de lluvia en el desierto arenoso o en la roca estéril, por inútil que parezca, eso no es considerado por Dios como algo valioso, y no está designado para cumplir algún propósito importante allí.

Versículo 27

Para satisfacer la tierra desolada y desolada - Como si levantara una voz implorante a Dios, y él envió la lluvia para satisfacerla. El desierto es así como un peregrino sediento. Está reseca, sedienta y triste, y atrae a Dios, y él satisface sus necesidades y la satisface.

O hacer que brote el brote de la tierna hierba - En el desierto. Allí Dios trabaja solo. Ningún hombre está allí para cultivar las tierras silvestres extendidas, y sin embargo, una agencia invisible avanza. La hierba brota; se abre el capullo; la hoja se expande; Las flores exhalan su fragancia como si estuvieran bajo el cultivo más cuidadoso. Todo esto debe ser obra de Dios, ya que ni siquiera se puede pretender que el hombre está allí para producir estos efectos. Quizás uno estaría más profundamente impresionado con la sensación de la presencia de Dios en el desierto sin senderos, o en la pradera sin límites, donde no hay hombre, que en el parque más espléndido, o en el jardín cultivado con más buen gusto que el hombre podría hacer. En un caso, solo se ve la mano de Dios; en el otro, admiramos constantemente la habilidad del hombre.

Versículo 28

¿Tiene la lluvia padre? - Es decir, es producido por Dios y no por el hombre. Nadie entre los hombres puede afirmar que él lo causa, o puede considerarlo como su descendencia. La idea es que la producción de lluvia es una de las pruebas de la sabiduría y la agencia de Dios, y que se produce de una manera que demuestra su propia agencia. No es por ningún poder del hombre; y no constituye una relación como esa entre un padre y un hijo. A menudo se recurre a la lluvia en este libro como algo cuya causa el hombre no pudo explicar, y como una demostración de la sabiduría y supremacía de Dios. Entre las mentes filosóficas y contemplativas, pronto despertaría la indagación y daría lugar a asombro. ¿Qué lo causó? ¿De dónde vino el agua que cayó? ¿Cómo fue suspendido? ¿Cómo se llevó de un lugar a otro? ¿Cómo se hizo descender en gotas y por qué no se vertió de inmediato en las inundaciones?

Preguntas como estas despertarían pronto la investigación, y no debemos suponer que en la época de Job la ciencia estaba tan avanzada que podrían ser respondidas; ver las notas en Job 26:8; compare las notas de Job 38:37. Las leyes de la producción de lluvia ahora se entienden mejor, pero como todas las demás leyes descubiertas por la ciencia, están adaptadas para elevar, no para disminuir, nuestras concepciones de la sabiduría de Dios. Puede ser de interés y puede servir para explicar los pasajes de este libro que se refieren a la lluvia, como una ilustración de la sabiduría de Dios, para establecer cuál es ahora la teoría comúnmente recibida de su causa. Esa teoría es la propuesta por el Dr. James Hutton, y publicada por primera vez en las Transacciones filosóficas de Edimburgo, en 1784. En esta teoría se supone que la causa consiste en el vapor que se mantiene disuelto en el aire, y se basa en este principio: "que la capacidad del aire para retener agua en un estado de vapor aumenta en una proporción mayor que su temperatura"; es decir, que si hay dos porciones de aire que contendrían una cierta cantidad de agua en solución si ambas se calentaran en el mismo grado, la capacidad de retener agua sería similar; pero si uno de ellos se calienta más que el otro, la cantidad de agua que retendría en solución no es exactamente proporcional al calor aplicado, sino que aumenta mucho más rápidamente que el calor.

Retendrá mucha más agua cuando se eleve la temperatura de lo que es proporcional a la cantidad de calor aplicado. A partir de los experimentos realizados por Sanssure y otros, se descubrió que mientras la temperatura del aire aumenta en progresión aritmética, el poder de disolución del aire aumenta casi en progresión geométrica; es decir, si la temperatura está representada por las figuras 2, 4, 6, 8, 10, etc., la capacidad de retención de humedad estará casi representada por las figuras 2, 8, 16, 32, 64, etc. La lluvia es causado de la siguiente manera. Cuando dos porciones de aire de diferente temperatura, y cada una saturada de humedad, se entremezclan, la cantidad de humedad en el aire así entremezclada, como consecuencia de la disminución de la temperatura, será mayor de lo que el aire contendrá en solución, y será condensado en una nube o precipitado a la tierra. Esta ley de la naturaleza era, por supuesto, desconocida para Job, y es un acuerdo que podría haber sido formado solo por el Autor de la naturaleza; ver "Edin. Ency., Art. Meteorología, p. 181. "

¿O quién engendró las gotas del rocío? - Quién los ha producido, lo que implica que fueron causados ​​solo por la agencia de Dios. Nadie entre los mortales podría afirmar que había causado la caída del rocío. Dios apela al rocío aquí, cuyas causas eran entonces desconocidas, como evidencia de su sabiduría y supremacía. El rocío es la humedad condensada de la atmósfera, y que se deposita en la tierra. Por lo general, cae en noches claras y tranquilas, y es causado por una reducción de la temperatura de la que cae el rocío. Los objetos en la superficie de la tierra se vuelven más fríos que la atmósfera sobre ellos, y la consecuencia es que la humedad que estaba suspendida en la atmósfera cerca de la superficie de la tierra se condensa, de la misma manera que en un día caluroso se formará humedad. en el exterior de un vaso o jarra que está llena de agua. La frialdad del recipiente que contiene el agua condensa la humedad que estaba suspendida en la atmósfera circundante.

El frío, por lo tanto, que acompaña al rocío, precede en lugar de seguirlo. La razón por la cual la superficie de la tierra se vuelve más fría que la atmósfera circundante por la noche, para formar rocío, ha sido un tema de considerable investigación. La teoría del Dr. Wells, que ahora se adopta comúnmente, es que la Tierra irradia continuamente su calor a las regiones altas y más frías de la atmósfera; que durante el día los efectos de esta radiación no son sensibles, están más que contrarrestados por la mayor afluencia de calor por la influencia directa del sol; pero que durante la noche, cuando se elimina la causa contrarrestante, estos efectos se vuelven sensibles y producen la reducción de la temperatura que causa el rocío. La superficie de la tierra se enfría por el calor que se irradia a las regiones superiores de la atmósfera, y la humedad en el aire adyacente a la superficie de la tierra se condensa. Esto ocurre solo en una noche clara y tranquila. Cuando el cielo está nublado, las nubes funcionan como una pantalla, y se evita la radiación del calor a las regiones más altas de la atmósfera, y la superficie de la tierra y la atmósfera circundante se mantienen a la misma temperatura; ver la Enciclopedia de Edimburgo, "Meteorología", págs. 185-188. Por supuesto, estas leyes eran desconocidas para Job, pero ahora que las conocemos, constituyen una prueba no menos apropiada de la sabiduría de Dios.

Versículo 29

¿De cuyo útero salió el hielo? - Es decir, ¿quién lo causó o produjo? La idea es que no fue por ninguna agencia humana, ni de ninguna manera conocida por la cual los seres vivos se propagaron.

Y la escarcha del cielo - Que parece caer del cielo. El sentido es que es causado totalmente por Dios; vea las notas en Job 37:1.

Versículo 30

Las aguas se esconden como con una piedra - El hielo sólido se coloca como una piedra sobre ellas, ocultándolas completamente de la vista.

Y la cara de las profundidades está congelada - Margen, "tomado". La idea es que parecen apoderarse entre sí (יתלכדוּ yitlâkadû); se mantienen unidos o coherentes. La formación de hielo se llama así como una prueba de la sabiduría de Dios, y como algo que Job no pudo explicar. Ningún hombre podría producir este efecto; ni Job pudo explicar cómo se hizo.

Versículo 31

¿Puedes unir las dulces influencias de las Pléyades? - Las siete estrellas. Sobre el significado de la palabra utilizada aquí (כימה kı̂ymâh), vea las notas en Job 9:9. Con respecto al significado de la palabra traducida como "influencias dulces", ha habido una considerable variedad de interpretación. La Septuaginta lo traduce como "¿Entiendes la banda (δεσμόν desmon) de Pléyades?" La palabra hebrea (מעדנה ma‛ădannâh) se deriva naturalmente de una palabra que significa "placeres" o "deleites" (מעדן ma‛âdan, de עדן ‛ âdan," ser suave o flexible; disfrutar de placer o deleite "; de ahí la palabra" Edén "), y entonces significaría, como en nuestra traducción, las deliciosas influencias de las Pléyades; o las influencias que se supone que produce esta constelación al impartir felicidad, particularmente los placeres que se disfrutan en la primavera, cuando esa constelación hace su aparición. Pero Gesenius supone que la palabra se deriva de ענד ‛ ânad, "para unir", y que se usa por transposición para מענדות mā‛nadôth.

Luego se referiría a las "bandas de Pléyades", y la pregunta sería si Job había creado la banda que unía a las estrellas que componían esa constelación en una unión tan estrecha; si los había unido en un grupo o paquete. Esta idea es adoptada por Rosenmuller, Umbreit y Noyes. Herder lo traduce como "las brillantes Pléyades". La palabra "bandas" aplicada a las Pléyades no se usa con poca frecuencia en la poesía persa. Se hablaba de ellas como una banda o un adorno para la frente, o se las compara con una diadema hecha de diamantes o perlas. Así, Sadi, en su Gullstan, p. 22, (Amsterdam, 1651), hablando de un jardín, dice: "La tierra está cubierta de esmeraldas, por así decirlo, y las bandas de Pléyades aparecen sobre las ramas de los árboles". Entonces Hafiz, otro poeta persa, dice, en una de sus odas: "Sobre tus canciones, el cielo ha esparcido las bandas de las Pléyades como un sello de inmortalidad". Los groenlandeses llaman a las Pléyades killukturset, un nombre que se les da porque parecen estar unidos.

"Cuenta de Egede de la Misión de Groenlandia, p. 57; ver Rosenmuller, "Alte u. Neue Morgenland, No. 768. " Sin embargo, parece que no hay una buena razón para apartarse del significado habitual de la palabra, y luego la referencia será al momento en que aparezcan las Pléyades o las siete estrellas: la temporada de primavera. Entonces el invierno desaparece; las corrientes están desbloqueadas; la tierra está cubierta de hierba y flores; el aire es dulce y balsámico; y una feliz influencia parece asentarse sobre el mundo. Puede haber alguna alusión aquí a la influencia que se suponía que las estrellas ejercerían durante las estaciones y los asuntos de este mundo, pero no es necesario suponer esto. Todo lo que se requiere en la interpretación del pasaje es que la aparición de ciertas constelaciones estaba relacionada con ciertos cambios en las estaciones; como en primavera, verano o invierno. No era natural inferir de ese hecho, que las constelaciones ejercieron una influencia al causar esos cambios y, por lo tanto, surgió la ciencia pretendida de la astrología. Pero no hay una conexión necesaria entre los dos. Las Pléyades aparecen en la primavera y parecen liderar esa alegre temporada. Estas estrellas, tan juntas, parecen estar unidas entre sí en una unión fraternal (Herder), y por lo tanto alegremente marcan el comienzo de la primavera. Dios le pregunta a Job si él era el autor de esa banda, y si los había unido con el propósito de introducir influencias felices en el mundo.

O suelte las bandas de Orion - Con respecto a esta constelación, vea las notas en Job 9:9. Se supone que la palabra bandas aquí se refiere a la faja con la que generalmente se representa. Orión se describe aquí como un hombre ceñido para la acción, y es el pionero del invierno. Hizo su aparición a principios del invierno, y fue considerado como el precursor de tormentas y tempestades; vea las citas en las notas en Job 9:9. Así, apareciendo en el otoño, esta constelación parece conducir en el invierno. Viene con fuerza. Difunde su influencia sobre el aire, la tierra, las aguas y une todo a su gusto. Dios le pregunta a Job si tenía poder para desarmar a este gigante; para desatarse la faja; deshacerse de él de la fuerza; para controlar las estaciones? ¿Tenía poder sobre el verano y el invierno, para hacerlos ir o venir a su voluntad y controlar todas esas leyes que los produjeron?

Versículo 32

¿Puedes dar a luz Mazzaroth en su temporada? - Margen, "los doce signos"; es decir, los doce signos del zodiaco. Ha habido mucha diversidad de opinión sobre el significado de esta palabra. No ocurre en ningún otro lugar de las Escrituras y, por supuesto, no es fácil determinar su significado. La Septuaginta retiene la palabra μαξσυρὠθ maxsurōth, sin intentar traducirla. Jerome lo traduce, "Luciferum - Lucifer", la estrella de la mañana. El Caldeo, מזליא שטרי - las constelaciones de los planetas. Coverdale, "la estrella de la mañana"; y entonces Lutero lo rinde. Rosenmuller, “signa celestia” - los signos celestes, y Herder, Umbreit, Gesenius y Noyes, "el zodiaco". Gesenius considera la palabra מזרה mazzârâh, como lo mismo que מזלה mazzâlâh, "alojamiento, posadas"; y por lo tanto, los "alojamientos" del sol, o los lugares o "casas" en los que aparece en los cielos, y por lo tanto, significa los signos en el zodiaco. La mayoría de los intérpretes hebreos adoptan este punto de vista, pero no se basa en ciertos fundamentos, y como no estamos seguros del significado de la palabra, la única forma segura es conservar el original, como se hace en nuestra versión común. No veo cómo es posible determinar su significado con certeza, y probablemente sea considerado como un nombre dado a alguna constelación o grupo de estrellas que supuestamente ejercen una influencia sobre las estaciones, o que están relacionadas con algún cambio en las estaciones. , que ahora no podemos entender con precisión.

¿O puedes guiar a Arcturus? - En la constelación "Arcturus" (עשׁ ‛ ayish), vea las notas en Job 9:9. La palabra traducida "guiar" en el texto, está en el margen "guiarlos". El hebreo es "y עשׁ ‛ ayish sobre (o cerca de - על al) sus hijos, ¿puedes conducirlos? ” Herder y Umbreit lo expresan: "Y lleva al oso con sus crías", o sus hijos. La referencia es a la constelación Arcturus, o la Osa Mayor, en el cielo del norte. Los "hijos" mencionados son las estrellas que lo acompañan, probablemente las estrellas que ahora se llaman la "cola del oso". "Umbreit". Herder sugiere otra interpretación, que es que esta constelación se representa como un vagabundo nocturno: una madre que busca a sus hijos perdidos, las estrellas que ya no son visibles y que, por lo tanto, gira alrededor de los cielos. Pero la referencia probable es a la constelación conducida alrededor y alrededor del poste como por una mano invisible, como una madre con sus hijos, y la pregunta es, ¿si Job tenía habilidad y poder para hacer esto? Dios lo atrae como una manifestación de su majestad y poder, y tan por encima de la habilidad del hombre. ¿Quién vio esa hermosa constelación y marcó sus revoluciones regulares, sin sentir que su posición y movimientos eran tales que solo Dios podía producir?

Versículo 33

¿Conoces las ordenanzas del cielo? - Las leyes o estatutos por los cuales se rigen los movimientos de los cuerpos celestes. Estos eran completamente desconocidos en la época de Job, y el descubrimiento de algunas de esas leyes, ya que solo se conocen algunas, estaba reservado para ser la gloria del sistema moderno de astronomía. La sugerencia de los grandes principios del sistema dio inmortalidad al nombre de Copérnico; y el descubrimiento de esas leyes en los tiempos modernos ha conferido inmortalidad a los nombres de Brahe, Kepler y Newton. Las leyes que controlan los cuerpos celestes son las más sublimes que conoce el hombre, y han hecho más para impresionar a la mente humana con un sentido de la majestad de Dios que cualquier otro: descubrimientos realizados en el universo material. Por supuesto, todas esas leyes eran conocidas por Dios mismo, y él recurre a ellas como prueba de su grandeza y majestad. Los movimientos grandiosos y hermosos de los cuerpos celestes en la época de Job fueron preparados para producir admiración; y una de las principales delicias de aquellos que habitaban bajo el esplendor de un cielo oriental era contemplar esos movimientos y dar nombres a esas luces en movimiento. Los descubrimientos de la ciencia han ampliado las concepciones del hombre con respecto a los cielos estrellados lejos hacia la inmensidad; han demostrado que estas luces centelleantes son mundos y sistemas vastos, y al mismo tiempo han revelado las leyes por las cuales se rigen para promover, donde el corazón es correcto, la piedad inteligente y elevar la mente a vistas más gloriosas de Creador.

¿Puedes establecer su dominio en la tierra? - Es decir, "¿asignas el dominio de los cielos sobre la tierra?" La referencia es, sin duda, a la influencia de los cuerpos celestes sobre los objetos sublunares. No se puede suponer que el alcance exacto de eso haya sido conocido en los días de Job, y es probable que se atribuyera mucho más a la influencia de las estrellas en los asuntos humanos de lo que la verdad justificaría. Tampoco se conoce ahora su extensión. Se sabe que la luna tiene influencia sobre las mareas del océano; puede ser que, en cierta medida, tenga que ver con el clima; y no es imposible que los otros cuerpos celestes puedan tener algún efecto sobre los cambios observados en la tierra que no se entiende. Sea lo que sea, era y todo lo sabe Dios, y la idea aquí es que era una prueba de su inmensa superioridad sobre el hombre.

Versículo 34

¿Puedes alzar tu voz a las nubes para que te cubra la abundancia de aguas? - Es decir, ¿puedes mandar a las nubes para que envíen abundante lluvia? Bouillier supone que aquí hay una alusión a los encantamientos que se suponía que practicaban los Reyes Magos, mediante los cuales reclamaban el poder de producir lluvia a placer; compare Jeremias 14:22, “¿Hay alguna entre las vanidades de los gentiles (los ídolos que adoran) que pueden causar lluvia? ¿No eres tú, Señor nuestro Dios? La idea es que solo Dios puede causar lluvia, y que el control de las nubes de donde desciende la lluvia está completamente fuera del alcance del hombre.

Versículo 35

¿Puedes enviar relámpagos? - Es decir, los rayos están totalmente bajo el control de Dios. Así es ahora; porque después de todo lo que el hombre ha hecho para descubrir sus leyes y para protegerse de ellas, aún así el hombre no ha hecho ningún avance hacia un poder para ejercerlo, ni es posible que alguna vez lo haga. Es una de las agencias en el universo que siempre debe estar bajo la dirección divina, y por mucho que el hombre subsidie ​​a sus propósitos el viento, el agua, el vapor y el aire, sin embargo, no hay ninguna posibilidad de que el rayo bifurcado pueda ser capturado por manos humanas y dirigido por la habilidad humana a fines de utilidad o destrucción entre las personas; compare las notas en Job 36:31.

Y te digo: Aquí estamos - Margen, "Míranos". Es decir, estamos a su disposición. Este lenguaje se deriva de la condición, de los sirvientes que se presentan a la llamada de sus amos y dicen que estaban listos para obedecer sus órdenes; compare 1Sa 3: 4 , 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9; Isaías 6:8.

Versículo 36

¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas? - Hay una gran variedad en la interpretación de este pasaje. Jerome lo rinde, Quis posuit in visceribus heminis sapienttam? Vel quis dedit gallo intelligentiam? “¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas del hombre? ¿O quién le ha dado inteligencia al gallo? Igual de extraño, la Septuaginta dice: "¿Quién le ha dado a las mujeres habilidad para tejer y conocimiento del arte del bordado?". Uno de los Targums lo dice: "¿Quién le ha dado a la inteligencia de la llave de madera que debería alabar a su Maestro? El pastor lo rinde,

"¿Quién dio entendimiento a las nubes voladoras,

¿O inteligencia para los meteoritos del aire?

Umbreit

“¿Quién puso la sabiduría en las nubes oscuras?

¿Quién dio comprensión a las formas del aire?

Schultens y Rosenmuller lo explican de los diversos fenómenos que aparecen en el cielo, como relámpagos, truenos, luces meteóricas, etc. Así que el profesor Lee explica que las palabras se refieren a la "tempestad" y la "tormenta de truenos". Según esa interpretación, la idea es que estos fenómenos parecen estar dotados de inteligencia. Hay pruebas de plan y sabiduría en su disposición y conexión, y muestran que no es casualidad que estén dirigidos. Una razón asignada para esta interpretación es que está de acuerdo con la conexión. Se observa que el curso del argumento se relaciona con los diversos fenómenos que aparecen en el cielo: los relámpagos, las tempestades y las nubes. No es natural suponer que aquí se interpondría una observación con respecto a las dotaciones intelectuales del hombre, cuando la apelación a las nubes se reanude inmediatamente Job 38:37. No puede haber ninguna duda de que esta observación tiene mucho peso, y que la conexión exige esta interpretación, y que debe adoptarse si las palabras que se utilizan lo admitirán.

La única dificultad se relaciona con las palabras traducidas como "partes internas" y "corazón". El primero de estos (טחות ṭûchôt) según los intérpretes hebreos, se deriva de טוח ṭûach, "a cubrir, esparcir, manchar ”; y por lo tanto se da a las venas, porque está cubierto de grasa. Ocurre solo en este lugar, y en Salmo 51:6, "He aquí que deseas la verdad en las partes internas", donde sin duda se refiere al asiento de los afectos o pensamientos en el hombre. El verbo a menudo se usa como significado para embadurnamiento, superposición o yeso, como en Levítico 14:42; Ezequiel 22:28; Ezequiel 13:12, Ezequiel 13:14. Schultens, Lee, Umbreit y otros, recurren en la explicación al uso de la palabra árabe de las mismas letras con el hebreo, que significa deambular, hacer un disparo aleatorio, etc., y desde allí, aplicarlo al rayo, y a los meteoritos. Umbreit supone que hay una alusión a la opinión predominante en el Este de que las nubes y los fenómenos del aire podrían considerarse como indicadores proféticos de lo que iba a ocurrir; o a la costumbre de predecir eventos futuros por los aspectos del cielo.

Sin embargo, es una objeción suficiente a esto, que no se puede suponer que el Todopoderoso prestaría su sanción a esta opinión apelando a ella como si fuera así. Después de todo lo que se ha escrito en el pasaje, y toda la fuerza de la dificultad que se urge, no veo evidencia de que debamos apartarnos de la interpretación común, a saber, que Dios quiere apelar al hecho de que él tiene dotó al hombre de inteligencia como prueba de su grandeza y supremacía. La conexión, de hecho, no es muy aparente. Sin embargo, puede ser, como sugiere Noyes, que la referencia es a la mente de Job en particular, y a la inteligencia con la que pudo percibir, y en cierta medida comprender, estos diversos fenómenos. La conexión puede ser algo como esto: “Mira a los cielos y contempla estas maravillas. Explíquelos, si es posible; y luego pregunte quién es el que ha dotado tanto a la mente del hombre que puede rastrear en ellos tales pruebas de la sabiduría y el poder del Todopoderoso. Los fenómenos en sí mismos, y la capacidad de contemplarlos y de ser instruidos por ellos, son igualmente demostraciones de la supremacía del Altísimo ".

Comprensión para el corazón - Para la mente. La palabra común para denotar "corazón" - לב lêb no se usa aquí, sino una palabra (שׂכוי śekvı̂y de שכה) que significa "mirar, ver"; y por lo tanto, denotando la mente; El alma inteligente. "Gesenius".

Versículo 37

¿Quién puede numerar las nubes? - La palabra aquí traducida como "nubes" (שׁחקים shachaqiym) se aplica a las nubes como formadas por "partículas pequeñas" - como si estaban compuestos de polvo fino y, por lo tanto, la palabra número se les aplica, no como si las nubes fueran innumerables, sino que nadie podía estimar el número de partículas que entran en su formación.

En sabiduría - Por su sabiduría. ¿Quién tiene suficiente inteligencia para hacerlo?

¿O quién puede quedarse con las botellas del cielo? - Margen, como en hebreo "causa que se acueste". Las nubes se comparan aquí con las botellas, como si retenieran el agua de la misma manera; compare las notas en Job 26:8. La palabra traducida "quedarse" en el texto, y en el margen "hacer que se acueste", es traducida por Umbreit, "derramar", de un significado árabe de la palabra. Gesenius supone que el significado de "verter" se deriva de la idea de "hacer que se acueste", del hecho de que se hizo que una botella o recipiente se acostara o se inclinara hacia un lado cuando se vertía su contenido. Esta explicación parece probable, aunque no hay otro lugar en el hebreo donde se use la palabra en este significado. La sensación de derramar está de acuerdo con la conexión.

Versículo 38

Cuando el polvo crece en dureza - Margen, "se vierte o se convierte en lodo". Las palabras utilizadas aquí se refieren a menudo a metales y al acto de verterlos cuando están fusionados, con el propósito de fundirlos. La idea correcta aquí es, "cuando el polvo fluye hacia una masa fundida"; es decir, cuando está mojado con lluvia fluye y se endurece. El sentido es que la lluvia opera en la arcilla como el calor en los metales, y que cuando se disuelve fluye y se convierte en una masa sólida. El objetivo es comparar el efecto de la lluvia con el efecto habitual en la fundición de metales.

Y los terrones se unen rápidamente - Es decir, la lluvia los atraviesa. Forman una masa de la misma consistencia y luego son horneadas por el sol.

Versículo 39

¿Cazarás la presa del león? - La apelación aquí es a los instintos con los que Dios ha dotado a los animales, y al hecho de que él los había hecho para asegurar su propia comida. Le pregunta a Job si se comprometería a hacer lo que el león hizo por instinto para encontrar su comida, y por su poder y habilidad para apoderarse de su presa. Hubo una sabia adaptación del león para este propósito que el hombre no pudo originar ni explicar.

O llena el apetito de los leones jóvenes - Margen, como en hebreo "vida". La palabra vida se usa aquí para el hambre, ya que el apetito está necesariamente relacionado con la preservación de la vida. El significado aquí es: "¿Te comprometes a satisfacer sus necesidades? Se hace por leyes, y de una manera que no puedes explicar. Hay en el arreglo por el cual se logran marcas de sabiduría que superan con creces la habilidad del hombre para originarse, y el instinto y el poder por los cuales se hace son prueba de la supremacía del Altísimo ". Nadie puede estudiar el tema de los instintos de los animales, o familiarizarse en lo más mínimo con la Historia Natural, sin encontrar en todas partes rastros de la sabiduría y la bondad de Dios.

Versículo 40

Cuando se acuestan en sus guaridas - Con el fin de saltar sobre su presa.

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar? - La postura habitual del león cuando busca a su presa. Se coloca en una posición no observada en un matorral denso, o se agacha en el suelo para no ser visto, y luego salta repentinamente sobre su víctima. El método común del león para tomar su presa es saltar o arrojarse sobre él desde el lugar de su emboscada, con un gran salto e infligir el golpe mortal con un golpe de su pata. Sin embargo, si pierde su objetivo, rara vez intenta otro resorte en el mismo objeto, pero deliberadamente regresa al matorral en el que yacía oculto. Vea los hábitos del león ilustrados en la Enciclopedia de Edimburgo, "Mazología".

Versículo 41

¿Quién proporciona al cuervo su comida? - El mismo pensamiento se expresa en Salmo 147:9,

Le da a la bestia su comida,

Y a los jóvenes cuervos que lloran.

Compare Mateo 6:26. Scbeutzer (in loc.) Sugiere que la razón por la cual el cuervo se especifica aquí en lugar de otras aves es que es un pájaro ofensivo, y que Dios quiere decir que ningún objeto, sin importar lo que el hombre considere, está debajo de su aviso. Cuidadosamente cubre las necesidades de todas sus criaturas.

Cuando sus pequeños lloran a Dios, deambulan por falta de carne - Bochart observa que el cuervo expulsa a los jóvenes del nido tan pronto como pueden volar . En esta condición, al no poder obtener alimentos por sus propios esfuerzos, hacen un ruido de graznidos, y se dice que Dios lo escucha y satisface sus necesidades. "No si." Hay varias opiniones expresadas con respecto a este tema por los escritores rabínicos, y por los antiguos en general. Eliezer (cap. 21) dice que "cuando los viejos cuervos ven a los jóvenes que vienen al mundo que no son negros, los consideran como descendientes de serpientes, y huyen de ellos, y Dios los cuida". Salomón dice que en esta condición se alimentan de las moscas y los gusanos que se generan en sus nidos, y los escritores árabes, Haritius, Alkuazin y Damir sostuvieron la misma opinión. Entre los padres de la iglesia, Crisóstomo, Olimpodoro, Gregorio e Isidoro, supusieron que se nutrían del rocío que descendía del cielo.

Plinio (Lib. X. C. 12) dice que los viejos cuervos expulsan del nido al más fuerte de sus crías y los obligan a volar. Este es el momento, según muchos de los comentaristas más antiguos, cuando los jóvenes cuervos son representados como pidiendo comida a Dios. Ver Scheutzer, Physica Sacra, in loc. y Bochart, Hieroz. P. ii. L. ii. C. ii. No sé si ahora se supone que hay pruebas suficientes para corroborar este hecho con respecto a la forma en que los cuervos tratan a sus crías, y todas las circunstancias del lugar ante nosotros se encontrarán con la suposición de que las aves jóvenes parecen invoca a Dios, y que él suple sus necesidades. Los últimos tres versículos de este capítulo no deberían haberse separado de los siguientes. El atractivo en esto es para la creación animal, y esto continúa durante todo el próximo capítulo. El lugar apropiado para la división habría sido al final de Job 38:38, donde se terminó el argumento de las grandes leyes del universo material. Luego comienza un llamamiento a sus obras de un orden superior: la región del instinto y el apetito, donde las criaturas se rigen por otras que no sean meras leyes físicas.