Bible Commentaries
Job 35

Versículo 1

Eliú habló además y dijo:

Ver. 1. Eliú habló además, y dijo ] Su discurso era para Dios, como antes; y por eso habló además. Porque, como dice Austin de la fiesta de Pentecostés, Gaudet produci haec solennitas; así podemos decir de un discurso de esta naturaleza, Gaudet produci haec sermocinatio; cuanto más tiempo, mejor; ya que de Dios y de su trato justo, Non saris unquam dici potest, como lo dice Lavater aquí, nunca se puede hablar lo suficiente. Porque aunque todos cedemos que Dios es justo, sin embargo, si nos sobreviene alguna cruz, tendremos la posibilidad de cuestionarla y pensar que apenas nos hemos enfrentado a nosotros mismos.

Versículo 2

¿Piensas que esto es justo, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?

Ver. 2. ¿Crees que esto es correcto? ] Heb. ¿Crees que esto es correcto? qd apelo a tu propia conciencia. Esta es una señal de gran confianza en el que apela, pero que lo hagan hombres de mente corrupta, privados de la verdad. Sea testigo de ese anabautista audaz que, en una solemne disputa en Tigure, apeló a Zuinglio, como si estuviera convencido en su propia conciencia de que había favorecido interiormente el anabautismo (Scult.

Annal.). Y esos papistas insolentes, que se reportan a nuestra conciencia, para decirles: Si nuestra condenación no está tan expresamente escrita en nuestras propias Biblias, y tan clara para todo el mundo, que nada más necesita que ellos sepan leer, y tener los ojos en la cabeza al comienzo de nuestra Biblia; para decirles, además, si Inglaterra no ha producido en estos pocos años pasados, al número de veinte varios tipos de Biblias, muy diferentes unas de otras (Gagge of the New Gospel, Prefacio).

Que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios] Heb. Mi justicia está ante la de Dios. Diodati lo traduce: Mi justicia es de Dios; es decir, estoy seguro de que Dios me justificará, aunque los hombres me condenen. Pero es mejor traducirlo, Prae Deo, más que el de Dios. Vea una expresión similar, Hebreos 12:24 , entendiendo que es la justicia de su causa, y no de su persona.

Pero tomándolo así también, ¿cuándo y dónde dijo Job alguna vez que su justicia era más que la de Dios? Seguramente en ninguna parte con tantas palabras, porque entonces sin duda Satanás, y no Job, se habría llevado la victoria en este conflicto. Seguramente, tampoco esto podría deducirse correctamente de las palabras de Job, sino distorsionarlo y malinterpretarlo. Eliú, por tanto, lo reprendió con demasiada austeridad, y no se puede alegar por él nada más que esto, que él rogó por Dios; de cuya gloria era tan tierno, que no podía tolerar ni soportar ninguna sílaba de una palabra que pareciera restarle mérito.

Versículo 3

Porque dijiste: ¿De qué te servirá? [y], ¿Qué provecho tendré, [si quedo limpio] de mi pecado?

Ver. 3. Porque dijiste: ¿De qué te servirá? ] Aquí se esfuerza por probar la acusación, basándose en algunas palabras de Job, como Job 9:22 ; Job 10:15 , que parecen sostenerse tanto, que no se obtendría ningún bien dejando los malos caminos, ya que los buenos y los malos sufren y perecen a la vez.

Pero debemos saber que Job aquí no razonó sobre las cosas que suceden después de la muerte, sino sólo sobre el estado próspero o infeliz de esta vida presente; negando, y con razón, que por la presente debemos juzgar el amor o el odio de Dios, o la conversación honesta o deshonesta de cualquier hombre. Tampoco se puso todavía en defensa de su propia justicia contra Dios, sino que sólo apeló a Dios como un juez más sabio y justo, contra las acusaciones falsas de sus amigos enemigos, quienes, al echar aceite en el fuego, por así decirlo, , muy molesto e inquieto todo el tiempo.

¿O qué provecho tendré si quedo limpio de mi pecado? ] O, ¿qué provecho tendré más que de mi pecado? Esto, si Eliú pudo haber probado lo que Job había dicho, bien podría haber justificado lo que le había deseado y afirmado de él en los dos últimos versículos del capítulo anterior.

Versículo 4

Yo te responderé a ti y a tus compañeros.

Ver. 4. Te responderé a ti y a tus compañeros ] Tus tres amigos (que no se han entregado tan bien a esta controversia, por haber respondido poco o nada a este desagradable dicho tuyo), y al resto de los transeúntes que aprueba tu opinión, ya que la gente tiende a favorecer al lado más débil, como se dice, y a animarlo. Así le sucedió a Lutero, cuando comenzó a reformarse por primera vez.

Versículo 5

Mira a los cielos y ve; y he aquí las nubes [que] son ​​más altas que tú.

Ver. 5. Mire a los cielos y vea ] Sí, mírelos, si pudiera, como lo hizo Esteban el proto-mártir, Hechos 7:56 , y como nuestro Salvador Cristo, como hombre, pudo hacer (dicen algunos) con su cuerpo. ojos; y como lo puede hacer un creyente por el ojo de su fe, a través del cristal de perspectiva de las promesas, sin duda. Cuanto más podamos mirar al cielo (o dentro de él), mejor concebiremos esa distancia infinita que existe entre Dios en el cielo y los hombres en la tierra.

Dios está muy por encima de los cielos más altos, por lo tanto, más alto de lo que cualquier mortal puede alcanzarle, y mucho menos aportarle algo con su justicia, o atacarlo con su maldad. Herodoto escribe, Que los tracios una vez estuvieron tan enojados contra su dios Júpiter, por llover sobre ellos cuando estaban listos para unirse a la batalla con el enemigo, que lanzaron sus dardos contra el cielo, que pronto regresó sobre sus propias cabezas.

Y de Calígula, el emperador, se cuenta la historia, que tronó y alumbró con ciertos motores que tenía; y si en algún momento caía un rayo del cielo, ipse contra iaeiebat lapidem, al otro lado arrojaba una piedra y usaba ese hemistich a en Horner, η μ αναειρ ηεγω σε, O me matas, o yo mataré si puedo, (Dio in Vit. Calig.). Y qué menos que esto al respecto hacen esos monstruos y malhechores entre nosotros, que ponen sus bocas contra el cielo cuando las cosas se cruzan con ellos especialmente; y sus "lenguas caminan por la tierra"? Salmo 73:9 .

Como lo hizo Hacker, quien alzando los ojos al cielo y sonriendo contra Dios, lo blasfemó y lo amenazó, incluso cuando tenía la cuerda alrededor del cuello, en 1591 d.C. Ahora, como en el agua la cara responde a la cara, así lo hace. el rostro de un hombre a un hombre. Y así como había muchos Marii en un César, también hay muchos Calígulas y Hackets en el mejor de todos nosotros, si Dios no nos refrena de tan horribles atropellos.

Pero Eliú quiere que sepamos aquí, que Dios está muy por encima de nuestro alcance, ni podemos arrojar a este alto y sublime de su trono, utcunque fremamus et ferociamus; porque, ¿cómo podríamos alcanzar a Dios todo lo que nosotros, criaturas tontas, podemos hacer, cuando no podemos alcanzar los cielos visibles?

Y he aquí las nubes que son más altas que tú ] Eminente prae te. Las nubes son el carro de Dios en el que viaja y en el que manifiesta gran parte de su majestad. Estos Eliú querría que Job contemplara en su altura, incluso las nubes superiores, como Tremellius lo traduce, las nubes superiores; o, como otros, el cielo estrellado, Heb. La delgadez de los cielos. Por eso Bildad lo había invocado antes para que contemplara la luna y las estrellas, Job 25:5 .

Y seguramente la sola visión del cielo sobre nosotros (a lo que todo lo que somos o podemos no puede traer ninguna ayuda o daño en absoluto), debería amonestarnos de nuestra mezquindad, y hacernos pensar muy modestamente en Dios, quien somos tan infinitamente. debajo; y no osaré ni quejarse de él ni jactarse de nosotros ante él, etc. Por esta razón, Eliú presiona tanto a Job aquí con este montón de palabras, para que de ahora en adelante sepa y mantenga su distancia; y no tan presuntuosamente llamar a Dios, por así decirlo, para hacer cuentas, tocando gastos y recibos.

a La mitad o sección de una línea de verso, dividida por la Cesura o similar; además, una línea de menos de la longitud habitual. Especificaciones. Esa media línea o línea en el verso del inglés antiguo.

Versículo 6

Si pecas, ¿qué haces contra él? O [si] tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces?

Ver. 6. Si pecas, ¿qué harás contra él? ] ¿Qué más que mostrar tus dientes? o disparar a una roca, donde la flecha rebota sobre ti? En el saco de Constantinopla, los turcos bajaron la imagen del crucifijo, y le pusieron un gorro de turco en la cabeza, la colocaron y dispararon con sus flechas; y después, en gran burla, lo llevaban por el campamento, como en procesión, con los tambores tocando ante él, quejándose y escupiendo, y llamándolo el Dios de los cristianos.

Pero, ¿qué fue todo esto para Cristo? El que se sienta en los cielos ( extra iactum ) se rió de ellos, el Señor se burló de ellos, Salmo 2:4 . Hagan los pecadores malvados, cuando trabajan más duro contra Dios, como la palabra aquí significa, y se esfuerzan más por ir al infierno; digo, ¿provocan a ira al Señor? Etsi naviter peccas.

"¿No se provocan ellos mismos a la confusión de sus propios rostros?" Jeremias 7:19 . Y no le decimos bien a tales, como le decían los compañeros de Ulises, cuando necesitaba provocar a Polidamas,

Sχετλιε τιπτ εθελεις ερεθιζεμεν αγριον ανδρα (Hom. Odys.).

Dios puede fácilmente darle un nombre en el derrocamiento total de una chusma de rebeldes que conspiran contra él, como en el diluvio, la torre de Babel, Sodoma, Egipto, Moab, etc., que fueron pisoteados debajo de él, como se pisotea la paja. para el estercolero, Isaías 25:10 . Y en el siguiente versículo, "El Señor extenderá sus manos en medio de ellos, como el que nada extiende las manos para nadar" (es decir, con la mayor facilidad; porque los golpes violentos son más bien hundir que sostener al nadador): "y derribará su orgullo junto con el botín de sus manos.

Y derribará la fortaleza de la fortaleza alta de sus muros, la humillará y la hará caer al suelo hasta el polvo ", Isaías 25:11,12 .

Versículo 7

Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe el de tu mano?

Ver. 7. Si eres justo, ¿qué le das? ] Nada, ya que es autosuficiente e independiente. No nos necesita, ni le alcanza nuestra justicia, Salmo 16:2 . Los fariseos soñaban con sobrepasar la ley y hacer que Dios estuviera en deuda con ellos. Los papistas también, esos fariseos modernos, hablan de obras de supererogación y de mérito de congruencia y mérito de condignidad.

Pero estas son meras ficciones, quimeras, doctrinas absurdas, como Eliú nunca escuchó. "El que hace justicia es justo", 1 Juan 3:7 , pero por eso no añade nada a Dios, haga todo lo posible. En verdad, el que de esta manera ofrece alabanza, glorifica a Dios, Salmo 50:23 , por eso le agrada dar cuenta de ello y llamarlo; pero su gloria es, como él mismo, eterna, infinita, inmensa.

El sol brillaría con su propio resplandor aunque todo el mundo estuviera ciego, y debería guiñar el ojo voluntariamente: así que aquí. Dios no acepta nuestros regalos, sino devolvérnoslos con interés, mientras la lluvia asciende en finos vapores, pero desciende de nuevo en espesos aguaceros.

¿O qué recibe el de tu mano? ] En todo caso, es de él mismo, como David agradecido reconoce, 1 Crónicas 29:14 , y además de eso, nuestro incienso más dulce huele fuerte de la mano que lo ofrece.

Versículo 8

Tu maldad [puede dañar] a un hombre como tú [eres]; y tu justicia aprovechará al hijo del hombre.

Ver. 8. Tu maldad puede herir a un hombre como tú ] Los hombres malvados son malvados de muchas maneras con los demás; y tienen mucho que responder por los pecados de sus otros hombres. ¡Cuántos son destruidos por sus asesinatos, adulterios, robos, falsos testimonios, blasfemias y otros discursos corruptos que corrompen las buenas costumbres! &C. ¡Qué daño hacen diariamente los factores del diablo a las almas, cuerpos, nombres, propiedades de los hombres! Además de que entregan la tierra en la que viven en manos de la justicia divina, mientras hacen maldad con ambas manos con sinceridad, Miqueas 7:3 ; que no hablo de las múltiples miserias que se acarrean.

Y tu justicia puede beneficiar al hijo del hombre ] Tú mismo y los demás; porque el justo vive por su propia fe; se gana la vida y también es bueno. Y en cuanto a su caridad, es la madre de toda clase de buenas obras, de las que otros se benefician. Los papistas, y algunos como tontos, han reducido la caridad a un palmo, a dar limosna. Pero además de eso, un buen hombre saca, no solo su gavilla, sino su alma a los hambrientos.

También advierte a los rebeldes, conforta a los débiles mentales, sostiene a los débiles y cambia todos sus talentos por el bien de los demás, 1 Tesalonicenses 5:14 . Es una bendición común para todos los que lo rodean. Como dijo Plutarco de las aldeas vecinas de Roma, en el tiempo de Numa, que aspirando el aire de esa ciudad, respiraron δικαιοσυνην, justicia; así puede decirse de la ciudad de Dios y de sus ciudadanos.

Versículo 9

Por la multitud de opresiones hacen llorar [a los oprimidos]: claman por el brazo de los poderosos.

Ver. 9. Por razón de la multitud (o magnitud) de las opresiones, etc.] O, de los oprimidos, a quienes (es decir, a quienes los opresores, no son dignos de ser nombrados, como tampoco lo es el rico glotón, Lucas 16:19 -31) haz llorar. Job había dicho, Job 24:12 , "Los hombres gimen fuera de la ciudad, y el alma de los heridos grita; pero Dios no les tiende locura.

"Él no castiga a los traficantes injustos según sus méritos, como Eliú interpreta a Job; y aquí lo refuta, como uno que acusó a Dios de injusticia, porque no escucha los gritos de los oprimidos. Pero esto es simplemente su culpa, dice Eliú. ; porque no claman a Dios con verdad y devoción. Piden y fallan, porque piden mal. Porque Dios nunca deja de estar con sus afligidos, Salmo 91:1,16 , para preservar a los sencillos, como David descubrió por experiencia, &C.

, Salmo 116:1,19 , para escuchar a los que lo invocan en verdad, Salmo 145:1,21 ; no les exige nada más que peticiones legítimas y corazones honestos, y entonces seguramente harán sus oraciones, ya sea en dinero o en valor monetario; o lo mismo que piden o mejor.

Gritan a causa del brazo del poderoso ] Magnatum. Como Pompeyo, de quien los romanos gritaron: Nostra miseria tu es Magnus, lamentamos tu grandeza y estamos arruinados. Cuanto más grande es un hombre, a menos que también sea amable, más piensa que puede oprimir a la clase más mala. Ellos "devoran a mi pueblo como comen pan", Salmo 14:4 , como tantos caníbales, y como los peces más grandes devoran a los menores; cargan sobre ellos sin piedad ni medida; los golpean con el brazo fuerte, y los hacen llorar, llenando el aire de sus quejas, como la naturaleza enseña a hacer incluso a las bestias brutas cuando están heridos: Videri possunt magnates non alio loco habere tenues quam minutos pisciculos, quos confertim et pleno ore pro deliciis esitent(Merl.). No fue la paciencia, sino la pertinacia, una obstinada rigidez mental, lo que hizo que algunos paganos, como Mitrídates, Mario, Epicuro, etc., se abstuvieran de llorar cuando estaban gravemente atormentados.

Versículo 10

Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor, que canta en la noche?

Ver. 10. Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor ? Heb. mis creadores; para notar la Trinidad, nota de texto hebreo dice algunos; otros piensan que habla de Dios en plural sólo por honor. No invocan a Dios como su Creador, no lo alaban como su protector y benefactor, dice Eliú en este versículo y en el siguiente; pero expresa mucho orgullo y vanidad, Job 35:12,13 ; y de ahí que sus oraciones no sean contestadas y ellas mismas sin alivio.

Los oprimidos no solo deben gemir y llenar el aire, vagis clamoribus, con gritos brutales (el fruto de la carne para la comodidad, en lugar del espíritu para la gracia), sino pedir ayuda a Dios con una oración fiel y decir: "¿Dónde? ¿Es Dios mi creador? " como dijo Eliseo una vez: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" ¿No me creó y no me mantendrá? ¿No construyó la casa terrenal de este tabernáculo tambaleante, y no está obligado a hacer reparaciones? ¿abandonará el cuidado de su propia obra? Qui nos fecit, idem ille est qui nos fovet, conservat ac sustentat, & c.

(Brent.). ¿No es él mi amo y mi creador? ¿Y otros señores además de él se enseñorearán de mí, y harán conmigo a su voluntad? Señor, mira las heridas de tus manos (dijo la reina Isabel mientras estaba prisionera en Woodstock, y le hubiera gustado que la quemaran en su cama una noche), y no desprecies la obra de tus manos. Me has escrito en tu libro de conservación con tu propia mano; Oh, lee tu propia letra y sálvame, etc.

Que canta en la noche ] Como los oprimidos no oran, y por lo tanto no son aliviados (son merecidamente miserables, que pueden, pero no quieren, alegrarse pidiendo), así no alaban a Dios por las liberaciones anteriores de día y noche conferida a ellos. Me rodeaste, dice David, con cánticos de liberación, Salmo 32:7 , es decir, me has dado abundancia de alabar tu nombre.

Así que aquí, Qui dat Psalmormn argumentum de nocte, como lo traduce Tremellius; el cual da motivo para alabarlo con salmos de noche, como lo hizo David, Salmo 119:62 , y como Pablo y Silas, Hechos 16:25 ; y como hicieron el señor Philpot y sus compañeros en la carbonería del obispo de Londres.

En la temporada de la noche es que Dios da sueño a su amado, y los guarda a ellos y a los de ellos en seguridad. O, si los mantiene despiertos, los llena de muchas dulces meditaciones (sus riendas, especialmente en ese momento, instruyéndolos, Salmo 16: 7), brilla sobre ellos con su luna y estrellas (que alaban a Dios en sus cursos, y centellea, por así decirlo, para que hagamos lo mismo), y les recuerda la melodía del ruiseñor, que canta durante quince días y quince días juntos sin interrupción, si se puede creer a Plinio, poniéndole una espina en el pecho para mantenerla despierta. a tal efecto, Filipenses 1 .

xc 29. Luscinia dicitur quia ante lucem canit. Nec quantum lnsciniae dormiunt. A continuación, Epicteto tiene este sabroso dicho: Si luscinia essem, facerem quod luseinia; Cure autem homo rationulls sire, quid faciam? Laudabo Denm, nee cessabo unquam; Vos vero ut idem faciatis hortor: es decir, si yo fuera un ruiseñor, haría lo que hace el ruiseñor; pero como soy un hombre dotado de razón (puesto que Dios me ha enseñado más que las aves del cielo, como Eliú lo ha hecho en el siguiente versículo), ¿qué haré? Sin cesar alabaré a Dios; y te exhorto a que hagas lo mismo.

Pero esto no se hace, dice aquí Eliú, ni con mucha delicadeza; y de ahí que los hombres se quejen de sus muchas y poderosas opresiones sin el remedio de Dios, quien ve que sus favores y beneficios incluso se perderían y se derramarían sobre ellos; según el filósofo Ingrato quicquid donatur deperditur, Todo es desechado lo que se confiere a una persona ingrata.

Versículo 11

¿Quién nos enseña más que las bestias de la tierra, y nos hace más sabios que las aves del cielo?

Ver. 11. Quien nos enseña más que las bestias de la tierra ] Esta mucha gente miserable nunca piensa; y, por lo tanto, los opresores los molestan mucho, pero dignamente, ut vexatio det intellectum, para que los astutos hagan ingenio; y que no bramen como lo hacen las bestias cuando sienten dolor; pero huyan a Dios con una oración bien preparada, no tanto por la comodidad como por el uso de lo que sufren. Ahora bien, bienaventurado el hombre a quien Dios disciplina y al mismo tiempo le enseña según su ley; para que le dé descanso de los días de adversidad, Salmo 94:12,13 .

A este respecto, no sólo se requiere razón (la misericordia aquí mencionada y celebrada), sino también religión; que es la verdadera piedra filosofal que hace doradas aflicciones, 1 Pedro 1:7 , y, como la mano de Moisés, convierte una serpiente en vara. La verdad es que la religión es la razón suprema (no hay nada más irracional que la irreligión, 2 Tesalonicenses 3: 2), y esto también sólo Dios lo enseña.

Porque, Cathedram habet in coelo qui corda docet, dice Austin. Y de nuevo, Quando Christus Magister, quam cito discitur quod docetur? Dios es el que enseña el corazón; y esto, si lo emprende una vez, se envía pronto. Todo esto, si los hombres pecadores pesaran bien y fueran agradecidos, como debieran, Dios seguramente los ayudaría y no permitiría que se vieran reprimidos.

¿Y nos hace más sabios que las aves del cielo? ] Sapientificat. Algunos pájaros son muy tontos, como el struthiocamelus, que habiendo metido la cabeza en un matorral, y no viendo a nadie, piensa que, por tanto, nadie lo ve, y así se convierte en presa (Plin. Lxc 1). Las palomas se sientan en sus palomares y ven sus nidos destruidos, sus crías arrebatadas y asesinadas ante sus ojos; ni se ofrecen jamás a rescatarlos ni a vengarse.

Los escritores mencionan un pajarito sin nombre que, por temor a que el cielo caiga sobre ella, pone siempre, cuando duerme, un pie sobre su cabeza (Cael. Rhod.). Cuánto mejor el pájaro onocrotalus; de quien se dice que, en espera de que el halcón la agarre, ella duerme con el pico en alto, como si quisiera contender con su adversario. Hay algo que los más sabios pueden aprender de las aves del cielo, a quienes, por tanto, son enviados y puestos en la escuela, Mat 6:26 Jeremias 8:7; sin embargo, en general, Dios ha puesto más entendimiento en los hombres; para que no haga lo mismo que ellos al atacar a otros, no debe clamar a Dios sólo en la angustia, como lo hacen los cuervos cuando son mordidos por el hambre; pero oren siempre y den gracias en todo; para lo cual Dios nos ha dado razón, habla y mucha materia y medios, muy por encima de las criaturas irracionales. Vae igitur stupiditati hominum en calamitatibus torpentium.

Versículo 12

Allí claman, pero nadie responde, a causa del orgullo de los malvados.

Ver. 12. Allí claman, pero nadie responde ] Claman, pero no al Dios verdadero, Juan 1:5 . Los papistas tienen sus santos él y ella, para varios usos. O, si es para el Dios verdadero, pero no de la manera debida; no con fe, y con remordimiento por sus fechorías. Y de ahí que o no se les escuche ni se les ayude; o no por misericordia, sino por un daño adicional, y para presentar su acusación en el último día; y en sus lechos de muerte Dios no vendrá a ellos, ni será suplicado por ellos, Proverbios 1:28 Salmo 18:42 .

Por el orgullo de los hombres malos ] es decir, porque estos oprimidos que así claman no son tan pobres como soberbios; son humildes, pero no humildes; bajo, pero no humilde. Plectuntur, sed non flectuntur; han perdido el fruto de sus aflicciones, y no son un botón mejor por todo lo que han sufrido.

Versículo 13

Ciertamente Dios no escuchará la vanidad, ni el Todopoderoso la considerará.

Ver. 13. Seguramente Dios no escuchará la vanidad ] La oración sin fe no es más que un anillo vacío, un címbalo tintineante. Neque enim omnes qui citharam habent, sunt citharaedi, Cada sonido no es música, ni cada queja y clamor de los hombres en extremo es una oración eficaz. Los de Oseas, cuando casi lloraban, aullaban como perros, gruñían como cerdos, aullaban como toros, aullaban horriblemente como los cuervos de Arabia, Oseas 7:14 , pero como no clamaron a Dios con el corazón, él no los escuchó.

No es el trabajo de los labios ni el volumen de la voz, sino el trabajo del corazón, y la verdad en lo interior, lo que él considera, Salmo 51:6 . ¿No sabrás, hombre vano (o vacío), que la fe sin obras está muerta? dice Santiago, Santiago 2:20 ; de modo que la oración sin fe es inútil.

Los hombres pueden llorar a gritos en la angustia y hacer que sus voces se escuchen en lo alto; pueden charlar un hechizo cuando el castigo de Dios está sobre ellos, sí, estar encinta, por así decirlo, de una oración, pero no producir nada mejor que el viento, no producir ninguna liberación en la tierra, Isaías 26:16,18 . Dios puede apartarlos, y justamente con: Apartaos, hacedores de iniquidad; llevaos a los dioses que habéis elegido, que os libren en el tiempo de vuestra tribulación; porque no te libraré más, Jueces 10:13,14 .

Ni el Todopoderoso lo tendrá en cuenta ] Heb. Míralo atentamente. Es otro y mejor fruto de la aflicción lo que él espera. De lo que falta, mira hacia otro lado, por así decirlo, y no se da cuenta de sus oraciones ni de sus presiones. Por eso niegan, o al menos dudan, de la providencia divina; y están dispuestos a dejar volar a Dios, como los chinos azotan a sus dioses si no los ayudan en una llamada.

Versículo 14

Aunque digas que no le verás, el juicio está delante de él; por tanto, confía en él.

Ver. 14. Aunque digas que no lo verás, etc. ] Este es el tertium Iobi pronuntiatum, el tercer discurso de Job, que Eliú toma sobre él para reprender y refutar. Se toma de Job 23:8,9 , y el sentido es que Dios nunca parecería hacerle lo correcto. Pero aunque dices tal cosa, y pareces intervenir con esos malvados que niegan la providencia de Dios; sin embargo, debes estar mejor persuadido de su presencia contigo y de su providencia sobre ti; porque el juicio está delante de él, y ciertamente hará lo correcto; sólo tú debes dar gloria a Dios y esperar su tiempo.

Sin embargo, el juicio está delante de él ] O, Juzgarte a ti mismo en sus ojos; da gloria a Dios y confiesa tu pecado; y luego, pasando de la barra al banco, juzgarte digno de ser destruido, 1 Corintios 11:31 . Esto haz, y luego

Confía en mí ] Por seguridad aquí y salvación en el más allá; actuando con fe sobre las preciosas promesas, y esperando que se cumplan a su debido tiempo. Este fue un consejo excelente y digno de toda aceptación, Pia et salubris adhortatio (Mercer).

Versículo 15

Pero ahora, porque no [es] [así], ha visitado en su ira; sin embargo, no lo conoce en una gran angustia:

Verso 15. Pero ahora, porque no es así, ha visitado en su ira ] Porque todavía no has hecho como te he prescrito, Dios se ve obligado a tratarte así, y a aumentar sus plagas sobre ti con gran disgusto por tu incorregibilidad. Así se equivoca el buen Job, a quien Dios sufrió para ser afligido por su prueba, y no por su castigo; aunque no había en él suficiente causa si Dios se hubiera aprovechado de las ventajas.

Pero debes saber ahora que su ira te ha visitado solo un poco (esta es la traducción de Beza de todo el versículo); tampoco ha hecho una gran inquisición. Piscator lee este versículo y el siguiente así: Pero ahora, como su ira no se ha apoderado, ni se ha dado cuenta mucho de la multitud de sus pecados; Por tanto, Job abre su boca con vanidad, y amontona palabras sin conocimiento. Tremellius así: Por ahora, porque no hay nada de estos, su ira te visita: a saber. porque ni te juzgas rectamente a ti mismo ni esperas en Dios; pero te miras a ti mismo como completamente deshecho, desechando toda esperanza de algo mejor, por lo tanto, todavía estás reprimido.

Sin embargo, él no lo sabe en gran extremo ] Job no percibe (tan ciego está) aunque tiene la espalda cargada de aflicciones, y no sabe cómo librarse de ellas. Este Eliú habla a la multitud con un apóstrofe airado.

Versículo 16

Por tanto, Job abre su boca en vano; multiplica las palabras sin conocimiento.

Ver. 16. Por eso Job abre su boca en vano ] Dilatat, divaricat, rictum diducit ut bellua. La boca abierta es a menudo un purgatorio para el maestro; labelo digito compesce.

Él multiplica las palabras sin conocimiento] Elifaz había acusado a Job de malicia y blasfemia, Job 22: 1-30 Eliú, solo de vanidad e ignorancia. Puede que no hagamos las cosas peor, pero damos una interpretación favorable.