Bible Commentaries
Job 28

Versículo 1

Un lugar para el oro donde lo multan.

Refinando el oro

"Hay un lugar para el oro donde lo multan". Esta línea del Libro de Job, tan fuerte en sus monosílabos, describe un proceso tanto espiritual como químico. Una y otra vez en la Biblia, el carácter piadoso es descrito por el feliz símil del oro. Sería fácil acabar con los puntos de semejanza. Todas las naciones, desde las más pulidas hasta las salvajes, han estado de acuerdo en considerarlo como el más bello de los metales.

Tipifica la "belleza de la santidad". Es un metal imperecedero. Cuando abrieron la tumba de un antiguo rey etruriano, enterrado hace veinticinco siglos, solo encontraron un montón de polvo real. El único objeto que permaneció intacto por el tiempo fue un filete de oro que ceñía la frente del monarca. Así la verdadera piedad sobrevive a los estragos del tiempo y los estragos de la tumba. El oro es la base de una moneda solvente; y el temor genuino de Dios es la base de todas las virtudes que circulan entre la humanidad.

La esencia de toda piedad es la obediencia a Dios. Es la eterna ley del derecho que se pone en práctica a diario. En estos días se habla demasiado de la estética de la religión y sus sensibilidades. El hogar de la religión está en la conciencia. Su consigna es la palabra "debería". Su mayor gozo es hacer la voluntad de Dios. ( TL Cuyler, DD )

Versículo 6

Y tiene polvo de oro.

Cómo convertir todo en oro

Este capítulo de Job describe con toda la fuerza y ​​belleza de un poeta la vida del minero en su soledad, sus peligros y sus triunfos. En aquellos viejos tiempos, los hombres soportaron el trabajo y enfrentaron los peligros para ganar el oro escondido o las piedras preciosas. Y desde entonces hasta ahora, los hombres siempre han estado ansiosos por encontrar oro. La pasión por el oro es una de las más fuertes del corazón humano. Ha contribuido mucho a moldear la historia del mundo.

Nos ha dado nuevas artes, nuevas ciencias y nuevas industrias. Ha poblado lugares solitarios y ha llenado tierras vacías con multitudes ocupadas. ¿Por qué el oro es tan codiciado? Por un lado, es muy raro. El oro tiene muchas propiedades que le son propias. Y es muy duradero. La principal razón de la alta estima por el oro es que es el principal medio de intercambio entre compradores y vendedores. Algunas cosas, por muy valiosas que sean, el oro no se puede comprar.

No puede comprar sabiduría, conocimiento o bondad. Su posesión significa poder para adquirir todo el bien mundano. La felicidad no se compra con oro. El secreto que les voy a contar es, - Cómo convertir todo en oro. No en un sentido literal. Algunas personas, aunque pobres, son tan felices como si todo el oro fuera suyo. Es posible que sus carteras nunca estén muy llenas, pero sus corazones siempre están llenos de fe y amor. Siempre son brillantes, y tienen una sonrisa alegre y una palabra amable para todos los que están en problemas.

Estas personas han encontrado el secreto de convertir todo en oro. ¿Cuál es el secreto? Pablo dice: "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento con ello". Había aprendido tanto a amar la voluntad del Padre Celestial, a confiar en Él, que todo el cuidado, el miedo y las tinieblas habían huido de la vida y se habían marchado. tocó con perpetua luz dorada. Y ese es el secreto que conocen todos los hombres que pueden convertir las cosas en oro. Ama a Cristo y síguelo, y habrás descubierto el secreto: cómo convertir todo en oro. ( James Legge, MA )

Versículo 10

Su ojo ve todo lo precioso.

Cada cosa preciosa

Estas palabras se refieren al minero que excava en busca del tesoro escondido en la tierra. Encuentra la veta de plata y el lugar para el oro. Pero si el ojo del hombre ve las cosas preciosas, pensemos cómo las ve Dios.

I. Ve la promesa y la posibilidad. Hay muchas cosas de las cuales, de un vistazo, los hombres pueden ver el valor; cosas que se proclaman en voz alta. Algunas cosas que solo el genio puede ver. El oro está en el cuarzo, pero invisible. ¡Y qué pobre es la humanidad! Cuán difícil es encontrar en muchas personas alguna promesa de bondad, alguna posibilidad de algún valor. ¡Pero he aquí! nuestro Dios se inclina sobre nosotros, y para Él esta humanidad es infinitamente preciosa.

Para él es una perla de gran precio, por la cual lo ha dado todo, para comprarla para los suyos. Esta es la gloria de nuestro Dios; este es el significado de Su salvación: que Él ve en la humanidad un valor infinito, aquello que Él puede elevar, embellecer y transformar a Su propia imagen y semejanza.

II. Él ve el esfuerzo y la voluntad, donde otros ven sólo el pobre resultado. Dios no mide lo que le traemos, lo pesa. Él sabe lo que cuesta.

III. Él ve el gran resultado, donde nosotros vemos el proceso. Dios ve para José el trono de Egipto; el cetro de esa gran nación está en su mano. Pero, ¿qué ve José cuando se lo llevan los madianitas? Así es como Dios ve siempre el glorioso resultado cuando nosotros solo vemos los tristes procesos. Oye el grito de alegría de la casa de la cosecha, donde solo tenemos la tierra fría y la oscuridad de la tumba. Esta es nuestra seguridad y nuestra bendición: entregarnos a Él, que sabe cómo convertirnos en la cuenta beat, y dejar que Él se salga con la suya perfectamente con nosotros. ( Mark Guy Pearse. )

Versículos 11-12

Lo que está escondido lo saca a la luz.

Los usos religiosos y las limitaciones de la ciencia

I. Los usos religiosos de la ciencia. “Lo que está escondido, el hombre lo saca a la luz”. Algunos piensan que no hay nada más que antagonismo entre ciencia y religión. Es obvio que la ciencia que traza la mente de Dios en la naturaleza debe estar comprometida con la fe que discierne la gracia interior de Su corazón, voluntad y carácter.

1. La ciencia está ayudando a crear un ambiente perfecto para los hombres, y también lo es la hermana y ayuda idónea de la religión que busca crear un carácter perfecto en ellos. Existe una conexión muy estrecha entre el carácter y el entorno.

2. La ciencia tiene un uso religioso, en la medida en que revela más plenamente el poder divino, la sabiduría y la bondad de la naturaleza.

3. La ciencia tiene un uso religioso, en la medida en que tiende a establecer la unidad y supremacía de Dios. Estos son artículos cardinales de nuestro credo. La ciencia ha probado la unidad y uniformidad de la naturaleza, y así ha confirmado la gran doctrina de que hay un solo Dios vivo y verdadero.

II. Las limitaciones de la ciencia. No puede tomar el lugar de la religión, ni sus revelaciones son todo lo que el corazón más profundo del hombre necesita y desea. Los métodos científicos no tocan la esfera de los hechos espirituales. Algunas de las palabras de Job suenan como una profecía de enseñanzas agnósticas modernas. La ciencia tiene su propia esfera, en la que su método es válido y su autoridad suprema. Pero hay otra esfera en la que la conciencia y el espíritu son los órganos de observación.

Aceptemos con devota gratitud las riquezas que nos trae la ciencia. Pero no olvidemos nunca que no puede llevarnos al lugar secreto del Altísimo, ni saciar nuestra sed más profunda de paz, pureza y comunión con Dios. El camino a estas bendiciones es el camino de la obediencia moral y la comunión espiritual a través del amor a Dios en Cristo. ( WT Bankhead, MA, BD )

Versículos 12-28

Pero, ¿dónde se encontrará la sabiduría?

Las dificultades especulativas de un intelecto inquisitivo resueltas por el corazón de la piedad práctica

En este capítulo se desarrollan de manera destacada dos cosas: el poder del hombre y su debilidad; su poder para suplir las necesidades materiales de su naturaleza y su debilidad para suplir sus ansias mentales.

I. Todo intelecto inquisitivo tiene dificultades que está ansioso por eliminar. Dos clases de dificultades intelectuales: las relacionadas con el ámbito físico del ser y las relacionadas con la moral. La primera clase está presionando a los científicos. La última clase por quienes piensan en temas morales. Las dificultades en el departamento moral presionan mucho más fuerte y terriblemente sobre el corazón del hombre que las del físico.

II. Que el principio que elimina esas dificultades no puede ser adquirido por la riqueza ni alcanzado por la investigación. Sería inútil buscarlo en el dominio de la naturaleza inanimada. También lo sería una búsqueda en el dominio de la vida, o en el dominio de las almas difuntas. (Muerte, SheolÌ )

III. El corazón de la piedad práctica produce una solución satisfactoria de todos los deberes intelectuales dolorosos.

1. Esto lo afirma quien comprende lo que es la sabiduría.

2. Esto está probado por la naturaleza del caso.

(1) Manteniendo en la mente una confianza inquebrantable y alegre en el gran Dispensador de todas las cosas.

(2) Manteniendo la conciencia de que lo que no entendemos ahora, lo sabremos en el futuro.

(3) Limpiando de la mente aquellos sentimientos que impiden que el intelecto comprenda las cosas espirituales.

(4) Dando al alma un sentimiento dominante afín al impulso primario de Dios. La piedad, entonces, es la Sabiduría, el principio solvente. ( Homilista. )

El uso religioso de la sabiduría

¿Qué es esta gracia de sabiduría y por qué es tan exaltada?

1. La sabiduría, como se describe en la Biblia, es ese ansioso deseo de conocimiento que permanece insatisfecho mientras se deja sin explorar un rincón de las tinieblas; esa pasión por el saber que, como las flotas de Salomón, penetró en las regiones más lejanas del mundo entonces conocido y trajo de las costas más lejanas las reservas de la historia natural. Un espíritu de investigación puede, sin duda, volverse frívolo e inútil. Pero esa no es su misión celestial.

2. La idea religiosa de la sabiduría es el ejercicio del "juicio práctico y la discreción"; “Un corazón sabio y entendido para discernir entre el bien y el mal”; la capacidad de "justicia, juicio y equidad". Sin duda, la sabiduría no es bondad en sí misma. Los Proverbios no son los Salmos, Salomón no era David. Pero la sabiduría está al lado de la bondad, y la religión se apoya en ella. Cuánto daño se ha hecho porque los hombres se han negado a reconocer que el sentido común es una gracia cristiana.

¡Qué nuevo aspecto se pondría a la holgazanería, al egoísmo, a la extravagancia de la juventud, si se nos pudiera enseñar a pensar no sólo en la pecaminosidad, sino en su despreciable insensatez, si se nos pudiera inducir, no sólo a confesar la frecuencia con que lo hacemos! éramos miserables pecadores, pero también cuántas veces hemos sido miserables tontos; qué gran seguridad para el bienestar humano si nos dispusiéramos no solo a ser mejores, sino más sabios, no solo a obtener santidad y virtud, sino, como dice Salomón, a adquirir sabiduría, a adquirir entendimiento; Orar para que Aquel que da generosamente y no reproche, además de Sus otras bendiciones, “nos dé sabiduría”. ( Dean Stanley. )

Cultura y religión

Por cultura entendemos la condición del intelecto instruido y entrenado que es el resultado de la educación, el refinamiento y un gran conocimiento de los hechos de la naturaleza y la historia. Por religión entendemos esa relación personal con el Rey supremo, y ese carácter de calidad moral y espiritual que para nosotros es cristiano, y que depende de la fe en el Evangelio como su fuente y la obediencia a la ley de Jesucristo como su dirección y control. fuerza.

Las relaciones que estos lados de la acción humana puedan tener entre sí nunca pueden ser de poca importancia. Algunos sostienen que son antagónicos. Se dice que las edades de la fe no son las épocas de la inteligencia. El aprendizaje hace que la religión disminuya. Pero la historia muestra que las épocas del progreso del hombre, cuando hay una fuerza mayor y una vitalidad más vigorosa, están marcadas por estímulos, no solo a la inteligencia y el aprendizaje de la mente humana, sino también a la fe y el carácter correspondiente de la mente humana. el corazón humano.

Ilustre el período del renacimiento del saber y las letras. ¿No fue esta época también el renacimiento de una fe más verdadera? Si el aprendizaje revivió, seguramente también el Evangelio de Jesucristo encontró una nueva vida. Hubo una nueva aceleración de la vida intelectual en el siglo XVIII. ¿Pero no era la época de Whitefield y Wesley? ¿Y qué hemos visto en nuestro propio tiempo? Presumimos de su inteligencia. Pero es el día de la evangelización, y en ningún lugar esta forma de vida religiosa es más fuerte que en los centros de aprendizaje.

1. La religión es en sí misma un medio de disciplina mental. Uno de los primeros objetos de estudio que proporciona la religión es la naturaleza del alma humana misma. Es muy difícil marcar el límite donde la filosofía de la mente se separa de la religión del espíritu. La religión es histórica, y nadie puede ceder correctamente a la influencia de la religión sin seguir el progreso de la doctrina cristiana y el desarrollo de la Iglesia.

Y qué historia ha sido esta eclesiástica, esta historia dogmática de dos milenios. Este conocimiento histórico que aporta la religión nos conduce a esa figura solitaria cuya sombra se ha proyectado a lo largo de cada siglo desde su aparición entre los hombres. La religión comienza y termina con nosotros con el conocimiento de Jesucristo. ¿Qué objeto del pensamiento humano puede proporcionar tal disciplina, tal inspiración, tal dirección, como Su vida y obra? La historia es solo el comentario de Cristo.

Los eventos de todas las épocas solo comienzan en Él y conducen a Él nuevamente. Hemos dejado para lo último el pensamiento más grande de todos los que presenta la religión. ¿A quién adoramos? ¿A quién buscamos? ¿Quién es el fin último de todo esfuerzo cristiano, toda creencia religiosa, toda vida devota? Es Dios: el Supremo, el Infinito, el Ser necesario, fuente de toda vida, regulador de todos los movimientos, manantial de toda la creación, el primero, el último, el principio y el fin del ser universal.

Ninguna ciencia puede llevarnos más allá del umbral de Su morada. La relación del hombre con Dios incluye los profundos enigmas del pecado y el mal, la gran especulación de la libertad, la necesidad, la responsabilidad y la ley. No es de extrañar que los filósofos de las escuelas llamaran a la teología la Reina de las Ciencias.

2. La otra cara de la relación que la religión tiene con el cultivo mental es la influencia protectora y medicinal que puede ejercer para proteger o remediar los males, en cuyo peligro siempre se encuentra un ejercicio exclusivamente mental.

(1) La religión corrige la tendencia de la cultura a ignorar los límites del poder del hombre. Si la mente se preocupa sólo por los objetos de la naturaleza, los hechos y leyes del mundo exterior y las presentaciones puramente fenoménicas del intelecto humano mismo, corre el gran peligro de no percibir las líneas más allá de las cuales su avance está absolutamente prohibido.

(2) Otro peligro es el orgullo y la autovaloración que a veces ocasiona el mero cultivo intelectual. Este es un vicio moral, una falta de carácter, una imperfección del corazón. El sabio debe ser humilde. El verdadero aprendizaje es aprender lo que no podemos saber. La fe, la adoración y el amor de adoración mantienen para siempre al corazón humano en el reconocimiento listo y leal de su Dios.

(3) Otro peligro es social, que afecta al hombre educado tal como es visto en relación con sus semejantes. Un aprendizaje que no es más que intelectual tiende a hacernos olvidar nuestra hermandad. No hay nada más egoísta que la cultura. Hay un desprecio al saber que todo hombre corre peligro. El único correctivo es la religión. En sus cortes nos encontramos sobre un terreno común. ( LD Bevan, DD )

La búsqueda de alterar la sabiduría

La sabiduría que el hombre está interesado en adquirir debe ser una sabiduría que lo sustituya por toda la eternidad.

I. Lo abstruso y maravilloso de los descubrimientos humanos. El filósofo natural está empeñado en una búsqueda; y muchos de sus descubrimientos están acompañados de resultados muy beneficiosos para el mundo en general. Vamos a comprobar, a continuación, si se ha descubierto la perla del precio por el que buscamos. En la investigación de la naturaleza, los hombres muestran una energía y perseverancia que son dignas de una causa más noble. Pero no hay descanso, no hay paz, no hay satisfacción en esta búsqueda. Es de su propia naturaleza estar inquieto.

II. Hay un límite infranqueable que los descubrimientos humanos no pueden traspasar. El campo de la providencia nos desconcierta desde el principio. La naturaleza no nos brinda ninguna luz para resolver los secretos de las dispensaciones divinas .

III. "¿De dónde viene la sabiduría?" ¿Será siempre infructuosa nuestra búsqueda? El asiento de la sabiduría es, fue y siempre ha sido el seno de Dios. De Él debemos aprenderlo, si es que queremos aprenderlo. Su Palabra hará que toda mente descanse. Nos revelará cuál es la verdadera sabiduría, que es la esfera del hombre, y en la que podemos consentir. "El temor del Señor, eso es sabiduría". Apartarse del mal es la sabiduría de las sabidurías, la más alta, la única sabiduría verdadera. ( EM Goulburn, DGL )

El valor inestimable de la verdadera sabiduría o religión

Un hombre sin religión no es sabio; no tan sabio como debería ser; ni tan sabio como podría ser. Es la religión la que le enseña a un hombre a actuar dignamente hacia diferentes objetos, a llamarlos por sus nombres propios. Es la religión la que le enseña al hombre a tener el mayor cuidado con las cosas más preciosas. Es la religión la que le enseña a un hombre cómo dedicar el mejor momento al trabajo más importante. Es la religión la que le enseña a un hombre a esforzarse más para ganar la aprobación de Aquel que tiene en su poder para hacer la mayor parte; es la religión, en una palabra, lo que capacita a un hombre para entrar al cielo. ( David Roberts, DD )

El secreto de la sabiduria

¿Por qué la sabiduría es mucho más difícil de encontrar que cualquier otra cosa? ¿Por qué el hombre puede leer todos los demás acertijos de la naturaleza excepto el que le fascina? Nada aquí puede escapar a su escrutinio; nada puede impedir su avance. Mírelo, dice el capítulo, mientras cava, extrae, escudriña, tamiza y purga la escoria con fuego, y reúne las diversas riquezas. Mire la pista donde desentierra su plata y el horno donde refina su oro. Y, sin embargo, a pesar de toda esta supremacía práctica, esta intimidad magistral sobre la naturaleza, ¿está más cerca del descubrimiento de su último secreto? ¿Puede desenterrar la verdad como un diamante? ¿Puede comprarlo en el mercado de coral? No, ¿de qué sirven sus perlas y sus rubíes? De alguna manera, el secreto siempre lo está eludiendo.

Justo cuando los hombres parecen estar más cerca de él, se les escapa. La naturaleza siempre lo sugiere, pero siempre lo oculta. El mar, que parecía murmurarlo en sueños, ahora dice: "No está en mí"; la profundidad, que nos había atraído a su inquietante maravilla, ahora dice: "No está conmigo". De alguna manera, todos se detienen en seco. “Este es un camino que ningún pájaro conoce; ni siquiera el ojo del buitre lo ha visto; las fieras nunca lo han pisado; los leoncillos no pasan por ese camino; está escondido de los ojos de todos los vivientes, y guardado cerca de las aves del cielo.

”Eso confiesa el Libro. ¡Ah! cómo esa antigua experiencia se repite en nosotros hoy. Nunca fue el contraste más vívido o aplastante que ahora entre la asombrosa eficiencia práctica de nuestro manejo científico de los tesoros materiales de la tierra y la inutilidad de nuestra búsqueda del secreto interior. Aún así, el espectáculo de la naturaleza despliega ante nosotros su íntima invitación a venir y tomar posesión; no hay receso que no podamos penetrar; no hay altura y profundidad a la que no podamos entrar.

Se hace nuestro y nos sentimos su amo. Estamos asombrados de nuestra propia supremacía. Ningún obstáculo nos derrota, ningún peligro aterroriza. A las profundidades de la tierra hundimos nuestros ejes; por todos sus mares enviamos nuestras flotas; nuestros hornos arden y nuestras fábricas rugen. Cuán intrépida nuestra búsqueda; ¡Qué sublime nuestra capacidad, nuestra paciencia, nuestra perseverancia! Pero una cosa permanece tan lejana, tan esquiva como siempre.

Sobre un descubrimiento no podemos poner nuestra mano. Hay un punto en el que nuestro dominio decae repentinamente; nuestra astucia nos falla, y nuestro valor y nuestra confianza en nosotros mismos desaparecen debajo de nosotros. Agarramos lo que nos imaginamos que es lo que deseamos encontrar y nuestros dedos se cierran sobre el vacío. ¿A dónde se fue? ¿Por qué no podemos retenerlo, esta sabiduría, este secreto espiritual, esta realidad de las cosas? Ah, sí, ¿por qué? ¿Supusimos que lo encontraríamos, escondido en alguna mina con zafiros y polvo de oro? ¿Esperábamos desenterrarlo algún día? Es más, no por tal camino podemos llegar a la sabiduría; no de esa manera se captura.

El propósito espiritual, la realidad interior de las cosas, es de otro tipo. No por facultades como estas que pone en juego nuestra eficiencia práctica, la aprehenderemos: "Viendo que está escondida de los ojos de todos los vivientes y mantenida cerca de las aves del cielo". La habilidad práctica, obviamente, nos falla ridículamente. Pero la ciencia práctica, la ciencia del descubrimiento experimental, ¿no puede eso ayudarnos? Es nuestro mismo órgano de descubrimiento: ¿no puede descubrir la sabiduría? ¡Pobre de mí! También aquí encontramos que el ejercicio mismo de esas facultades científicas mediante las cuales se han logrado nuestros asombrosos triunfos excluye y destierra nuestra posibilidad de llegar por estos métodos al secreto de la realidad.

Cuanto más sabemos de esa manera, menos llegamos. La difusión de nuestra ciencia, en la que nos hemos mostrado tan magistrales, tan victoriosos, se gana a costa de limitaciones intelectuales que prohíben nuestra aprehensión de lo único que deseamos saber. La ciencia nos ha alejado más del secreto de lo que estábamos antes de ser científicos. Ha hecho más evidente lo esquivo que es ese secreto.

Miramos desesperadamente las estrellas tan remotas que la luz, que puede viajar noventa y tres millones de millas hasta el sol en ocho minutos, tarda horas y días e incluso años en llegar. Y mucho más allá de esas estrellas, de nuevo, un millón de otras se dispersaron en enjambres de bruma enredada. ¿Dónde estamos en un universo así? ¿Qué es el hombre? ¿Cómo puede contar? ¿Qué relación puede haber entre él, en su terrible insignificancia diminuta, y él en su inimaginable inmensidad? ¿Cómo se atrevía a meterse con todas sus ridículas emociones y sus absurdos deseos? ¿Qué sabe ese vasto mundo de él en su fría indiferencia? ¿Allí, en ese abismo inconmensurable e inconmensurable? Atrás nos hundimos para mirar dentro; pero ¿es más esperanzador nuestro in-look allí? La querida y familiar faz de la tierra ha desaparecido bajo los tamices de la ciencia física.

Y lo que nos asusta es que todo este universo mecánico en el que estamos científicamente introducidos nos omite, nos ignora, sigue sin nosotros. Aquello que es nuestra vida real, nuestro pensamiento, nuestra voluntad, nuestra imaginación, nuestro afecto, nuestra pasión, no pueden encontrarse allí; no pueden expresarse en términos de mecanismo. La ciencia práctica dice: "No está en mí"; la ciencia organizada dice: “No está en mí.

”¿Dónde se hallará la sabiduría? ¿Hay algún otro camino de búsqueda? ¿Dónde hay una mejor promesa de llegada? Bueno, hay una oferta que creo que nos acerca mucho más que la ciencia física. Es el del arte. En el impulso creativo, en la emoción imaginativa que se enciende ante la vista o el sonido de la belleza, tenemos aquello que parece abrir la puerta al secreto de la existencia, a la mente con la que se hizo la naturaleza.

La naturaleza se nos explica mejor como un espectáculo majestuoso, como un esfuerzo vivo que encuentra su alegría en ser lo que es. Eso es lo que nos grita toda la naturaleza. La vida rebosa, la vida baila, la vida canta: es una gloria estar vivo. ¿No es esa la verdad a la que gritaron los hijos de Dios en la primera mañana de la creación? La tierra era un hecho tan magnífico; estaba de pie como una imagen; creció como un poema y se movió como música.

Dios encontró Su gozo al desplegar Su poder en toda esta radiante majestad; Lo amaba por estar vivo, por ser la expresión de su amor. Y ese gozo de Dios en la mera existencia pasó a todas las cosas para convertirse en su alma. No necesitamos preguntar aquí para qué fin ulterior se hicieron, o para qué sirven. Es tan difícil discernir qué saldrá de todo esto. ¿Pero por qué preguntar? Basta de que sean lo que son.

Vivir es suficiente; vivir es ser inteligible; vivir es estar justificado. Si tan sólo el mundo se contenta con regocijarse en ser lo que es, lo ha logrado. “¡Oh, todas las obras del Señor, bendecid al Señor! Alabadle y ensalzadle para siempre ”. Este grito de alabanza puede barrer tanto que de otra manera nos dejaría perplejos o angustiarnos en la creación del mundo. Sus penalidades, sus pruebas, sus sufrimientos, pueden pasar aún al gran himno.

Fuego y granizo, aunque arden y se rompen, sin embargo, son lo que son, y como tal, incluso mientras sufrimos bajo ellos, nos alegra alabar al Señor y magnificarlo para siempre. El poeta, el músico, puede sugerirnos cómo los dolores más profundos de la gran tragedia humana pueden adquirir un nuevo significado bajo el glamour del arte, y pueden producir, bajo la presión de la alta imaginación, un misterio de alegría más dulce y más rico. Sí, en la pasión del artista estamos cerca de nuestro secreto, estamos llamando a la puerta, por así decirlo.

Sin embargo, ¿quién puede atreverse a quedarse satisfecho con esa solución? quien se detendrá ahí? Indignado nuestro corazón lo repudia. No podemos ser como aquellos que, como Goethe, podrían considerar el universo como el material de una obra de arte. La música, la poesía, en efecto, pueden sugerirnos que el dolor, el amor y la muerte no son todos en vano; pueden extraer una alegría agridulce de la dureza. Y sin embargo, y sin embargo, no nos atrevemos a recorrer las calles de Londres hoy y decir: “Consuélate; eres parte de la eterna tragedia; prestas patetismo al drama humano.

Tus penas se convierten en canciones, tus aflicciones se recogen en la gran sinfonía orquestal del tiempo. Los hombres y las mujeres son mucho más interesantes cuando sufren que cuando tienen éxito. Si tan solo pudieras verlo y sentirlo, tu problema conduce a la paz final, incluso cuando las discordias en una pieza de desarrollo musical que chocan con tanta fuerza en el oído son esenciales para el cierre perfecto en el que se resuelven suavemente.

”No, eso no servirá; ese no puede ser nuestro Evangelio para los pobres y los cargados. Entonces, ¿dónde se encontrará? ¿Dónde está realmente el lugar del entendimiento? ¿Cuál es nuestra última palabra? ¿No es lo mismo que se da en el libro de Job? “El temor del Señor, eso es sabiduría; apartarse del mal, eso es entendimiento ". La vida moral nos guarda el secreto central de la realidad. La vida moral es nuestro acto de comunión con el poder que está en el corazón de las cosas.

En él llegamos; por ella llegamos a casa. Cientos de problemas pueden estar a nuestro alrededor sin resolver; es posible que tengamos que caminar en la ceguera en medio de un mundo del que no podemos hacer nada. Es posible que seamos totalmente incapaces de explicar el origen de las cosas, interpretar su propósito o prever su fin. Pero por todo esto podemos permitirnos esperar; porque, en lo más profundo de nuestro ser, tenemos eso en nosotros que nos mantiene encerrados dentro de la luz misma de la vida, dentro de la misma eternidad de Dios.

Su voluntad, esa voluntad en la que los mundos se mueven y están en existencia, se cierra alrededor de nuestra voluntad; Su amor, ese amor que es la fuente de toda la creación y el fin de todo deseo, se pliega sobre nuestra pequeña llama temblorosa de amor. Somos suyos; El es nuestro. Rendidos a la ley de Su vida, estamos en paz dentro del mismo secreto de todos los secretos. Algún día conoceremos, veremos y entenderemos. Entonces el asombroso propósito se revelará y cantaremos nuestro “Aleluya, Amén.

Pero basta si ahora, por ciegos que seamos, e impotentes y tambaleantes, podamos ser conscientes de que Él, a quien poseemos y que nos desea, es Él mismo la única realidad suprema de todo lo que existe, que Él es Señor y Dios. de todo, que por fin será todo en todos. Al entregarnos a Él, al obedecerle en Su temor, reside nuestra única sabiduría presente, una sabiduría que contiene la promesa y la garantía de toda otra sabiduría que pueda existir.

Este es el misterio de la conciencia, de la voluntad, del corazón, del temor del Señor. A través de él, y solo a través de él, puede el hombre entrar dentro del velo, dentro de la luz. Esta fe en la ley moral se está poniendo a prueba hoy en día, simplemente porque las vastas revelaciones de la ciencia parecen alejarnos cada vez más de un mundo en el que prevalecen los propósitos morales. El mundo del mecanismo infinito que se abre ante nosotros, alcanzando distancias espantosas más allá de nuestro poder incluso de imaginar, operando en una escala diminuta que paraliza nuestra razón, tiene el aire de algo completamente no moral.

No parece haber ningún vínculo que se mantenga entre él y nuestros propósitos y convicciones. ¿Dónde estamos? ¿Qué significado tenemos nosotros? ¿Qué importancia nos atrevemos a atribuir a nuestras pequeñas acciones? ¡Ah! Cuán difícil es sostener nuestra creencia de que todos estos soles rodantes son como un mero polvo en la balanza frente a un Mandamiento que dice: "Tú harás", "No harás". No pueden compararse con un pecado. El alma tiene eso que los supera a todos.

Qué difícil; sin embargo, esa es nuestra fe. “El temor del Señor”, decimos, “eso es sabiduría”. ¿Podemos retenerlo rápido? ¿Viviremos y moriremos en él? ¿Lo pronunciaremos en voz alta y lo mantendremos frente a todos los millones de soles? No; la guía, la seguridad que necesitamos debe ser fuerte, decidida, magistral, absoluta, si ha de resistir la terrible contrapresión. Debe hablar una voz que nunca vacile, una voz que contenga el sonido mismo de la autoridad, una voz que no se pueda contradecir.

Y por lo tanto, para suplir este impulso autoritario, ha nacido en el mundo un Bebé, a través del cual una apelación como esa puede llegar a nosotros, Él vivirá y morirá para verificar el temor del Señor como la única y única sabiduría del hombre. A través de Sus labios, el hombre puede saber, con una certeza que ninguna contra-experiencia podrá jamás sacudir, que vale la pena perder el mundo entero, si tan sólo puede salvar su alma; la verdad, la rectitud y la pureza son el único tesoro que puede acumular para sí mismo en el cielo, que más vale que se saque el ojo derecho antes que obtener de él un placer lujurioso, que más le valga que lo ahoguen con una piedra de molino al cuello. en las profundidades del mar que hacer daño al más pequeño de los pequeños de Dios.

En el sudor de sangre, en el sacrificio de la Cruz, Él exhibirá el esplendor invencible de la voluntad dedicada al precio de todo lo que la vida puede ofrecer. Y, además, Aquel que afirma que la supremacía del interés moral es aquel que, por Su misma naturaleza, proclama que el hombre, concentrándose en este interés moral único y dejando que todo siga su camino, se encuentra a sí mismo con la realidad eterna de la vida. cosas, una con la vida última, una con el Padre de toda carne; porque Aquel que muere así a todo menos al mandamiento moral es Él mismo Aquel en quien Dios resume toda la creación.

Por lo tanto, no se le pide que desprecie o condene el maravilloso mundo revelado por la ciencia o revelado por el arte; No se les pide que piensen poco en ese vasto universo, con sus esferas rodantes, porque está puesto ante ustedes, aquí en la tierra, este único y supremo propósito: temer a Dios y odiar el mal. Porque en esta cuestión moral reside el secreto de la suma total de cosas; y la pura voluntad de Jesús es la voluntad sobre la que se enmarca toda existencia.

Gana allí y ganarás en todas partes; ganar allí en la lucha moral, y he aquí, "Todo es tuyo, lo que está en el cielo, lo que está en la tierra y lo que está debajo de la tierra". ¡Todo, por fin todo será tuyo! tienes el secreto del poder: "Porque tú eres de Cristo, y Cristo es de Dios". Pero recuerda, debes ganar allí o te perderás, sea lo que sea lo que ganes. Ese es nuestro Evangelio. Y aquí, en esta arena, no hay nadie que, en Cristo, no gane. Tu vida puede convertirse en una victoria. Sí; incluso para ti, que te sientes, quizás, terriblemente golpeado por la presión de un mundo duro. ( Canon Scott Holland. )

Versículo 17

Y el cristal no puede igualarlo.

El cristal exacto

En primer lugar, señalo que la religión es superior al cristal en exactitud. Esa masa informe de cristal contra la que accidentalmente chocaste tu pie se presenta con más exactitud que cualquier ciudad terrestre. Hay seis estilos de cristalización y todos ellos ordenados por Dios. Cada cristal tiene precisión matemática. La geometría de Dios lo atraviesa, y es un cuadrado, o es un rectángulo, o es un romboide o, de alguna manera, tiene una figura matemática.

Ahora bien, la religión supera eso por el simple hecho de que la precisión espiritual es más hermosa que la precisión material. Los atributos de Dios son exactos. La ley de Dios exacta. Los decretos de Dios son exactos. La administración de Dios del mundo es exacta. Nunca contando mal, aunque Él cuenta las briznas de hierba y las estrellas, las arenas y los ciclos. Sus providencias nunca tratan con nosotros perpendicularmente cuando esas providencias deben ser oblicuas, ni laterales cuando deben ser verticales.

Todo en nuestra vida arreglado sin posibilidad de error. Cada vida es un prisma de seis lados. Nacido en el momento adecuado; muriendo en el momento adecuado. No hay sucesos en nuestra teología. Si pensara que este es un universo descuidado, me volvería loco. Dios no es anarquista. Ley, orden, simetría, precisión. Un cuadrado perfecto. Un rectángulo perfecto. Un romboide perfecto. Un circulo perfecto. El borde del manto de gobierno de Dios nunca se deshilacha.

No hay tornillos sueltos en la maquinaria del mundo. No sucedió simplemente que Napoleón fue atacado con indigestión en Borodino, por lo que se volvió incompetente por el día. No sucedió simplemente que John Thomas, el misionero, en una isla pagana, esperando un atuendo y órdenes para otra gira misional, recibió ese atuendo y esas órdenes en una caja que flotó en tierra, mientras que el barco y la tripulación que transportaba el nunca se supo de la caja.

Los ladridos del perro de FW Robertson, nos dice, lo llevaron a una serie de eventos que lo llevaron del ejército al ministerio cristiano, donde sirvió a Dios con una utilidad de renombre mundial. No sucedió simplemente así. Creo en una Providencia en particular. Creo que la geometría de Dios puede verse en toda nuestra vida de manera más hermosa que en la cristalografía. Job tenía razón. "El cristal no puede igualarlo". ( T. De Witt Talmage. )

Versículos 20-21

Verlo está oculto a los ojos de todos los vivientes.

Misterio y dogma

Es el dogmatismo de la ciencia lo que se interpone en el camino de la reconciliación tan necesaria, incluso más que el dogmatismo de la teología. Nada es tan hostil al misterio como el dogmatismo. El sentido de misterio es el sentido de inmensidad, indefinición, grandeza. En el momento en que vienes con tus dogmas para medir y explicar todo, ese momento el misterio, la inmensidad, la grandeza, comienzan a desvanecerse. Bien entendido, los hechos de la ciencia y los hechos de la teología nos apuntan a algo infinitamente más grande y más misterioso que los dogmas con los que tratamos de explicar, y al explicarlos, con demasiada frecuencia los encarcelamos y empequeñecemos. Sin embargo, debemos tener dogmas tanto en teología como en ciencia. Ningún progreso, ninguna tradición, es posible sin ellos. Debemos aprender a usarlos sin abusar de ellos. ( DI Vaughan, MD )

Versículo 28

He aquí el temor del Señor, eso es sabiduría.

La sabiduría de ser religioso

“Temer al Señor” y “apartarse del mal” son frases que la Escritura utiliza en una amplitud muy amplia para expresarnos la suma de la religión y la totalidad de nuestro deber.

I. Es habitual expresar toda la religión mediante algún principio eminente o parte de él. Los grandes principios de la religión son el conocimiento, la fe, el recuerdo, el amor y el miedo. La suma de todas las religiones a menudo se expresa en alguna parte eminente de ella. Como "apartarse del mal", "buscar a Dios".

II. La idoneidad de estas dos frases para describir la religión. Para el primero, “el temor de Jehová”, la idoneidad de esta frase aparecerá si consideramos la gran influencia que el temor de Dios tiene sobre los hombres para hacerlos religiosos. Hay dos frenos o restricciones que Dios ha puesto sobre la naturaleza humana: la vergüenza y el temor. El miedo es el más fuerte. Para la segunda frase, “apartarse del mal”, aparecerá su idoneidad para expresar todo el deber del hombre si consideramos la conexión necesaria que existe entre la parte negativa y positiva de nuestro deber. El que tiene cuidado de evitar todo pecado, se esforzará sinceramente por cumplir con su deber. La proposición en el texto es que la religión es el mejor conocimiento y sabiduría. Haz esto bien.

1. Por prueba directa de ello.

(1) La religión es el mejor conocimiento. Es el conocimiento de aquellas cosas que son en sí mismas más excelentes; y también de aquellas cosas que nos resultan más útiles y necesarias que sepamos.

(2) Ser religioso es la verdadera Sabiduría. Porque es sabio para nosotros mismos y es sabio en cuanto a nuestros intereses principales.

2. Procurando mostrar la ignorancia y la locura de la irreligión. Todos los que son irreligiosos lo son en uno de estos dos relatos. Ya sea porque no creen en los fundamentos y principios de la religión, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y las recompensas futuras, o porque, aunque de alguna manera creen estas cosas, viven en contra de esto, su creencia. . Los primeros son culpables de lo que llamamos especulativo, los otros de ateísmo práctico. El ateísmo especulativo no es razonable en cinco aspectos.

(1) Porque no da una explicación tolerable de la existencia del mundo.

(2) Tampoco da ninguna explicación razonable del consentimiento universal de la humanidad en esta aprehensión de que hay un Dios.

(3) Requiere más evidencia de las cosas de las que son capaces.

(4) El ateo pretende saber lo que ningún hombre puede saber.

(5) El ateísmo se contradice. El ateísmo especulativo es una opinión sumamente imprudente e incómoda, porque va en contra del interés actual y la felicidad de la humanidad, y porque es infinitamente peligroso e inseguro en el tema. El ateo práctico también es culpable de una locura prodigiosa.

3. La tercera forma de confirmación será esforzándose por reivindicar la religión de aquellas imputaciones comunes que parecen acusarla de ignorancia o imprudencia. Principalmente estos: credulidad, singularidad, hacer un trato tonto. Entonces, serás verdaderamente Sabio, serás sabio para ti mismo, sabio para tu alma, sabio por la eternidad. Decide un curso de vida religioso. ( J. Tillotson, DD )

La sabiduría de temer al Señor

El temor de Dios, recomendado por nuestra religión, supone que tenemos nociones justas y adecuadas de los atributos divinos y de la providencia y el gobierno divinos. Nuestro temor de Él será, naturalmente, el temor de ofenderlo. El temor del Señor despertará fácilmente un deseo sincero y ardiente de familiarizarse con todas las diversas verdades que el Todopoderoso ha revelado a los hijos de los hombres.

El temor del Señor dispondrá a los hombres a adorarlo, y eso con toda su alma, su mente, su fuerza. El temor del Señor es un poderoso freno a las malas pasiones y las inclinaciones corruptas de los hombres. El temor del Señor excitará a los hombres a cumplir fielmente todos sus deberes para con Dios y sus semejantes. La religión enseña que los mejores fines que podemos perseguir son la gloria de Dios, la perfección y la felicidad de tu naturaleza.

Solo la religión nos transmite esa sabiduría que disipa la oscuridad y la ignorancia de aquellas cosas que pertenecen esencialmente a nuestra paz. El curso de vida que la religión recomienda es favorable a la paz mental, a la satisfacción con el estado en el que nos encontramos, a la salud del cuerpo, a la duración de los días, al ejercicio vigoroso de todas nuestras facultades y, en consecuencia, al pleno disfrute de todos. las bendiciones externas de la providencia. ( W. Shiels. )

La naturaleza de la verdadera sabiduría

Los muchos errores en los que caen los hombres al pasar por la vida, surgen de visiones falsas de nuestro estado actual. Esta vida se considera con frecuencia como un estado de cosas separado e independiente, como si estuviera completamente desconectado del futuro. De ahí surgen innumerables errores respecto a la naturaleza de la verdadera sabiduría. La Escritura rectifica nuestros errores. Responde a la pregunta: ¿Qué es la sabiduría? La verdadera religión es sabiduría. Mirarlo.

I. En su principio interior. "El temor del Señor". No el miedo que despierta la aprehensión del mal. No servilismo sino filial. La reverencia de un niño obediente. Siempre va acompañado de amor, gozo y el consuelo del Espíritu Santo.

II. En sus frutos visibles. "Apartamiento del mal". Por maldad se quiere decir aquí pecado: todo deseo, palabra y acción que tengamos motivos para creer que desagrada al Dios Todopoderoso. Las Escrituras representan uniformemente la renuncia al pecado como un efecto necesario y seguro del temor de Dios. ¿Debemos entender que aquellos que poseen este principio, se apartan uniforme y constantemente de todo mal? para que estén completamente libres de pecado y nunca caigan por la fuerza de la tentación? El estado de perfecta pureza y absoluta conformidad a la voluntad de Dios nunca se alcanza plenamente en este lado de la tumba. Sin embargo, existe una gran y amplia diferencia entre el carácter de los que temen a Dios y los que no le temen.

III. En su excelente carácter. Temer al Señor es sabiduría; apartarse del mal es "entendimiento". La verdadera sabiduría sólo se encuentra en los principios y en la conducta que conduzcan a la verdadera felicidad. La pregunta es: ¿En qué consiste la verdadera felicidad? Pregúntale al religioso dónde lo ha encontrado. ( JS Pratt. )

Sabiduría de un curso de vida religioso

1. Cierto es que todo el cuerpo de leyes morales y religiosas son las leyes del sabio y buen Legislador del mundo, cuyo propósito al impartirnos nuestro ser fue, sin duda, comunicar una parte de su felicidad y mejorarla a los hombres. máxima capacidad de nuestra naturaleza. La sabiduría Divina es nuestra seguridad de que nuestros caminos terminarán en paz.

2. Con el fin de reivindicar la sabiduría de una conducta religiosa, no puede ser impropio obviar un prejuicio que se propaga con demasiada frecuencia y se recibe con demasiada facilidad, a saber, que las felicidades del próximo mundo no deben obtenerse de acuerdo con los términos estrictos. del cristianismo, sin renunciar a los goces del presente. El misericordioso Autor de la religión no ha tratado tan mal a la humanidad. La religión prohíbe sólo aquellos males engañosos pero destructivos que las pasiones de la humanidad han disfrazado con el disfraz del placer; esas actividades irregulares en las que ningún hombre sabio pondría jamás su felicidad o podría encontrarla.

Dios, que ha llenado la tierra con su bondad y nos ha rodeado de objetos que hizo agradables a nuestra naturaleza, no puede suponerse que nos exija que rechacemos su generosidad y que los consideremos a todos como el fruto de ese árbol en el paraíso, que era agradable a la vista pero prohibido degustar. Sean cuales fueren los placeres del vicio, todavía hay un placer superior en dominar sus pasiones; porque es el placer de la razón y la sabiduría; el placer de un intelectual, no de un mero ser animal; un placer que siempre resistirá la prueba de la reflexión y que nunca deja de impartir una satisfacción verdadera y permanente.

3. La sabiduría de una conducta religiosa puede surgir por ser el fundamento seguro de esa paz mental que es el principal componente de la felicidad. Las condiciones de la vida humana no nos permitirán esperar una exención total de los males. La religión ciertamente nos traerá paz interior, pero no puede protegernos de contingencias externas. La religión no revertirá las distinciones de posición que la Providencia ha designado.

No nos protegerá de las pasiones ajenas. La religión no es menos amigable en su influencia en la vida social que en la privada, y es igualmente propicia para la felicidad del público y de los individuos. Todas las virtudes que pueden dar seguridad y prosperidad a un pueblo, todos los deberes que las mejores leyes políticas exigen como necesarios o conducentes a la tranquilidad pública, están prescritos por nuestra religión. Si la práctica de la religión prevaleciera en general, los hombres escaparían de más de la mitad de los males que afligen a la humanidad.

4. Puede aparecer así la sabiduría de una vida religiosa, porque tal conducta es infinitamente preferible, infinitamente más prudente y segura, cuando se tiene en cuenta el futuro. En general, el buen hombre disfruta de una felicidad superior en este mundo, y en el próximo está solo, sin ningún rival, en sus esperanzas y pretensiones. ( G. Carr. )

Todo el deber

Cuando encontramos en este y en tantos otros lugares de la Sagrada Escritura, el temor de Dios puesto para expresar todo nuestro deber, y tantas cosas buenas que se dicen de él, uno puede sospechar con justicia la verdad de lo que algunos hombres, con demasiada osadía, han avanzado, como si la obediencia que procede de un principio de temor fuera totalmente condenable y no tendría importancia a los ojos de Dios. Sin duda, si el temor del Señor es sabiduría, el razonamiento de estos hombres debe ser una locura.

El amor perfecto echa fuera el temor, pero es el temor de los hombres, no de Dios. Observe también que la religión se nos describe en el texto mediante expresiones que suponen claramente que es algo práctico. Consiste no sólo en un conjunto de nociones y opiniones que pueden poseer la cabeza sin tocar el corazón, sino que es algo que influye e influye en los afectos, fluye hacia la acción y da vida y gracia, consistencia y regularidad a la conducta. .

El temor del Señor, al que aquí se aplica el carácter de la sabiduría, debe suponerse que se manifiesta en los felices frutos de una conducta bien ordenada, piadosa, prudente y recta. Debe suponerse que el temor del Señor significa tal temor religioso y reverencia a la Divina Majestad, tal sentido de Dios que prevalece en nuestras mentes, que efectivamente nos inclinará a obedecerle en el curso y la conducta de nuestra vida.

1. Esa es la sabiduría en la que los hombres más sabios están de acuerdo y declaran que es así. Los hombres más sabios de todas las edades han acordado recomendar una vida de religión y virtud. Los mejores y más sabios de los filósofos siempre estuvieron del lado de la religión, inculcando diligentemente el temor y la adoración de la Deidad, de acuerdo con esa luz imperfecta y conocimiento de Él que podían alcanzar por la fuerza de la razón; e imponiendo a los hombres la práctica de todos los deberes morales.

2. Esa es la sabiduría que toda nuestra observación y experiencia del mundo confirma evidentemente que es así. Como siempre se ha considerado a la experiencia como la mejor amante y la mejor guía para la verdad, todo lo que se nos presente así probado y recomendado como sabiduría, debe permitírsele con toda razón. Y esto, en un cálculo justo y equitativo, encontraremos que estamos del lado de la religión. El Libro de Eclesiastés no es más que una demostración de la sabiduría de una vida religiosa a partir de la observación y la experiencia del mundo. Una muy poca experiencia del mundo nos convencerá de la incertidumbre de todas las cosas aquí abajo. Pero la felicidad de la otra vida superará nuestras máximas expectativas.

3. Esa es la sabiduría que, en todos los sucesos y en cada estado de la vida, hace al hombre satisfecho de sí mismo, y de la que ningún hombre ha encontrado nunca razón para arrepentirse. Este es el privilegio peculiar de un curso de vida virtuoso y religioso. ¿Quién vio alguna vez razón para arrepentirse o sentirse incómodo porque había cumplido con su deber, porque había puesto su gran cuidado y esfuerzo en vivir en el temor de Dios y en la observancia diligente de sus mandamientos?

4. Esa es la sabiduría que, en el resultado final y en el evento de las cosas, ciertamente parecerá serlo. Ese debe ser necesariamente el curso más sabio que un hombre puede tomar, el cual no solo tiende a traerle paz y satisfacción por el presente, sino que le asegura una porción de felicidad en el futuro, y esa felicidad más completa y duradera, incluso para siempre jamás. Cuando consideramos el temor de Dios y la práctica de nuestro deber a esta luz, y lo comparamos con su impiedad y vicio contrarios, cuando reflexionamos sobre la bendita recompensa de uno y los tristes caminos del otro; debemos perder todo sentido del bien y del mal si no estamos completamente convencidos de la verdad del texto. ( C. Peters, MA )

El temor del señor

¿Puede el hombre alcanzar la más alta sabiduría, el más alto estado de excelencia, sin una revelación de Dios? Cuando se nos presenta al hombre como poseedor de poderes y capacidades de los que se puede decir que conquista la naturaleza, ¿cómo es posible que el desarrollo intelectual no sea igualado por la elevación moral? Después de todo, se le describe como no haber encontrado sabiduría. La ciencia puede dar conocimiento, pero no puede alcanzar la sabiduría. ¿De dónde, entonces, este misterio de la inconsistencia, este enigma de la grandeza y la pequeñez, del bien y del mal? El hombre no está en el estado en el que fue creado.

Es un monumento en ruinas de una criatura que alguna vez fue noble. ¿Puede el hombre caído adquirir sabiduría? Puede adquirir riquezas, pero no puede poner precio a la sabiduría. La terrible lección de la historia enfatiza la palabra de Dios en cuanto a la degradación moral que ha marcado al hombre en todos los tiempos. La sabiduría personificada se ve en la persona de Cristo. En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría. ¿Cuál es la adaptación del hombre para recibir lo que Dios se complace en revelar? Dios comunica la sabiduría; el hombre lo recibe, apreciando y simpatizando con la mente divina, y esta capacidad de recepción existió desde el principio. ¿Cuál es la posición y el deber propios del hombre como consecuencia de esta comunicación divina? ( JC Cadman. )

Que es sabiduria

1. La sabiduría no es aprender. Constantemente observamos cuánto puede saber un hombre y, sin embargo, qué tonto puede ser.

2. La sabiduría no es astucia, aunque a menudo se la confunde, especialmente por los jóvenes, que tienden a dar a un cierto tipo de capacidad intelectual mucha más admiración de la que merece. Lo que queremos como guía práctica es la sabiduría del juez. Si consideramos la Sabiduría práctica como aquello que nos guía a la línea de conducta mejor calculada para asegurar nuestra felicidad, indudablemente debe ser prudente asegurarnos el favor de Aquel que es infinito en poder y cuyas recompensas son eternas.

Cuando nos dirigimos al Nuevo Testamento, encontramos una base para la ética cristiana muy diferente a la del egoísmo más ilustrado. La fuente de nuestras acciones debe ser el amor a Cristo, y la semejanza a Cristo el modelo de perfección al que debemos apuntar. ¿Y cuál fue el carácter de Cristo? "Cristo no se agradó a sí mismo". Vino a beneficiarse; teniendo en cuenta sólo el gran objetivo por el que había venido, y buscar y salvar a los que se habían perdido.

Cristo no se agradó a sí mismo, así que cada uno agrade a su prójimo para su bien para edificación. Aquí está la paradoja del cristianismo. La sabiduría nos enseña a proveer para nuestra felicidad de la manera más iluminada; pero aquí tenemos lo que parece una regla bastante diferente; no busques tu propia felicidad en absoluto; vivir y trabajar por la felicidad de los demás. La clave de la paradoja se encuentra en las palabras de nuestro Señor: “Es más bienaventurado dar que recibir.

"Si quieres saber cuáles son los frutos de aquello que es algo superior y más cálido que la mera virtud, el amor real por los demás, como aquel del cual la vida terrenal de nuestro Redentor es el modelo más elevado, solo necesitamos imaginar Su ejemplo seguido por un solo individuo. Es eminentemente cierto del amor: "Dad, y se os dará". ( J. Salmón. )

¿Dónde se encuentra la sabiduría?

Muchos corren de un lado a otro y el conocimiento aumenta. Muchos nos están abriendo los maravillosos caminos de la ciencia. Pero, después de todo, volvemos a la pregunta: "¿Dónde se encontrará la sabiduría?" ¿Dónde ganaremos lo que puede satisfacernos plenamente, lo que puede llevarnos a Dios y alegrarnos con la luz de su rostro? La sabiduría es una posesión interior, un tesoro espiritual. Su asiento no está en la cabeza, sino en el corazón; no en la mente, sino en los afectos y la vida.

Aunque el conocimiento es poder, no es suficiente. El deseo de conocimiento es bueno. La sabiduría, aunque de origen celestial, todavía se nos concede para que la ejerzamos en la tierra. La forma de lograrlo es “temer a Dios y guardar sus mandamientos”. Esto incluye apartarse del mal.

1. Cuán importante es que los jóvenes comprendan este principio divino y actúen sobre él de inmediato. Una de las dificultades de la juventud es el miedo a tus compañeros. Está llamado por la propia voz de Dios a oponerse firmemente a esto. El niño que carece de valor moral se convierte en un cobarde moral en la madurez. Una vez más, si no temes a Dios día y noche, serás conducido a caminos de impureza que pueden manchar tu vida entera y hacerte miserable durante años. Será necesario el temor de Dios para romper con los malos hábitos.

2. Los mayores deben estar atentos cada vez más a esta gran palabra de Dios, que no es demasiado elevada para ninguno de nosotros y sobre la cual cada uno de nosotros puede actuar si quiere. Dediquemos cada uno de nosotros a la práctica diaria de esta sabiduría celestial, arraigada en el temor del Señor. Nunca nos arrepentiremos de esa auto-devoción, esa devoción de por vida, esa educación de por vida, esa santa disciplina del amor. ( GE Jelf, MA )

La busqueda de la sabiduria

No hay nada que el hombre persiga y cace más fervientemente que la sabiduría y el entendimiento; y no hay nada que Dios desee más que obtener. Y, sin embargo, es tal la obstinación de nuestra voluntad y la perversidad de nuestra naturaleza, que cuando Dios nos muestra la verdadera sabiduría y el camino hacia ella, no seguiremos sus instrucciones, sino que la buscaremos de acuerdo con nuestra propia fantasía, donde nunca se va a tener.

El diablo derrocó a nuestros primeros padres persuadiéndolos de que aspiraran a una mayor medida de conocimiento del que Dios había creído conveniente otorgarles; y siempre ha utilizado la misma tentación para la ruina de su posteridad. Aquellos que, uno pensaría, deberían ser los más capaces de resistir sus tentaciones (me refiero a los “eruditos”), a menudo son frustrados por él con mayor facilidad. Su gran conocimiento y sus partes, las más excelentes dotes, que podrían ser muy útiles para la gloria de Dios y el bien de Su Iglesia, los persuade a abusar en el mantenimiento de disputas y controversias innecesarias (a veces peligrosas).

En este texto y capítulo, los tres amigos de Job son muy audaces y tontamente positivos en sus afirmaciones sobre los decretos de Dios. Como si hubieran sido miembros del consejo privado de Dios, hubieran estado a su lado y comprendieran cabalmente todo el designio de su providencia al afligir tan severamente a su siervo Job, actualmente lo consideran un pecador sumamente grave. Todo esto Job oye y soporta con paciencia.

Era lo suficientemente sensato de que Dios lo había afligido, y sabía también que no era por su hipocresía, sino por algún fin secreto mejor conocido por Su infinita sabiduría; y, por tanto, no lo pregunta, sino que trabaja para cumplir con su propio deber y recibir el mal de la mano de Dios, si se lo envía, así como el bien, y soporta con paciencia cualquier carga que le imponga. Ésta es toda la sabiduría a la que aspira; no se entromete en el consejo secreto de Dios, ni busca el conocimiento que sabía que era "demasiado maravilloso para él". Dios comprende el camino de la sabiduría, y solo Él lo comprende; y no querrá que nadie más lo entienda ni se entrometa en ello.

I. ¿Qué se entiende por "temor del señor"? El miedo peculiar de los hombres malvados no es la sabiduría, sino la locura y la locura, es el pecado. Algunos hombres temen tanto a Dios que se esforzarán por abstenerse de pecados graves y escandalosos; pero no por verdadero amor que tengan por Dios, o por cualquier odio que tengan al pecado, sino simplemente por interés propio, para que puedan escapar de esa venganza que saben que algún día se ejecutará sobre los impíos.

Este temor no es pecado en todos los hombres; en algunos es una virtud, y si no es la sabiduría aquí en el texto, al menos es un buen paso hacia la obtención de ella. Es más, este temor a la ira de Dios está tan lejos de ser ilegal, que es absolutamente necesario. El verdadero temor es el que procede del amor, no es más que amor, no a nosotros mismos, como el temor anterior, sino a Dios, como único objeto que puede merecer nuestros afectos. Esta gracia puede denominarse indiferentemente miedo o amor. Este es el temor que sostuvo a Job bajo sus poderosas aflicciones.

II. Qué es "apartarse del mal" o del pecado; la única cosa en el mundo que podemos llamar correctamente maldad. Porque todo lo que Dios ha hecho es bueno. Apartarse de esta maldad del pecado en el nombre y temor del Señor, es la mayor sabiduría de la que es capaz el hombre. Pero entonces debemos estar seguros de hacerlo en el temor del Señor.

(1) Este apartarse del mal en el temor del Señor es nuestra mayor sabiduría, porque nos librará del mayor mal, tanto aquí como en el más allá, del pecado y del infierno. Este miedo nos protege de todos los demás miedos.

(2) Esta sabiduría nos procura el mayor bien.

(3) Esto, por sí solo, es suficiente para hacernos eternamente felices. ( Samuel Scattergood, MA )

Verdadera sabiduría

“El temor del Señor, eso es sabiduría”, porque ella, y sólo ella, asegura la verdadera felicidad para el hombre, tanto aquí como en el más allá. Hace esto

I. Eliminando los muchos obstáculos morales a la felicidad del hombre. La carga del pecado. Una conciencia culpable. Contaminación moral ( Romanos 5:1 ).

II. Por la restauración del alma a su prístino estado de pureza y semejanza con Dios ( Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ). Crea nuevos gustos: gustos por cosas sublimes, exaltadas, nobles y santas.

III. Por su tendencia real a asegurar incluso el bien temporal en circunstancias ordinarias. Inculca hábitos sobrios, honestos, laboriosos y todo lo que ayude a los hombres a progresar en la vida.

IV. Por el consuelo que ofrece bajo todas las pruebas y dolores inevitables de la vida presente.

1. Consuelo en el pensamiento de la presente Providencia activa de Dios ( Mateo 10:29 ; Hebreos 12:8 ).

2. Consuelo otorgado por la presencia y acción bondadosa del Espíritu Santo ( Juan 14:16 ).

3. Consuelo realizado en la seguridad de un propósito divino para el bien en todos estos problemas ( Romanos 8:28 ).

4. Consuelo ante la perspectiva de la gloriosa herencia para la que estos problemas tienden a encajarnos ( 2 Corintios 4:16 ; Juan 14:1 ).

5. Por la seguridad que así da de morar a la luz de Dios para siempre ( Salmo 16:11 ; Lucas 12:32 ; Mateo 13:43 ; Apocalipsis 22:3 ). ( Revista homilética ).