Bible Commentaries
Job 27

Versículos 1-10

Además, Job continuó su parábola.

Puntos en la parábola de Job

I. Una solemne aseveración. "Vive Dios". Las palabras implican una creencia:

1. En la realidad de la existencia Divina. Si bien algunos niegan este hecho, la mayor parte de la carrera prácticamente lo ignora.

2. En lo espantoso de la existencia Divina. Hay un sublime horror en las palabras: "Vive Dios".

3. En la severidad de la existencia divina. "Quien ha quitado mi juicio, y el Todopoderoso que ha afligido mi alma". Así como la naturaleza tiene tanto invierno como verano, Dios tiene un aspecto tanto severo como benigno.

4. En la cercanía de la existencia divina. “El espíritu de Dios está en mi nariz. Su aliento es mi vida ".

II. Una noble determinación. “Mis labios no hablarán maldad, ni mi lengua hablará engaño. No permita Dios que te justifique; hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad; a mi justicia me aferro, y no la dejaré ir; mi corazón no me reprochará mientras viva ”. ¿Qué determina?

1. Nunca desviarse de la rectitud. “Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad; a mi justicia me aferro, y no la dejaré ir ”. Pase lo que pase, no actuaré en falso, no seré poco sincero. Nadie puede robarme mi integridad.

2. Nunca reivindicar la maldad. Job ha aludido tantas veces a la prosperidad de los malvados que teme que se sospeche que envidia su suerte y desea estar en su lugar. Grande es la tendencia de algunos hombres a reivindicar la maldad en relación con la riqueza y el poder mundano.

III. Un reflejo de peso. “¿Qué esperanza tiene el hipócrita, aunque haya ganado, cuando Dios le quite el alma? ¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia ”? El escritor reflexiona aquí sobre los malvados ricos y concluye:

1. Que en la muerte no tendrán esperanza.

2. Que en problemas no tendrán respuesta a sus oraciones ni se deleitarán en Dios. Conclusión&mdash

(1) La mayor realidad fuera de nosotros. ¿Que es eso? Dios. Todo lo demás es sombra.

(2) El mayor valor dentro de nosotros. ¿Que es eso? Virtud, o lo que aquí se llama "integridad", "justicia". ( Homilista.)

Versículo 2

El Todopoderoso ha afligido mi alma.

Un alma afligida consolada

La palabra "quién" fue puesta en este versículo por los traductores, pero no es deseada; es mejor como os lo he leído: "El Todopoderoso ha afligido mi alma". La lectura marginal es quizás una traducción más exacta del original: "El Todopoderoso ha amargado mi alma". De esto aprendemos que un buen hombre puede tener su alma afligida; es posible que no pueda conservar la serenidad de su mente. Es necesario, a veces, que estemos “abrumados por múltiples tentaciones.

“Incluso en los ríos hay rápidos y cataratas, y así, creo, en la vida que fluye más tranquilamente, seguramente debe haber pausas de distracción y angustia. De todos modos, así sucedió con Job. También está claro, de nuestro texto, que un buen hombre puede atribuir claramente la aflicción de su alma a Dios. No era simplemente que los problemas anteriores de Job hubieran venido de Dios, porque él los había soportado; cuando todo lo que tenía se había ido, todavía había bendecido el nombre del Señor con santa serenidad.

Pero Dios había permitido que estos tres hombres eminentes y distinguidos, poderosos en el habla, se acercaran a él, le echaran sal en las heridas y así aumentaran su agonía. Avanzando un paso más, notamos que, en todo esto, Job no se rebeló contra Dios, ni pronunció una palabra en su contra. Juró por ese mismo Dios que había afligido su alma. Vea cómo está aquí: “Vive Dios, que quitó mi juicio, y el Todopoderoso, que afligió mi alma.

“Se mantuvo firme en que este Dios era el Dios verdadero, lo llamó bueno, lo creyó todopoderoso; Nunca se le ocurrió a Job presentar una acusación contra Dios, o comenzar aparte de su lealtad a Él. Ahora, da otro paso y observa que esta amargura del alma de Job estaba destinada a su bien. El patriarca iba a duplicar su riqueza y, por lo tanto, necesitaba una doble gracia para poder soportar la carga. Cuando se logró ese fin, toda la amargura se convirtió en dulzura.

I. Primero, hablaré sobre un hecho personal. Muchas personas tienen que decir: "El Todopoderoso ha amargado mi alma".

1. Esto le sucedió, quizás, a través de una serie de problemas muy notables.

2. Puede ser, sin embargo, que no haya tenido una sucesión de problemas, pero ha tenido una prueba constantemente carcomiendo su corazón.

3. Espero que se haya entristecido por un sentimiento de pecado.

4. Puede ser que este no sea exactamente tu caso, pero estás inquieto y cansado.

5. Además de todo esto, hay un pavor indefinido sobre ti. "El Todopoderoso ha amargado mi alma".

II. De este hecho personal del que he hablado quiero extraer un argumento instructivo, que tiene dos aristas.

1. Si el Todopoderoso - note la palabra “Todopoderoso” - ha afligido su alma tanto como Él lo ha hecho, ¡cuánto más puede afligirla! Ahora gire el argumento al revés.

2. Si es el Todopoderoso quien nos ha turbado, seguramente también puede consolarnos. El que es fuerte para hundirse, también es fuerte para salvar.

III. He aquí una pregunta saludable para todos aquellos cuya alma ha sido afligida por Dios.

1. La pregunta es, primero, ¿no está Dios simplemente afligiendo mi alma? Escucha. Algunos de ustedes lo han molestado durante mucho tiempo; has contristado a su Espíritu Santo durante años. Bueno, si molesta al pueblo de Dios, no debe sorprenderse si Él lo molesta.

2. Otro punto de investigación es este: ¿Cuál puede ser el designio de Dios al afligir tu alma? Seguramente Él tiene un diseño amable en todo. Dios nunca es otra cosa que bueno. Tenga la seguridad de que Él no se deleita en sus miserias. Te olvidaste de Él cuando todo fue feliz como un repique de bodas. También puede ser que Él esté enviando esta prueba para hacerle saber que Él piensa en usted.

3. ¿ No podría ser también por otra razón: que Él pueda destetarte por completo del mundo? Él te hace odiarlo. Creo que escucho a alguien decir: "Como el Todopoderoso ha afligido mi alma, ¿qué es mejor que haga?" ¿Hacer? Vete a casa, cierra la puerta y pasa una hora a solas contigo mismo y con Dios. Esa hora a solas con Dios puede ser la crisis de toda tu vida; ¡Pruébalo! "Y cuando estoy a solas con Dios, ¿qué es mejor que haga?" Bueno, primero, cuéntale todo tu dolor. Entonces cuéntale todo tu pecado. No escondas nada de Él; ponlo todo, desnudo y desnudo, delante de Él. Luego pídale que lo borre todo, de una vez por todas, por el amor de Jesucristo. ( CH Spurgeon.)

Versículos 3-6

Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad.

Coraje moral

El objetivo de todos los hombres es lograr la felicidad. En cuanto al curso que creen que se adapta mejor para lograrlo, difieren más ampliamente, y en cuanto a lo que constituye la verdadera felicidad se abrigan las opiniones más diferentes, sin embargo, el deseo de aquello que cada uno considera felicidad es universal. El coraje físico es bastante común en todo el mundo, pero el coraje moral es un fenómeno raro. Ante el miedo a ser considerados tontos, nuestro coraje moral se relaja y se derrite como la nieve ante el sol.

Si defiendes un principio, la sociedad te considera como un espécimen anormal de humanidad. No son los mártires más grandes que mueren como mártires, sino los que tienen el valor moral de vivir una vida de mártir por la conciencia y el deber. Pero la falta de valor moral es visible en todas partes a nuestro alrededor. Infesta y envenena todos los oficios y profesiones; y la cobardía moral abunda en el último lugar donde debería encontrarse: la Iglesia.

Es difícil determinar si la deficiencia de valor moral es para nosotros una falla nacional o no. Sin lugar a dudas, existe una grave necesidad de ella a nuestro alrededor. Casi nadie se saldrá de su camino en aras de la verdad abstracta, o llorará y luchará contra un mal por el cual no sufre directa y personalmente. ( DP Faure.)

Manteniendo la integridad rápida

No podemos dominar las sonrisas de la fortuna o la amistad de los hombres. Pero, desafiando cada evento externo, podemos, con Job, “retener nuestra integridad y no dejarla pasar mientras vivamos”. Para explicar y recomendar esta excelente disposición, ilustre su influencia sobre el gusto, los sentimientos y la conducta, y los efectos felices que resultan de ella.

1. En oposición al prejuicio y la intolerancia, implica un amor predominante por la verdad. Elevarse completamente por encima de la influencia del prejuicio no está atribuido a la naturaleza humana, en nuestro actual estado de ignorancia e imperfección. La integridad no puede proteger la mente por completo de los prejuicios, pero disminuirá su número y fuerza, y dispondrá al hombre que está bajo su influencia a renunciar a ellos cuando se descubran.

Redunda en el mérito del entendimiento de un hombre haber elegido principios sólidos en la primera deliberación. Pero no es menos evidencia de una mente viril e independiente el renunciar a las opiniones que ya ha abrazado, cuando se oponen a las inmutables leyes de la verdad y la justicia.

2. Frente a la ostentación y la afectación, la integridad consiste en apegarse a la naturaleza y la sencillez. Los modales de cada individuo deben, en cierto grado, formarse sobre los ejemplos y las modas de la multitud circundante. Pero esto se puede afirmar con certeza, un hombre íntegro no será el primero en inventar o imitar ninguna costumbre que se aparte de la sencillez y la naturaleza, y que consista sólo en ceremonia y falso refinamiento. Por su predilección por la sencillez, su religión no tendrá nada de afectación, pero será sincera y sustancial.

No asume la profesión de ella con ningún fin egoísta. Es poco solícito con los elogios de los hombres. Su atención se dirige principalmente a la cultura de la piedad interior y la bondad.

3. La integridad implica un amor por la justicia en oposición al fraude y el trato deshonesto. El personaje que estoy describiendo es superior a la influencia de motivos mercenarios y humillantes. El hombre de honrada integridad, por el irresistible y placentero impulso de su corazón, está en todo momento preservado de la aproximación más lejana al fraude y la deshonestidad.

4. En oposición al disfraz y la hipocresía, el personaje bajo revisión es abierto, audaz y complacido de ser visto en sus verdaderos colores. La conciencia de la culpa personal engendra una sospecha de los demás y hace que los hombres que están contaminados por ella estudien los logros naturales del ocultamiento y el disimulo.

(1)

La integridad es el camino más seguro hacia la verdad. Un hombre íntegro no sólo mira hacia arriba a través de un medio claro a los brillantes rayos de la divinidad, sino que también percibe en su propia naturaleza y temperamento los lineamientos genuinos, aunque débiles e imperfectos, de la imagen de Dios.

(2) La disposición de la integridad tiene una poderosa influencia para nutrir y confirmar todas las gracias del carácter cristiano. La sinceridad y la rectitud de conducta son la mejor seguridad para el cumplimiento de todo deber social.

(3) La virtud de la integridad, por la relación que establece entre Dios y el alma, y ​​su influencia moral que se extiende a todas las ramas del carácter, inspira, de una manera peculiar, a un hombre con buena conciencia y una confianza inquebrantable en la protección del cielo. ( T. Somerville, DD)

Rectitud en la vida y en la muerte

"Hasta que yo muera." Este pensamiento impregna gran parte de este libro. A veces, como un pensamiento de bienvenida, "no viviría siempre". En otros, como algo inevitable. "Cuando vengan algunos años, entonces iré por el camino de donde no regresaré". Para un cristiano, la muerte es algo muy diferente de lo que fue para Job. Cristo ha abolido la muerte. Sus discípulos pueden decir a la muerte: "¿Dónde está tu aguijón?" Job resuelve que su mirada retrospectiva desde su lecho de muerte no le reprochará falta de sinceridad, infidelidad o falsedad en sus convicciones.

I. Todos los hombres desearán morir en amor y caridad con su prójimo.

1. Cuando estamos enojados, quizás vengativos, la razón se debe tanto a la consideración del futuro como al resentimiento por el pasado.

2. Pocos hombres dirían palabras de enojo, especialmente de enojo resentido, si pensaran que son las últimas palabras.

3. Es un impulso natural, al despedirse del mundo, pedir perdón y concederlo. Todo esto es admirable y excelente. Pero&mdash

II. Es igualmente deseable que los hombres sean honestos, justos y rectos tanto en la vida como en la muerte.

1. El amor sin justicia no es amor verdadero, en realidad no bendice.

2. Pero dificultades en el camino de la estricta fidelidad.

(1)

Parece ser incompatible con el amor y la bondad. Un error, pero muy natural. Por lo tanto, reprimimos las palabras que la honestidad de nuestras convicciones nos obligaría a hablar.

(2) Es una aparente suposición de superioridad de la que nos rehuimos.

(3) Es una especie de desafío a los demás para que escudriñen nuestra propia conducta. Por estas y otras razones, los hombres a menudo guardan silencio cuando deben hablar; a veces dicen cosas suaves cuando deberían ser severas.

3. Nadie puede dudar, sin embargo, de que un verdadero amigo es aquel que es perfectamente sincero.

(1) Al tratar con nuestras faltas, así como

(2) En reconocer nuestras buenas cualidades.

III. Una advertencia importante. ( WR Clarke, MA)

Paz de conciencia

En estas palabras no podemos dejar de observar la gran satisfacción que siente el buen hombre por la paz de su conciencia, el cumplimiento de su deber y la firmeza de su resolución, de no dejar nunca de asustarse por ninguna tentación o desánimo. A falta de todas las cosas buenas de las que había abundado anteriormente, para Job fue un consuelo recordar que las había disfrutado inocentemente y las había empleado fielmente.

No fue por ninguna provocación notoria de su Dios, o daño a su prójimo, que le llegaron. Tenía confianza en su integridad y valientemente se atrevió a mirar a Dios mismo y a mantener sus caminos delante de él. Muestre la sabiduría de esta resolución, de mantener firme nuestra integridad; y nunca dejarlo pasar por ninguna perspectiva o tentación de ningún tipo. Las huellas y los pasos de nuestro deber son todo el tiempo tan claros y legibles como podemos desear; y si los seguimos, nos conducirá por un camino tan estrecho y directo como podamos.

De modo que los mismos serpenteos y vueltas por los que vaga la infidelidad bastan para convencernos de que desvía su rumbo, y en lugar de llevarnos, como pretende, un camino más corto, es perder de vista el ritmo de la felicidad, y encaminarse insensiblemente a la miseria. . El primer paso de estos hombres procede por error. Dividen falsamente su deber de su interés, las dos cosas en el mundo de todas las demás más estrictamente inseparables.

Todo hombre es tan feliz como virtuoso y miserable como vicioso. Sobre este fundamento es que se concibe la felicidad de Dios mismo. Si el diablo mismo hubiera "mantenido firme su integridad", habría sido feliz todavía; ni jamás podrá destruir la felicidad del hombre, sino persuadiéndolo de aquello por lo que perdió la suya. Dios nos ha dado una posesión más segura de nuestra integridad que de cualquier otra cosa en el mundo que no sea nuestra. La sabiduría de sostenerlo firmemente y nunca dejarlo ir, surgirá de las siguientes consideraciones.

1. Al separarnos de nuestra integridad, dejamos ir eso, sin lo cual la prosperidad misma nunca puede hacernos felices. No hay mayor error que la noción común de la felicidad de los malvados en esta vida. ¡Cuántas falsas excepciones contra la Providencia y desalientos de la virtud ha comenzado a veces en el mejor de los hombres! Incluso en la aparente igualdad de sus distribuciones entre los malos y los buenos, Dios ha hecho una distinción muy sensata y ha hecho lo suficiente para justificar la conducta de su providencia y la sabiduría de nuestra integridad.

Dios castiga a los malvados con esas mismas bendiciones de las que admite que participe. "No envidies la gloria del pecador, porque no sabes cuál será su fin". No, ni siquiera sabes cómo le va en este momento a él.

2. Porque dejamos ir lo que una vez se fue, la aflicción debe hacernos insoportablemente miserables. Nada es más seguro en la vida de un hombre que participar en los problemas que lo acompañan inseparablemente. Sin embargo, cuán pocos prevén lo que nadie puede evitar. Mientras el mundo fluya suavemente de su lado, ellos viajan, desconsiderados y seguros, sin considerar nunca que, aunque ahora hace sol y hace sol, el clima pronto puede cambiar, y una tormenta con la que poco sueñan puede estallar repentinamente sobre ellos.

El hombre sabio, que edifica sobre los cimientos seguros de su propia integridad, permanece firme y seguro. Las aflicciones pueden precipitarse y consumirse en él, pero su esperanza y confianza "no se quitan, sino que permanecen firmes para siempre". El espíritu de un hombre contribuirá en gran medida a mantener sus debilidades.

3. El que abandona su integridad, se separa de lo único que puede beneficiarlo en el día del juicio. Cualesquiera que sean las esperanzas que un hombre pueda tener de mantener un interés en este mundo, actuando en contra de su deber, ningún hombre fue lo suficientemente débil como para imaginar que podría serle de alguna utilidad en otro. Cuán audaces e intrépidos serán los que han mantenido su integridad ante el terrible tribunal, seguros de ser justificados en su juicio y claros cuando sean juzgados. ( Pawlet St. John, AM)

Reteniendo nuestra justicia

Job había perdido casi todo lo demás, pero todavía se aferraba a su justicia. Su riqueza y su honor, sus rebaños y sus rebaños, sus hijos e hijas, su salud y su hogar, todo se había perdido, pero aún conservaba su integridad.

I. La justicia es el verdadero tesoro de un hombre, y debe retenerlo a toda costa y nunca dejarlo ir. No es la riqueza que tiene un hombre, o el honor y la grandeza que alcanza, o el éxito que obtiene en los negocios y la vida profesional, lo que lo hace verdaderamente rico, sino el carácter santo y cristiano que construye. Para los rectos es a quien se levanta la luz en las tinieblas; los que tienen las manos limpias y el corazón puro y no han elevado el alma a la vanidad, recibirán la bendición del Señor.

Las promesas de Dios y las bendiciones de Su salvación están todas ligadas al carácter, y no al accidente de nacimiento o entrenamiento, de posición o riqueza, de modo que el carácter es algo de valor en el juicio de Dios. No, todos los demás tipos de riqueza quedarán atrás y no encontrarán lugar en el mundo eterno. Porque, como nos recuerda San Pablo, "No trajimos nada al mundo, y es seguro que no podemos llevar a cabo nada". La puerta de entrada a la muerte es tan estrecha que antes de que podamos pasar debemos ser despojados de todo excepto de nuestro carácter.

II. Pero aunque la justicia es el verdadero tesoro de un hombre, este tesoro a menudo es atacado y puesto en peligro.

1. Las múltiples pruebas de la vida hacen que sea difícil mantener firme la propia justicia.

2. Luego, además, no solo el sufrimiento, sino también la perplejidad y la duda hacen que sea difícil retener nuestra justicia. Éstas fueron la principal causa de dificultad en el caso de Job. Hay algunos a quienes hoy en día les resulta difícil creer en Dios, la libertad y la inmortalidad, y si se niegan estas cosas, ¿dónde hay alguna base para la rectitud de la vida?

3. Entonces, nuevamente, debemos recordar que hay múltiples formas de tentación que asaltan a los hombres en sus negocios y su placer, en sus horas de ocio y sus horas de trabajo, en el hogar y en la oficina, los domingos y los días de semana. .

III. Pero ahora, para terminar, permítanme recordarles que un hombre puede aferrarse a su justicia, sin importar cuán ferozmente pueda ser atacada. Hemos escuchado tanto en los últimos años sobre la herencia, el medio ambiente y la solidaridad que corremos el peligro de pasar por alto el poder y la prerrogativa de la voluntad individual. Podemos aborrecer lo malo y apegarnos a lo bueno. Podemos resistir al diablo para que huya de nosotros; podemos acercarnos a Dios para que Él se acerque a nosotros. ( G. Hunsworth, MA)

Mi corazón no me reprochará mientras viva .

De un corazón implacable

I. El estado de ánimo o corazón que es necesario para evitar que seamos reprochados por nosotros mismos. Como los hombres están dotados de un sentido del bien y el mal moral, de mérito y demérito en sus propios afectos y acciones, son por naturaleza una ley para sí mismos, y tienen la regla del derecho, y el estándar de valor y excelencia, grabado en sus mentes. Se aprueban o condenan a sí mismos según encuentran que sus afectos y acciones concuerdan con la ley de su naturaleza.

¿Cuáles son los afectos dignos, amables y buenos, cuya prevalencia constituye ese buen estado de corazón que nos libera de la angustia y el remordimiento internos, y de todos los dolores de la autocondena, y que nos da el deleite, la alegría y la seguridad? que fluyen de la aprobación de nuestras conciencias? Son tales como éstos: reverencia, amor, gratitud, dependencia, sumisión y resignación, con respecto al gran Autor y Gobernador de todas las cosas.

Probidad, verdad, justicia, mansedumbre y bondad para con los hombres; amor por el público y consideración por el interés común del mundo; una moderación de nuestros deseos y pasiones inferiores; y un cultivo de las facultades superiores. Estas disposiciones tienen una excelencia y un encanto intrínsecos en ellas. Así como estas virtudes y disposiciones prevalecen en grados muy diferentes en el corazón de los hombres, el placer, la satisfacción y la paz que encuentran en sus reflexiones sobre su interior son igualmente muy diferentes y desiguales. Donde los movimientos del alma hacia la virtud son todos libres y vivos, intensos y vigorosos, uniformes, permanentes y fijos, el hombre disfruta de la más perfecta satisfacción y paz.

II. La gran importancia de mantener nuestro corazón siempre en este estado. Así como el poder del discernimiento moral, o nuestra conciencia natural del bien y del mal, es el principio de la virtud y la guía de la vida en nosotros, también es la gran causa y fuente de nuestra felicidad. La integridad, o una disposición de corazón sincera y uniformemente buena, ciertamente debe permitirse que sea la más feliz o la más llena de verdadera felicidad.

Esta conciencia nos da la sensación de que poseemos una dignidad y un mérito intrínsecos sólidos, y que estamos en un estado de lo más favorable y honorable para los agentes racionales. Los placeres derivados de esta fuente son permanentes y no dependen de ningún objeto externo incierto. Un hombre tranquilo y sereno en su interior, no se conmoverá mucho con esos males que le suceden a todos en el curso de esta vida frágil e incierta. Y estos placeres internos son también la vida de todos nuestros demás placeres.

III. Reglas para alcanzar este estado de ánimo.

1. Considere las diversas búsquedas y acciones en las que nos permitimos, si son realmente las que aprueba nuestra conciencia.

2. Revise y examine con frecuencia el estado de nuestra mente, para que podamos descubrir nuestros defectos y saber qué progreso estamos haciendo.

3. Debemos corregir nuestros errores y compensar nuestros defectos, en la medida de lo posible, con un arrepentimiento sincero. Y debemos obtener nuevas fuerzas para nosotros mismos mediante el ejercicio de una devoción seria y humilde.

Reflexiones

1. Vea el valor inestimable de la integridad de corazón y el testimonio de una buena conciencia.

2. Vea cuán infundados son esos miedos y perplejidades que tan a menudo perturban la mente de las personas sinceras.

3. Ver la presunción de aquellos pecadores que se hablan de paz a sí mismos, cuando no hay fundamento para la paz para ellos, en el temperamento y disposición de sus corazones. ( J. Orr, DD)

Versículo 8

Porque, ¿cuál es la esperanza del hipócrita?

El carácter y la esperanza del hipócrita

I. El carácter del hipócrita. Por hipócrita entendemos no un autoengañador, sino un engañador de los demás. Él mismo conoce su verdadero carácter, como también lo es Dios, el Juez de todos; pero está escondido de sus semejantes, quienes son engañados por su profesión plausible y sus discursos justos. La palabra implica que, como un antiguo actor de teatro, actúa bajo una máscara y personifica un personaje que no le pertenece propiamente. La máscara que usa es una forma de piedad, y la parte que actúa es la de un hombre religioso. Su religión es solo una falsificación.

1. El hipócrita es una persona cuya conducta exterior, en general, es irreprochable a los ojos de los hombres.

2. Su verdadero carácter está lejos de estar a la altura de los requisitos del Evangelio. Es alguien cuyo corazón no está bien con Dios. Su corazón no ha cambiado, no ha sido renovado, no ha sido santificado, está desprovisto de fe y humildad y no tiene el amor y el temor de Dios.

3. El hipócrita hace todas sus obras para ser visto por los hombres. No es a Dios a quien busca agradar. El yo es el ídolo que adora y en el que se quema su incienso.

4. El hipócrita es parcial y formal en su obediencia. Su obediencia tiene respeto solo por algunos de los mandamientos. El principio por el cual es impulsado es terrenal y humillante, lo que lo lleva a buscar solo la gloria de los hombres. Un hombre así no tiene parte en la vida venidera; no tiene tesoro en el cielo.

II. La naturaleza de su esperanza. Job da por sentado que el hipócrita puede ganar con su profesión. En muchos aspectos, puede tener éxito en obtener el objeto de sus deseos o la recompensa que codicia. Pero, ¿cuál es su esperanza cuando Dios le quita el alma? Considerar&mdash

1. El fundamento sobre el que descansa su esperanza.

2. El autor de su esperanza. No Dios, sino Satanás.

3. Los efectos que produce.

Entonces examinémonos a nosotros mismos mediante esta prueba. Hay quienes no llegan ni tan lejos como los hipócritas. Incluso él muestra cierta deferencia a la religión. ¿Qué personaje tenemos? Cuidémonos de la levadura de los fariseos, que es hipocresía. Evite la hipocresía y cultive la sinceridad. Sean cristianos, no solo de nombre, sino en realidad. Edifica tu esperanza solo en Cristo, considerándolo como tu mayor ganancia. ( D. Rees.)

Una advertencia a los hipócritas

I. La temible naturaleza de la hipocresía religiosa. Con toda su dulzura, mansedumbre y compasión, todavía encontramos a Cristo atronando contra el hipócrita. Hay una clase de hombres que profesan una religión que saben que es falsa. Estas son las personas a las que denuncia el Redentor. Una profesión religiosa es indudablemente una excelencia, pero esta es la confesión honesta de la religión que ya está en el corazón; teniendo cuidado, que así como el hipócrita esconde sus pecados bajo un manto, no debemos esconder nuestra religión bajo un manto, sino que debemos confesar honestamente a ese Salvador en quien profesamos creer en secreto.

Ahora bien, lo que se pronuncia y se declara ante el mundo, porque lo tenemos en secreto, es seguramente un asunto diferente de una mera profesión que se alía con un intento de imponer a los hombres y desafiar la omnisciencia de Dios.

II. Vanas son todas las advertencias dadas a los hipócritas, porque la hipocresía endurece el corazón. Vea el caso de Judas. Debemos estar hechos de vidrio, para que todo hombre pueda ver cuál es nuestro verdadero carácter. Somos más transparentes que el cristal ante los ojos del Dios eterno. El pecado de la falsa profesión enamora la mente, endurece el corazón y mantiene al hombre siempre formando tales falsos razonamientos y conclusiones que conducen al fin al más manifiesto a abrumarlo con sus propios crímenes y con el juicio de Dios.

III. Cuán vanas son todas las cosas en las que el hipócrita pone su esperanza cuando Dios se levanta para juicio. Un hombre puede acostumbrarse a la falsedad hasta que hace de la mentira su refugio, y apenas puede distinguir entre la imposición más burda sobre sí mismo y el trato sincero y seguro. Cuando los hombres se acostumbran a un sistema de engaño, quedan perfectamente desconcertados y no saben lo que un niño habría sabido y esperado.

IV. Es probable que una vida de hipocresía termine en una muerte de impenitencia. El sacrificio de los impíos es abominación; la oración sólo de los rectos es el deleite de Dios. No nos atrevamos a pensar que un hombre, después de vivir una vida de hipocresía, solo necesita pronunciar unas pocas oraciones y todo está bien y a salvo. La verdadera oración es solo la oración de la verdadera penitencia. ( James Bennett, DD)

La esperanza del hipócrita

La enseñanza del texto puede resumirse en esta sencilla proposición: la esperanza del hipócrita. Por más feliz que parezca de ello por un tiempo, lo dejará miserable cuando Dios le quite el alma.

I. A quién pertenece el carácter de un hipócrita. La palabra sugiere, "alguien que actúa en una obra de teatro", que representa a otra persona en lugar de a la suya. Transferido a la religión, se usa para denotar a aquellos que se han revestido de una apariencia de piedad y pasarían por santos, pero en realidad no son lo que parecen. La palabra hebrea proviene de una que significa nube, ya que su maldad está cubierta; o como se pintan con otro color, ocultando el natural, para que no se conozca. Por lo tanto, un hipócrita es un enemigo real de Dios, actuando externamente como uno de Sus hijos. Abre su personaje.

1. Un hipócrita es aquel que pretende haberse dedicado por completo a Dios, cuando no lo ha hecho, pero dividido su corazón entre Dios y el mundo; y por eso Dios no tiene ningún interés en él. Es todo el corazón que Dios pide, y no tendrá nada menos.

2. Es alguien que profesa tener en cuenta la voluntad de Dios, como la razón, y la gloria de Dios como el fin, de lo que hace en la religión; cuando, mientras tanto, actúa desde otras fuentes, y con fines inferiores y egoístas.

3. Es uno que se esfuerza más en parecer exteriormente religioso que en serlo realmente, entre Dios y su propia alma. Un verdadero cristiano es tan solícito con su corazón como con su vida. Pero esta no es la preocupación del hipócrita. Si tiene un exterior justo, tiene poco cuidado de cómo están las cosas por dentro.

4. Es uno que, en los deberes religiosos, se despoja de Dios con el servicio corporal, mientras que el corazón no se compromete y se deja fuera.

5. Es parcial y desigual en su obediencia a Dios y en su caminar con él.

II. Los tales pueden tener una esperanza que mantendrán mientras vivan. Es extraño que en almas tan inseguras esta esperanza se mantenga tan larga. Es debido a cosas como estas:

1. A la miserable ignorancia de sí mismos, por descuidar la mirada a su propio corazón.

2. A que no atiendan el alcance y la espiritualidad de la ley, en cuanto a lo que ésta les exige y hasta qué punto no la obedecen.

3. A las aprensiones favorables que otros puedan tener de ellos.

4. Para compararse a sí mismos con pecadores abiertos o profesantes más vagos.

5. Hasta donde puedan llegar a alcanzar lo que parece gracia.

III. Lo que se puede decir de los hipócritas para ganar un tiempo. Se supone que apuntan a alguna ventaja, y también pueden alcanzarla.

1. Por la parte que actúan, pueden ganar más del mundo.

2. Pueden ganarse la estima y el aplauso de los hombres, y tener la reputación de ser eminentemente santos y religiosos.

3. Pueden obtener una especie de paz en sus propias mentes.

4. En ese momento, pueden obtener un paso suave por el mundo y una salida fácil de él.

5. Pueden tener un funeral pomposo, y se hablará bien de ellos cuando estén muertos.

IV. La vanidad y el vacío de la esperanza y la ganancia del hipócrita, y la certeza y el espanto de su miseria cuando Dios le quita el alma.

1. ¿Cuál es la esperanza del hipócrita? Una esperanza sin suelo, sin fruto; y una esperanza que no resistirá ante el juez.

2. ¿Cuál es la ganancia del hipócrita? Es inadecuado para su alma, su mejor parte. Está ligado a esta vida presente y no puede acompañarlo más. Entonces emprende sin esperanza alguna que la que te sirva de ayuda cuando Dios te quite el alma.

(1) No la esperanza que se basa en una mera profesión, por engañosa que sea.

(2) No es una esperanza construida sobre excelentes dones y logros.

(3) No es una esperanza construida sobre una reforma externa.

(4) No es una esperanza construida sobre la buena opinión de los demás.

(5) No es una esperanza construida sobre lo que disfrutamos o sufrimos en el mundo actual.

(6) No es una esperanza construida sobre los privilegios de la Iglesia; sino una esperanza que tiene la misericordia de Dios en Cristo como base, y la promesa de Dios como garantía. ( D. Wilcox.)

La esperanza del hipócrita

I. A quién se aplica el personaje del texto. A todos aquellos que, en las preocupaciones de la religión, actúan de manera diferente a lo que realmente son. Particularmente se aplica:

1. A los que fingen una total devoción a Dios, con el corazón dividido ( Salmo 12:2 ).

2. Que profesan tener en cuenta la voluntad de Dios como la razón y Su gloria como el fin de lo que hacen en religión; mientras que, al mismo tiempo, actúan desde otras fuentes, y con fines inferiores y egoístas ( Mateo 6:1 ).

3. Quienes tienen más cuidado de parecer externamente religiosos, que de serlo realmente entre Dios y sus propias almas ( Mateo 23:27 ).

4. Quien rechaza a Dios con el servicio corporal, mientras el corazón no se ocupa de él ( Isaías 29:13 ; Juan 4:24 ).

5. Quienes son parciales en su obediencia a Dios, mientras que el verdadero cristiano dice Salmo 119:128 .

II. La esperanza y la ganancia de un personaje así.

1. Su esperanza se relaciona con un estado futuro de bienaventuranza.

2. Es infundado, sin una base sólida ( Colosenses 1:27 ).

3. Es infructuoso. Vea la esperanza del cristiano, 1 Juan 3:3 .

4. Será cortado ( Mateo 7:23 ).

Y esta falsa esperanza generalmente se debe:

1. Al desconocimiento de sí mismos; sus propios corazones.

2. Falta de atención al alcance y la espiritualidad de la ley de Dios ( Romanos 7:9 ).

3. La opinión favorable que los demás tienen de ellos.

4. Compararse con pecadores abiertos o profesores tibios ( Lucas 18:11 ).

5. Hasta dónde llegan, en cuanto al ejercicio de lo que parece ser gracia; abstenerse de muchos pecados; practicando muchos deberes religiosos, etc.

En cuanto a sus adquisiciones; ellos pueden ganar

1. Más de este mundo.

2. La estima y el aplauso de los hombres.

3. Una falsa paz ( Apocalipsis 3:17 ).

4. Un suave paso por la vida.

5. Un funeral pomposo. Pero he aquí ...

III. El espantoso final de tales; expresado en estas palabras, "Cuando Dios le quite el alma".

1. Su alma, su parte inmortal, que ha engañado y arruinado.

2. Dios se lo quitará; cuyo poder no hay resistencia; de cuya presencia no hay escapatoria.

3. Él se lo quitará; quizás con violencia ( Proverbios 14:32 ), siempre con disgusto.

4. Aléjelo de los logros y esperanzas presentes, a la verdadera miseria y a la mayor parte de ella. De todo esto es continuamente responsable y en ningún momento está a salvo de ello. Mientras clama: Paz, paz, la destrucción repentina le sobreviene.

Mejora&mdash

1. Examine seriamente su propio carácter. Juzgad vosotros mismos para que no seáis juzgados.

2. No temas más que la esperanza del hipócrita y, con frecuencia, busca el fundamento de la tuya.

3. Bendice a Dios si puedes dar una razón a la esperanza que hay en ti; pero hazlo con temor y temblor; el juicio final aún no ha terminado.

4. No haga nada para hundir su esperanza o llenarlo de un miedo abrumador. Piense a menudo en lo que espera, en quién espera y en el terreno en el que espera; y así prepárate para el fruto de tu esperanza en la gloria eterna. ( T. Hannam.)

Versículos 9-10

¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?

Las privaciones de la divinidad

I. No tiene refugio en los problemas. Cuando “le sobreviene la angustia”, no puede clamar a Dios con la esperanza de ser escuchado y respondido ( Job 27:9 ).

. ¿Qué pensaremos del hombre que, en el orden de su vida, no se preocupa por su cuenta? Es como el capitán que se embarca en el mar sin estar preparado para una tormenta, o el general que sale a campo abierto sin estar preparado para enfrentarse al enemigo. No estar provisto para ello es ser cruelmente negligente con una de nuestras mayores necesidades. Pero, ¿qué refugio tiene el impío en apuros? ¿Puede esconderse en Dios como en una roca segura? Para el hombre piadoso la cercanía ( Salmo 23:4 ), la simpatía ( Salmo 31:7 ; Salmo 103:13 ; Hebreos 4:15 ), y la gracia Salmo 91:15 de Dios ( Salmo 91:15 ; Salmo 138:7 ) tienen un valor incalculable.

Pero el impío sólo recuerda que Dios está preocupado por el pensamiento de que, habiéndolo abandonado en la prosperidad, no puede reclamar Su socorro en el oscuro día de la adversidad. Sin embargo, hay aquí una verdad calificativa. Puede ser que los problemas lleven al hombre impío a Dios en penitencia, a Jesucristo en fe y abnegación. Entonces él puede llorar, y seguramente será escuchado; pero entonces ya no es un hombre “impío”.

II. No tiene esperanzas de morir. ¿Cuál es su esperanza "cuando Dios le quite el alma"? Así como hay incertidumbre en cuanto a la medida y el carácter de nuestra angustia, también lo hay en cuanto al momento de nuestra muerte. Pero no hay duda sobre el hecho de su llegada.

III. No tiene gozo en Dios. "¿Se deleitará en el Todopoderoso?" Evidentemente, Job piensa que el verdadero hombre podría y debería hacer eso. Es un pensamiento avanzado y elevado. Deleitarnos en Dios, no simplemente buscar favores de Él, sino encontrar nuestra herencia en Él, en todo lo que Él es en Sí mismo y en todo lo que Él es para nosotros; en&mdash

(1) Nuestro sentido de su cercana presencia con nosotros; en

(2) Nuestra comprensión de su estrecha relación con nosotros como nuestro Padre Divino; en

(3) Nuestro profundo aprecio por Su cuidadoso cuidado por nosotros y por Su aceptación de cada uno de nuestros actos de obediencia y sumisión; en

(4) Nuestro gozo en la comunión que tenemos con Él en Su gloriosa obra de amor redentor. Por supuesto, el hombre impío pierde esta marca por completo. No tiene ninguna concepción de ello, mucho menos participación en él.

IV. Vive sin el privilegio de la oración. ¿El impío "invocará a Dios en todo momento"? El valor de la oración es doble.

1. Es una fuente constante de bendición para nuestro corazón y nuestra vida. Vivir en comunión diaria, incluso cada hora, con Dios debe ser una condición espiritual cargada del bien supremo, debe ejercer sobre nosotros una influencia elevadora y purificadora del orden más fino y de la mayor fuerza.

2. Es nuestro único recurso con necesidades especiales. ¡Cuán grande es la destitución del espíritu de ese hombre que, cuando su corazón se está quebrando, no puede ir a Aquel que venda el corazón quebrantado y sana el espíritu herido! Frente a todas estas privaciones, qué pobre es “la ganancia” de los impíos. ( El Pensador.)

¿Siempre invocará a Dios? -

El hipócrita descubierto

Un hipócrita puede ser una imitación muy clara de un cristiano. Profesa conocer a Dios, conversar con Él, estar dedicado a Su servicio e invocar Su protección; incluso practica la oración, o al menos la finge. Sin embargo, la falsificación más inteligente falla en alguna parte y puede ser descubierta por ciertos signos. La prueba está aquí "¿Siempre invocará a Dios?"

I. ¿Orará en todos los tiempos de oración? ¿Rezará en privado? ¿O depende del ojo humano y del aplauso de los hombres? ¿Rezará si está prohibido? Daniel lo hizo. ¿Va a? ¿Orará en los negocios? ¿Practicará la oración eyaculatoria? ¿Buscará orientación por horas? ¿Orará con placer? ¿Tendrá un santo temor de ofender con su lengua? ¿O la compañía le hará olvidar a su Dios? ¿Orará en la oscuridad del alma? ¿O se enfurruñará en silencio?

II. ¿Orará constantemente? Si practica el acto ocasional de oración, ¿poseerá el espíritu de oración que nunca deja de suplicar al Señor? Debemos estar continuamente en oración, porque siempre dependemos de Dios para la vida, tanto temporal como espiritual. Siempre necesitando algo, no, mil cosas. Siempre recibiendo, y por lo tanto siempre necesitando, gracia fresca con la que usar la bendición dignamente.

Siempre en peligro. El peligro visible o invisible siempre está cerca, y nadie más que Dios puede cubrirnos la cabeza. Siempre débil, propenso al mal, apto para contraer toda infección de enfermedad del alma, "listo para perecer" ( Isaías 27:13 )

. Siempre necesitando fuerza, para sufrir, aprender, cantar o servir. Siempre pecando. Incluso en nuestras cosas santas, el pecado nos contamina y necesitamos un lavado constante. Siempre ponderado con las necesidades de otros hombres. Especialmente si son gobernantes, pastores, maestros, padres. Tener siempre la causa de Dios cerca de nuestro corazón si estamos en lo correcto; y en su interés encontrar multitud de motivos para la oración.

III. ¿Rezará importunadamente? Si no recibe respuesta, ¿perseverará? Si llega una respuesta brusca, ¿continuará suplicando? ¿Sabe cómo luchar con el ángel y dar tirón por tirón? Si nadie más reza, ¿será singular y rezará contra el viento y la marea? Si Dios le responde con decepción y derrota, ¿sentirá él que las demoras no son negaciones y aún orará?

IV. ¿Continuará orando durante toda su vida? El hipócrita pronto abandonará la oración en determinadas circunstancias. Si tiene problemas, no orará, sino que acudirá a ayudantes humanos. Si se sale de un lío, no rezará, sino que olvidará por completo sus votos. Si los hombres se ríen de él, no se atreverá a rezar. Si los hombres le sonríen, no le importará rezar.

1. Se vuelve formal. Está medio dormido, no está atento a la respuesta. Cae en una rutina muerta de formas y palabras.

2. Se cansa. Puede hacer un chorro, pero no puede mantenerlo. Las oraciones cortas son dulces para él.

3. Crece seguro. Las cosas van bien y no ve la necesidad de rezar; o es demasiado santo para rezar.

4. Se vuelve infiel y se imagina que todo es inútil, sueña que la oración no es filosófica. ( CH Spurgeon.)

El hipócrita detectado por sus oraciones

Con la palabra hipócrita, Job se refería a todos aquellos cuya religión es meramente nominal , es decir , todos los profesores insinceros e inconsistentes, todos los que no practican lo que son de profesión. El énfasis en el texto se coloca en la segunda pregunta: "¿Siempre invocará a Dios?" Se da a entender que a veces lo hará; se niega que siempre lo hará. Así que la perseverancia en la oración, la perseverancia en la oración bajo toda variedad de circunstancias, se da como una prueba para probar la sinceridad, la realidad de la religión.

El hombre cuya religión es del corazón, ora siempre; cualquier otro, que no tenga religión, orará, pero no siempre, sólo por alguna contingencia. Hay un instinto en nuestra naturaleza que impulsa al hombre a la oración, incluso si se ocultan las tendencias derivadas de la educación cristiana. Podemos preguntarnos si las meras oraciones formales de aquellos cuya religión es un nombre deben llamarse oraciones en absoluto; porque, a menos que el corazón esté de acuerdo con los labios, indudablemente no hay nada de petición aceptable.

Debe haber una verdadera religión, la religión del corazón, la religión arraigada en el hombre interior, antes de que pueda haber un verdadero llamado a Dios siempre. Toda oración supone un sentido de deseos que se deben suplir y una conciencia de que el suministro debe provenir de Dios. Puede haber una oración a trompicones. En circunstancias particulares, todos los hombres sienten deseos. No existe el hábito de la oración, excepto cuando hay un sentido constante de necesidades, que requieren un suministro constante.

Existe una estrecha conexión entre las dos partes del texto. Es porque no se "deleita en el Todopoderoso", por lo que el hipócrita o el formalista no "siempre invocarán a Dios". Aquí hay una diferencia muy amplia e importante entre el cristiano real y el nominal. Con el don, el cristiano nominal está satisfecho. Nada puede satisfacer al cristiano verdadero y sincero sino Dios mismo. ( Henry Melvill, BD)

Explicación de la inconstancia del hipócrita en la oración

El término hipócrita, como se usa aquí, comprende a todo profesor de religión insincero y que se engaña a sí mismo, aunque se supone que no debe desempeñar un papel con el propósito de imponer a los demás.

1. Se supone que tal persona puede observar por un tiempo la práctica de la oración. La oración, en ciertas ocasiones, parece ser casi todo instinto de la naturaleza. Pero si la oración es la voz de la naturaleza en la hora de la extrema, se puede esperar aún más de aquellos que viven bajo la luz de la revelación. Como la oración es simplemente un deber instrumental, puede ser más o menos espiritual y ferviente.

2. La principal falta del hipócrita es la falta de constancia y perseverancia en este ejercicio sagrado. Considere por qué los inconversos de corazón son, por tanto, esencialmente defectuosos.

(1) Quieren el Espíritu de Dios, "que es el Espíritu de gracia y de súplica".

(2) El hipócrita no se deleita en Dios. Aquellos en quienes nos deleitamos con frecuencia nos acercamos; aquellos en cuya conversación no encontramos placer, evitamos.

(3) Los hipócritas no sienten sus deseos. Los pobres de espíritu, que sienten sus necesidades espirituales, son los verdaderos discípulos de Cristo.

(4) Los hipócritas descuidan la oración porque no pueden reconciliar su ejercicio con la práctica del pecado. El pecado arrepentido es un incentivo urgente para la oración; pero el pecado consentido es apagar el espíritu de oración.

(5) Las oraciones del hipócrita tienden a su propia extinción. En tales oraciones no hay principio de vitalidad. Una persona así simplemente quiere obtener una opinión tranquila de su estado, una paz falsa. El hipócrita haría que su herida se curara levemente. ( R. Hall, MA)

El hipócrita

I. Un hecho melancólico expresado. Que el hipócrita no rezará siempre, es decir, habitualmente. Vive en el abandono total, si no de los actos externos, pero ciertamente del espíritu de oración. El deseo se mueve impetuosamente en todos los canales menos en el que pueda llevarlo al cielo. ¿Por qué?

1. Porque su corazón no está en absoluto en el negocio de la religión. Sin tocar, sin santificar, sin renovar.

2. Porque él es experimentalmente un extraño a esos puntos de vista del carácter divino que hacen de la devoción un deleite. "¿Se deleitará en Dios?" Insinuando que un hombre debe deleitarse en Dios, antes de poder desear habitualmente la comunión con él.

3. Porque la influencia progresiva del pecado asume un predominio predominante y predominante.

4. Porque judicialmente está resignado a la dureza y la impenitencia de corazón.

II. Una advertencia solemne, presentada tácitamente.

1. Considere el peligro y la culpa de tal estado. Es el síntoma de algo malo, presagio de algo peor. Garantiza las inferencias más humillantes en cuanto a nuestro estado espiritual. Si no lloramos, no sentimos. Protéjase de los primeros síntomas. Inflige una grave pérdida; es el precursor de una gran condenación.

2. Vea hasta dónde se extienden las miserias de los impíos. Dios no responderá a sus oraciones en el juicio. “Porque llamé”, etc. Incluso en las horas prósperas no hay seguridad. En la plenitud de la suficiencia - estrechos. Buscó mucho, pero, etc.

3. Vea cuánto dura la condenación de los impíos. Para siempre. Dios quita el alma.

4. Anticípese a las terribles revelaciones del último día.

5. Compare con ellos la esperanza del cristiano. ( El evangelista.)

El hipócrita

A menudo se producen en la mente impresiones de tipo religioso que son de naturaleza muy fugaz. Esto se afirma a menudo y se ejemplifica abundantemente en las Escrituras. Un catálogo melancólico. Esto es muy natural y de esperar.

1. Los incentivos para pecar no siempre son igualmente violentos, por lo que a menudo hay un momento para la reflexión.

2. Ocasionalmente se despierta un sentimiento de miedo y se impulsa a actos externos de devoción.

3. La conciencia a veces se despierta en una especie de paroxismo, después de la comisión de algún gran pecado, etc.

4. A veces se cultiva una especie de sentimentalismo que llena los intervalos entre la mundanidad burda.

5. Para vengarse del mundo que los ha decepcionado, los hombres a veces, durante una temporada, practican la austeridad.

6. En determinadas épocas sacramentales, los hombres suelen ser extraordinariamente devotos.

7. Bajo las opiniones más justas de la verdad Divina, algunos actúan durante un tiempo y luego se apartan.

8. Aflicción. Como prueba y muestra de tal declinación religiosa, en la actualidad sólo veremos el hábito de la oración.

La restricción de la oración es una de las primeras y más seguras indicaciones de un alejamiento de Dios. La restricción de la oración es una de las principales causas de la decadencia religiosa. Pero en el texto, no se dice que muestre que el corazón se ha apartado de Dios, sino que el individuo es un hipócrita. La verdad de este texto puede hacerse evidente fácilmente. El hipócrita no continúa en oración.

I. Porque no tiene espíritu de súplica.

1. El Espíritu produce intensidad en la oración.

2. De igual manera, y por las mismas razones, causa perseverancia en la oración.

3. El que no tiene el Espíritu, no muestra intensidad ni perseverancia.

II. Porque no tiene un sentido permanente de deseos espirituales.

III. Porque no comprende ni valora las bendiciones prometidas en Cristo.

IV. Porque por ella no siempre se puede obtener la estima humana.

1. El hipócrita está preocupado por su posición entre los hombres ( Juan 5:44 ).

2. Todo lo que no le afecta es insignificante.

3. Por lo tanto, hay una oración social, aunque a menudo no secreta.

V. Porque no encuentra tiempo y oportunidades.

VI. Porque la comunión de Dios no se disfruta.

1. El creyente: Dios. El hipócrita - ordenanzas.

2. Las ordenanzas desagradables, porque sugieren a Dios.

(1) Culpa reciente.

(2) Piensa bien de sí mismo. ( James Stewart.)

Versículos 11-23

Yo te enseñaré por la mano de Dios.

El trato de Dios a los hombres malvados

Mirando la conferencia o el discurso de Job, tenemos que notar dos cosas.

I. Su introducción. Los versículos undécimo y duodécimo pueden considerarse un exordio; y en este exordio indica dos cosas.

1. Que sus argumentos se basan en las operaciones de Dios en la historia de la humanidad. "Yo te enseñaré por la mano de Dios".

2. Que los hechos de la historia humana están abiertos a la observación de todos. “He aquí, todos vosotros lo habéis visto”.

II. Su doctrina. La doctrina es esta, que el castigo finalmente alcanzará a los hombres malvados, por mucho que, por un tiempo, puedan prosperar en el mundo. "Él devuelve", dice un escritor moderno, "a sus tres amigos la doctrina que le habían impartido plenamente".

1. Esa gran maldad a menudo prospera por un tiempo en esta vida.

2. Que, aunque pueda, debe ir seguido de un castigo terrible. Conclusión&mdash

(1)

Esta dirección de Job es digna de imitar a los maestros religiosos.

(2) Muestra que la prosperidad mundana no es una prueba de carácter ni una salvaguardia contra el castigo. ( Homilista.)

El discurso perdido de Zofar

Ha habido mucha diversidad de opiniones con respecto al resto de este capítulo. La dificultad es que Job parece afirmar aquí las mismas cosas que habían sostenido sus amigos y contra las que había luchado desde el principio. Se ha sentido que esta dificultad es muy grande y muy grande. No se puede negar que existe una gran semejanza entre los sentimientos aquí expresados ​​y los que habían sido mantenidos por sus amigos, y que este discurso, si fuera ofrecido por ellos, habría acordado enteramente con su posición principal.

Job parece abandonar todo lo que había defendido y conceder todo lo que había condenado tan calurosamente. El Dr. Kennicott supone que el texto es imperfecto y que estos versos constituyeron el tercer discurso de Zofar. Sus argumentos para esta opinión son:

1. Que Elifaz y Bildad habían hablado cada uno tres veces, y que, naturalmente, se nos lleva a esperar un tercer discurso de Zofar; pero, según el presente arreglo, no hay ninguno.

2. Que los sentimientos concuerdan exactamente con lo que se podría esperar que hiciera Zofar, y que están exactamente en su estilo; que se expresan en "su forma feroz de acusación", y están "en el mismo lugar donde naturalmente se espera el discurso de Zofar". Pero las objeciones a este punto de vista son insuperables. Son&mdash

(1)

La total falta de autoridad en los manuscritos, o versiones antiguas, para tal disposición o suposición. Todas las versiones y manuscritos antiguos hacen que esto sea parte del discurso de Job.

(2) Si este hubiera sido un discurso de Zofar, deberíamos haber esperado una respuesta, o una alusión a él, en el discurso de Job que sigue. Pero no se produce tal respuesta o alusión.

(3) Si la forma que es habitual en la apertura de un discurso - "Y Zofar respondió y dijo" - hubiera existido alguna vez aquí, es increíble que se haya eliminado. Pero no aparece en ningún manuscrito o versión; y no se permite hacer tal alteración en la Escritura por conjetura. Wemyss, en su traducción de Job, está de acuerdo con el punto de vista de Kennicott y hace que los versículos 13-23 sean el tercer discurso de Zofar.

Para esto, sin embargo, no alega autoridad ni razones, excepto las sugeridas por Kennicott. Coverdale ha insertado la palabra "decir" al final del versículo 12, y considera lo que sigue al final del capítulo como una enumeración o recapitulación de los falsos sentimientos que habían mantenido, y que Job considera como las cosas "vanas" ( versículo 12) que habían mantenido. En apoyo de este punto de vista, se puede alegar:

(1) Que evita toda la dificultad de la transposición y la necesidad de insertar una introducción, como debemos hacer, si suponemos que es un discurso de Zofar.

(2) Evita la dificultad de suponer que Job había contradicho aquí los sentimientos que había presentado antes, o de admitir todo lo que sus amigos habían mantenido.

(3) Está de acuerdo con la práctica de los oradores de este libro, y la práctica habitual de los debatientes, que enumeran extensamente los sentimientos que consideran erróneos y a los que se proponen oponerse.

(4) Es la suposición más simple y natural y, por lo tanto, es más probable que sea la verdadera. ( Albert Barnes.)

Versículos 16-17

Aunque amontone plata como polvo.

Acaparamiento

I. Los malvados acaparan sus riquezas. Ellos "amontonan plata como el polvo". Como regla general, esta es la gran obra de los hombres malvados en la tierra. En él concentran todas sus energías; a ella le dedican todo su tiempo.

II. La riqueza atesorada de los malvados llega a manos de los buenos. "El justo se vestirá, y el inocente dividirá la plata".

1. Esto está sucediendo parcialmente ahora todos los días. Los malvados mundanos mueren y los justos se apoderan de sus riquezas.

2. Este será el caso universalmente, algún día. Toda la riqueza acumulada por los impíos caerá en manos de los cristianos. Si el malvado es bendecido con hijos, el castigo puede venir de esa parte. La espada y el hambre pueden privarlo de ellos; y quedará tan desolado que todos sus afligidos amigos serán enterrados. Si los malvados son bendecidos con grandes riquezas, sus riquezas caerán en manos de los buenos. "Él puede prepararlo, pero el justo se lo pondrá". Que si el impío es bendecido con casas, no se resistirán. ( Homilista.)

Versículo 23

Los hombres le aplaudirán; y le silbará fuera de su lugar.

Silbido fuera del escenario

Esta alusión parece dramática. La Biblia más de una vez hace tales alusiones. Pablo dice: "Somos un teatro o un espectáculo para los ángeles y los hombres". Es evidente por el texto que algunos de los hábitos de los asistentes al teatro eran conocidos en la época de Job, porque describe a un actor que siseó fuera del escenario. El imitador aparece en los pizarrones y, ya sea por falta de estudio del papel que debe asumir o por inaptitud u otra incapacidad, el público se ofende y expresa su desaprobación y disgusto con un silbido.

"Los hombres le aplaudirán y lo sacarán de su lugar". Mi texto sugiere que cada uno de nosotros sea puesto en el escenario de este mundo para participar. Cuántas penurias, sufrimiento y disciplina han sufrido los grandes actores año tras año para que puedan perfeccionarse en sus papeles, has leído a menudo. Pero nosotros, puestos en el escenario de esta vida para representar la caridad y la fe y la humildad y la ayuda, ¡qué poca preparación hemos hecho, aunque tenemos tres galerías de espectadores, la tierra y el cielo y el infierno! ¿No hemos estado más atentos a la parte que han tomado los demás que a la parte que tomamos nosotros mismos y, si bien teníamos que mirar a casa y concentrarnos en nuestro propio deber, hemos estado criticando a los demás intérpretes y diciendo “eso fue demasiado alto, o demasiado bajo, o demasiado débil, o demasiado extravagante, o demasiado dócil,

A cada uno se le asigna un lugar; no hay supernumerarios rondando el drama de la vida para tomar esta o aquella o la otra parte, según se le pida. Nadie puede ocupar nuestro lugar. No podemos ocupar ningún otro lugar. Tampoco podemos despojarnos de nuestro carácter; ningún cambio de ropa puede convertirnos en nadie más que lo que eternamente somos.