Bible Commentaries
Job 27

Versículo 1

Además Job continuó su parábola y dijo:

Ver. 1. Además Job continuó su parábola, y dijo ] Era el turno de Zofar, y Job esperó un rato, como convenía, para ver si él o cualquier otro de ellos volvería a tomar los pabellones contra él; que, cuando ellos no lo hicieron (habiendo escuchado sus elevadas expresiones sobre el poder y la providencia de Dios, y tal vez teniendo ahora una mejor opinión de él que antes), apacigua su dolor defendiendo su inocencia y manteniendo su opinión, en los cinco capítulos siguientes. .

Aquí se le dice, después de un respiro, que vuelva a contar su parábola; que tiene su nombre en hebreo por dominarlo y dominarlo, porque las alegorías y los discursos figurativos alejan la campana, como dicen, de los discursos más claros; se escuchan o leen con más gusto, se entienden antes y se recuerdan mejor, משׁל Sermo figuratus prineipatum tenet, ac velar dominatur. La palabra traducida como continuación se agrega, en el original, para elevar; importando que hablara ahora con valentía, como decimos, y con mayor énfasis, desde que hizo callar a sus adversarios; o que se pronunciaba en un estilo superior, y su materia eran oraciones maestras, máximas, axiomas, discursos de especial predominio y predominio; los que bien podrían desafiar un trono en la mente de todos los hombres.

Versículo 2

Job 27:2 [Vive] Dios, [quien] ha quitado mi juicio; y el Todopoderoso, [que] ha afligido mi alma;

Ver. 2. Vive Dios, que quitó mi juicio ] Job conocía bien la naturaleza y el fin de un juramento, que es poner fin a toda contienda y controversia entre los hombres, Hebreos 6:16 . Por tanto, en aras de más autoridad para su discurso subsiguiente, al tomar a Dios como testigo en un asunto de tan gran momento, y para que sus amigos le crean mejor, no duda en comenzar su discurso con un juramento privado (para un público es lo que se lleva ante un magistrado, que por justa causa puede exigirlo), que, por lo que se usa con moderación y cautela, no es ilegal, como aparece en el ejemplo de Jacob y Labán, Booz y Rut, Jonatán y David, Carolina del Sur.

para ayudar a la verdad en necesidad, y cuando la otra parte no esté satisfecha de otra manera. Pero, ¿qué quiere decir Job al decir que el Dios, a quien tan solemnemente toma como testigo, le ha quitado el juicio? ¿Puede el Juez justo hacer otra cosa que no sea la correcta? ¿O no sabe el demandante que es castigado menos de lo que merecían sus iniquidades? Esdras 9:13 .

Como respuesta, Job estaba en este momento bajo una fuerte tentación, y siendo presionado más allá de la fuerza, habló sin avisar con sus labios, y luego apenas se lo dijo Eliú, Job 34:5 . La mejor fe, si se prueba durante mucho tiempo, puede flaquear y colgar el ala. Moisés en Meriba, David en Gat, Elías debajo del enebro, muestran suficientemente que todo nuevo hombre son dos hombres; que pronto la carne codicia contra el espíritu, y que lo mejor pueda tener sus arrebatos; sin embargo, de manera que la semilla de la gracia aún permanece en ellos, y de alguna manera se manifiesta; Trabajo aquí, por ejemplo.

Se queja de la severidad de Dios, pero no se enfada contra él. Se sonroja, pero no blasfema. Él se sostiene a sí mismo apenas tratado por Dios; y sin embargo, aunque jura tan solemnemente por él, lo reconoce como testigo de su conciencia, protector de la verdad, amante del derecho, vengador del perjurio y, por último, autor y árbitro de su vida, que él resuelve. más bien dejar ir que su inocencia: no puede hacer nada contra la verdad, sino por la verdad, 2 Corintios 13:8 .

Y el Todopoderoso, que ha afligido mi alma ] Heb. Se ha amargado. Job debería haber recordado que las porciones amargas traen dulce salud, y que το πικρον μικρον, la amargura pronto pasaría; pero sólo en el presente recordaba la aflicción y la miseria, el ajenjo y la hiel, Lamentaciones 3:19 .

"Ahora bien, ninguna aflicción (sino especialmente la aflicción del alma) porque el presente parece alegre, sino dolorosa; sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que por ella se ejercitan", Hebreos 12:11 . Pero el paciente Job quería tener paciencia para esperar eso. Adeo nihil est in nobis magni, quod non queat minui; tales fallas se encuentran en los mejores.

Versículo 3

Todo el tiempo mi aliento [está] en mí, y el espíritu de Dios [está] en mi nariz;

Ver. 3. Mientras tengo el aliento en mí ] Periphrasis vitae, - Dum spiritus hos regat artas, Mientras tenga una hora para respirar, cumpliré este juramento mío; ni esperes jamás disputarme por mi integridad. La vida se describe por el aliento, el cual, cuando se acaba, el hombre muere, 1Re 17:17 Sal 146: 4 Isaías 2:22 .

Aléjate del hombre, cuyo aliento está en su nariz, a cada momento listo para exhalar. ¿Qué es el hombre, dice Nazianzen, sino alma y suelo, aliento y cuerpo, una ráfaga de viento el uno, un montón de polvo el otro, sin solidez en ninguno de los dos? Jovinian, el emperador, se asfixió con el humo del carbón (Eutrop. Oros.); El Papa Adrián con una mosca, metiéndose en su garganta mientras se queda boquiabierto; el cardenal de Lorena fue iluminado a su alojamiento y a su largo hogar a la vez por una antorcha envenenada. No lo pospongas, dice uno, ya que al próximo soplo de aire puedes acabar con tu vida.

Y el Espíritu de Dios está en mi nariz ] Parece aludir a Génesis 2:7 , o alguna tradición de los padres con el mismo propósito; Hechos 17:25 , Dios da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y nuevamente, Hechos 17:28 , "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

"Por tanto," todo lo que respira alabe al Señor ", Salmo 150:6 ; sí, todo aliento (como algunos lo leen) alabe al Señor. Sea como el humo del tabernáculo, como columnas de incienso que ascienden hasta el cielo Tam Dei meminisse opus est, quam respirare (Chrysost.).

Versículo 4

Mis labios no hablarán maldad, ni mi lengua hablará engaño.

Ver. 4. Mis labios no hablarán maldad ] Lo cual debería hacer si, en contra de lo que el Espíritu de Dios testifica a mi conciencia, mediante una humildad fingida, confesara que he sido malvado. Que los siervos abatidos de Dios estén atentos, no sea que por la tentación de Satanás, y los recelos de sus propios corazones malvados de incredulidad, sean atraídos a creer la obra del Espíritu de Dios en ellos, y se sientan completamente desprovistos de gracia, porque no están dotados. con tal y tal medida de gracia.

Aprenda a distinguir entre imbecilidad y nulidad; mostraos fieles en la debilidad, pero débiles en la fe. Hay una concesión al oro, con la que puede pasar; ni debe desecharse porque le falten granos y tenga una rajadura. Nec vinum reiecimus et si faecem habeat, dice Spinaeus (de Instit. Christ.). Dios no ve nada malo en ese hombre de corazón recto, 2 Crónicas 15:17 . Pone el dedo de la misericordia sobre las cicatrices de los pecados de su pueblo, como ese matiz de la historia. No aplastará, sino que acariciará a ese gusano Jacob.

Ni mi lengua proferirá engaño. ] No, porque eso sería hablar maldad, sí, hablar mal tú mismo. Porque el resto de Israel, traicionando la verdad, no cometerá iniquidad ni hablará mentira; ni se hallará en su boca lengua engañosa, Sofonías 3:13 . Porque dijo: Ciertamente son mi pueblo, hijos que no mienten; así que él era su Salvador, Isaías 63:8 .

Versículo 5

No permita Dios que te justifique; hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad.

Ver. 5. Dios no permita que yo te justifique ] sc. Al decir lo que dices; verbigracia. que soy un hipócrita y secretamente culpable de algunas prácticas inmundas, por las que sufro gravemente. No sé nada de esta naturaleza por mí mismo, Dios no lo quiera, Absit, res profana sit mihi. La palabra hebrea significa profanación o profanación. Era el mismo que usaban cuando alquilaban sus ropas por blasfemia.

Hasta que muera, no quitaré mi integridad ] Mi perfección, algunos la rinden; y así lo considera Dios, cuando la inclinación, el marco y las tendencias del corazón son para él; aunque las necesidades del hombre sean muchas y grandes. Este Job lo sabía y se mantendría. No permita que el diablo nos desconcierte de nuestra integridad.

Versículo 6

Mantengo mi justicia, y no la dejaré ir; mi corazón no me reprochará mientras viva.

Ver. 6. Me aferro a mi justicia ] Como con uñas y dientes, sí, aunque sea por la pérdida de mis dientes, Mordicus tenebo, como le sucedió al valiente Sir Thomas Challoner, que sirvió, cuando era joven, bajo Carlos V, en la expedición de Argel, donde, naufragado, después de haber nado hasta que le fallaron las fuerzas y los brazos, al final, agarrando un cable con los dientes, escapó, no sin perder algunos de sus dientes.

Y no lo dejaré ir ] sc. Sobre tus persuasiones o sospechas, mientras el pájaro en mi pecho continúe cantando.

Mi corazón no me reprochará mientras viva ] Su corazón tiene que reprochar al que habitualmente hace el mal, qué bien muestra todo lo que hace delante de los hombres; y aunque ocultó su maldad con artimañas no menos sutiles que una vez que Raquel hizo los ídolos, Rahab los espías. La conciencia es el espía de Dios y el supervisor del hombre. Es Index, Iudex, Vindex: tampoco un cuerpo tan desgarrado por las rayas como una mente que recuerda las malas acciones.

Este Job lo sabía y, por lo tanto, mantendría su conciencia tranquila. Este también fue el mayor cuidado de San Pablo, Hechos 24:16 , y consuelo, 2 Corintios 1:12 .

Versículo 7

Sea mi enemigo como el impío, y el que se levanta contra mí como el impío.

Ver. 7. Vamos a mi enemigo como el impío ] QD que necesito gustaría que mi mayor enemigo sin mayor daño que ser tan malvado, porque entonces es seguro que será miserable. Estoy tan lejos de decir que Dios favorece a los impíos, o que siempre permite que escapen impunes.

Y el que se levanta contra mí como injusto ] O perverso y perverso. Esto es lo mismo de nuevo en otras palabras; y es bien conocido por ser una forma popular de hablar, en la que cuando los hombres expresan la abominación de una cosa, la desean para sus enemigos; dando por sentado que el poder de la malicia es tan grande que ningún hombre puede expresarlo en el deseo de un mal en particular. Vea la frase similar 2Sa 8: 2-3 1Sa 25:26 Daniel 4:27 .

Versículo 8

Porque, ¿cuál es la esperanza del hipócrita, aunque haya ganado, cuando Dios le quite el alma?

Ver. 8. Porque cuál es la esperanza del hipócrita, etc. ] Aquí Job demuestra que no es un hipócrita, por su carácter y porte diferentes y los de ellos, especialmente bajo la aflicción. Aunque Dios mate a Job, él confiará en él; pero "¿cuál es la esperanza del hipócrita?" &C. El que hace un puente con su propia sombra, tiene que caer en el arroyo. La esperanza común cree que se apodera de Dios; pero es como un niño que atrapa la sombra en la pared, que él cree tener firmemente en su mano, pero pronto descubre lo contrario; así será el hipócrita al morir, su esperanza será entonces como la entrega del espíritu, y eso no es más que un frío consuelo.

Mientras gozaba de salud y todo estaba bien, alimentó fuertes esperanzas en el favor de Dios, y más bien porque ganó y acumuló riquezas rápidamente. Así como la vejiga es el alma que está llena de vanidades terrenales, aunque sólo viento, crece grande y se hincha en alta vanidad; pero si se le pincha con el más mínimo alfiler de dolor penetrante (¡cuánto más cuando se le golpea con el dardo de la muerte!), se marchita y está listo para decir, como lo hizo un desgraciado rico en su lecho de muerte, Spes et fortuna valete, Vida y esperanza. , adiós a los dos a la vez.

Aunque haya ganado ] O, Cuando fue codicioso; rastrillar juntos Rem, rem, quocunque modo rem. Vea esto ejemplificado notablemente en ese rico tonto, Lucas 12:20 , cuya vida y esperanzas terminaron juntas.

¿Cuando Dios le quita el alma? ] Extrahet, lo sacará con violencia, como una espada de su vaina; cuando Dios abra una brecha en su ciudadela, venga sobre ellos con entrada forzada, los saque de sus cabañas de barro, por una firmae eiectione, córtelos en dos, como hizo con ese mal siervo, Mateo 24:50,51 , desgarra sus cuerpos y sus almas, como un hombre arranca la corteza del árbol, o la cáscara del pez, dejándolo desnudo.

¿Dónde, entonces, estarán las grandes esperanzas del hipócrita? ¡Y qué espantoso chillido da entonces su alma culpable al verse lanzándose a un océano infinito de plomo hirviente y pensar que debe nadar desnuda en él para siempre!

Versículo 9

¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?

Ver. 9. ¿ Oirá Dios su clamor ? Aquí hay otra nota distintiva entre un hipócrita y un hombre honesto. Como en Daniel se dice que muchos se adhieren al lado mejor con halagos, tantas señales falsas vendrán y adularán a un hombre (cuando está en salud y prosperidad), y darán su testimonio, hablarán lo mismo que dicen las evidencias verdaderas. ; pero esto no siempre se mantendrá.

¿Cuándo vendrá la angustia sobre él? ] Entonces el hipócrita llorará y hará gemidos lastimosos; como un preso en el bar suplica por su vida. Entonces Joab y Adonías correrán hacia los cuernos del altar, a quienes hasta entonces poco les importaba venir allí. Pero con tan mal éxito claman a Dios como lo hizo Saúl, 1 Samuel 28:15 , y como lo hicieron otros enemigos de David, Salmo 18:41 ; porque o Dios no les responde en absoluto, Ezequiel 21:2,3 , o les responde según los ídolos de sus corazones, Ezequiel 14:3 , les da respuestas amargas, como Jueces 10:13,14 .

O si es mejor, es por el bien de los demás, y por un daño más para ellos mismos, que pueda arrebatar los suyos y marcharse, Oseas 2:9 , y consumirlos después de haberlos hecho bien, Josué 24:20 : su proverbio de preservación, pero una reserva.

Versículo 10

¿Se deleitará en el Todopoderoso? ¿invocará siempre a Dios?

Ver. 10. ¿Se deleitará en el Todopoderoso? ] a saber. Cuando le sobrevenga problemas, como en el versículo anterior. No, esto es Christianorum propria virtus, una práctica que nadie puede hacer sino el pueblo de Dios, dice Jerónimo, para regocijarse en la tribulación, y luego continuar instantáneamente en oración, Romanos 12:12 , por liberación, con cierta confianza basada en experiencias anteriores. .

Crux enim iis inuncta est, dice Bernard. Junto con la cruz, tienen una unción del Padre; ungidos son con ese óleo de alegría, el Espíritu de gloria y de Dios, que reposa sobre ellos, 1 Pedro 2:14 , y los reconforta en medio de todos sus dolores y sufrimientos; y de ahí su deleite en el Todopoderoso, sí, aunque él frunció el ceño y se impuso sobre ellos, como lo hizo con Job, con su propia mano desnuda.

No así el hipócrita; ¿por qué razón? aborrece a Dios en su corazón, como a todo malhechor, Juan 3:20 . Est enim talium poena Deus, utpote qui lux est: et quid talibus tam invisum? (Bernardo.) Dios es luz y, por tanto, odiado como castigo a tan poco agraciados pájaros nocturnos. Él es la santidad, pero la inmundicia hipócrita, como su nombre también importa.

¿Cómo, pues, podrá deleitarse en el Todopoderoso? ¿Qué complacencia puede haber, dónde hay una contradicción tan absoluta? Los que aman al Señor aborrecen el mal, Salmo 31:23 , pero ningún hipócrita tampoco; déjelo puede, pero no lo aborrezca. Puede separarse de él (como hizo Jacob con Benjamín, para que no se muera de hambre; o como Phaltiel con Michal, para que no pierda la cabeza), pero su corazón todavía está pegado a él; tiene un mes de trabajo, si se atreve.

Finalmente, no tiene fe y, por lo tanto, no tiene gozo ni paz de conciencia. Y en cuanto a su telaraña de esperanza, un poco de viento la arrastra. El mundo tiene su corazón, por eso el amor del Padre no puede estar en él, 1 Juan 2:15 . Se apoya en el Señor y dice: ¿No está el Señor entre nosotros? Miqueas 3:11 , sin embargo, está arraigado en las delicias de la vida. Como el albaricoquero que se apoya contra la pared, pero está firmemente arraigado en la tierra.

¿Siempre invocará a Dios? ] Heb. ¿En todo momento? No, ni escasa en ningún momento. De hecho, así como los mendigos han aprendido a canturrear, también lo han hecho algunos hipócritas para orar; Isaías 26:16 , "Ellos derramaron un hechizo cuando tu castigo fue sobre ellos". "Cuando los mató, lo buscaron, y volvieron y preguntaron por Dios", Salmo 78:34 .

Pero esta fue solo una oración de la carne por alivio, y no del Espíritu por gracia. Hablaron de Dios con justicia (como el diablo lo hizo con Cristo) solo para deshacerse de él. Así, el faraón, cuando estaba en el potro, gritó una confesión y pidió una oración. Joab, en peligro de muerte, cuelga de los cuernos del altar. Los judíos cautivados ayunaron y oraron durante setenta años, para liberarse de sus cadenas en lugar de sus pecados, Zacarías 7:5 , que Daniel, por lo tanto, calculó como trabajo perdido, Job 9:13 .

Pero muchos hombres malvados, aunque en la prosperidad tienen algunos deseos breves (como el de Balaam, Números 23:10 , con el que compare el de David, Salmo 26:9 , y vea una diferencia), o tal vez sean capaces por la fuerza de ingenio y memoria para rezar generosamente; pero en la adversidad ponen su boca contra el cielo, como lobos de hambre muerden, y aúllan hacia arriba; maldicen a su rey ya su Dios, y miran hacia arriba, dice Isaías, Isaías 8:21 ; murmuran y se amotinan, como los israelitas en el desierto; proscriben y blasfeman, como lo hizo el hijo de la mujer israelita, Levítico 14:11 , y la madre de Miqueas, Jueces 17:2 .

A un loro se le puede enseñar a hablar como un hombre (las historias nos hablan de uno en Roma que podría repetir todo el credo), pero déjelo ser golpeado, y volverá a su propia voz áspera y natural. De modo que un hipócrita, aunque todo le vaya bien, puede parecer muy devoto en sus oraciones, pero pon tu mano sobre él (dice Satanás a Dios con respecto a Job, presumiendo con ello demostrar que es un hipócrita), y te maldecirá en tu propia cara. , Job 2:5 .

Pero diga que esté algo mejor condicionado, como lo llaman, y por un tiempo ore a Dios por alivio y ayuda; sin embargo, no orará siempre, no perseverará en la oración, continuará orando, esperará en Dios una respuesta y se contentará con quererla, si Dios ve bien en negarla. No puede acercarse a Dios "con un corazón sincero" (un corazón que está bien satisfecho, si Dios puede ser glorificado, aunque él mismo no sea gratificado) "con plena certeza de fe", Hebreos 10:22 ; que es, dice Brentius, la médula de Orationis, la médula de la oración.

Por eso Santiago lo llama "la oración de fe", Job 5:15 . Las aflicciones hacen que un santo busque la promesa de Dios, la promesa de buscar la fe, la fe para buscar la oración y la oración para encontrar a Dios; para encontrarlo al fin, porque es un Dios que se Isaías 45:15 , Isaías 45:15 .

Pero, ¿qué dice la fe? "Esperaré en el Señor, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré", Isaías 8:17 . Vea esto ejemplificado en la mujer de Canaán, quien sacó a Cristo de su habitación de retiro por la fuerza de su fe, Marco 7:24 , y siguió orando, aunque negado.

No se le decía que no, ni se la dejaba en el suelo ni con silencio ni con tristes respuestas, sino que se mostraba una mujer de una resolución bien unida, como podría credere invisibilia, sperare dilata, et amare Deum se ostendentem contrarinm, como dice Lutero: Cree en las cosas. invisible, esperanza en las cosas diferidas y amar a Dios cuando se muestra más enojado y opuesto. Ahora bien, esto el hipócrita (que es un infiel) no puede dominar.

Es de mal humor y no puede resistir en oración, no puede, como nuestro Salvador enseñó en esa parábola, Lucas 18:1 , orar siempre, y no desmayarse, εκκακειν, retroceder, como lo hacen los perezosos en el trabajo o los cobardes en la guerra. Oratio est res ardua, et magni laboris, dice Lutero. La oración es un trabajo duro, y el hombre debe tirar de ella y aferrarse a ella, como lo hizo Jacob, que luchó y levantó polvo, como significa la palabra hebrea; se mantuvo firme y colgado, sí, se sujetó con las manos cuando su muslo estaba lisiado.

Déjame ir, dice Dios, expresando su propia libertad. No, no lo harás, dice Jacob, hasta que me bendigas. He aquí la generación de los que buscan a Dios con sinceridad, de los que buscan tu rostro; este es Jacob, Salmo 24:6 . "Una cosa he pedido al Señor, y buscaré", dice David, Salmo 27:4 .

Si su traje no hubiera sido honesto, nunca lo habría comenzado; pero siendo así, nunca lo abandonará hasta que haya prevalecido; orará hasta que se desmaye, y luego de nuevo, Salmo 119:81,82 . "Gozosos en la esperanza; pacientes en la tribulación; perseverantes en la oración", Romanos 12:12 .

Así no lo hace el hipócrita, por falta de un principio interior. Si Dios no viene a una llamada, se le acaba la paciencia y está listo para decir, con ese príncipe profano, 2 Reyes 6:33 , "He aquí, este mal es del Señor; ¿y qué debo esperar más en el Señor?". ? " Lejos a la bruja de Endor, al dios de Ekron. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo. Este Job no lo haría y, por lo tanto, no es un hipócrita.

Versículo 11

Yo os enseñaré por la mano de Dios: [lo] que [está] con el Omnipotente no lo ocultaré.

Ver. 11. Te enseñaré por la mano de Dios ] Es decir, con la ayuda de Dios, συν Yεω, o con respecto a la mano de Dios, lo que está en la mano del Señor (según la Septuaginta), las cosas que él hace. hacer por su poder, y cuáles son sus procedimientos habituales, su providencia actual y eficaz, Hechos 4:28 . Deo iuvante et subministrante facultates (Vat.).

Lo que está con el Todopoderoso no lo ocultaré ] Neque celabo, ut res divinae comparatae sint, así traducen los Tigurines. Los maestros envidiosos suelen ocultar a sus eruditos la mejor y más importante parte de sus habilidades. Se dice de esa bestia manchada, el lince, que sabiendo que su orina se congelará hasta convertirse en una piedra preciosa, y así será el hombre en su lugar, de pura envidia, cuando mea, hace un agujero en la tierra para taparlo.

Cardan, hablando de uno que tenía un recibo que de repente y ciertamente disolvería una piedra en la vejiga, y murió, sin impartir su habilidad a nadie, no lo dudo, dice él, pero ese hombre se fue al infierno, quod moriens, artem suam mortalibus inviserit, porque envidiaba su habilidad a los que le sobrevivieron. Job no era tal: pero lo que sabía de la mente y la manera de actuar de Dios (que no tiene una ley cierta, ni una regla invariable, sino que depende de su mero placer), estaba dispuesto a compartirlo con sus amigos, quienes midieron las acciones de Dios por un error. regla.

Versículo 12

He aquí, todos vosotros lo habéis visto; ¿Por qué, pues, sois así del todo vanidosos?

Ver. 12. He aquí, todos vosotros lo habéis visto ] Y puedo decirle todo lo que pueda en estos sc. que Dios aflige tanto a los buenos como a los malos, etc. Ecce autem cum vos omnes speculationibus (theologicis) operam dederitis, quare tam vanas opiniones habetis? Así que la traducción de Tigurine lo tiene; es decir, pero he aquí, si habéis gastado todo el tiempo en especulaciones teológicas, ¿cómo es que habéis asumido opiniones tan vanas? El hebreo dice así: He aquí, todos vosotros habéis visto, o sois videntes (y el que ahora se llama profeta, antes de tiempo se llamaba vidente, 1Sa 9: 9), vosotros sois hombres conocedores y de gran experiencia. ¿Vais en contra de vuestro propio conocimiento, hablando en vano y vil a pesar de todo?

Entonces, ¿por qué sois así del todo vanidosos? ] Heb. ¿Y por qué sois vanidosos en vanidad? sc mientras ustedes afirman que el amor de Dios puede ser conocido por la prosperidad, y su odio por la adversidad; ¿Y mientras me consideráis hipócrita por afligido? porque así lo habían hecho todos con un consentimiento. Bildad, Job 8:13 ; Elifaz, Job 15:34 ; y Zofar, Job 20:5 .

Cuando todavía Job había dado suficiente prueba de lo contrario; el asunto estaba bastante claro; pero lo hicieron, data opera, por el momento, lo oscurecieron: esto era una vanidad de vanidades, y Job les dice tanto.

Versículo 13

Esta es la porción del impío para con Dios, y la herencia de los opresores, la cual recibirán del Todopoderoso.

Ver. 13. Ésta es la porción de un hombre inicuo con Dios ] qd Así decís vosotros, y yo también digo; por lo que aquí no me negaré a cumplir y a intervenir con usted. Zofar había dicho lo mismo en efecto, y usó las mismas expresiones que Job aquí, Job 20:29 . Vea las notas allí. Pero, por tanto, ¿debe Job ser un hipócrita, aunque continúe esperando, orando y deleitándose en Dios en medio de todas sus miserias? Job 27:8,10 . Negatur. Había hablado mucho antes de la prosperidad del impío; ahora, para evitar errores, habla en gran medida de su castigo y de lo mal que lo soporta.

Y la herencia de los opresores, etc. ] De tiranos feroces y formidables, que son un terror para los demás. Éstas son las recompensas que recibirán del Dios de las recompensas, el Todopoderoso, quien bien puede tratar con ellas y se deleita en darle un nombre en su justa destrucción.

Versículo 14

Si sus hijos se multiplican, [será] por la espada: Y su descendencia no se saciará de pan.

Ver. 14. Si sus hijos se multiplican, es por la espada ] Como lo fueron los setenta hijos de Acab, por ejemplo, 2 Reyes 10:1 , a quien había engendrado después de que Dios había amenazado con desarraigar su posteridad. Por tanto, él, como si fuera a cruzar al Todopoderoso, se entrega con tanto más empeño a la obra de la generación; pero esto fue (como Efraín) para dar a luz hijos al asesino, Oseas 4:13 . Vea a Ocozías y sus cuarenta y dos hermanos muertos en la casa de esquila. 2 Reyes 10:14

Y su descendencia ] Heb. Sus emanaciones, o egresiones, sus brotes o ramas, sus promesas: así lo traduce Mercer.

No se saciará de pan ] es decir, se morirá de hambre y de hambre, lo que sus malvados padres, amontonando y atesorando, trataron de evitar, pero no pudo ser. Y esta será una muerte más cruel que la primera, Lamentaciones 4:9 . Druso, el hijo de Tiberio Nerón, fue condenado a esta muerte; también lo fue nuestro Ricardo II, en el castillo de Pomfret; Sanders, ese traidor en Irlanda; y muchos otros.

Versículo 15

Los que queden de él serán sepultados en la muerte, y sus viudas no llorarán.

Ver. 15. Los que queden de él serán enterrados en la muerte ] Es decir, serán enterrados en el presente y en privado (como algunos lo perciben), sin ningún ruido o aviso. O serán tan odiados que nadie hablará bien de ellos cuando estén muertos; pero su nombre será sepultado, y con ellos se pudrirá: para que otros lo entiendan. O serán enterrados vivos; al igual que el emperador Zenón en un ataque de apoplejía.

Sepelientur adhuc vivi moribundi (Vatab.). Y cuando, cuando se recuperó de eso, cabía en su sepulcro y gritó pidiendo ayuda, su esposa, Ariadna, fue tan amable de negárselo. Algo parecido se registra de Escoto, el gran escolar. Diodati dice que por esto ser enterrado en la muerte significa que los malvados moribundos son sumergidos en la muerte eterna, que solo es la muerte verdadera, εν θανατω τελευτησουσι (Sept.

). Agradable a lo que se refiere esa frase, Apocalipsis 2:23 , "Mataré a sus hijos con la muerte". Una cosa es morir y otra es morir con la muerte; este último es el momento en que la muerte resulta ser un presagio del infierno, cuando lleva el infierno tras ella. Esta es una muerte lamentable.

Y sus viudas no llorarán ] Mors mea ne careat lacrimis, dice uno. Las lágrimas son el rocío de los muertos; pero algunos hombres, como han vivido indeseablemente (sus amigos y todo el vecindario están hartos de ellos, e incluso anhelando un vómito), mueren sin ser lamentados por sus propias viudas (porque en aquellos días los hombres tomaban muchas esposas, como ahora los turcos tantos como son capaces de mantener, y muy groseramente los usan), que se alegran de que se hayan librado así de ellos, que solían imponerles sus puños poco masculinos o abusar de ellos de otra manera.

Del rey Edwin se dice que vivió malvadamente, murió deseablemente. Y de Enrique II, al enterarse de que su hijo y sucesor Juan había conspirado contra él, cayó en una dolorosa pasión, maldiciendo tanto a sus hijos como al día en que él mismo nació, y en ese malestar partió el mundo que tan a menudo él. él mismo se había echado a perder, y ahora tenía la buena palabra de todo hombre de marcharse. Ver Jeremias 22:18 .

Cum mors crudelem rapuisset saeva Neronem,

Credibile est multos Romanam agitasse iocos.

Versículo 16

Aunque amontone plata como el polvo, y prepare vestidos como el barro;

Ver. 16. Aunque amontone plata como el polvo ] Plata y oro, ¿qué son sino tierra blanca y roja, las entrañas y la basura de la tierra, como se dice? Sin embargo, ¡cuán codiciosos de ellos y que se aferran a ellos son muchos gusanos de estiércol que amontonan riquezas y no saben quién las recogerá, Salmo 39:6 ; depositando, como si sus vidas estuvieran clavadas en la eternidad; o estaban seguros de dejarlo en manos de sus hijos, quienes, sin embargo, nunca lo disfrutarán. Esta es una gran vanidad, dice Salomón; y, sin embargo, hay montones de polvo como estos en todos los rincones.

Y prepara vestiduras como la arcilla ] Tantum vestium quantum est luti, dice Vatablus, que tiene tantos trajes en su guardarropa como suciedad en sus zanjas.

Versículo 17

Él puede prepararlo, pero el justo se lo vestirá, y el inocente dividirá la plata.

Ver. 17. Puede prepararlo, pero el justo se lo pondrá. ] Bien puede prepararlo, así que Broughton. Que el impío trabaje y se aflija; Dios le ha preparado un albacea que nunca se menciona en su testamento. Dios le dio los bienes de los egipcios y cananeos a Israel; Nabal a David; Amán a Mardoqueo. Ver Proverbios 28: 8 Eclesiastés 2:26 .

Esta plaga entre los demás con la que Dios amenaza a los desobedientes, Deuteronomio 28:30 . Sed haec non semper, dice Mercer, aunque no vemos que siempre sea así, sino todo lo contrario; sin embargo, es fácil observar que muchos gastan sus fuerzas y su ingenio en congerendo et converrendo, en conseguir y juntar estas cosas externas; y luego, cuando poseerlos puede parecer una felicidad, mueren y los dejan en manos de herederos inciertos, como Absalón y Alejandro Magno, que dejaron su anillo a Perdiceas, pero sus dominios, τω κρατιστω, al que mejor los merecía. (Plut.).

Y el inocente repartirá la plata ] La repartirá entre ellos como la porción de sus hijos. Soles enim Deus dividere aliis dona, aliis donorum usum et lucrum, dice Brentius aquí. Dios da dones a los hombres, incluso a los rebeldes, pero el uso y disfrute de esos dones los otorga a los justos. Los primeros tienen "un gran tesoro y problemas con él", Proverbios 15:16 . Censo de Misera est magni custodia (Juvenal). Estos últimos tienen, sin embargo, una piedad satisfecha; y aunque recogen menos de este maná aquí abajo, no les falta nada.

Versículo 18

El edifica su casa como polilla, y como cabaña que hace el guardián.

Ver. 18. Edifica su casa como una polilla ] que se aloja en alguna vestidura majestuosa, y piensa morir allí en su nido, que ha emplumado (como el gusano de seda termina su vida en su largo ovillo labrado), pero pronto se magulla o cepillado así será expulsado el opresor de sus suntuosos edificios, que con mucho costo y cuidado ha erigido, más para una polilla que para un hombre para habitar.

No es ilegal construir casas; sólo los hombres no deben construirlos, como lo hace la polilla, con pérdidas y daños a otros. Tremellius lee el texto así, Él construirá su casa en Arcturus (por lo que esta palabra se traduce, Job 9: 9), es decir, una casa celestial, y como si fuera un segundo paraíso. Pero Dios no echó al hombre de un paraíso para que le construyera otro. Haec sunt quae nos invitos faciunt mori, dijo Carlos V al duque de Venecia (que le había mostrado su palacio, que era muy magnífico y majestuoso). Estas son las cosas que nos hacen sentir reacios a morir.

Las casas privadas de los turcos en Constantinopla son en su mayor parte bajas y bajas; ellos, a su manera hogareña (por costumbre recibida desde hace mucho tiempo), nunca construyen nada suntuosamente para su propio uso privado; pero se contentan con sus sencillas cabañas, por más mezquinas que sean; diciendo comúnmente, que son lo suficientemente buenos para el corto tiempo de su peregrinaje.

Y como una cabaña que hace el guardián ] es decir, el guardián del campo, del huerto o de la viña, que le instala una cabaña, una cabaña o una cabaña para defenderlo del abrasador calor del sol, que dura sólo un verano. a lo sumo; así que aquí, la experiencia que hemos tenido abundantemente en estas últimas guerras desoladoras; por cuántas casas valientes se han arruinado por completo,

Ut praeter nomen solum, nihil amplius extet?

Versículo 19

El rico se acostará, pero no será recogido; le abrió los ojos, y no será.

Ver. 19. Se acostará el rico ] Es decir, el rico impío, como Santiago 5:1 . Magna cognatio ut rei sic nominis, divitiis, et vitiis. Él se acostará, a saber. en las calles, como quedar sin hogar.

Pero no será recogido ] es decir, llevado a casa o puerto por ningún hombre; pero aborrecido de todos por su anterior crueldad.

Abre sus ojos, y no existe ] Mira en derredor suyo por todas partes, pero no halla socorro. Hay quienes entienden de muerte: El rico se acostará, sc. en el polvo de la muerte; pero no se recogerá, es decir, nec honorifice funerabitur; no tendrá el honor de un entierro hermoso (Tigur.). Además, abre los ojos y no lo es; en su lecho de muerte busca consuelo (la topo, dicen, nunca abre los ojos hasta que los dolores de la muerte se apoderan de ella); pero en su lugar verá ese triple espectáculo terrible, muerte, juicio, infierno, y todo lo que pasará por su pobre alma; de ahí, y no es de extrañar.

Versículo 20

Los terrores se apoderan de él como las aguas, la tempestad lo roba en la noche.

Ver. 20. Los terrores se apoderan de él como aguas ] Abundante, repentinamente, irresistiblemente; incluso es devorado por ellos y abrumado; como el que se sumerge en un pozo profundo lleno de agua, o el que tiene oleadas soberbias que recorren su alma, Salmo 124:5 . La miseria es que estas aguas son ardientes y el infierno es un lago; sino un lago ardiente, y también los que tiene la eternidad hasta el fondo.

Una tempestad lo roba en la noche ] ie Furtim, et repente et horribiliter. La noche misma está llena de terror; pero mucho más cuando hay una tempestad y hay ladrones en el exterior, etc. ¡Oh! debe ser un momento terrible en verdad, cuando la muerte vendrá con una orden de Habeas corpus, y el diablo con otra de Habeas animam sobre un hombre de inmediato. Petrus Suetorius habla de alguien que al predicar un sermón fúnebre sobre cierto canon en París, y dándole grandes elogios, escuchó al mismo tiempo una voz en la iglesia, Mortuus sum, iudicatus sum, damnatus sum, estoy muerto, juzgado y maldito (Pet.

Suetor. de Vit. Carth). ¡Oh! pensemos con nosotros mismos, aunque pase todo pensamiento, qué chillido da la pobre alma cuando es arrojada al infierno; para sufrir tales torturas y tormentos que nunca podrá evitar o soportar!

Versículo 21

El viento solano se lo lleva, y se va, y como tormenta lo arroja de su lugar.

Ver. 21. El viento del este se lo lleva ] Deus subito et severo suo iudicio (Lavat.). Dios, por su juicio repentino y severo, lo apresura a irse al lugar de tormento, sin la menor esperanza de enmendarse o terminar.

Y se va ] Pero con la mala voluntad que siempre tuvo Lot fuera de Sodoma; Adán del paraíso; los jebuseos de Jerusalén; el mayordomo injusto fuera de su oficina; el diablo de lo endemoniado.

Y como lo arroja una tormenta ] Turbinat eum, lo arroja como una pelota a un país lejano, como si fuera arrastrado por un torbellino feroz, o si hubiera servido de pasatiempo para las tempestades.

Versículo 22

Porque [Dios] echará sobre él, y no perdonará; de buena gana huirá de su mano.

Ver. 22. Porque Dios arrojará sobre él, y no perdonará ] Pero se dispuso a infligir sobre este maldito caitiff todas las plagas escritas y no escritas en su libro, copas llenas de venganza; un mal, un mal único, incluso castigo sin piedad, miseria sin piedad, dolor sin socorro, llanto sin consuelo, maldad sin medida, tormentos sin fin, imaginación pasada.

De buena gana huiría de su mano ] Pero eso no será; como un miserable caitiff, corre sin descanso, pero la mano de Dios lo persigue hasta que muere. Puede que se mueva de un lado a otro, como hizo el asno de Balaam; puede saltar arriba y abajo, como el ciervo herido; Sed haeret lateri lethalis arundo, el dardo mortal se clava en su costado, etc.

Versículo 23

Job 27:23 [Los hombres] aplaudirán contra él, y le silbarán fuera de su lugar.

Ver. 23. Los hombres le aplaudirán, etc. ] Heb. Él aplaudirá, etc. Todo lo hará, o Dios lo hará, como algunos lo leen. Dios lo sacará a patadas de este escenario del mundo, y entonces los hombres le aplaudirán y silbarán en señal de aborrecimiento; como lo hicieron una vez en Sejano, Focas, Ricardo III, cuyas miserias eran parte de la felicidad de otros hombres, que los veía como lobos y plagas públicas.