Bible Commentaries
Job 27

Versículos 1-23

XXII.

LAS AFUERAS DE SUS CAMINOS

Job 26:1 ; Job 27:1

Job HABLA

EMPEZANDO su respuesta, Job está lleno de desprecio y sarcasmo.

"¡Cómo has ayudado a alguien sin poder!

¡Cómo has salvado al brazo débil!

¿Cómo aconsejaste a un falto de conocimiento,

¡Y declaró abundantemente lo que se sabe! "

Bien, en verdad has hablado, oh hombre de singular inteligencia. Estoy muy débil, mi brazo es impotente. ¡Qué tranquilidad, qué generosa ayuda has proporcionado! Yo, sin duda, no sé nada, y tú has derramado luz sobre mi oscuridad. Su ironía es amarga. Bildad parece casi despreciable. "¿A quién has dicho palabras?" ¿Es tu misión instruirme? "¿Y de quién salió el espíritu de ti?" ¿Reclamas inspiración divina? Job es rencoroso; y el escritor apenas tiene la intención de justificarlo. Sin embargo, es verdaderamente irritante escuchar esa tranquila repetición de las ideas más ordinarias cuando la controversia se ha llevado a las profundidades del pensamiento. Job desea pan y se le ofrece una piedra.

Pero dado que Bildad ha optado por descartar la grandeza y el poder imperial de Dios, el tema continuará. Será llevado al abismo de abajo, donde la fe reconoce la presencia Divina, y a las alturas para que pueda aprender cuán poco del dominio de Dios se encuentra dentro del alcance de una mente como la suya, o incluso del sentido mortal.

Primero hay una mirada vívida a ese misterioso inframundo donde las sombras o los espíritus de los difuntos sobreviven en una vaga existencia oscura.

"Las sombras se agitan

Debajo de las aguas y sus habitantes.

El Seol está desnudo ante él,

Y Abaddon no tiene cobertura ".

Bildad ha hablado del lugar elevado donde Dios hace la paz. Pero ese mismo Dios tiene la soberanía también del mundo inferior. Bajo el lecho del océano y esas aguas subterráneas que fluyen bajo la tierra sólida donde, en la oscuridad impenetrable, las pobres sombras de lo que fueron antes, los que vivieron una vez en la tierra se congregan edad tras edad, allí se revela el poder del Todopoderoso. No siempre ejerce su voluntad para crear tranquilidad. Abajo, en el Seol, los refaim están agitados. Y nada se esconde de Su ojo. Abaddon, el abismo devorador, está desnudo ante él.

Distingamos aquí entre las imágenes y el pensamiento subyacente, la visión inspirada del escritor y la forma en que Job está hecho para presentarla. Estas nociones sobre el Seol como una caverna oscura debajo de la tierra y el océano a la que se supone que descienden los espíritus de los muertos son las creencias comunes de la época. Representan opinión, no realidad. Pero hay un nuevo destello de inspiración en el pensamiento de que Dios reina sobre la morada de los muertos, que incluso si los hombres escapan del castigo aquí, los juicios del Todopoderoso pueden alcanzarlos allí.

Ésta es la intuición profética del escritor sobre los hechos: y apropiadamente asigna el pensamiento a su héroe que, ya casi al borde de la muerte, ha estado esforzándose por ver qué hay más allá de la puerta lúgubre. La poesía está impregnada del espíritu de investigación del gobierno de Dios en el presente y el futuro. Junto a otros pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, este se encuentra continuo con revelaciones más elevadas, incluso con el testimonio de Cristo cuando dice que Dios no es Señor de los muertos sino de los vivos.

Desde Sheol, el inframundo, Job señala los cielos del norte en llamas con estrellas. Dios, dice, extiende esa maravillosa cúpula sobre el espacio vacío: la estrella polar inamovible probablemente parece marcar el punto de suspensión. La tierra, de nuevo, cuelga en el espacio de la nada, ni siquiera de esta tierra sólida en la que los hombres viven y construyen sus ciudades. El escritor, por supuesto, ignora lo que enseña la ciencia moderna, pero ha captado el hecho de que ningún conocimiento moderno puede privar de su maravilloso carácter.

Luego la reunión en inmensos volúmenes de vapor de agua, qué extraño es eso, las nubes vaporosas que contienen lluvias que inundan un continente, pero no se parten. Alguien que es maravilloso en el consejo debe haber ordenado este universo; pero su trono, el asiento radiante de su dominio eterno, lo cierra con nubes; nunca se ve.

Un límite ha puesto sobre la faz de las aguas,

En los confines de la luz y la oscuridad.

Los pilares del cielo tiemblan

Y se asombran de su reprensión.

Acalla el mar con su poder;

Y con su entendimiento golpea a Rahab;

Por su aliento los cielos se iluminan;

Su mano traspasa a la serpiente que huye.

He aquí las afueras de sus caminos,

¡Y qué susurro es el que oímos de Él!

Pero el trueno de sus poderes, ¿quién puede aprehender?

En los confines de la luz y la oscuridad, Dios establece un límite, el horizonte visible, se supone que el océano rodea la tierra por todos lados. Los pilares del cielo son las montañas, que se pueden ver en varias direcciones aparentemente sosteniendo el cielo. Los hombres los miraban con asombro, con mayor temor los sentían a veces sacudidos por latidos misteriosos como si fueran reprendidos por Dios. De estos pasa el poeta al mar, las grandes olas de tempestad que ruedan sobre la orilla.

Dios golpea a Rahab, somete al mar feroz, representado como un monstruo furioso. Aquí, como en el siguiente verso donde se habla de la serpiente que huye, se hace referencia a los mitos de la naturaleza corrientes en Oriente. Las viejas ideas de la imaginación pagana se utilizan simplemente de manera poética. Job no cree en un dragón del mar, pero le conviene hablar de la tempestuosa corriente oceánica bajo esta figura para dar viveza a su imagen del poder divino.

Dios apaga las olas salvajes; Su aliento como un viento suave despeja las nubes de tormenta y el cielo azul se vuelve a ver. La mano de Dios atraviesa la serpiente que huye, la larga huella de nubes furiosas atraviesa velozmente la faz de los cielos.

Las palabras finales del capítulo son un testimonio de la grandeza divina, de forma negativa pero en efecto más elocuente que todos los demás. No vemos sino las afueras de los caminos de Dios, oímos un susurro de Él. El trueno pleno no llega a nuestros oídos. Aquel que se sienta en el trono que está para siempre envuelto en nubes y tinieblas es el Creador del universo visible pero siempre separado de él. Él se revela a Sí mismo en lo que vemos y oímos, sin embargo, la gloria, la majestad permanecen ocultas.

El sol no es Dios, ni la tormenta, ni el claro que brilla después de la lluvia. El escritor sigue siendo fiel al principio de nunca hacer que la naturaleza sea igual a Dios. Incluso cuando la religión tiene la forma de una religión de la naturaleza, la separación se mantiene por completo. Los fenómenos del universo no son más que débiles esbozos de la vida divina. Puede que Bildad no alcance la total claridad de la fe, pero Job la tiene. El gran círculo de la existencia que el ojo puede incluir no es más que la falda de esa prenda con la que se ve al Todopoderoso.

Cabe preguntarse: ¿Qué lugar tiene este tributo poético a la majestad de Dios en el argumento del libro? Visto simplemente como un esfuerzo por superar y corregir la expresión de Bildad, el discurso no está completamente explicado. Preguntamos además qué se supone que debe estar en la mente de Job en este punto particular de la discusión; si se está quejando secretamente de que el poder y el dominio tan amplios no se manifiestan al ejecutar la justicia en la tierra, o, por otro lado, se consuela con el pensamiento de que el juicio volverá todavía a la justicia y que el Altísimo será probado como el Todojusto? La investigación tiene especial importancia porque, mirando hacia adelante en el libro, encontramos que cuando la voz de Dios se escucha desde la tormenta, proclama Su incomparable poder y Su incomparable sabiduría.

En la actualidad, debe ser suficiente decir que Job está ahora muy cerca de su descubrimiento final de que la completa confianza en Eloah no es simplemente el destino, sino el privilegio del hombre. Comprender plenamente la providencia divina es imposible, pero se puede ver que Aquel que es supremo en poder e infinito en sabiduría, responsable siempre ante sí mismo del ejercicio de su poder, debe tener la completa confianza de sus criaturas.

Job se aferra a esta verdad; con un pensamiento arduo se ha abierto paso casi a través del bosque enmarañado, y es un tipo de hombre en su mejor momento en el plano natural. El mundo esperaba la luz clara que resuelve las dificultades de la fe. Mientras que una y otra vez vino un relámpago delante de Cristo, Él trajo la revelación permanente, el amanecer de lo alto que alumbra a los que están sentados en tinieblas y sombra de muerte,

Según su manera, Job se aparta ahora de un tema que puede describirse como especulativo para su propia posición y experiencia. La primera parte del capítulo 27 es una declaración seria en la tensión que siempre ha mantenido. Con tanta vehemencia como siempre, renueva su pretensión de integridad, enfatizándola con un solemne juramento.

Vive Dios, que me ha quitado el derecho,

Y el Todopoderoso que ha amargado mi alma;

(Porque todavía mi vida está entera en mí,

Y el aliento del Dios Alto en mi nariz),

Mis labios no hablan iniquidad,

Ni mi lengua profiere engaño.

Lejos esté de mí justificarte;

Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad.

Mantengo mi justicia y no la dejo ir;

Mi corazón no reprocha ninguno de mis días.

Esto es en el viejo tono de autodefensa confiada. Dios le ha quitado su derecho, le ha negado las señales externas de inocencia, la oportunidad de defender su causa. Sin embargo, como creyente, jura por la vida de Dios que es un hombre verdadero, un hombre justo. Sea lo que sea lo que apueste, no caerá de esa convicción y pretensión. Y que nadie diga que el dolor ha debilitado su razón, que ahora, si nunca antes, está hablando delirando.

No: su vida está completa en él; La vida dada por Dios es suya, y con la conciencia de ella habla, no ignorando lo que es el deber de un hombre, no con una mentira en la mano derecha, sino con absoluta sinceridad. No justificará a sus acusadores, porque eso sería negar la justicia, la misma roca que es la única firme bajo sus pies. Sabiendo cuál es la obligación del hombre para con sus semejantes y con Dios, repetirá su propia defensa. Vuelve a su pasado, repasa sus días. Sobre ninguno de ellos puede su conciencia fijar la acusación de bajeza deliberada o rebelión contra Dios.

Habiendo afirmado su sinceridad, Job procede a mostrar cuál sería el resultado del engaño y la hipocresía en una crisis tan solemne de su vida. La idea subyacente parece ser la de la comunión con el Altísimo, la comunión espiritual necesaria para la vida interior del hombre. No podía hablar en falso sin separarse de Dios y, por tanto, de la esperanza. Hasta ahora no ha sido rechazado; la conciencia de la verdad permanece con él, y a través de eso está en contacto al menos con Eloah. Ninguna voz de lo alto le responde; sin embargo, este principio divino de la vida permanece en su alma. ¿Lo renunciará?

"Sea mi enemigo como el impío,

Y el que se levanta contra mí como injusto ".

Si tengo algo que ver con un hombre malvado como el que voy a describir ahora, uno que pretendiera tener una vida pura y piadosa mientras se comportaba en impío desafío a la justicia, si tengo que ver con un hombre así, que sea. como enemigo.

"Porque ¿cuál es la esperanza de los impíos a quienes cortó,

¿Cuando Dios le quita el alma?

¿Dios escuchará su clamor?

¿Cuándo vendrá la angustia sobre él?

¿Se deleitará en el Todopoderoso?

E invocar a Eloah en todo momento? "

El tema es el acceso a Dios mediante la oración, ese sentido de seguridad que depende de la amistad divina. Llega al menos un momento, puede haber muchos, en el que las posesiones terrenales se consideran inútiles y la ayuda del Todopoderoso es la única utilidad. Para disfrutar de la esperanza en un momento así, el hombre debe vivir habitualmente con Dios en sincera obediencia. El impío antes descrito, el ladrón, el adúltero cuya vida entera es una mentira cobarde, está separado del Todopoderoso.

No encuentra recurso en la amistad divina. Invocar a Dios siempre no es un privilegio suyo; la ha perdido por negligencia y rebelión. Job habla del caso de tal hombre en contraste con el suyo. Aunque aparentemente sus propias oraciones permanecen sin respuesta, tiene una reserva de fe y esperanza. Ante Dios, todavía puede asegurarse de sí mismo como siervo de su justicia, en comunión con Aquel que es eternamente verdadero. El discurso se cierra con estas palabras de retrospección ( Job 27:11 ): -

"Quiero enseñarte acerca de la mano de Dios,

Lo que está con Shaddai no lo ocultaría.

He aquí, todos vosotros lo habéis visto;

¿Por qué, pues, os habéis vuelto del todo vanos? "

En este punto comienza un pasaje que crea una gran dificultad. Se le atribuye a Job, pero está totalmente en desacuerdo con todo lo que ha dicho. ¿Podemos aceptar la conjetura de que es el tercer discurso faltante de Zofar, incorporado erróneamente con la "parábola" de Job? ¿El contenido justifica esta desviación del texto recibido?

A lo largo de todo el argumento de Job ha sido que aunque un malhechor no podía tener comunión con Dios ni gozo en Dios, sin embargo, tal hombre podría tener éxito en sus planes, acumular riquezas, vivir en gloria, bajar a la tumba en paz. Sí, podría ser sepultado en una tumba majestuosa y los mismos terrones del valle podrían ser dulces para él. Job no ha afirmado que esto sea siempre la historia de alguien que desafía la ley divina. Pero ha dicho que a menudo lo es; y la profunda oscuridad en la que él mismo yace no es causada tanto por su calamidad y enfermedad como por la duda que se le impone sobre si el Altísimo gobierna con firme justicia en esta tierra. ¿Cómo es posible, ha llorado una y otra vez, que los malvados prosperen y los buenos a menudo se reduzcan a la pobreza y al dolor?

Ahora bien, ¿corresponde el pasaje del versículo duodécimo en adelante con esta corriente de pensamiento? Describe el destino del malvado opresor en un lenguaje fuerte: derrota, desolación, terror, rechazo de Dios, rechazo de los hombres. Sus hijos se multiplican solo por la espada. Los hijos mueren y las viudas quedan desconsoladas. Sus tesoros, sus vestiduras no serán para su deleite; el inocente disfrutará de su sustancia.

Su muerte repentina será de vergüenza y agonía, y los hombres aplaudirán contra él y lo sacarán de su lugar con silbidos. Claramente, si Job es el que habla, debe estar renunciando a todo por lo que ha luchado hasta ahora, admitiendo que sus amigos han argumentado verdaderamente, que después de todo el juicio cae en este mundo sobre hombres arrogantes. El motivo de toda la controversia se perdería si Job cediera este punto. No es como si el pasaje dijera: Esto o aquello puede suceder, esto o aquello puede ocurrirle al malhechor.

Elifaz, Bildad y Zofar nunca presentan su propia opinión con más fuerza que la que se presenta aquí. Tampoco se puede decir que el escritor se esté preparando para la confesión que Job hace después de que el Todopoderoso ha hablado desde la tormenta. Entonces, cuando cede, es sólo hasta el punto de retirar sus dudas sobre la sabiduría y la justicia del gobierno divino.

La sugerencia de que Job está aquí recitando las declaraciones de sus amigos no puede ser entretenida. Leer "¿Por qué sois todos envanecidos, diciendo: Esta es la porción del impío procedente de Dios?" Es incompatible con el relato extenso y detallado del derrocamiento y castigo del opresor. No tendría sentido ni fuerza la mera recapitulación sin la más mínima ironía o caricatura. El pasaje es muy serio.

Por otro lado, imaginar que Job está modificando su lenguaje anterior está, como muestra el Dr. AB Davidson, igualmente fuera de cuestión. Con sus propios hijos e hijas acostados en sus tumbas, sus propias riquezas dispersas, ¿diría probablemente: "Si sus hijos se multiplican, es por la espada"? y

"Aunque amontone plata como polvo,

Y prepara vestiduras como el barro;

Él puede prepararlo, pero el justo se lo pondrá.

¿Y el inocente repartirá la plata "?

En contra de suponer que este es el tercer discurso de Zofar, los argumentos extraídos de la brevedad de la última declaración de Bildad y el agotamiento de los temas de debate tienen poco peso, y hay distintos puntos de semejanza entre el pasaje en consideración y los anteriores discursos de Zofar. Suponiendo que sea suyo, se ve que comienza precisamente donde lo dejó; -sólo adopta la distinción que Job ha señalado y se limita ahora a los "opresores".

"Su último discurso concluyó con la frase:" Ésta es la porción de Dios para el impío, y la herencia que Dios le asignó ". Comienza aquí ( Job 27:13 ):" Esta es la porción del impío ". con Dios, y la herencia de los opresores que reciben del Todopoderoso ". De nuevo, sin identidad verbal, las expresiones" Dios arrojará sobre él el ardor de su ira ", Job 20:23 y" Dios arrojará sobre él y no sobrio ", Job 27:21 muestra el mismo estilo de representación, al igual que lo siguiente:" Los terrores están sobre él. Sus bienes se desvanecerán en el día de su ira ", Job 20:25 ; Job 20:28 y" Terrores lo alcanzan como las aguas ".

Job 27:20 Se pueden rastrear fácilmente otras similitudes; y en conjunto parece, con mucho, la mejor explicación de un pasaje por lo demás incomprensible suponer que aquí Zofar se aferra obstinadamente a opiniones a las que los otros dos amigos han renunciado. Job no pudo haber dicho el pasaje, y no hay razón para considerarlo como una interpolación de una mano posterior.