Bible Commentaries
Job 26

Versículo 1

Pero Job respondió y dijo:

Ver. 1. Pero Job respondió y dijo ] Bildad lo había molestado con su impertinencia y discursos superfluos de los atributos de Dios, como si Job los hubiera negado o dudado de ellos, lo cual estaba lejos de él, testigo de este capítulo. Por lo tanto, agita a Bildad con una ironía inteligente y continua en los tres versículos siguientes, soltando las riendas de su dolor e indignación justamente concebidos, e invadiendo a su adversario con estas preguntas agudas a modo de asombro.

Versículo 2

¿Cómo has ayudado [al que está] sin poder? ¿[cómo] salvas el brazo [que no tiene] fuerza?

Ver. 2. ¿Cómo has ayudado al que no tiene poder? ] qd Muy bien lo has hecho, ciertamente. (Véase una ironía similar en Marco 7:9 1Co 4: 8; 1Co 4:10) Eres muy buen consolador, y con mucha sabiduría has enmarcado tu discurso a mi necesidad presente. Me ves como una criatura pobre, desamparada, sin fuerzas y sin fruto.

Por lo tanto , debías haberte propuesto apoyarme y apuntalarme, pronunciando no solo cómodas, sed et acomodaciones, cosas verdaderas y provechosas, sino cosas adecuadas y adecuadas a mi afligida condición. Mucho has hablado de la majestad y pureza del Dios Todopoderoso (en lo que te concedo bien), pero estas son palabras de terror, que apenas puedo soportar. De la medicina fuerte decimos, Quod nec puero, nec seni, nec imbecillo, sed robusto conveniat, que no es para niños, ni ancianos, ni débiles, sino para los más fuertes; no es para todos los cutis y estados.

Así que tampoco todo discurso es para todo tipo de personas. Es una habilidad singular poder cronometrar una palabra, Isaías 50:4 , y ponerla sobre sus ruedas, Proverbios 25:10 , para declarar a un hombre su justicia, que ni uno entre mil puede decir cómo hacer. A él le gusta, Job 33:23 , tratar de encontrar palabras agradables, que tengan aguijones y clavos, Eclesiastés 12:10,11 (para pincharlos en el deber y sujetarlos a la derecha, como palidece ante sus rieles), para dividir correctamente la palabra de Dios, 2 Timoteo 2:15 , y dar a cada uno su porción a su debido tiempo, Mateo 24:45 .

No como él en el emblema, que le dio paja al perro y un hueso al asno. La buena palabra de Dios, bien aplicada, es provechosa para todas las cosas, como se insinúa aquí; Carolina del Sur. para ayudar a los que no tienen poder, para salvar a los que no tienen fuerzas, para aconsejar a los ignorantes y para exponer las cosas como son, para que no haya forma de error; pero luego debe manejarse con prudencia, y debe implorarse la ayuda del Espíritu Santo de Dios, Job 26:4 , para que sea una palabra de reconciliación, olor de vida para vida, 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 5:19 , y cualquier otra cosa que se diga en encomio, Salmo 19:7,10 .

Mercer interpretando este versículo y los dos siguientes, Hoc de Deo accipio, dice: Entiendo estas cosas acerca de Dios; y es como si Job le hubiera dicho a Bildad: ¡Oh, con qué valentía ayudas al débil y suplicas al desamparado, como si Dios quisiera tu patrocinio y tu defensa! No hay duda de que eres un hombre apto para asesorarlo y ponerlo en un rumbo que de otra manera no podría acertar: esto también es un buen sentido.

Pero, ¿qué significó que Brentius trajera a Job blasfemando aquí, como así, Quem iuvas? impotente? salvas brachium invalidi? Cui consulis? insipienti? &C. ¿A quién ayudas, oh Dios? el impotente? ¿Salvas el brazo de los débiles? ¿A quién aconsejas? el ignorante? & c .: qd Ciertamente deberías hacerlo por promesa, y sería mejor que lo hicieras por mí; pero (ay) no haces nada menos; y por eso es que tengo habilidad para clavarme en las zarzas, etc. Sobre esta glosa podemos escribir, como a veces hacen los canonistas, Palea o Hoc non credo.

Versículo 3

¿Cómo aconsejaste [al que no tiene] sabiduría? ¿y [cómo] has declarado abundantemente la cosa tal como es?

Ver. 3. ¿Cómo has aconsejado al que no tiene sabiduría? ] qd Me miras como un necio y un ateo; pero esto lo haces con una locura mucho mayor; porque no soy el hombre por el que me tomas, pero puedo decir tanto por Dios como por ti mismo, y más también; y si yo fuera tal como tú quisieras hacer de mí, podría continuar así, por cualquier ayuda que pudiera obtener de tu consejo. Lo mismo podemos decir a los papistas y otros seductores, que pretenden ofrecer nuestro bien, aconsejarnos lo mejor y desear nuestra salvación.

¿Y cómo has declarado abundantemente las cosas como son? ] Heb. La esencia, o la razón, o la verdad desnuda: qd ¿Qué has guardado para decirme no más de lo que yo sabía antes? donde has perdido bastante tu trabajo y no has cumplido tu plan, si alguna vez has tenido la intención de aconsejarme y consolarme. Muy sabiamente lo has hecho, debo decirlo por ti.

Versículo 4

¿A quién has dicho palabras? ¿Y de quién salió el espíritu de ti?

Ver. 4. ¿ A quién has dicho palabras? ] Y, como piensas, palabras de peso y dignas de toda aceptación, cuando en verdad no existen tales asuntos; burbujas de palabras son, y grandes fantasías hinchadas, sed cui bono? ¿Qué tachuela hay en ellos? ¿Y para qué sirven? Melancthon menciona a un buen hombre que, al leer el discurso de Aristóteles sobre el arco iris, presumió muchas especulaciones extrañas y le escribió a un amigo que había superado con creces a Aristóteles en ese asunto (Manl.

loc. com. 536). Pero al llegar después a la universidad, y discutir allí sobre ese tema, se encontró completamente perdido en esas fantasías suyas, que de hecho no eran mejores que un sublime broma.

¿Y de quién vino el espíritu de ti? ] ¿O salió de ti? ¿Fue por el Espíritu de Dios que hablaste, o más bien por el tuyo? Porque "hay un espíritu en el hombre, pero la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento", Job 32:8 . Job no quería que Bildad pensara y calificara sus discursos como inspiraciones divinas, o piezas tan admirables, dichos raros, que no fueran sino negocios vulgares y ordinarios (Scult.

Ana. pag. 238). Muncer, el archanabautista, escribió un libro contra Lutero, en el que se jacta mucho del espíritu y de la luz profética, acusando a Lutero de no espiritual y que no saboreaba nada más que cosas carnales. Los antinomianos suelen llamar a sus oyentes para que marquen; puede ser que escuchen lo que no han escuchado antes, cuando lo que entreguen después de un prefacio tan prometedor, sea falso o lo que otros enseñen ordinariamente.

Algunos leen las palabras así: ¿De quién te admira el espíritu? porque el espíritu va como si fuera de sí mismo en pos de las cosas que admira. Los hebreos lo exponen así: ¿A quién has avivado o confirmado el espíritu con estas tus palabras? ¿Quién es más sabio o mejor para ellos? ¿Quam animam per haec fecisti? ¿Qué alma has ganado para Dios con tu doctrina? confieren Génesis 12:5 , las almas que habían hecho, es decir, llevadas al verdadero temor y servicio de Dios.

Versículo 5

[Las cosas] muertas se forman debajo de las aguas, y sus habitantes.

Ver. 5. Cosas muertas se forman debajo de las aguas ] Aquí la lengua de Job, como una campana de plata, comienza a sonar las grandes cosas de Dios mucho mejor que Bildad, comenzando desde el fondo y declarando que nada se cría ni se produce. , ya sean animados o inanimados, peces u otras cosas en todo el vasto y profundo océano, pero es por su decreto y poder (Abades). La Septuaginta o Vulgata, porque las cosas muertas y sin vida hacen gigantes, y por eso entienden las ballenas, esos enormes monstruos marinos formados bajo las aguas.

Y sus habitantes ] Es decir, dice uno, otros peces en general, que están en los mares donde están esas ballenas; porque existe ese Leviatán, y hay innumerables cosas que se arrastran (es decir, peces más pequeños). Y, en particular, ciertos pececillos que se destacan por nadar siempre con las ballenas, como guías de su camino, para que no sin darse cuenta, al entrar en lugares lodosos, se enreden allí. Aristóteles los llama músculos; Plinio, mosquitos.

Versículo 6

El infierno [está] desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura.

Ver. 6. El infierno y la destrucción están ante él ] Aquí comienza una descripción magnífica y majestuosa de la majestad de Dios; y, 1. De su omnisciencia; 2. De su omnipotencia. Para el primero, "El infierno y la destrucción están ante él". No sólo la tumba, sino el infierno más recóndito, la parte más abstrusa del universo y más alejada del cielo, la corte de Dios. Del infierno no sabemos nada excepto lo que la Escritura dice de él en general, que hay un infierno, y que los dolores son interminables, fáciles y sin remedio, etc.

, pero sólo Dios sabe quiénes están en el infierno y quiénes aún deben ser arrojados al infierno. Es la felicidad de los santos que para ellos no haya tal condenación, Romanos 8:1 , que esta segunda muerte no tenga poder sobre ellos, Apocalipsis 20:6 .

Que si el infierno ya se los había tragado (como a veces, cuando están desiertos, se sienten en los mismos suburbios), no podría contenerlos mejor que el estómago de la ballena podría hacerlo con Jonás. Lucas 22:31 , "Satanás ha deseado tenerte"; Carolina del Sur. al infierno, pero que nunca tendrá; porque son los redimidos del Señor, salvados de la ira venidera, y pueden cantar triunfalmente: Muerte, ¿dónde está tu aguijón? Infierno, ¿dónde está tu victoria? &C.

Y la destrucción no tiene cobertura ] Es decir, el infierno, el lugar de la destrucción, el palacio del rey Abaddon (así se llama el diablo, Apocalipsis 9:11), y así se llama el infierno en este texto, porque allí son arrojados todos los que son destinados a la destrucción, todos los mocosos de perdición insondable, como fue Judas el traidor, que fue a su lugar, y todos los malvados, que seguramente serán convertidos en el infierno, con todos los que se olvidan de Dios, Salmo 9:17 . Este lugar no está cubierto, dice Ferus aquí, sino abierto a Dios, para quienquiera que él arroje en él.

Versículo 7

Extiende el norte sobre vacío, [y] cuelga la tierra sobre nada.

Ver. 7. Extiende el norte sobre el lugar vacío ] Heb. Sobre Tohu. Aristóteles dice que más allá de los cielos móviles no hay cuerpo, ni tiempo, ni lugar, ni vacío. Pero de este lado del cielo hay cuerpos, tiempo, lugar y, como les puede parecer a algunos, un lugar vacío; porque así se llama aquí el aire, sobre el cual, y no sobre materia sólida, como fundamento, Dios extendió y extendió los cielos que aquí se llaman norte, porque se mueven alrededor del polo norte; y además, el norte se considera la parte superior del mundo, según el de Virgilio,

Mundus ut ad Scythiam Riphaeasque arduus arces

Cousurgit; premitur Libyae devexus ad austros.

Por tanto, aquí se pone para todo el cielo que, sostenido por la palabra del poder de Dios, sin ningún otro apoyo, se apoya sobre el aire líquido, el aire sobre la tierra y la tierra sobre la nada.

Y cuelga la tierra sobre nada ]

Terra pilae similis, nullo fulcimine nixa,

Aero sublato tam grave pendet onus (Ovid. 6, Fasti).

La tierra pende en medio del cielo, como la paloma de Architas o de Arquímedes, igualmente equilibrada con su propio peso. De esta gran maravilla los filósofos, después de mucho estudio, no pueden dar una buena razón, porque ignorando esto, Dios lo ha designado así, incluso desde la primera creación, Sal 104: 5 Hebreos 1:2 .

Los poetas cuentan que Atlas lleva el cielo con sus hombros; pero confesamos el verdadero Atlas, a saber. el Señor nuestro Dios, que sólo con su palabra lleva los cielos y la tierra (Este es el dedo mismo de Dios, el mismo Aristóteles lo admira, De Cael. 1, 2, c. 13); y aquí se alega adecuadamente como un argumento de su Todopoderoso. La grandeza de esta obra de Dios se manifiesta por la presente, dice Merlín, que los hombres no pueden extender la más delgada cortina, absque fulcris, sin algo sólido que la sostenga.

Versículo 8

Ata las aguas en sus densas nubes; y la nube no se desgarra debajo de ellos.

Ver. 8. Ata las aguas en sus nubes ] Heb. Nubes, que todavía tienen su nombre por su espesor, porque surgen del aire condensado. En estos Dios embotella la lluvia y la guarda con su fuerza principal (como la palabra significa), aunque esos vasos son tan delgados y más delgados que el licor que contienen. Esto, debidamente sopesado, fue suficiente para convencer a un ateo, especialmente si considera cómo.

La nube no se rasga debajo de ellos ] Y así hace que un cataclismo ahogue la tierra; como a veces en el mar, especialmente, se hace un gran daño de esta manera entre los barcos, por un chorro de agua, como lo llaman los marineros, el griego εξυδρια y el holandés Ein Wolckenbruch, o una brecha del cielo; verbigracia. cuando las nubes se parten en pedazos y se descargan de una vez, por un gran daño a la humanidad. Ahora que Dios envuelve así estos pesados ​​vapores, y los mantiene en las nubes, como un hombre fuerte en una telaraña, hasta que los vientos los traen donde quiere designarlos, caen sobre la tierra poco a poco, para hacerlos. fructífero; esta es una obra maravillosa de Dios, y debería llevarnos al conocimiento de su poder, sabiduría y bondad, Romanos 1: 19-20 Job 38:37 Jeremias 5:22 .

Versículo 9

Él retiene el rostro de su trono, [y] extiende su nube sobre él.

Ver. 9. Él retiene el rostro de su trono ] es decir, del cielo, Isaías 66:1 , que pronto cubre y cubre, o enmascara con un velo. Místicamente, por el rostro de su trono, podemos comprender el conocimiento de su gloria; porque esto se nos ha quitado en este mundo, que no podemos conocerlo perfectamente tal como es, sino que debemos contentarnos con una ignorancia erudita, 1 Juan 3:3 . Aquí la oscuridad está, y estará, bajo sus pies, Salmo 18:9 .

Y extiende su nube sobre ella ] Apropiadamente se la llama su nube, porque, 1. Es obra de sus manos, Sal 18:11; Génesis 9:14; Job 28:26,27 ; Job 37:15,16 ; Job 38: 9; Salmo 104:5 .

Su sol arrastra esos vapores que, espesándose en la región media del aire por el frío que los envuelve y los junta, se convierten en una nube. 2. Lo usó en la antigüedad como un signo de su poder glorioso y presencia amable con su pueblo, Éxodo 13:21 ; Éxodo 16:10 2 Crónicas 5:13,14 ; y como figura de Cristo guiando y protegiendo a su Iglesia a través del desierto de este mundo, Isaías 4:5,6 Isaías 4:3 .

Él todavía cabalga en estado sobre las nubes, Isaías 19:1 . Cristo fue llevado por una nube al cielo, Hechos 1:9 , y vendrá de la misma manera, Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 10:1 .

Entonces también seremos arrebatados en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor, 1 Tesalonicenses 4:17 . - ¡ Oh mora! Christe, veni.

Versículo 10

Ha rodeado las aguas con límites, hasta que el día y la noche terminan.

Ver. 10. Ha rodeado las aguas con límites ] Decreto circinavit superficiem aquarum (Tremel.). Por así decirlo, ha trazado un círculo alrededor del mar con un compás, para que no pase a ahogar la tierra. Confiera Job 38:8 ; Job 38:10,11 ; Salmo 33:7 ; Salmo 89:10 ; Salmo 104:9 ; Proverbios 8:29 .

Así que trazó un círculo alrededor de la tierra, Proverbios 8:27 , haciendo todo con infinita sabiduría, Pondere, mensura, numero, etc. Él funda la tierra no sobre rocas sólidas, sino sobre aguas fluidas. Y que no flota sobre ellos, ni se sacude con ellos (tantas veces como hay una tempestad en el océano que la desencadena), ni aún es desbordado por ellos, esta es la obra maravillosa de Dios.

Aristóteles en su libro De Mirabilibus lo admira y reconoce la providencia de Dios, que en otras partes niega. Terminum aquis prescripsit, dice Job aquí. Y esto o lo tuvo de Moisés, Génesis 1:10 , o, si vivió antes de Moisés, como es muy probable que lo haya hecho, lo tuvo, como tuvo muchas otras cosas, por tradición de los padres.

Los marineros nos dicen que cuando se acercan a la orilla, cuando entran en un puerto, corren cuesta abajo. Y, sin embargo, se dice que los hombres bajan (no suben) al mar en barcos, Salmo 107:23 . Vea una razón de esto en este texto y Salmo 104:26 .

¿Un vero non stupendum est? dice Lavater. Pero, ¿no es algo maravilloso que un elemento tan feroz, una masa tan enorme de aguas, sacudida por los vientos, sea delimitada y frenada por arenas, confinada y mantenida dentro de su lugar y orilla prescritos? Sobre todo si el agua es (como algunos afirman) diez veces más grande que la tierra, el aire que el agua, el fuego que el aire.

Hasta que el día y la noche lleguen a su fin ] Heb. Hasta la consumación de la luz con las tinieblas; es decir, hasta que no exista más el tiempo, hasta el fin del mundo, cuando todas las cosas sean desatadas a la devastación, y el mar desborde de nuevo la tierra, como entonces, algunos deducirían de este texto.

Versículo 11

Las columnas del cielo tiemblan y se asombran de su reprensión.

Ver. 11. Los pilares del cielo tiemblan ] es decir, los ángeles, dicen algunos, que tiemblan de conciencia de sus propias imperfecciones comparativas. El mejor de los santos en la tierra, dicen otros (según Gal 2: 9 Ap 3:12 Pro 9: 1-2), que tiemblan ante la palabra de Dios, Isaías 66:2 , y tienen muchas conmociones cerebrales por aflicciones.

Pero comprenda mejor el firmamento de los cielos, Hag 2: 6-7 Mateo 24:29 . Los poderes del cielo serán conmovidos, temblarán con el estruendo de sus truenos. O los montes altos y poderosos, sobre los cuales los cielos parecen descansar, como sobre tantos pilares, sacudidos por la tierra, temblores, ya veces con gran asombro sacados de su lugar.

Y se asombran de su reprensión ] Como todas las bestias del campo están ante el rugido del león; Ut quis a gravi et magnae potestatis vire, obiurgatus, tremit et vehementer solicitus est, como un esclavo reprendido por un príncipe, tiembla y se espanta.

Versículo 12

Dividió el mar con su poder, y con su inteligencia hirió a los soberbios.

Ver. 12. Él divide el mar con su poder ] es decir, con sus fuertes vientos que causan tempestades: ver como Isaías 51:15 : de modo que yace como en crestas, la cima de una ola lejos de otra, Jeremias 31:35 .

Eso fue algo extraño que se informó que se peleó en Londres la semana pasada. El lunes 14 de agosto de 1654, debido a los fuertes vientos, la marea estaba tan baja en el Támesis, que los muchachos lo vadearon de un lado a otro, afirmando los viejos marineros que nunca antes lo habían visto así.

Y con su inteligencia hiere a los soberbios ] Heb. Orgullo, o Rahab, que a menudo se usa para Egipto, como Salmo 87:4 ; Salmo 89:10 Isaías 51:9 , de donde algunos habrían querido decir Faraón; otros, el diablo; otros, la ballena chocando contra una roca o empujada a la orilla donde es llevada; otros, las orgullosas olas del mar, como Job 38:11 , incapacitado por Dios para agitar más, como un hombre herido de muerte debe luchar más.

Un ejemplo de esto lo tenemos en la historia de Jonás, y otro en el Evangelio, Mateo 8:14 . Así como Dios es lo suficientemente poderoso como para provocar tormentas, también es lo suficientemente sabio para lanzarlas de nuevo, Salmo 107:25 ; Salmo 107:29 . Él tiene el mar tan asombrado como un gigante tiene un pigmeo.

Versículo 13

Con su espíritu adornó los cielos; su mano formó la serpiente tortuosa.

Ver. 13. Por su Espíritu ha adornado los cielos ] Spiritu eius caeli sunt ipsa pulchritudo, Por su Espíritu los cielos son la belleza misma, así Vatablus lo traduce, Adoravit, decoravit, pulchrefecit. Hinc κοσμος. Ese tres en uno, y uno en tres, obraron en la creación: ver Salmo 33:6 , "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.

"Aquí Jehová, su Palabra y su Espíritu son conocidos como el Hacedor del mundo; así Génesis 1:1,31 . Los paganos tenían algunas nociones ciegas de esto, como aparece por Plutarco, quien informa que en Tebe, una ciudad de Egipto, adoraban a un Dios a quien reconocían inmortal; pero, ¿cómo lo pintaban? A semejanza de un hombre que sopla un huevo de su boca, para significar que hizo el mundo redondo con el espíritu de su boca.

Especialmente sobre los cielos Dios ha otorgado una gran habilidad y habilidad, como aparece, Heb 11:10 Salmo 8:3 , donde se llama el cielo, Obra de los dedos de Dios; una curiosa obra divina; una metáfora de ellos que hacen tapiz. Adornado está con estrellas, como un palacio con cuadros majestuosos, además de la belleza interior, que es inconcebible.

Hay algo de un Saphir en la palabra hebrea que aquí se traduce adornado, y Apocalipsis 21:19 se hace una búsqueda a través de todas las entrañas de la tierra para encontrar todos los tesoros preciosos que se podrían tener, oro, perlas y piedras preciosas de todos. ordena; y ¿para qué pueden servir? sólo para ensombrecer la gloria de los muros de la Nueva Jerusalén y las puertas, y pavimentar las calles de la ciudad. Ver también Isaías 54:11,12 .

Su mano formó la serpiente tortuosa ] Enixa est, peperit, dio a luz como de nacimiento, formó la criatura más deforme y terrible de la tierra; o esos dragones llameantes que vuelan por el aire (me refiero a meteoros); o la constelación en el cielo llamada Dragón, entre los dos Osos, y no lejos del polo norte ( Est hoc sane maximum, et maxime conspicuum in caelo sidus, etc.

); o, por último, esos dragones marinos, las ballenas, que Mercer cree que es más probable que se refieran aquí, y compare Isa 27: 1 Salmo 104:26 Job 40:20 . Tampoco debemos extrañarnos, dice él, de que el principio del versículo sea del cielo y el fin del mar; porque Job mostraría y expondría dos obras admirables de Dios en dos extremos del mundo; verbigracia.

en el cielo arriba y en las aguas debajo de la tierra; su poder y sabiduría brillan en todas partes en las criaturas, ni un hombre puede mirar fácilmente al lado de un milagro. Job, por lo tanto, no insiste mucho en los detalles, pero, como alguien perdido en el laberinto de la admiración por cosas tan grandes, así calla:

Versículo 14

He aquí, estas son partes de sus caminos, pero ¿qué poco se oye de él? pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?

Ver. 14. He aquí, estas son partes de sus caminos ] O más bien, partículas de sus obras. Extrema sunt viarum eius, así lo traducen los Tigurines; Estos son los extremos, extremidades o partes extremas de ellos, el το γνωστον, como lo llama San Pablo, lo que puede ser conocido de Dios, per species creaturarum, Romanos 1:19,20 , como el sol se ve en el agua después de una especie; pero en rota, círculo, como hablan las escuelas, en el círculo por donde discurre, no podemos contemplarlo; para que algo de Dios pueda verse en sus obras, en su palabra; sus espaldas podemos ver y vivir, como Moisés, Éxodo 33:18,20 ; su tren en el templo, como Isaías, Isaías 6:1

Pero, ¿qué poco se sabe de él? ] Heb. Qué pequeñez, o fragmento de una palabra o cosa, se oye de él, Quam exiguitatem (Pis. Cat.). Parvam stillam (Vulg.). ικμαδα (septiembre). Paucum de pauco, pusillum et parum admodum (Merc.). Como cuando uno oye el último final sólo de una frase, lo que resuena el eco, y nada más; es un mínimo, lo principal no podemos saber, somos como vasos de boca estrecha: No podéis soportar lo que tengo que deciros, dice Cristo a sus apóstoles, Juan 16:12 .

Y al pueblo les habló como podían oír, Marco 4:33 , y no como él pudo haber hablado. Loquimur de Deo non quantum debemus, sed quantum possumus, dice el emperador Graciano: Hablamos de Dios, no tanto como deberíamos, sino tanto como podemos (En Epist. Ad Ambrose). Profetizamos pero en parte, y qué maravilla, ya que conocemos solo en parte, 1 Corintios 13:9 .

En las cosas humanas, los hombres más sabios han profesado que la mayor parte de lo que sabían era lo mínimo de lo que no sabían; cuanto mas en las cosas divinas? Ninguna expresión presentamos a Dios tan plenamente, dice Scaliger, como las que exponen nuestra ignorancia. Nuestra elocuencia más segura acerca de Dios es nuestro silencio, dice el erudito Hooker.

Pero el trueno de su poder, ¿quién lo entenderá? ] Heb. De sus poderes; es decir, su poderoso trueno; que, mientras Alladio, rey de los latinos, lo haría con ciertas máquinas que le había hecho imitar, pereció justamente por un rayo del cielo; también su casa, en la que había intentado hacerlo, fue consumida por el fuego del cielo, como atestiguan Dionisio Halicarnaso y Orosio. Algunos entienden aquí por el trueno la asombrosa presencia y expresión de Dios de sí mismo.

Otros, su fuerza y ​​grandeza, sus hazañas notables y atronadores, que brillan en todo el mundo, y a los que, si se compara todo lo que se ha ejemplificado, parecerán ser sólo como unas pocas gotas de calor en una gran lluvia de lluvia. El que vaya a declararlos se verá obligado a decir con el poeta (Lucret.):

Claudicat ingenium, delirat linguaque, mensque.