Bible Commentaries
Job 26

Versículo 1

CAPÍTULO XXVI

Job, percibiendo que sus amigos ya no podían apoyar sus

argumentos en el terreno que habían asumido, los reprende con 

sabiduría y  sentimiento, 1-4;

muestra que el poder y la sabiduría de Dios se manifiestan en las

obras de la creación y de la providencia; da varias pruebas

 de su infinita habilidad y poder ilimitado, 5-14.

NOTAS SOBRE EL CAP. XXVI

Versículo 2

Versículo Job 26:2 . Cómo le has ayudado. Esto parece una especie de ironía. ¡Cuán maravillosamente has aconsejado a los inhábiles y fortalecido a los débiles! ¡Ay de ti, que no pudiste dar lo que no poseías! De esta manera el caldeo entendió estos versos: "¿Por qué has pretendido dar socorro, cuando no tienes fuerzas? ¿Y salvar, cuando tu brazo es débil? ¿Por qué has dado consejo, cuando no tienes entendimiento? ¿Y supones que has mostrado la esencia misma de la sabiduría?"

Versículo 4

Versículo Job 26:4 . ¿De quién es el espíritu que vino de ti?  El Sr. Good interpreta el verso así: ¿De quién has saqueado los discursos? ¿Y qué espíritu ha salido de ti? La réplica es peculiarmente severa; y se refiere inmediatamente a los dichos proverbiales que en varias de las respuestas precedentes se han aducido contra el irritado doliente; véase Job 8:11 ; Job 15:20-18 , de algunos de los cuales ya se ha quejado, como en Job 12:3 y siguientes.

Por lo tanto, coincido plenamente con el Dr. Stock en considerar el resto de este capítulo como una muestra, irónicamente expuesta por Job, de las arengas sobre el poder y la grandeza de Dios que él supone que sus amigos han tomado de la boca de otros hombres, para adornar sus discursos con un brillo prestado. Sólo que, al discurrir sobre el mismo tema, muestra hasta qué punto él mismo puede superarles en elocuencia y sublimidad.

Job da a entender que, sea cual fuere el espíritu que tenían, no era el Espíritu de Dios, porque en sus respuestas se encontraba la falsedad.

Versículo 5

Versículo Job 26:5 .  Las cosas muertas se forman de debajo de las aguas. Este verso, tal como está en nuestra versión, parece no transmitir ningún significado; y el hebreo es oscuro; הרפאים, harephaim, "los refaítas", ciertamente no significa cosas muertas; tampoco puede haber ninguna propiedad en decir que las cosas muertas, o las cosas sin vida, se forman debajo de las aguas, porque tales cosas se forman en todas partes en la tierra, y debajo de la tierra, así como debajo de las aguas.

La Vulgata traduce: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis. "He aquí que los gigantes, y los que habitan con ellos, gimen desde debajo de las aguas".

La Septuaginta: Μη γιγαντες μαιωθησονται ὑποκατωθεν ὑδατος, και των γειτονων αυτου; "¿No se han formado los gigantes de debajo de las aguas, y sus vecinos?".

El caldeo: אפשר דגבריא דמתמזמזין יתברין ואנון מלרע למיא ומשריתהון eposhar degibraiya demithmazmezin yithbareyan veinnun millera lemaiya umashreiyatehon, "¿Pueden los gigantes temblorosos ser regenerados, cuando ellos y sus huestes están bajo el agua? "

El siríaco y el árabe: "He aquí que los gigantes son muertos, y son sacados del agua". Ninguna de ellas parece dar un sentido que permita determinar el verdadero significado.

Probablemente se alude aquí a la destrucción de la tierra por el diluvio general. Moisés, hablando del estado de la tierra antes del diluvio, dice,  Génesis 6:4 ,  "Había gigantes נפלים nephilim, en la tierra en aquellos días". Ahora bien, es probable que Job quiera decir lo mismo con רפאים rephaim que Moisés con los nephilim; y que ambos se refieran a los antediluvianos, que fueron todos, por sus grandísimas iniquidades, arrollados por las aguas del diluvio. ¿Pueden esos hombres poderosos y sus vecinos, todos los pecadores que se han reunido con ellos desde entonces, ser rechazados de debajo de las aguas, por las que fueron anegados judicialmente?

El Sr. Good piensa que se trata de las sombras de los héroes de antaño, de los espectros gigantescos, de los muertos poderosos o enormes.

Dudo mucho que no se trate de monstruos marinos, como marsopas, tiburones, narvales, grampos y ballenas. Sabemos, sin embargo, que antiguamente prevalecía la opinión de que los Titanes, una raza de hombres de enorme estatura, se rebelaron contra los dioses y trataron de escalar el cielo colocando una montaña en la cima de otra; y que ellos y su estructura fueron arrojados por el trueno de las deidades, y enterrados bajo la tierra y el mar; y que sus luchas por levantarse producen los terremotos que ocurren en ciertos países. Ahora bien, aunque esta opinión está respaldada por la más respetable antigüedad entre los paganos, no es de suponer que en la palabra de Dios se pueda dar apoyo a una opinión tan absurda como monstruosa. (Por lo tanto, debo referir el pasaje a los antediluvianos o a los grandes monstruos marinos mencionados anteriormente.

Versículo 6

Versículo Job 26:6 . El infierno está desnudo ante él. El Seol, el lugar de los muertos, o de los espíritus separados, está siempre a la vista. Y no hay cobertura para Abadón, el lugar del destructor, donde reina la destrucción y donde habitan los que están eternamente separados de Dios. Los antiguos pensaban que el infierno o Tártaro era un vasto espacio en el centro, o en el mismo fondo de la tierra. Así, VIRGIL, AEn. lib. vi., ver. 577: -

___________________ Tum Tartarus ipse

Bis patet in praeceps tantum, tenditque sub umbras,

Quantus ad aethereum coeli suspectus Olympum

Hic genus antiquum terrae, Titania pubes,

Fulmine dejecti, fundo volvuntur in imo.

"Doblemente profunda la mazmorra de los desalmados,

El enorme golfo sombrío de Tártaro, desciende

Por debajo de estas regiones, ya que estas regiones se encuentran

Desde los reinos brillantes de aquel cielo etéreo.

Aquí ruge la raza de los Titanes, el enorme nacimiento;

La antigua descendencia de la tierra.

Atravesados por los rayos ardientes de antaño, cayeron,

Y aún ruedan bramando en las profundidades del infierno".

PITT.

Y algunos han supuesto que hay una alusión a esta opinión en el pasaje anterior, así como en varios otros en el Antiguo Testamento; pero no es probable que los escritores sagrados apoyen una opinión que ciertamente no tiene nada en los hechos o la filosofía para apoyarla. Sin embargo, un poeta puede aprovechar las opiniones populares.

Versículo 7

Versículo Job 26:7 . Él extiende el norte sobre el lugar vacío. על תהו al tohu, a la hondonada yerma . La misma palabra que se usa, Génesis 1:2 , La tierra estaba desordenada, תהו tohu. El norte debe significar aquí el polo norte , o el hemisferio norte; y tal vez lo que aquí se afirma puede referirse a la opinión de que la tierra era una vasta llanura extendida, y los cielos estaban suspendidos sobre ella, reposando sobre esta llanura alrededor del horizonte. Del sur nada sabían los habitantes de Idumea; ni podían tener noción alguna de los habitantes de ese hemisferio.

Cuelga la tierra sobre nada.  El caldeo dice: "Él pone la tierra sobre las aguas, sin nada que la sostenga".

Versículo 8

Versículo Job 26:8 . Él ata las aguas. Hace que se junten las partículas acuosas levantadas por la evaporación, de modo que, al condensarse, forman nubes que flotan en la atmósfera, hasta que, al encontrarse con fuertes corrientes de viento, o por la acción del fluido eléctrico, se condensan aún más; y entonces, al volverse demasiado pesadas para sostenerse en el aire, caen en forma de lluvia, cuando, en este lenguaje poético, la nube se desgarra bajo ellas.

Versículo 9

Versículo Job 26:9 . Retiene la faz de su trono. Aunque todos estos son efectos muy elegantes de un poder omnisciente y todopoderoso, sin embargo, el gran Agente no es descubrible personalmente; habita en la luz inaccesible, y en la misericordia se oculta a la vista de sus criaturas. Las palabras, sin embargo, pueden referirse a esas oscurecimientos de la faz del cielo, y a la ocultación del cuerpo del sol, cuando la atmósfera está cargada de densos vapores, y la lluvia comienza a derramarse sobre la tierra.

Versículo 10

Versículo Job 26:10 . Él ha rodeado las aguas con límites.Tal vez se refiera simplemente al círculo del horizonte, la línea que termina la luz y comienza la oscuridad, llamada aquí עד תכלית אור עם חשך ad tachlith o im chosech, "hasta la terminación de la luz con la oscuridad". O, si tomamos תכלית tachlith aquí como lo mismo que תכלת techeleth, Éxodo 25:4 y en otros lugares, que traducimos azul, puede significar esa apariencia sombría y azul cielo del horizonte en el momento del crepúsculo, es decir, entre la luz y la oscuridad; la línea donde la una está terminando y la otra comenzando. O bien, Él circunscribe de tal manera las aguas, reteniéndolas en su propio lugar, que no podrán desbordar la tierra hasta que el día y la noche, es decir, el tiempo mismo, lleguen a su fin.

Versículo 11

Versículo Job 26:11 . Los pilares del cielo tiemblan. Probablemente se trata de una descripción poética de un trueno o de un terremoto: -

"Él sacude la creación con su guiño;

La tierra, el mar y el cielo lo confiesan Dios".

Pero puede haber una alusión a las altas montañas, que antiguamente eran consideradas por la gente común como los pilares sobre los que se apoyaban los cielos; y cuando éstos eran sacudidos con terremotos, podía decirse que los pilares del cielo temblaban. Se suponía que el monte Atlas era uno de esos pilares, lo que dio lugar a la fábula de que Atlas era un hombre que llevaba los cielos sobre sus hombros. Los poetas griegos y romanos utilizan con frecuencia esta imagen. Así, SILIUS ITALICUS, lib. i., ver. 202: -

Atlas subducto tracturus vertice coelum:

Sidera nubiferum fulcit caput, aethereasque

Erigit aeternum compages ardua cervix:

Canet barba gelu, frontemque immanibus umbris

Pinea silva premit; vastant cava tempora venti

Nimbosoque ruunt spumantia flumina rictu.

"Los anchos hombros de Atlas apuntalan los cielos incumbentes:

Alrededor de su cabeza, rodeada de nubes, surgen las estrellas.

Su alto cuello sostiene el camino etéreo;

Y sobre su frente los bosques negros despliegan su penumbra.

Su barba es áspera; los vientos rugen alrededor de sus sienes;

Y de sus fauces brotan los torrentes".

J. B. C.

Versículo 12

Versículo Job 26:12 .  Divide el mar con su poder. Aquí hay una alusión manifiesta al paso del Mar Rojo por los israelitas, y el derrocamiento del Faraón y su ejército, según la opinión de los críticos más eminentes.

Él hiere a través de los orgullosos. רהב Rahab, el mismo nombre con el que se llama a Egipto en  Isaías 51:9 ,y en otros lugares. Calmet comenta: "Esto parece referirse sólo al paso del Mar Rojo, y a la destrucción del Faraón. Si no estuviéramos predispuestos con la opinión de que Job murió antes que Moisés, toda persona al ver por primera vez el tema debería considerarlo bajo esta luz". Yo no estoy preposicionado así. Dejemos que Job viva cuando pueda, estoy convencido de que el Libro de Job fue escrito mucho después de la muerte de Moisés, y no antes de los días de Salomón, si no más tarde. Cuanto más avanzo en la obra, más se profundiza esta convicción; y el sentimiento contrario parece perfectamente gratuito.

Versículo 13

Versículo Job 26:13 . Por su Espíritu ha adornado los cielos. Véanse las observaciones a continuación.

Versículo 14

Versículo Job 26:14 .  He aquí partes de sus caminos. קצות ketsoth, los fines o extremos, los contornos, un esbozo indistinto, de su eterno poder y divinidad.

Qué poco se oye. שמץ shemets, un mero susurro; admirablemente opuesto, como bien ha observado el señor Good, a רעם raam, el trueno, mencionado en la cláusula siguiente. Como el trueno es a un susurro, así son las tremendas e infinitamente variadas obras de Dios a los débiles contornos exhibidos en el discurso anterior. Todo lector disfrutará de la dignidad, propiedad y sentido de estas expresiones. Se imponen a la observación incluso del más despreocupado.

Por su Espíritu ha adornado los cielos. - Son numerosas las opiniones relativas al verdadero significado de este versículo. Algunos piensan que se refiere a la limpieza del cielo después de una tormenta, como la que parece describirse en  Job 26:11 ;  y suponemos que su Espíritu se refiere al viento, que dirige para barrer y limpiar la faz del cielo, por el cual se restablece el esplendor del día o el brillo de la noche: y por la serpiente torcida, voladora o aérea, como se la denomina de diversas maneras, se supone que se refiere a la eclíptica, ya que el curso aparente del sol en ella parece ser serpenteante, en su aproximación y recesión de cada uno de los trópicos. Esta línea tortuosa puede verse en cualquier globo terrestre. Muchos objetarán esta noción como demasiado refinada para la época de Job; pero esto podría admitirse fácilmente, ya que la astronomía tuvo una existencia muy temprana entre los árabes, si no su origen. Pero para mí la principal objeción es la oscuridad de la alusión, si es que la hay; porque debe requerirse no poco ingenio, y casi el espíritu de adivinación, para encontrar la trayectoria oblicua del sol en el zodiaco en las palabras Su mano ha formado la serpiente torcida. Otros han imaginado que la alusión es al rayo en esa forma zigzagueante que asume cuando se descarga de una nube a otra durante una tormenta de truenos. Este es un sentido natural y muy aparente a la vez. Conducir y manejar el rayo es ciertamente una obra que requiere la habilidad y la omnipotencia de Dios, tanto como adornar los cielos por su Espíritu, dividir el mar por su poder, o hacer temblar las columnas del cielo por su reprensión. Otros piensan que se quiere expresar el acto de la creación del sistema solar, que en varias partes de las escrituras sagradas se atribuye al Espíritu de Dios; ( Génesis 1:2 ; Salmo 33:6;) y que la serpiente torcida significa Satanás , quien engañó a nuestros primeros padres, o enormes animales acuáticos ; porque en Isaías 27:1 , encontramos al leviatán y al dragón del mar llamados נחש ברח nachash bariach, los mismos términos que son usados ​​por Job en este lugar: "En aquel día el Señor castigará con su espada dolorosa, grande y fuerte al leviatán, la serpiente penetrante, (נחש ברח nachash bariach ), incluso al leviatán, la serpiente tortuosa, ( נחש עקלתון nachash akallathon ,) y matará al dragón (התנין hattannin ) que está en el mar. Y sabemos que en Génesis 1:21  התנינם הגדלים hattanninim haggedolim, que traducimos grandes ballenas, incluye a todos los monstruos marinos o vastos animales acuáticos. Calmet, que adopta sin vacilar este sentimiento, dice: "No veo la necesidad de recurrir aquí a la alegoría. Después de haber exhibido los efectos del poder soberano de Dios en los cielos, en las nubes, en la vasta colección de aguas en el mar, era bastante natural que Job hablara de la producción de peces". El inteligente Dr. Sherlock da otra interpretación. Después de expresar enérgicamente su desaprobación de la opinión de que Job descienda, después de hablar de la creación de los cielos y sus huestes, a la formación de serpientes y víboras, supone "que Job pretendía aquí oponerse a ese gran sistema religioso del sabaísmo que prevalecía en su tiempo, y al que, en otras partes de este libro, alude; un sistema que reconocía dos principios independientes y opuestos por los que se regía el universo, y rendía adoración divina a las luminarias celestes. Supongamos, por tanto, que Job conoce la caída del hombre, y la parte atribuida a la serpiente de la introducción del mal, y veamos cuán acertadamente se unen las partes. En oposición a la práctica idolátrica de la época, afirma que Dios es el hacedor de todo el ejército del cielo: Por su Espíritu adornó los cielos. En oposición a la falsa noción de dos principios independientes, afirma que Dios es el hacedor de aquel que fue el autor del mal: Su mano formó la serpiente torcida. Veis cómo se unen adecuadamente la guarnición de los cielos y la formación de la serpiente. De que ésta es la antigua explicación tradicional de este lugar, tenemos una prueba innegable de la traducción de la Septuaginta, que traduce la última parte de este versículo, que se refiere a la serpiente, de esta manera: Προσταγματι δε εθανατωσε δρακοντα αποστατην, Por un decreto destruyó al dragón apóstata. Las versiones siríaca y árabe van en el mismo sentido: Y su mano mató a la serpiente voladora.

"Estos traductores aplican el lugar al castigo infligido a la serpiente; y viene a ser lo mismo, pues el castigar a la serpiente es una evidencia tan clara del poder de Dios sobre el autor del mal como el crearlo. No debemos extrañarnos de ver tanta preocupación en este libro por mantener la supremacía de Dios, y por protegerlo contra toda noción falsa; porque éste era el tema, el negocio del autor" -Bp. Sherlock on Prophecy, Diss. ii.

A partir de las opiniones contradictorias sobre este pasaje, el lector se sentirá sin duda cauteloso sobre el modo de interpretación que adopte, y sobre la necesidad absoluta de no admitir ningún texto de interpretación dudosa como prueba de las doctrinas esenciales del cristianismo. Jamás deben aducirse o apelarse metáforas, alegorías, símiles o expresiones figuradas de ningún tipo como pruebas de ningún artículo de la fe cristiana. Tenemos razones para estar agradecidos de que ésta sea en la actualidad la opinión general de los divinos más racionales de todas las sectas y partidos, y de que los hombres de las alegorías y las metáforas estén desapareciendo por todas partes del meridiano y hundiéndose bajo el horizonte de la Iglesia. El cristianismo bíblico se está imponiendo con mano firme, y avanza con paso firme y seguro.