Bible Commentaries
Job 26

Versículo 1

Job, reprendiendo el espíritu poco caritativo de Bildad, reconoce que el poder de Dios es infinito e inescrutable.

Antes de Cristo 1645.

Job 26:1 . Pero Job respondió y dijo :Job, al encontrar a sus amigos bastante alejados de su fuerte dominio y reducido a abandonar la discusión, ahora les dice, Job 26:2si el negocio era celebrar el poder y la sabiduría del Todopoderoso, podía producir tantos ejemplos brillantes como fuera posible; pero al mismo tiempo insinúa que su comportamiento fue mezquino, después de un desfile de sabiduría tan grande como el que habían exhibido, para refugiarse finalmente detrás del poder de Dios, en lugar de abandonar generosamente un argumento que no pudieron sostener. y absolverlo de una sospecha que no pudieron sustentar con una condena. Brezo.

Versículo 2

¿Cómo le has ayudado ? ¿A quién has estado ayudando? el que no tiene poder: ¿de quién has obtenido la victoria? el brazo que no tiene fuerza, Job 26:3 . ¿A quién has estado aconsejando? al que no tiene sabiduría: en verdad, al maestro le has enseñado a aprender. Brezo. La última cláusula del tercer verso, que se traduce literalmente, era, muy probablemente, una expresión proverbial.

Versículo 5

Se forman cosas muertas de debajo de las aguas: ¿Se sacarán los Refaim de debajo de las aguas? y sus habitantes, o sus vecinos? Sigue, Job 26:6 , el Seol está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura. Job está dando ejemplos del omnipotente poder de Dios. Nuestros traductores se han mostrado un poco descontentos con su versión. La palabra רפאים Rephaim nunca significa cosas muertas. Originalmente denota a esos gigantes impíos que fueron abrumados por la inundación; y de allí vino después a significar las melenasde hombres malvados, u hombres violentos como ellos, quienes, al morir, fueron reunidos en su asamblea, hasta las profundidades del שׁאול sheol. Ver Proverbios 9:18 . La paráfrasis caldea, LXX.

y Vulgata, todos traducen aquí rephaim por una palabra que significa gigantes; y desde el punto de vista de sus traducciones, en comparación con el hebreo, el significado del versículo parece ser: "¿Volverán los Refaim a salir de debajo de las aguas con las que fueron abrumados por el diluvio; o sus vecinos, los malvados? almas que desde entonces se han reunido en su asamblea? " Ver Peters, Proverbios 21:16 e Isaías 14:9 . Houbigant traduce este verso, He aquí , los gigantes tiemblan bajo las aguas, en sus habitantes:Job se refiere a esos gigantes, dice él, que fueron abrumados por el diluvio; teniendo su derrocamiento como inmediatamente presente ante sus ojos, porque el diluvio en este momento estaba fresco en la memoria de los hombres.

Versículo 9

Retiene el rostro de su trono, etc.— Cubre el lugar de su presencia inmediata, extendiendo su nube sobre él. Brezo.

Versículo 10

Cercó las aguas con límites ; estableció un círculo como límite sobre la superficie de las aguas, hasta el extremo de la luz con las tinieblas; es decir, hasta el mismo borde donde la luz y la oscuridad se encuentran. Aquí se hace referencia al círculo horizontal. Véase Peters y la nota del cap. Job 28:3 .

Versículo 12

Dividió el mar con su poder; Sacude el mar. Schultens. Apacigua al mar con su poder; por su sabiduría ha determinado su extensión. Houbigant, quien observa que el autor sagrado aquí se refiere a la creación del mar por parte de Dios, y su limitación del mismo por límites establecidos. El obispo Warburton, sin embargo, nos dice que aquí se habla claramente de la destrucción de Faraón y su ejército en el Mar Rojo, y que רהב rahab, que se vuelve orgulloso, significa Egipto. Pero tal vez, dice el Sr. Peters, otros pueden ver en él nada más que la descripción de una tormenta o tempestad. La palabra hebrea רג raging traducida dividir, no es la misma que se usa Éxodo 14del Mar Rojo, pero significa un violento rompimiento y agitación de las olas, como en una tormenta.

Y si la primera parte de la oración significa que Dios a veces, con su poder, levanta una violenta tormenta en el mar, la última bien puede entenderse del orgullo y la hinchazón del mar mismo, apaciguado nuevamente por el mismo poder y voluntad divinos que levantó eso. Aunque sospecho, de hecho, por el uso de la frase en otros lugares, se puede aludir aquí a ese mismo fragmento de la historia antigua, mucho más antigua que la del derrocamiento del faraón en el Mar Rojo. Si Egipto, por su orgullo o fuerza, es llamado una o dos veces רהב rahab, en las escrituras, este no es un argumento de que Egipto debe ser siempre referido, dondequiera que aparezca la palabra orgulloso o reb .

Versículo 13

Con su espíritu adornó los cielos, etc. Bien puede preguntarse, ¿cómo es que estas ideas desagradables se unen? ¿Cómo es la formación de una serpiente torcida?¿Ser mencionado como un ejemplo del poder Todopoderoso, y estar, por así decirlo, en pie de igualdad con la creación de los cielos y todo el ejército de ellos? Cuando lea todo el capítulo, todas las imágenes en las que son grandes y magníficas, ¿puede imaginarse que la formación de la serpiente torcida, en este lugar, no significa más que que Dios creó serpientes y víboras? Este seguramente no puede ser el caso. Si consideramos el estado de la religión en el mundo cuando se escribió este libro, ayudará a aclarar este asunto. La noción más antigua, en oposición a la supremacía del creador, es la de dos principios independientes; y la única clase de idolatría que se menciona en el libro de Job (y era la más antigua de todas las demás) es la adoración del sol, la luna y las huestes celestiales: de este Job se reivindica a sí mismo, cap.

Job 31:26 , etc. Supongamos ahora que Job conoce la caída del hombre, y la parte atribuida a la serpiente, de la introducción del mal; y vean cuán acertadamente se unen las partes: en oposición a la práctica idólatra de su tiempo, afirma que Dios es el Hacedor de todo el ejército del cielo, con su espíritu adornó los cielos. En oposición a la noción falsa de dos principios independientes, afirma que Dios es el Hacedor del que fue el primer autor del mal: Su mano formó la serpiente tortuosa. Ves cuán correctamente el adorno de los cielos y la formación de la serpientese unen. Que esta es la explicación tradicional antigua de este lugar, tenemos evidencia innegable de la traducción de la LXX, que traduce la última parte de este versículo, que se relaciona con la serpiente, de esta manera: Por un decreto destruyó al dragón apóstata. Las versiones siríaca y árabe tienen el mismo efecto.

Estos traductores aplican el lugar al castigo infligido a la serpiente, y se trata de lo mismo; porque el castigo de la serpiente es una clara evidencia del poder de Dios sobre el autor del mal, como su creación. No debemos sorprendernos de ver tanta preocupación en este libro de Job por mantener la supremacía de Dios y protegerla de toda noción falsa; porque este era el tema, el asunto del autor. Da como si fuera un epítome de su diseño en estas notables palabras, pronunciadas por Job, cap. Job 9:4 . Dios es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y fue prosperado?La mención de la serpiente de esta manera, en el libro de Job, es más digna de consideración, porque este libro es, según lo concibo, más antiguo que la historia mosaica; es una prueba evidente de que el relato de Moisés es el relato antiguo de la caída, y no una historia disfrazada por él mismo para servir a fines o propósitos particulares.

Bp. Sherlock sobre la profecía, disertación. 2: Como este sabio y hábil escritor ha expresado en estas últimas palabras su opinión sobre la antigüedad de este libro, simplemente dejaremos, para satisfacción del lector, lo que ofrece contra la opinión de que está siendo escrito para el consuelo de los judíos en Babilonia. Se habla mucho de "la paciencia de Job", dice él, "y rara vez buscamos más allá de algún uso de este libro; pero en verdad el libro fue escrito en oposición a la opinión muy antigua que introdujo dos principios independientes; uno de el bien, el otro del mal. Por eso Satanás, el autor de las desgracias de Job, tiene permiso de Dios para afligirlo; y la moraleja de la historia está en el reflejo de Job: El Señor dio y el Señor quitó:y además, ¿recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? En todo lo cual, como expresa expresamente la historia, Job no pecó con los labios; insinuando cuán propensos eran los hombres a pecar con sus labios, cuando hablaban de los males de la vida, y del autor de ellos ".

Versículo 14

He aquí, estas son partes de sus caminos . ¡He aquí! estos son sólo los contornos de sus senderos; sin embargo, ¡qué serie de actos nobles hemos oído de él! pero del trueno de su poderío, ¿quién puede soportar siquiera la contemplación? Véase Heath y Schultens.

REFLEXIONES.— 1º. A pesar de lo doloroso que está Job, en todos los aspectos, no puede evitar animar a Bildad por la impertinencia de su pomposa oración.

¿Cómo has ayudado al que no tiene poder? ¿Cómo salvas el brazo que no tiene fuerza? Si esto se refiere a Dios, es un sarcasmo irónico el que Bildad pretenda levantar su débil brazo en apoyo del Todopoderoso y su causa; o si se habla de Job, como parece más probable, expresa su desprecio por un discurso tan ajeno al propósito y tan poco adecuado para ministrarle fuerza o ayuda. ¿Cómo aconsejaste al que no tiene sabiduría? ridiculizando la locura de que afecte el papel de un consejero, y de que considere a su oponente como si estuviera desprovisto de entendimiento: ¿Y cómo has declarado abundantemente las cosas como son?expuso el asunto en disputa de manera copiosa y convincente, cuando en realidad no había pronunciado una palabra al respecto, respetando el gran punto en debate.

¿A quién has dicho palabras, como si yo ignorara tal conocimiento, y palabras tan ajenas al caso? ¿Y de quién vino el espíritu de ti? en tu vanidad, el espíritu de sabiduría y elocuencia; en mi aprensión, el espíritu de error y afectación. Nota; (1.) Cuando las personas engreídas y aferradas a sus propias opiniones asumen una superioridad en disputa, sin que ello produzca justa pretensión, merecen el ridículo que provocan. (2.) No es suficiente que lo que decimos sea verdad; debe ser pertinente y aplicable al caso que nos ocupa, o de lo contrario no será rentable y vano. (3.) Las almas afligidas no necesitan tener exhibiciones de majestad y terror ante ellas; sino de misericordia y gracia en Cristo, derramada como bálsamo para sus heridas.

2º, El punto en debate se elimina aquí; y, dado que Bildad pareció triunfar al exponer el poder y la grandeza de Dios; Job, lejos de disputarlo, se une de todo corazón a él, sí, lo supera. Sería feliz para nosotros, en todas nuestras diferencias religiosas, si renunciamos a las disputas sobre opiniones que no son esenciales para la salvación, y, contentos con diferir sobre los puntos más abstrusos y minuciosos de la doctrina, nos unimos en las grandes y gloriosas verdades que ambas partes abrazo de todo corazón.
1. El poder y la gloria de Dios aparecen entre los habitantes del infierno de abajo, hundidos como piedras en las impetuosas aguas, y gimiendo en la miseria: los Refaim, los gigantes de enorme tamaño, barridos por el diluvio devorador con toda la multitud, son encerrados en cadenas de tinieblas en el gran abismo, hasta el juicio del gran día, (porque así las palabras pueden significar :) He aquí, los gigantes gimen bajo las aguas, con sus habitantes, el mundo de los impíos.

El infierno está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura; ve cada átomo de los muertos dormidos dondequiera que estén dispersos en la tierra, el fuego, el aire o el agua: sí, el lugar de los condenados está abierto ante él, el infierno mismo no excluye su presencia; ¿Cómo, pues, ha de esconderse el pecador, cuando ni siquiera la muerte y el infierno están sin cobertura?

2. De las cosas de abajo, asciende a las cosas que nos rodean, en la tierra y el mar: cuelga la tierra sobre la nada, se mantiene firme en la vasta extensión y se mantiene unida por una extraña virtud magnética. Encerrados en el seno del vasto abismo, las impetuosas aguas conocen esos límites que no pueden traspasar hasta que el tiempo no exista más. Las tempestuosas olas rugen y azotan las orillas resonantes; las olas levantan sus cabezas, como si hubieran abandonado el abismo y amenazaran con subir a los cielos; las columnas del cielo, los fuertes montes, tiemblan y se quedan atónitos ante su reprensión, cuando tempestades y poderosos truenos se agitan alrededor de ellos; luego, a su palabra, golpea a través de las orgullosas olas, la tormenta se calla, las olas disminuyen y se arrastran en suaves murmullos hacia la orilla.

3. Desde los objetos que nos rodean en la tierra, él se eleva a las glorias visibles sobre nosotros, que llevan los caracteres fuertes y legibles de su poder eterno y divinidad que los formó. La vasta extensión del firmamento se extiende sobre nosotros, donde flotan esas nubes, en las que, por maravilloso mecanismo, las aguas exhaladas del mar se suspenden, ni, rasgadas con el peso, vierten a torrentes sus acumulados depósitos, sino con suaves lluvias. refrescar, en lugar de inundar la tierra. Adornado por su Espíritu, el cielo etéreo, brillante con sol, luna y estrellas, muestra las maravillas de su grandeza trascendente; y su mano formó la serpiente tortuosa, o alguna constelación luminosa en los cielos, o la maravilla de las obras de Dios sobre la tierra, Leviatán, Isaías 27:1.; sin embargo, por más maravillosas que parezcan estas obras, he aquí, estas son partes de sus caminos, pero ¿cuán poca parte se oye de él? qué poco sabemos, en comparación con lo que no se ve; e incluso en lo que es visible, qué pequeña parte podemos comprender de las profundidades de la sabiduría, el conocimiento y la gloria de Dios allí manifestada. Pero el trueno de su poder, su asombrosa grandeza, ¿ quién puede entenderlo? trasciende infinitamente todas las facultades humanas y nos deja muy atrás, perdidos en el asombro y la admiración.