Bible Commentaries
Job 28

Versículo 1

Seguramente hay una veta para la plata - Margen, "mío" Coverdale dice: "Hay lugares donde la plata está fundida". El profesor Lee lo expresa: "Hay una salida para la plata", y supone que significa la salida o separación de la plata de las partículas terrenales por las cuales está rodeada en el mineral, no la salida de la mina. La palabra traducida como "vena" (מוצא môtsâ') significa propiamente una salida, como la salida del sol, Salmo 19:6; la promulgación de un edicto Daniel 9:25; entonces un lugar para salir, como una puerta, puerta; Ezequiel 42:11; Ezequiel 43:11, y desde allí una mina, una veta o un lugar de salida de metales; es decir, un lugar donde se obtienen. Entonces, la Septuaginta aquí, Ἔστι γὰρ άργυρίῳ τό πος ὅθεν γίνεται Esti gar arguriō topos hothen ginetai -" hay un lugar para la plata de donde se obtiene ". La idea aquí es que el hombre había demostrado su sabiduría al descubrir las minas de plata y trabajarlas. Fue una de las instancias de su habilidad que pudo penetrar en la tierra, sacar el mineral de los metales preciosos y convertirlo en valiosos propósitos.

Y un lugar para el oro - Un taller o laboratorio para trabajar los metales preciosos. Job dice que incluso en su época, tal laboratorio era una prueba de la sabiduría del hombre. Así que ahora, una de las pruebas de habilidad más llamativas se encuentra en los lugares donde se purifican los metales preciosos, y se trabaja en las diversas formas en que se adaptan para adornos y uso.

Donde lo multan - - יזקו yāzoqû. La palabra usada aquí (זקק zâqaq) significa apropiadamente unir rápidamente, encadenar; y luego comprimir, exprimir a través de un colador; y por lo tanto, para filtrar, filtrar; y de allí a purificar, como el vino que se filtra, o el oro que se purifica Malaquías 3:3. Puede referirse aquí a cualquier proceso de purificación o refinación. Se realiza comúnmente mediante la aplicación de calor. Uno de los usos instructivos del libro de Job es la luz que arroja incidentalmente sobre el estado de las artes y ciencias antiguas, y la condición de la sociedad en referencia a las comodidades de la vida en el primer período del mundo cuando el autor vivió. . En este pasaje está claro:

(1) que los metales eran de uso general, y

(2) que estaban tan trabajados como para proporcionar, a juicio de Job, una sorprendente ilustración de la sabiduría y habilidad humana.

La sociedad estaba tan avanzada que no solo utilizaba oro y plata, sino también cobre y latón. El uso del oro y la plata comúnmente precede al descubrimiento del hierro y, en consecuencia, la mención del hierro en cualquier libro antiguo indica un estado de la sociedad considerablemente avanzado. Por supuesto, no se sabe en qué medida el arte de trabajar metales se llevó a cabo en el tiempo de Job, ya que todo lo que se indicaría aquí sería que se entendía el método para obtener el metal puro del mineral. Sin embargo, puede ser interesante observar que el arte era conocido por los egipcios y fue llevado por ellos a un grado considerable de perfección. Faraón vistió a José con vestimentas de lino fino y le colocó una cadena de oro alrededor del cuello; Génesis 41:42, y los israelitas de los egipcios tomaron prestados grandes cantidades de adornos de oro y plata cuando estaban a punto de ir a la tierra prometida. El oro y la plata se mencionan como se conocía en las primeras épocas; compare Génesis 2:11; Génesis 41:42; Éxodo 20:23; Génesis 23:15. El hierro también se menciona como conocido desde el principio; Génesis 4:22. Tubal Cain fue instructor en hierro y latón. Las minas de oro y plata se trabajaron temprano en Egipto, y si Moisés fue el compilador del libro de Job, es posible que algunas de las descripciones aquí se hayan derivado de ese país, y en todo caso el modo de trabajar estos metales preciosos. Probablemente fue lo mismo en Arabia y Egipto. Por la mención de pendientes, pulseras y joyas de plata y oro, en los días de Abraham, es evidente que el arte de la metalurgia se conoció en un período muy remoto. Homero nota que los trabajadores son excelentes en la fabricación de armas, floreros ricos y otros objetos con incrustaciones u ornamentos con vasijas:

Πηλείδης δ ̓ ἆιψ ἄλλα τίθει ταχυτῆτος ἄεθλα,

Αργύρεον κρατῆρα τετυγμειον.

Pēleidēs d' aips alla tithei tachutēnos aethla,

Argirepm kratēra tetugmeion.

Iliad xxiii. 741.

Su relato del escudo de Aquiles (Ilíada xviii. 474) demuestra que el arte de trabajar en los metales preciosos era bien conocido en su tiempo; y la habilidad requerida para delinear los diversos objetos que describe era tal que ningún artesano ordinario, incluso en este momento, podría suponerse. En Egipto, se han encontrado ornamentos de oro y plata, que consisten en anillos, pulseras, collares y baratijas, en abundancia considerable de los tiempos de Osirtasen I y Thothmes III, los contemporáneos de José y de Moisés. Diodoro (i. 49) menciona la mina de plata de Egipto que produjo 3.200 miríadas de minas. Las minas de oro de Egipto permanecieron desconocidas durante mucho tiempo, y M. Linant y M. Bonomi han determinado su posición hace solo unos años. Se encuentran en el desierto de Bisharee, a unos diecisiete días de viaje hacia el sudeste desde Derow. La matriz en la que se encontró el oro en Egipto es el cuarzo, y las excavaciones para obtener el oro son extremadamente profundas.

La excavación principal tiene 180 pies de profundidad. Los trabajadores rompieron el cuarzo así obtenido en pequeños fragmentos, del tamaño de un frijol, y estos se pasaron a través de molinos hechos a mano de piedra granítica, y cuando se redujo a polvo, el cuarzo se lavó en mesas inclinadas, y el oro quedó así Separado de la piedra. Diodoro dice que las principales personas involucradas en las operaciones mineras eran cautivos, capturados en la guerra y personas obligadas a trabajar en las minas, por delitos contra el gobierno. Estaban atados con grillos y obligados a trabajar día y noche. "No se les presta atención", dice, "a estas personas; ni siquiera tienen un trapo para cubrirse; y tan miserable es su condición, que todo el que la presencia, deplora la miseria excesiva que soportan. Sin descanso, sin interrupción del trabajo, se les da a los enfermos o mutilados; ni la debilidad de la edad, ni las enfermedades de las mujeres, son consideradas; todos son empujados al trabajo con el látigo, hasta que, finalmente, superados por el intolerable peso de sus aflicciones, mueren en medio de su trabajo ”.

Diodoro agrega: "La naturaleza, de hecho, creo que enseña que, como el oro se obtiene con un trabajo inmenso, se mantiene con dificultad, creando gran ansiedad, y se lo atiende con placer y dolor". Tal vez, a la vista de operaciones tan laboriosas y difíciles para obtener los metales preciosos, y de la habilidad que el hombre había demostrado para extraerlos de la tierra, Job aludió aquí al proceso como una prueba sorprendente de la sabiduría humana. Sobre el uso temprano de los metales entre los antiguos egipcios, el lector puede consultar con ventaja, "Modales y costumbres de los antiguos egipcios" de Wilkinsoh, vol. iii) pp. 215ff.

Versículo 2

Hierro - Como se ha señalado anteriormente, el hierro se conoció temprano, pero probablemente su uso común indica un estado de civilización más avanzado que el del oro y la plata. Los mexicanos ignoraban el uso del hierro, aunque abundaban entre ellos adornos de oro y plata. El hierro se descubre con menos facilidad que el cobre, aunque es más abundante y se trabaja con más dificultad. Entre las naciones antiguas, el cobre se usaba mucho antes que el hierro; y armas, jarrones, estatuas e implementos de todo tipo estaban hechos de este metal aleado y endurecido con estaño, antes de que el hierro entrara en uso general. Tubal Cain se menciona de hecho Génesis 4:22 como el "instructor de cada artífice en latón y hierro", pero no se hace mención directa de los brazos de hierro Números 35:16 o herramientas Deuteronomio 27:5, hasta después de la salida de Egipto. Según los mármoles arundelianos, el hierro se conocía ciento ochenta y ocho años antes de la guerra de Troya, alrededor de 1370 años antes de Cristo; pero Hesíodo, Plutarco y otros limitan su descubrimiento a un período mucho más tardío. Sin embargo, Homero menciona claramente su uso, la Ilíada xxiii. 262:

Η δε γυνᾶικα ὲΰζώνα;, πολιον τε σίδηρον.

Hē de gunaikas euzōnas, polion te sidēron.

Que por "sideros" del poeta se entiende hierro, queda claro, a partir de un símil que utiliza en la Odisea, derivado del enfriamiento del hierro en el agua, mediante el cual ilustra el silbido producido en el ojo de Polifemo al perforarlo. con la hoguera ardiente:

"Y como cuando los armeros se templan en el vado

El agudo hacha de asta o la espada brillante,

El metal al rojo vivo silba en el lago,

Así, en el globo ocular siseó la hoguera.

Odyssey ix. 391; Pope

El hierro se menciona en la época de Og, rey de Basán, 1450 a.C. Al principio, sin embargo, se consideró de gran valor, y su uso fue muy limitado. Fue presentado en los templos de Grecia como una de las ofrendas más valiosas, y se han encontrado anillos de hierro en las tumbas de Egipto que se habían usado como adornos, lo que demuestra el valor del metal. Una de las razones por las que este metal se usa tan lentamente, y por qué era tan raro en los primeros tiempos, era la dificultad de fundir el mineral y reducirlo a un estado maleable "Su mineral bruto y terco", dice el Dr. Robertson (América, B. iv.) "Debe sentir el doble de la fuerza del fuego y atravesar dos trabajosos esfuerzos antes de que sea apto para su uso". Fue este hecho el que hizo que Job demostrara tanto la sabiduría del hombre que inventó el proceso de hacer hierro, o de separarlo de las porciones terrenales en las que se encuentra.

Se saca de la tierra - Margen, "polvo". La forma en que se encuentra el hierro es demasiado conocida como para necesitar una descripción. Rara vez, si alguna vez, se encuentra en su pureza, y el mineral generalmente tiene tanta apariencia de mera tierra, que requiere cierta habilidad para distinguirlos.

Y latón - נחוּשׁה n e chûshâh. El latón es temprano y se menciona con frecuencia en la Biblia ( Génesis 4:22; Éxodo 25:3; Éxodo 26:11, et al.), Pero hay pocas dudas de que el cobre es significado en estos lugares. El latón es un metal compuesto, hecho de cobre y zinc, que generalmente contiene aproximadamente un tercio del peso del zinc, y es poco probable que el arte de combinar esto se conociera desde el principio; compare las notas en Job 20:24. El Dr. Good dice: "Y la roca arroja cobre". Coverdale, "Las piedras se convirtieron en metal". Noyes, "La piedra se derrite en cobre". Prof. Lee, "También la piedra (se toma de la tierra) de la cual se fusiona el cobre". El hebreo es, literalmente, "y se vierte piedra יציק cobre". La Septuaginta lo traduce: "Y el latón se corta como piedras". es decir, se corta de la cantera. La palabra "piedra" aquí en hebreo (אבן 'eben) significa, sin duda, "mineral" en forma de piedra; y el hecho mencionado aquí, que dicho mineral se fusiona en נחוּשׁה eht n e chûshâh, es una prueba clara de que El cobre es destinado. El latón nunca se encuentra en el mineral, y nunca se combina en la tierra. Una idea similar se encuentra en Plinio, quien probablemente usa la palabra “aes” para denotar cobre, como se usa comúnmente en los escritos antiguos. Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam; et igne lapides in nes solvantur. Nat. Hist. xxxiv. yo. 22. Sobre el tema general de la metalurgia antigua, ver las costumbres y costumbres de los antiguos egipcios de Wilkinsoh, vol. iii) Capítulo IX.

Versículo 3

Él pone fin a la oscuridad - Es decir, el hombre lo hace. La referencia aquí es indudablemente a las operaciones de minería, y la idea es que el hombre profundiza en las regiones más oscuras; él va incluso a los límites exteriores de la oscuridad; él penetra por todas partes. Probablemente la alusión se deriva de la costumbre de llevar antorchas a las minas.

Y busca toda la perfección - Realiza una búsqueda completa; examina todo; lleva el asunto al máximo. La idea no es que él busque toda la perfección, como parecería transmitir nuestra traducción; pero que realiza una búsqueda completa y exhaustiva, y, sin embargo, después de todo, no llega a la sabiduría más alta y verdadera.

Las piedras de la oscuridad - La última piedra, dice Herder, en las investigaciones mineras en el tiempo de Job; la esquina o piedra límite, por así decirlo, del reino de las tinieblas y la noche. El profesor Lee supone que aquí hay alusión al hecho de que las piedras se usaron como "pesas", y que la idea es que el hombre había determinado el "peso exacto" de la oscuridad, es decir, había tomado una medida precisa de o lo había investigado por completo. Pero esta solución parece exagerada. Schultens supone que el centro de la tierra se denota con esta expresión. Pero me parece que las palabras "piedra" y "oscuridad" deben separarse, y que una no se usa para calificar a la otra. El sentido es que el hombre busca todo; él penetra perfecta y exactamente en todas partes, y examina todos los objetos; “La piedra” (אבן 'eben), es decir, las rocas, las minas; “La oscuridad” (אפל 'ôphel), es decir, la oscuridad de la caverna, el interior de la tierra; “Y la sombra de la muerte” (צלמות tsalmâveth), es decir, las regiones más oscuras e impenetrables de la tierra. Así lo explica Coverdale: "Las piedras, la oscuridad y la sombra horrible".

Versículo 4

La inundación se extiende desde el habitante - Sería difícil decir qué idea colocaron nuestros traductores a esta oración, aunque parece ser una versión literal del hebreo . Ha habido una gran variedad de renderizado dado al pasaje. Noyes lo traduce:

"Desde el lugar donde habitan abren un pozo,

Sin el apoyo de los pies,

Están suspendidos, se alejan de los hombres ".

Pastor

"Una inundación sale del reino del olvido,

Lo sacan del pie de la montaña,

Se lo quitan a los hombres.

Según esto, el significado, dice Herder, sería que “la morada de los olvidados sería el reino de los muertos, y a mayor profundidad que las minas más profundas que han alcanzado. Las corrientes brotan del río del olvido eterno debajo y, sin embargo, son vencidas por los mineros, se secan y se apartan del camino. "Sin embargo, confieso", dice él, "el pasaje sigue siendo oscuro para mi mente". Coverdale lo dice: “Con el río de agua parte él separó a los extraños, que no conocen un buen vecindario; como los que son groseros, groseros y bulliciosos ". La Septuaginta lo traduce: “Los canales de los arroyos están atorados con arena; cuando no saben de la manera correcta la fuerza no está disponible, y se eliminan de entre los hombres ". Todos los expositores han sentido que la dificultad de interpretar el pasaje es grande; y apenas hay dos exposiciones iguales. No puede haber ninguna duda de que Job se refiere a las operaciones mineras, y todo el pasaje debe explicarse con referencia a tales trabajos. Pero la oscuridad posiblemente puede surgir del hecho de que las operaciones mineras se llevaron a cabo de una manera diferente de lo que son ahora, y la alusión puede ser alguna costumbre que entonces se entendía bien, pero de la que ahora no sabemos nada. Gesenius ha proporcionado una interpretación plausible, al menos, que me parece más satisfactoria que cualquier otra. Una explicación de las palabras en el pasaje resaltará este punto de vista. La palabra traducida "rompe" (פרץ pârats) significa romper, desgarrar, romper, y aquí se refiere al acto de romper la tierra con el propósito de hundirse un pozo o pozo en una mina. La palabra traducida "inundación" (נחל nachal) significa correctamente una corriente o arroyo; luego un valle en el que corre un arroyo; y aquí Gesenius supone que significa un pozo o pozo de una mina. Puede llamarse נחל nachal, o valle, por la semejanza a un barranco que el agua ha arrastrado por un torrente de montaña.

Desde el habitante - Esto, evidentemente, no transmite ninguna idea tal como está ahora. El hebreo es מעם־גר mē‛ı̂m - gār. La palabra גוּר gûr, de la cual se deriva גר gār, significa permanecer un tiempo, vivir, como un extraño o invitado; y la frase aquí significa, "lejos de cualquier habitante o habitante"; es decir, desde donde habita la gente, o desde la superficie del suelo como el hogar de los hombres; es decir, bajo tierra. O la idea es que se hace donde nadie podría morar. No podría ser la morada del hombre.

Incluso las aguas olvidadas del pie - Las palabras "incluso las aguas" son proporcionadas por los traductores. El hebreo es מני־רגל הנשׁכחים hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y - regel, y se refiere a no ser compatible por el pie Entran en un lugar donde el pie no da soporte, y están obligados a suspenderse para mantenerse.

Se secan - דלו dâlû. La palabra דלל dâlal, de la que se deriva, significa colgar, estar colgando, como ramas en un árbol, o como un cubo en un pozo. Según esta interpretación, el significado es que "cuelgan" lejos de los hombres en sus minas, y se balancean de un lado a otro como las ramas de un árbol en el viento.

Se han alejado de los hombres - La palabra נעו nā‛û, de נוּע nûa‛, significa moverse de aquí para allá, vacilar, vacilar. Gramo. y latín νεύω neuō, nuo, Germen. nicken, para asentir hacia adelante y hacia atrás. El sentido aquí es que, lejos de las viviendas de las personas, "saludan de aquí para allá" en sus profundas minas, suspendidas por cuerdas. Descienden con la ayuda de cuerdas, y no por un punto de apoyo firme, hasta que penetran en la profunda oscuridad de la tierra. Sin embargo, se pueden ver otras interpretaciones defendidas en profundidad en Schultens y en Rosenmuller, que adoptó sustancialmente la de Schultens, en el Dr. Good y en otros comentarios. Pocos pasajes en la Biblia son más oscuros.

Versículo 5

En cuanto a la tierra, de ella sale pan - Es decir, produce alimentos o los materiales para el pan. La idea de Job parece ser que era una prueba de gran sabiduría y habilidad por parte del hombre de que había llevado las artes de la agricultura hasta ahora. La tierra en la producción de granos, y las artes de la cría, ilustraban la sabiduría y la habilidad, pero no impartían la sabiduría sobre el gobierno de Dios que se deseaba. Eso estaba reservado para ser impartido más directamente por Dios mismo, Job 28:23 ff.

Y debajo se enciende como si fuera fuego - Es decir, al ser revelado revela piedras preciosas que parecen brillar como carbones de fuego. Este es el sentido obvio de este pasaje, aunque la mayoría de los expositores han dado una interpretación diferente. Job habla de minería. Describe la búsqueda de oro, plata y piedras preciosas. Él dice que una de las maravillas de la sabiduría en la tierra es que produce granos nutritivos; otro, que cuando se levanta la misma tierra parece descansar sobre un lecho de fuego. El suelo oscuro brilla con la cantidad de joyas que se revelan, y sus profundos recovecos parecen estar ardiendo. No hay referencia aquí, por lo tanto, como me parece. a cualquier agencia volcánica, o a cualquier creencia de que la tierra descansa sobre un mar de fuego. La idea se ha expresado en "Mine" del sargento:

"Donde nuestros pasos se vuelven,

Los rubíes se sonrojan y los diamantes se queman.

Lutero le ha dado al pasaje un sentido diferente. Hombre bringet auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst - "Traen fuego de la tierra debajo, donde la comida crece arriba". Coverdale, “Él trae comida de la tierra; lo que está debajo lo consume con fuego ". Herder, "Y debajo se cambia como por fuego". Dr. Good: "Debajo de ella (la tierra) hay una región ardiente".

Versículo 6

Las piedras son el lugar - Entre las piedras de la tierra se encuentran zafiros. "La situación del zafiro está en el suelo aluvial, cerca de las rocas, que pertenecen a la formación secundaria de trampas floetz, e incrustadas en los gneis". Jameson "El zafiro se produce en abundancia considerable en el aluvión granítico de Matura y Saffragam, en Ceilán". Davy

Zafiros - Compare la nota en Isaías 54:11. El zafiro es una piedra preciosa, generalmente de color azul, aunque a veces es amarillo, rojo, violeta. verde o blanco En dureza es inferior al diamante solamente:

"En mechones desenrollados, flores moradas, azules y blancas,

Como zafiro, perla, con ricos bordados.

Shakespeare

"Tinta rubíes con su tono rosado,

Y en el zafiro se extiende un azul celestial.

Blackmore

El mineral es, junto al diamante, la más valiosa de las piedras preciosas. Las variedades más apreciadas son el rojo carmesí y carmín; estos son los "rubíes orientales" del viajero, y al lado del diamante están las joyas más valiosas descubiertas hasta ahora. Las variedades azules, el zafiro del joyero, son las siguientes en valor al rojo. Las variedades amarillas, el "topacio oriental" del joyero, tienen menos valor que el zafiro azul o verdadero. Enciclopedia de Edimburgo, artículo "Mineralogía".

Y tiene polvo de oro - Margen, o "mineral de oro". Literalmente, "los polvos de oro están en él". El oro a menudo se encuentra en forma de polvo. Se obtiene lavándolo de la arena y pasándolo sobre una lana de lana, a la que se adhiere el oro.

Versículo 7

Hay un camino que ninguna ave conoce - Es decir, un camino en busca de oro y piedras preciosas. El minero pisa un camino que no es visto por el ave de la visión más aguda. Él penetra en la profunda oscuridad de la tierra. El objetivo de Job es mostrar la sabiduría y la intrepidez del hombre al penetrar estas regiones oscuras en busca de zafiros y oro. Las aves más visionarias no pudieron encontrar su camino hacia ellas. Las bestias de presa más intrépidas e intrépidas no se atrevieron a aventurarse en esas regiones peligrosas. La palabra traducida “ave” (עיט ‛ ayı̂ṭ) significa una bestia voraz, Jeremias 12:9, o más comúnmente un pájaro voraz; vea las notas en Isaías 46:11. Según Bochart, Hieroz. P. 11. L. 11. c. viii. pag. 195, la palabra aquí denota un ave rapaz de cualquier tipo; Un pájaro que tiene una visión aguda.

que el ojo del buitre no ha visto - El buitre se distingue por la notable agudeza de su visión. Se dice que en los desiertos de Arabia, cuando muere un camello, se percibe casi de inmediato en el cielo distante, lo que al principio parece ser una mera mota. A medida que se acerca, se percibe que es un buitre que había marcado al camello mientras caía, y que se aprovecha de él. Este pájaro es proverbial por la agudeza de su vista.

Versículo 8

Los cachorros de león - El león que se aventura en los lugares más peligrosos en busca de presas, no se ha atrevido a ir a donde el hombre ha ido en busca de piedras preciosas y oro . Sobre las palabras usadas aquí para designar al león, ver Bochart Hieroz P. 1. Lib. iii) C. 1)

Versículo 9

Él extiende su mano - Es decir, el minero en la obtención de los metales preciosos y gemas.

Sobre la roca - Margen, "pedernal". La palabra utilizada aquí (חלמישׁ challâmı̂ysh) también aparece en Salmo 104:8. Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:13. Significa "sílex, sílex"; y la idea es que el minero se acerque a las sustancias más duras. Él penetra incluso el pedernal en busca de piedras preciosas. El Dr. Good lo traduce como "mineral de Sparry". Michaelis representa la misma palabra en Deuteronomio 7:15, pórfido o granito rojo. La idea es que nada, por difícil que sea, ni siquiera cortar las rocas más duras, disuade al minero de continuar su trabajo.

Derroca las montañas por las raíces - Es decir, cava debajo de ellas y caen. La raíz de una montaña significa su base o fundamento. El siguiente pasaje de Plinio (Hist. Nat. Xxxiii. C. Iv. 21) proporciona una ilustración admirable de este pasaje: Tamen in silice facilior existimatur labor. Est namque terra ex quodam argillae genere glarae mixta, Candidam vocant, prope inexpugnabilis. Cuneis earn ferreis aggrediuntur, et iisdem mallets; nihilque durius putant, nisi quod inter omnia auri lama durissima est. Peracto opere cervices fornicum ab ultimo caedunt, dantque signun ruinrae, eamque solus intelligit in cacumine montis pervigil. Hic voce, ictuque, repente operarios revocari jubet, pariterque ipse devolat. Mons fractus cadit in scse Iongo fragore, qui concipi humana mente non possit, et flatu incredibili. Spectant victores ruinam naturae.

Versículo 10

Corta ríos entre las rocas - Es decir, en sus operaciones de minería, corta canales para que el agua fluya a través de las rocas. Esto se hizo, como lo es ahora, con el propósito de extraer el agua que se acumula en las minas.

Su ojo ve cada cosa preciosa - Cada mineral valioso o piedra preciosa que yace incrustada en las rocas. Es evidente a partir de esto, que las operaciones mineras se llevaron a cabo en gran medida en la época de Job. El arte de penetrar así en la tierra y abrir sus tesoros secretos indica una etapa avanzada de la sociedad, una etapa muy alejada de la barbarie.

Versículo 11

Ata las inundaciones por desbordamiento - Margen, llorando El hebreo también es "de llorar" מבכי mı̂b e kı̂y; refiriéndose al agua que gotea por el pozo de la mina. La idea es que, incluso las grandes corrientes que brotan en tales minas, las fuentes y manantiales que el minero encuentra en sus operaciones, él restringe tan eficazmente que ni siquiera gotean o "lloran" a los lados del pozo, pero se deja perfectamente seco. Esto es necesario para abrir minas de carbón o minerales, y para hacer túneles u otras excavaciones. Sin embargo, cualquiera que haya pasado a una mina de carbón, a través de un túnel o en cualquiera de las profundas cuevas naturales de la tierra, verá lo difícil que es cerrar todos los lugares donde el agua goteará. De hecho, rara vez se hace; y si se hace literalmente en el tiempo de Job, indica un estado muy avanzado de la minería. Al hundir un pozo, a menudo es necesario pasar a diferentes profundidades a través de estratos de tierra donde el agua rezuma en abundancia, y donde las operaciones estarían necesariamente suspendidas si no se pudiera detener o extraer. La maquinaria necesaria para esto constituye una parte considerable del gasto de las operaciones mineras.

Y lo que está escondido saca a la luz - Los tesoros ocultos; El oro y las gemas que están enterrados en las profundidades de la tierra. Él los saca de su oscuridad y los convierte en adornos y para usar. Esto termina la descripción que Job da de las operaciones de minería en su tiempo. Podemos comentar con respecto a esta descripción:

(1) Que la ilustración fue elegida admirablemente. Su objetivo era mostrar que la ciencia humana no podía encontrar la verdadera sabiduría, ni por simple investigación. Selecciona un caso, por lo tanto, donde el hombre había demostrado la mayor habilidad y sabiduría, y donde había penetrado más en la oscuridad. Él penetró la tierra; condujo su eje a través de rocas; cerró fuentes que brotaban y dejó al descubierto los tesoros que habían estado enterrados por generaciones en las regiones de la noche. Sin embargo, todo esto no le permitió explicar completamente las operaciones del gobierno divino.

(2) El arte de la minería se llevó a un grado considerable de perfección en la época de Job. Esto se demuestra por el hecho de que su descripción se aplicaría muy bien a ese arte, incluso como se practica ahora. Sustancialmente se hicieron las mismas cosas que se hacen ahora, aunque no podemos suponer con la misma habilidad, o en la misma medida, o con la misma perfección de maquinaria.

(3) El tiempo en que Job vivió fue en un período algo avanzado de la sociedad. El arte de trabajar metales en cualquier medida considerable indica tal avance. No se encuentra entre las tribus bárbaras, e incluso donde el arte es conocido en gran medida, es mucho antes de que los hombres aprendan a hundir pozos en la tierra, a penetrar rocas o extraer agua de las minas.

(4) Vemos la sabiduría y la bondad que Dios ha demostrado con respecto a las cosas que son más útiles para el hombre. Las cosas que son necesarias para su ser, o que son muy deseables para su comodidad, son fácilmente accesibles; los que son menos necesarios, o cuyo uso es peligroso, se colocan en lugares profundos, oscuros y casi inaccesibles. Los frutos de la tierra están cerca del hombre; el agua fluye por todas partes, y es raro que tenga que cavar profundo para buscarla; y cuando se encuentra cavando, es una fuente en funcionamiento, no pronto agotada como una mina de oro; y el hierro, también, el más valioso de los metales, generalmente se coloca cerca de la superficie de la tierra. Pero la perla está en el fondo del océano; los diamantes y otras piedras preciosas se encuentran en regiones remotas o incrustadas en rocas; la plata corre a lo largo de pequeñas vetas, a menudo en las fisuras de las rocas, y se extiende hasta las entrañas de la tierra. El diseño de colocar los metales preciosos en estas fisuras casi inaccesibles de las rocas, no es difícil de entender. Si hubieran sido fácilmente accesibles, y limitadas en su cantidad, se habrían agotado desde hace mucho tiempo, causando en un momento un exceso en el mercado y en otros una necesidad absoluta. Tal como están ahora, ejercen el mayor ingenio del hombre, primero para encontrarlos y luego para procurarlos; se distribuyen en pequeñas cantidades, de modo que su valor siempre es grande; proporcionan un medio de circulación conveniente en todos los países; se permiten todo lo necesario para adornos.

(5) Hay otra prueba de sabiduría con respecto a su disposición en la tierra, que probablemente era desconocida en el tiempo de Job. Es el hecho de que los metales más útiles se encuentran en conexión inmediata con el combustible requerido para su reducción, y la piedra caliza que facilita esa reducción. Ahora los mineralogistas lo entienden perfectamente, y es un ejemplo de la bondad de Dios y de la sabiduría de sus arreglos, que no deben ser ignorados o pasados ​​por alto. Quienes deseen examinar este tema más detenidamente, pueden encontrar algunos puntos de vista admirables en la Geología y Mineralogía de Buckland (Bridgewater Treatises), vol. yo. pp. 392-415.

Versículo 12

Pero ¿dónde se encontrará la sabiduría? - Es decir, la plena comprensión de los planes de Dios, porque este es el punto de investigación. El objetivo de Job es demostrar que no se encuentra en la ciencia más profunda; penetrando hasta el extremo de lo que el hombre era capaz en la tierra, ni por ninguna investigación humana. Ninguna de estas cosas reveló los grandes planes del Todopoderoso en referencia a su gobierno moral, y particularmente a los puntos que captaron la atención de Job y sus amigos. Donde se encuentra la verdadera sabiduría, procede a declarar en los versos posteriores.

Versículo 13

El hombre no sabe el precio de la misma - La palabra traducida como "precio" (ערך ‛ êrek) significa correctamente lo que se establece en una pila o fila, o que se organiza en orden. Aquí significa preparación, equipo, es decir, cualquier cosa puesta en orden, o lista, Jueces 17:1. También se utiliza en el sentido de estimación o valoración, Levítico 5:15, Levítico 5:18. La palabra "precio" aquí, sin embargo, parece no formar una respuesta adecuada a la pregunta en el versículo anterior, ya que la pregunta es "dónde" se encuentra la sabiduría, no cuál es su "valor". Muchos expositores, por lo tanto, han introducido una idea diferente en su interpretación. El Dr. Good lo expresa: "El hombre no conoce su fuente". Prof. Lee: "El hombre no sabe que es igual". Pastor: "El hombre no conoce su asiento". Coverdale, "Ningún hombre puede decir cuán digna es ella". La Septuaginta lo expresa: "El hombre no sabe - όδὸν άυτῆς hodon autēs - a su manera". Pero la palabra utilizada aquí no se emplea para denotar un "lugar" o "camino", y la verdadera interpretación es, sin duda, que Job no se limita a una respuesta estricta a la pregunta propuesta en Job 28:12, pero continúa diciendo que el hombre no podía comprarlo; no podía encontrarlo, ni tenía los medios para comprarlo con toda la riqueza de la que era dueño.

Tampoco se encuentra en la tierra de los vivos - Es decir, no se encuentra entre los seres humanos. Debemos buscar una fuente más elevada que el hombre en busca de la verdadera sabiduría; compare Isaías 38:11; Isaías 53:8.

Versículo 14

La profundidad dice - Esta es una hermosa personificación. El objeto de este versículo y el siguiente es mostrar que la sabiduría no se puede encontrar en los recovecos más profundos a los que el hombre puede penetrar, ni se puede comprar con nada de lo que el hombre posee. Debe provenir solo de Dios. La palabra "profundidad" aquí (תהום t e hôm) significa correctamente una ola, ola, oleada; entonces una masa de aguas, una inundación o el océano profundo, Deuteronomio 8:7; Génesis 7:11; Salmo 36:6; y luego un abismo o abismo. Se refiere aquí al mar o al océano; y la idea es que sus vastas profundidades puedan sonar, y la verdadera sabiduría no se encontraría allí.

Versículo 15

No se puede obtener por oro - Margen, "no se le dará oro fino por ello". La palabra que aquí se traduce como "oro". y en el margen "oro fino" (סגור s e gôr), no es la palabra común utilizada para denotar este metal. Se deriva de סגר sâgar, "cerrar", "cerrar", y significa correctamente lo que está "cerrado" o "encerrado"; y por lo tanto, Gesenius supone que significa oro puro, o el oro más preciado, como el que está cerrado o encerrado con cuidado. El Dr. Good lo convierte en "oro sólido", suponiendo que significa lo que está condensado o golpeado. La frase aparece en casi la misma forma סגור זהב zâhâb sâgûr, "gold call up", Margin,) en 1 Reyes 6:20; 1 Reyes 7:49-5; 1 Reyes 10:21; 2 Crónicas 4:21; 2 Crónicas 9:2, y sin duda denota allí el tipo de oro más precioso. Su relación con el sentido del verbo "callar" no es segura. El profesor Lee supone que la idea se deriva del uso de la palabra y de palabras similares en árabe, donde la idea de calentar, fusionar, dar otro color, cambiar la forma y, por lo tanto, fijar, retener, etc., es encontró; y que la idea aquí es la de oro fundido o purificado. Michaelis supone que se refiere al oro "nativo" que es puro y no adulterado, o la forma de oro llamada "dendroides", por su disparo en forma de árbol - "baumartig gewachsenes Gold" (del Árabe, "un árbol"). Sin embargo, no se sabe que la palabra hebrea סגר siempre se usó para denotar un árbol. No puede haber ninguna duda de que la palabra denota "oro" de un tipo puro, y se le puede haber dado porque el oro de ese tipo fue cuidadosamente "encerrado" en lugares de seguridad; pero me parece más probable que se le haya dado por alguna razón ahora desconocida. De muchos de los nombres que ahora damos a los objetos que son significativos y que podemos entender fácilmente, sería imposible rastrear la razón o la propiedad, después del lapso de cuatro mil años.

Tampoco se pesará la plata - Es decir, sería imposible pesar tanta plata como para igualar su valor. Antes de que se conociera el arte de la acuñación, era común pesar los metales preciosos que se usaban como medio de comercio; compare Génesis 23:16.

Versículo 16

El oro de Ophir - Hablado uniformemente como el oro más precioso; vea las notas en Job 22:24.

Con el onyx precioso - El onyx es una gema semi-pelúcida, con venas o zonas de varios colores. Es una variedad de la calcedonia. La palabra árabe denota lo que era de dos colores, donde predominaba el blanco. Los griegos dieron el nombre de "onyx" ὄνυξ onux a la gema por su parecido con el color de la miniatura; Ver Passow.

O el zafiro - Vea las notas en Job 28:6.

Versículo 17

El oro y el cristal - Un cristal, en química, es un cuerpo inorgánico que, por operación de afinidad, ha asumido la forma de un sólido regular, terminado por una serie de superficies planas y lisas. Es redondo en varias formas y tamaños, y está compuesto de una gran variedad de sustancias. El "cristal de roca" común es un nombre general para todos los cristales transparentes de cuarzo, particularmente de cuarzo límpido o incoloro. "Webster". La palabra utilizada aquí (זכוּכית z e kûkı̂yth) no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Es de זכה zâkâh, para ser limpio, puro; y se le da al cristal debido a su transparencia. En árabe la palabra significa vidrio o cristal. Jerome lo traduce, “vitrum” - vidrio; la Septuaginta ὕαλος hualos - cristal, o el “lapis crystallinus.” Hesychius dice que el cristal denota λαμπρὸν κρύος lampron kruos -" hielo transparente "o, λίθον τίμιον lithon timion -" una piedra preciosa ". No hay ninguna razón para suponer que "vidrio" se conocía tan pronto como esto, y la probabilidad es que la palabra aquí denota algo como el cristal de roca, que tiene un gran parecido con el diamante, y tal vez luego considerado como casi de igual valor. No se puede suponer que el valor relativo de las gemas se entendió entonces como es ahora.

Joyas de oro fino - Margen, "vasos". La palabra hebrea כלי k e lı̂y significa correctamente vasos o instrumentos. Puede referirse aquí, sin embargo, a adornos para la persona, ya que así era principalmente que se empleaba oro.

Versículo 18

No se hará mención de coral - Es decir, como un precio por el cual comprar sabiduría, o en comparación con la sabiduría. El margen aquí es, “Ramoth” - retener la palabra hebrea ראמה râ'mâh. Jerome lo rinde, “excelsa” - cosas exaltadas o valiosas. Entonces la Septuaginta, Μετέωρα Meteōra - cosas exaltadas o sublimes; como si la palabra fuera de רום, para ser exaltada. Según los rabinos, la palabra aquí significa "coral rojo". Ocurre también en Ezequiel 27:16, donde se menciona como un producto valioso en la mercancía en la que Siria comerciaba con Tiro, y ocurre en conexión con esmeraldas, púrpura, trabajo bordado, lino fino y ágata. El coral es una sustancia marina bien conocida, no valorada ahora como si fuera una piedra preciosa, pero probablemente en la época de Job se consideraba de valor suficiente para ser considerada con gemas. No era raro, aunque sus usos no se conocían. Como un objeto hermoso, podría en ese momento merecer ser mencionado en relación con las perlas.

Ahora se encuentra en abundancia en el Mar Rojo, y probablemente se obtuvo allí lo que Job conocía. Shaw dice: "Al remar suavemente sobre él (el puerto Tor), mientras la superficie del mar estaba en calma, una diversidad de “Madrepores Furuses,” y otras verduras marinas, se presentaron a la vista, que pudimos no hay que abstenerse de tomarlos, como Plinio (L. xiii. cap. 25) había hecho antes que nosotros, por un bosque bajo el agua. Los Madrepores ramificados contribuyeron particularmente para autorizar la comparación, ya que pasamos por encima de varios que tenían ocho o diez pies de altura, que a veces crecían piramidales como el ciprés, y otras veces tenían sus ramas más abiertas y difusas, como el roble; por no hablar de otros que, como las plantas trepadoras, se extienden sobre el fondo del mar; Viajes, p. 384, ed. Oxford, 1738. Sin embargo, debe agregarse que no hay certeza absoluta de que Job se refiera aquí al coral. La palabra hebrea sugeriría simplemente aquello que fue "exaltado en valor" o de gran precio; y no es fácil determinar a qué sustancia particular Job quiso aplicarlo.

O de perlas - גבישׁ gâbı̂ysh. Esta palabra no aparece en ningún otro lugar, aunque אלגבישׁ 'elgâbı̂ysh, se encuentra en Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22, donde significa granizo o trozos de hielo. Quizás la palabra aquí significa simplemente "cristal", que se parece al hielo. Entonces Umbreit Gesenius, y otros, lo entienden. El profesor Lee supone que la palabra utilizada aquí denota lo que está "agregado" y luego lo que es "masivo" o "vasto"; Ver su nota sobre este lugar. Jerome lo rinde, “eminentia” - cosas exaltadas y elevadas; la Septuaginta retiene la palabra sin intentar traducirla - γαβὶς gabis - y el hecho de que no se hayan esforzado por traducirla, es una circunstancia fuerte para demostrar que ahora es sin esperanza de intentar determinar su significado.

Por encima de los rubíes - El rubí es una piedra preciosa de color rojo carmín, a veces casi violeta. Hay dos tipos de rubíes, el oriental o el corindón, y la espinela. El rubí es el siguiente en dureza al diamante, y se acerca a él en valor. El rubí oriental es el mismo que el zafiro. El rubí se encuentra en el reino de Pegu, en el país de Mysore, en Ceilán y en otros lugares, y generalmente está incrustado en gneis. Sin embargo, de ninguna manera es seguro que la palabra utilizada aquí (פנינים pânı̂ynı̂ym) signifique rubíes. Muchos de los rabinos suponen que se entiende por "perlas"; y entonces Bochart, Hieroz. ii. Lib. v. c. 6, 7, lo entiende. John D. Michaelis entiende que significa "corales rojos", y Gesenius está de acuerdo con esta opinión. Umbreit lo representa, “Perlen” - "perlas". La palabra aparece en Proverbios 3:15; Proverbios 8:11; Proverbios 20:15; Proverbios 31:1; Lamentaciones 4:7. En los Proverbios, como aquí, se usa en comparación con la sabiduría, y sin duda denota una de las gemas preciosas.

Versículo 19

El topacio - El topacio es una piedra preciosa, cuyos colores son amarillo, verde, azul y rojo. Su lugar natural se encuentra en varias rocas primitivas, como la roca topacio, el gneis y la pizarra de arcilla. Se encuentra en los distritos de granito y gneis de Mar y Cairnaorta, en Cornwall, en Brasil y en otros lugares. Las piedras más valiosas de este tipo ahora conocidas son las que se encuentran en Brasil. Esta joya es muy apreciada por los joyeros, y es considerada como una de las piedras ornamentales más bellas. La palabra hebrea פטדה pı̂ṭdâh, aparece en Éxodo 28:17; Éxodo 39:1; Ezequiel 28:13. y solo en este lugar. Se hace uniformemente topacio. No es improbable que la palabra inglesa "topacio" y el griego τοπάζιον topazion se deriven de esto, mediante una ligera transposición de las letras - טפדה. La Vulgata y la Septuaginta hacen este "topacio".

De Etiopía - Hebreo כוּשׁ kûsh - "Cush". Coverdale aquí lo traduce como "India". Sobre el significado de esta palabra, y la región indicada por ella, vea las notas en Isaías 11:11. Puede significar la parte de África ahora conocida como Etiopía, o Abisinia y Nubia; la parte sur de Arabia, o el Oriental Cush en las cercanías del Tigris. Es mejor, ya que la palabra tiene tanta ambigüedad, retener el original y traducirlo "Cush". Para todo lo que aparece, esto puede haber denotado, en el tiempo de Job, la parte sur de Arabia. Se sabe que el topacio fue encontrado allí. Por lo tanto, dice Plinio, Lib. xxxvii. 32, Reperta est - in Arabiae insula, quae Citis vocatur; in qua Troglodytae praedones, diutius fame - prossi cum herbas radicesque effoderant, eruerunt topazion.

Versículo 20

¿De dónde viene la sabiduría? - Esta pregunta ahora se repite desde Job 28:12, para darle mayor énfasis. Está diseñado para fijar la atención en la investigación como una que no encontró solución en los descubrimientos de la ciencia, y cuya solución estaba oculta al intelecto humano más penetrante.

Versículo 21

Está oculto a los ojos de todos los vivos - Es decir, de todas las personas y de todos los animales. El hombre no lo ha encontrado por el más sagaz de todos sus descubrimientos, y la visión más aguda de las bestias y las aves no lo ha rastreado.

Y se mantuvo cerca - En hebreo "oculto".

Desde las aves del aire - Compare las notas en Job 28:7. Umbreit comenta, en este pasaje, que se atribuye a las aves en los países orientales un profundo conocimiento y un extraordinario don de adivinación, y que aparecen como los intérpretes y confidentes de los dioses. Uno no puede dejar de reflexionar, dice él, sobre la personificación del buen espíritu de Ormuzd a través de las aves, de acuerdo con la doctrina de los persas (Comparar Symbolik Thes 1. s. 723 de Creutzer); sobre el antiguo fowlking (Vogelkonig) Simurg sobre la montaña Kap, que representa la más alta sabiduría de la vida; sobre los discursos de las aves del gran poeta místico de los persas, Ferideddin Attar, etc. Entre los antiguos griegos y romanos, también, una parte considerable de sus adivinaciones consistía en observar el vuelo de los pájaros, como si estuvieran dotados de inteligencia. , e indicó los próximos eventos por el curso que tomaron; compárese también, Eclesiastés 10:2, donde la sabiduría o la inteligencia se atribuyen a las aves del aire. “No maldigas al rey, no, no en tu pensamiento; y no maldigas a los ricos en tu cama: porque un pájaro del aire llevará la voz, y lo que tiene alas lo contará ".

Versículo 22

Destrucción - Esta es una personificación que es extremadamente sublime. Job había hablado de los maravillosos descubrimientos realizados por la ciencia, pero ninguno de ellos había revelado la verdadera sabiduría. No se había descubierto en el pozo donde el minero se hundió en la tierra; en las regiones ocultas que dejó abiertas hasta el día, ni por los pájaros que veían a lo lejos, o que eran considerados los intérpretes de la voluntad de los dioses. Era natural preguntar si podría no haber sido descubierto en la vasta profundidad del mundo inferior: las regiones de la muerte y de la noche; y si al hacer un llamativo llamamiento al rey que reinó allí, es posible que no se escuche una respuesta que sería más satisfactoria. En Job 28:14, se hizo un llamamiento al mar, con todas sus vastas tiendas; aquí el atractivo es para regiones mucho más profundas, para el mundo inferior de la oscuridad y de la muerte. En la palabra utilizada aquí (אבדון 'ăbaddôn), "destrucción", vea las notas en Job 26:6. Se emplea aquí, como en ese lugar, para denotar el mundo inferior, la morada de los espíritus difuntos, el mundo donde están aquellos que han sido destruidos por la muerte, y al que la destrucción de la tumba es la entrada.

Y muerte - La muerte se usa aquí para denotar "Sheol", o la morada de los espíritus de los muertos. El sentido es que esas regiones profundas y oscuras simplemente habían escuchado el informe distante de la sabiduría, pero no lo entendieron, y que si uno bajaba allí, no se le revelaría completamente. Quizás haya una alusión a la expectativa natural de que, si uno pudiera descender y conversar con los muertos, podría descubrir mucho más de lo que se puede saber en la tierra. Era de suponerse que entenderían mucho más sobre el mundo invisible y futuro, y sobre los planes y el gobierno de Dios, de lo que el hombre puede saber aquí. Fue en esta creencia, y con la esperanza de que se pudiera hacer una liga o alianza con los muertos, induciéndolos a comunicar lo que sabían, que se fundó la ciencia de la nigromancia; vea las notas en Isaías 8:19.

Hemos escuchado la fama de los mismos - Hemos escuchado el informe o un rumor al respecto. El significado es que no lo entendieron completamente y que si el hombre pudiera penetrar en esas regiones oscuras, no podría obtener la información que deseaba. La sabiduría todavía está a una distancia tan inmensa que es solo un informe, o un rumor, que nos ha llegado.

Versículo 23

Dios entiende su camino - Estas son sin duda las palabras de Job. El significado es que la razón de las dispensaciones divinas podría ser conocida solo por Dios mismo. No había dado ningún tipo de ovillo por el cual el hombre pudiera descubrir esto. Podría llevar sus investigaciones lejos en las regiones de la ciencia; podía penetrar en la tierra y mirar las estrellas, pero aun así todas sus investigaciones no lograron revelar las razones de las dispensaciones divinas. El secreto estaba alojado en su seno, y solo podía comunicarlo donde y cuando quisiera. Se puede agregar aquí, que esto es tan cierto ahora como lo fue en el tiempo de Job. El hombre ha llevado las investigaciones de la ciencia casi infinitamente más lejos de lo que lo había hecho entonces, pero aun así, con las investigaciones de la ciencia, de ninguna manera ha superado la necesidad de la revelación, ni ha arrojado luz sobre las grandes preguntas que, en todas las edades, han dejado tan perplejo la raza. Es solo por comunicación directa, por su palabra y por su Espíritu, que se puede hacer que el hombre comprenda la razón de las acciones divinas, y nada está mejor establecido por el curso de los acontecimientos que la verdad en la que Job insiste tanto, que la ciencia no puede responder las preguntas de tanto interés para el hombre sobre el gobierno divino.

Versículo 24

Porque él mira hasta los confines de la tierra - Es decir, Dios ve y sabe todo. Él mira todo el universo. El hombre ve los objetos vagamente; él ve solo unos pocos, y poco comprende la influencia de una cosa u otra.

Versículo 25

Para hacer el peso de los vientos - Es decir, pesar los vientos y medir las aguas, cosas que parecerían más difíciles de hacer. La idea aquí parece ser que Dios había hecho todas las cosas por medida y por regla. Incluso los vientos, tan fugaces e imponderables, los había ajustado y equilibrado de la manera más exacta, como si los hubiera "pesado" cuando los hizo. El aire tiene "peso", pero no es probable que este hecho se conociera en la época de Job, o que se lo anunciara aquí. Es más bien la idea sugerida anteriormente, que el Dios que había formado todo por regla exacta. y quien tenía poder para gobernar los vientos de la manera más exacta, debe estar calificado para impartir sabiduría.

Y él pesa las aguas - Compare las notas en Isaías 40:12. La palabra traducida “pesa” en este lugar (תכן tâkan) significa "pesar" o "medir" Isaías 40:12. Como se menciona aquí la "medida", significa más bien probablemente ajustar, distribuir, que pesar. Las aguas se reparten por medida; Se pesan los vientos. La sensación es que, aunque las aguas del océano son tan vastas, Dios las ha ajustado a todas con una habilidad infinita, como si las hubiera tratado por medida; y habiendo hecho esto, está calificado para explicarle al hombre la razón de sus acciones.

Versículo 26

Cuando hizo un decreto para la lluvia - Un estatuto o ley (חק chôq) por el cual el La lluvia está regulada. No se envía por casualidad o por casualidad. Está bajo la operación de leyes regulares y establecidas. No podemos suponer que esas leyes se entendieron en el tiempo de Job, pero el hecho podría entenderse que la lluvia estaba regulada por las leyes, y ese hecho demostraría que Dios estaba calificado para impartir sabiduría. Su reino era un reino de leyes establecidas y no de azar o capricho, y si la lluvia estaba regulada por estatuto, era justo suponer que no trataba con su pueblo por casualidad, y que las aflicciones no se enviaban sin regla; compare las notas en Job 5:6.

Y una forma - Un camino a través del cual debe pasar el rayo rápido - refiriéndose, tal vez, a la aparente "apertura" en las nubes en las que el rayo parece moverse a lo largo.

El rayo del trueno - La palabra "rayo" aquí (חזיז chăzı̂yz) significa correctamente "un flecha ”, de הזז hāzaz, obsoleto, perforar, transfigurar, realizar; y, por lo tanto, el rayo, por la rapidez con la que pasa, como una flecha. La palabra "trueno" (קולות qôlôt) significa voces, y por lo tanto, "trueno", como siendo a modo de eminencia la voz de Dios; compare Salmo 29:3. Toda la expresión aquí significa "el trueno". Coverdale traduce esto, "cuando dio una ley a las inundaciones poderosas"; pero sin duda se refiere a la tormenta eléctrica, y la idea es que quien controla los rápidos rayos, regula sus leyes y dirige su camino a través de los cielos, está calificado para comunicar la verdad a las personas y puede explicar los grandes principios sobre los cuales su gobierno es administrado

Versículo 27

Entonces lo vio - Es decir, entonces vio sabiduría. Cuando en la obra de creación dio leyes a la lluvia y la tormenta de truenos; cuando sopesó los vientos y midió las aguas, vio y entendió los principios de la verdadera sabiduría. Hay una notable similitud entre la expresión aquí y Proverbios 8:27-3, “Cuando preparó los cielos, yo (sabiduría) estaba allí; cuando puso una brújula sobre la faz de la profundidad; cuando estableció las nubes arriba; cuando fortaleció los cimientos del abismo; cuando dio al mar su decreto, que las aguas no pasaran su mandamiento; cuando nombró los fundamentos de la tierra; entonces estuve junto a él como uno criado con él; Era su deleite diario, regocijándome siempre delante de él.

Y declararlo - Margen, "número". La palabra (ספר sâphar) significa, sin embargo, más bien "declarar" o "narrar"; y la idea es que, incluso entonces, dio a conocer a los seres inteligentes los verdaderos principios de la sabiduría, que consisten en el temor al Señor y en la veneración adecuada para el Altísimo. "De qué manera" se dio a conocer esto, Job no lo dice; pero no puede haber ninguna duda sobre el hecho de que él anuncia que, incluso en su tiempo, los grandes principios de toda la sabiduría real se dieron a conocer a inteligencias creadas, que consisten en una profunda veneración a Dios, en una disposición a inclinarse ante sus dispensaciones, y confiar en él.

Lo preparó - Hizo una cuestión de "pensamiento" e "indagación" para descubrir qué era la verdadera sabiduría, y lo comunicó de manera adecuada a sus criaturas . La idea es que no fue el resultado del azar, ni surgió por sí mismo, sino que fue una cuestión de "investigación inteligente" por parte de Dios para saber qué constituía la verdadera sabiduría. Probablemente, también, Job aquí significa referirse a los intentos del hombre por investigarlo, y decir que su valor se incrementó por el hecho de que incluso había requerido "la búsqueda de Dios" para descubrirlo. Se pueden ver hermosos elogios de la Sabiduría en el libro apócrifo Ecclesiasticus, del cual se muestra a continuación:

La sabiduría se alabará a sí misma

Y se gloriará en medio de su pueblo.

En la congregación del Altísimo abrirá su boca,

Y triunfar ante su poder.

Salí de la boca del Altísimo

Y cubrió la tierra como una nube.

Yo habito en lugares altos,

Y mi trono está en un pilar nublado.

Yo solo rodeé el circuito del cielo,

Y caminó en el fondo de las profundidades.

En las olas del mar, y en toda la tierra,

Y en cada pueblo y nación, tengo una posesión.

Él me creó desde el principio, antes del mundo,

Y nunca me caeré. Ecclus 24

Versículo 28

Y le dijo al hombre - A qué hora, o cómo, Job no lo dice. El profesor Lee supone que esto se refiere a la instrucción que Dios dio en el Paraíso a nuestros primeros padres; pero más bien se supone que se refiere al tenor universal de las comunicaciones divinas al hombre, y a todo lo que Dios había dicho sobre el camino de la verdadera sabiduría. El significado es que la sustancia de todo lo que Dios le había dicho al hombre era que la verdadera sabiduría se encontraba en una profunda veneración hacia él.

El temor del Señor, eso es sabiduría - La palabra "Señor" aquí está impresa incorrectamente en mayúsculas, como si la palabra fuera יהוה y e hovâh. Sin embargo, la palabra original es אדני 'ǎdonāy; y el hecho es digno de mención, porque un punto del argumento con respecto a la fecha del libro gira en torno a la pregunta de si la palabra Yahweh aparece en él; vea las notas en Job 12:9. El temor del Señor a menudo se representa como la verdadera sabiduría; Proverbios 1:7; Proverbios 14:27; Proverbios 15:33; Proverbios 19:23; Salmo 111:1, y col. El significado aquí es que la verdadera sabiduría está conectada con una veneración adecuada por Dios y con la sumisión a él. No podemos entender sus caminos. La ciencia no puede conducirnos a una explicación completa de su gobierno, ni las investigaciones más profundas pueden revelar todo lo que desearíamos saber sobre Dios. En estas circunstancias, la verdadera sabiduría se encuentra en la humilde piedad; en reverencia por el nombre y la perfección de Dios; en esa veneración que nos lleva a adorarlo y a creer que tiene razón, aunque las nubes y la oscuridad lo rodean. A esta conclusión, Job, en todas sus perplejidades, llega, y aquí su mente encuentra descanso.

Y apartarse del mal es comprender - Para abandonar todo mal camino debe ser sabio. Al hacer eso, el hombre sabe que no puede equivocarse. Él camina con seguridad quien abandona el pecado, y al abandonar cada mal camino sabe que no puede dejar de tener razón. Puede estar equivocado al especular acerca de Dios y las razones de su gobierno; puede ser desviado al tratar de comprender sus tratos; pero no puede haber tal perplejidad al apartarse del mal. Ahí sabe que tiene razón. Allí sus pies están sobre una roca. Es mejor caminar seguramente allí que involucrarnos en la perplejidad acerca de las operaciones profundas e inescrutables del carácter y el gobierno divinos. Se puede agregar aquí, también, que el que aspira a llevar una vida santa, que tiene un corazón virtuoso y que busca hacer siempre lo correcto, tendrá una visión más clara del gobierno y la verdad de Dios que la mayoría. se puede obtener un intelecto profundo sin un corazón de piedad; y que sin eso, todas las investigaciones de los talentos más espléndidos serán prácticamente en vano.