Bible Commentaries
Job 29

Versículo 2

Oh, que fuera como en meses pasados.

Las fluctuaciones de una vida religiosa.

I. Su prevalencia. Los reflujos y las mareas de sentimientos son comunes a toda la vida, buena o mala. Los estados de ánimo religiosos son tan frecuentes, tan inciertos y tan inmanejables como cualquier otro estado de ánimo, y en determinadas condiciones están absolutamente fuera de nuestro control. Forzarnos a subir a un estado elevado de sentimiento espiritual es un asunto que no siempre podemos hacer. Las ocasiones importantes no siempre nos encuentran con el poder necesario, sin embargo, es posible que hayamos trabajado para lograrlo.

Hay primavera y verano, otoño e invierno, en la naturaleza; de hecho, todo en la naturaleza sugiere que debemos tener nuestras pausas y descansos, que es imposible continuar en una línea de pensamiento o acción sin cesar o cambiar. Tenga cuidado de pasar condenas radicales sobre usted mismo o sobre los demás, en momentos de escasez espiritual.

II. Las causas generales de la fluctuación religiosa.

1. Tome lo constitucional.

(1) Para empezar con lo físico. Cualquier defecto en los órganos digestivos vitales cambiará todo el curso de la vida religiosa de un hombre. Sus variaciones, tiros y vueltas inexplicables e irregularidades, son en muchos casos el resultado por completo de alguna enfermedad física.

(2) O puede ser mental. Es maravilloso cómo nuestras emociones y susceptibilidades están ligadas a nuestra naturaleza intelectual. Es el cerebro, el organismo corporal, el que da identidad, distinción, carácter a toda nuestra vida. En cierto sentido, el material es simplemente un instrumento de naturaleza espiritual; pero en otro, y en un sentido muy importante, es el elemento rector y dominante, en lo que respecta a nuestras emociones, sentimientos y experiencia: lo espiritual toma toda su complexión de lo material.

La vacilación que se puede ver en uno, cuando otro se apresura a actuar, se debe simplemente a que el intelecto con mucha frecuencia mantiene la voluntad restringida. Algunas personas actúan por impulso, no por razón, con probabilidades en las que una mente sana y vigorosa no se atrevería a confiar.

(3) Pero nuevamente, nuestra experiencia varía mucho desde otro punto de debilidad constitucional, y ese es el punto de vista moral. Uno de los grandes misterios de la vida son las desigualdades de percepciones morales que se encuentran en el mundo, independientemente de la gracia de Dios. Todas las tendencias naturales de un hombre mienten hacia el pecado; y sentir el bien y hacer el bien es un conflicto perpetuo. No es de extrañar que a menudo se sienta abrumado por la desesperación.

2. Providenciales, es decir , causas fuera de nuestro control, no puestas en movimiento por nuestro deseo o deseo, o por nuestra negligencia - y de todos los héroes mencionados en la Biblia, ninguno sufrió más a este respecto que Job. Cuando la Providencia inflige heridas, te envía tristeza, no sueñes que la pesadez de tu alma es una indicación de un corazón infiel. Dios te está probando, tamizándote. Tener fe; todo está bien; la gracia no es ceder al pecado. Cuando deba ser invierno en tu alma, no intentes que sea verano. "A quien ama el Señor", etc.

3. Característica. Y&mdash

(1) entre ellos se encuentra una expectativa desmesurada de asistencia de otros, que en algunas personas equivale ni más ni menos que a un concepto erróneo radical de lo que realmente es la religión. Si la vida ha de ser grande, noble, bendecida, debe surgir de la sagrada independencia. El sentimiento religioso, el crecimiento, el poder, no se desarrollan con las caricias y los afectos de nuestros amigos. Sus propios recursos son mejores que todos los demás recursos juntos, de cualquier tipo o naturaleza.

Hasta que pueda obtener la naturaleza del robusto roble, que da la bienvenida tanto al frío del invierno como al calor penetrante del verano, estará en una condición fluctuante todos los días de su vida. Como un cristal de intemperie, en lo que se refiere a las cosas espirituales.

(2) Una causa característica de nuestra vida religiosa ascendente y descendente es esta, dependiendo demasiado de la eficacia del esfuerzo espasmódico.

4. Las causas vitales o radicales, que, al fin y al cabo, son las causas reales. Son

(1) El intento de ser religioso sin el principio religioso; el intento de llevar una nueva vida sin una nueva naturaleza, muy imperante ahora, pero con consecuencias muy fatales. Vive estos llenos de pecado secreto.

(2) Es el caso donde ha habido una conversión genuina, pero donde el fuego se ha apagado y no queda nada más que la apariencia de piedad, y no el poder.

(3) Es el caso donde hay una conexión real con la vida de Dios, pero tan débil e irregular, que el creyente es sacudido por todo viento y doctrina.

III. El remedio para esta inconstancia, esta fluctuación.

1. Entrégate a un autoexamen muy frecuente y minucioso ante Dios.

2. Debes ser más fiel en los detalles de tu vida religiosa. Las cosas pequeñas se convierten en cosas grandes.

3. Debes ser más constante en tu atención a los medios de gracia, más particularmente a las ordenanzas especiales de la casa de Dios; pero&mdash

4. Elevado y supremo por encima de cualquier otra precaución y remedio, siempre debes mantener tu corazón abierto a la luz del cielo y la gracia de Dios; y luego, cualesquiera que sean sus obstáculos, sus inconvenientes, su debilidad constitucional o sus aflicciones espirituales, todos cederán ante la fuerza de su fe en Dios. ( TE Westerdale. )

Fluctuación espiritual

No hay condición más triste o más deprimente que aquella en la que miramos hacia atrás con pesar, hacia días mejores y horas más felices. Este trasfondo de tristeza lamentable hace que el grito de Job sea patético. Había visto días mejores. Debido a que midió el favor de Dios por la cantidad de prosperidad mundana que le había sido dada, llegó a la conclusión de que Dios, al menos mensurable, lo había abandonado. Era un estándar equivocado por el cual juzgar a Dios, aun así era su estándar.

Estamos interesados ​​en la experiencia de Job en la medida en que es una ilustración de la experiencia espiritual. Nuestra vida espiritual o religiosa, como la física, está sujeta a fluctuaciones. Hay causas y remedios para una condición espiritual tan fluctuante.

I. Investigue las causas.

1. Causas físicas. Es difícil saber cuántas de nuestras fluctuaciones espirituales se deben a nuestros cuerpos. La mente y el alma tienen poder de control sobre el cuerpo; pero es igualmente cierto que el cuerpo los gobierna. El cuerpo es el canal de nuestras emociones más nobles y de nuestros dolores más profundos. Dado que el cuerpo tiene su efecto sobre el espíritu, debe ser guardado y cuidado religiosamente.

2. La mente. Sus diferentes estados de ánimo afectan a todas las demás partes de nuestras vidas. Sus poderes, deformados por el pecado, nos llevan de aquí para allá. Es la verdadera religión que atrae y llega tanto a la mente como al corazón, la razón y las emociones; pero las divagaciones voluntarias y los cuestionamientos siempre inquietos de la mente la llevan con demasiada frecuencia de amarras seguras. Los pensamientos que abrigamos; el tipo de lectura que seleccionamos; los hábitos de juicio que cultivamos, todos tienen su efecto en nuestro corazón.

3. Causas providenciales. Las circunstancias en las que nos encontramos, y sobre las que no tenemos control, parecen cambiar a menudo toda nuestra perspectiva. Así sucedió con Job. Es comparativamente fácil tener una mentalidad espiritual siempre que todo vaya bien, pero los problemas a menudo apartan al pobre y débil corazón de su refugio y hacen que el cielo parezca oscuro.

4. La gente vive con demasiada frecuencia en un plano espiritual demasiado bajo. No vivimos lo suficientemente cerca de Dios. Hay comunión y compañerismo con Dios que es descuidado y abandonado. Los hombres viven en un plano cada vez más bajo, y luego se preguntan por qué su fe no es tan clara, sus corazones no son tan cálidos y sus espíritus tan radiantes como en los días anteriores: por qué el cielo parece más lejano cuanto más se acercan a la eternidad. Se imaginan que Dios ha cambiado, mientras que el cambio está todo en ellos. Las tierras bajas espirituales seguramente contarán sobre la vida espiritual.

II. Inferencias en relación con este tema.

1. Que ningún cristiano llegue a la conclusión de que, debido a que ha estado sujeto a tales cambios, ha perdido la religión y el favor de Dios. Este fue uno de los problemas de Job. La religión es algo más profundo que nuestros sentimientos y mucho más completo. No encuentra su base en nuestros cambios de humor ni en nuestras emociones cambiantes, sino en la Palabra inmutable y las provisiones de Dios.

2. Debe haber un nivel de vida más alto que el mero sentimiento. Si las emociones fueran el indicador de nuestra vida religiosa, nunca podríamos estar completamente seguros de nuestra posición espiritual. Hubo momentos de depresión y exaltación del lado humano de la vida del Salvador. A lo largo de Su accidentada experiencia, el único gran principio de acción fue que Él podía hacer la voluntad de Dios. El estándar más alto que se nos presenta no son nuestras emociones fluctuantes, sino nuestro ferviente cumplimiento de la voluntad de Dios.

III. Remedios para esta fluctuación espiritual.

1. Autoexamen estricto y frecuente.

2. Se presta mucha atención a los detalles de la vida.

3. Actividad práctica. Dios quiere que trabajemos y hagamos por Él, tengamos ganas de hacerlo o no.

4. Que las ventanas del alma se mantengan constantemente abiertas hacia el cielo. El Salvador hizo eso. Toda la fuerza disponible viene de arriba. ( Francis F. West. )

Retrospectivas dolorosas

La humanidad es una hermandad, y el lenguaje de Job encuentra respuesta en muchos corazones piadosos.

I. La declinación es el primer pensamiento que sugieren estas palabras. Esto puede haber sido apenas perceptible, porque como la vida espiritual se desarrolla no por estados de ánimo violentos, ni por impulsos espasmódicos, sino gradualmente; como su afluencia es como la afluencia de las mareas, la declinación espiritual es gradual: no se registra a sí misma, es comparativamente inconsciente. Aún así, existen causas específicas por las que se produce.

1. Especulación religiosa. No conviene alterar la brújula o la carta. ¿Qué evitará que una embarcación se desvíe de su curso si se ha hecho que la aguja se desvíe de su posición real? Las verdades bíblicas deben mantenerse inviolables, no es que deba haber una aceptación ciega y sin razón de las creencias religiosas, sino que se nos recomiendan ciertas verdades que están más allá de toda controversia.

2. Los cuidados del mundo. Éstas son causas fructíferas de decadencia espiritual. No era de extrañar que Pedro quisiera permanecer en la cima del Tabor con Cristo. Bajo un sol tropical, alimentado por el aire templado, las frutas ricas y deliciosas maduran fácilmente; así, cerca del Trono, en momentos semejantes a la hora de la transfiguración, se desarrollan rápidamente las gracias cristianas; pero el contacto cada hora con el mundo ajetreado, sus ansiedades y distracciones, pueden ser perjudiciales para la piedad y deformar el carácter cristiano.

3. Descuido de los medios de gracia. Estos son elogiados, no arbitrariamente. Son las leyes de la vida espiritual, condiciones esenciales de crecimiento.

II. La solicitud es una indicación esperanzadora. Es un signo de vida espiritual. La Iglesia de Laodicea fue acusada de indiferentismo. "Ojalá tuvieras frío o calor".

III. El deseo puede cumplirse. ( John Love. )

El arrepentimiento de Job y el nuestro

I. Comencemos diciendo que los lamentos como los expresados ​​en el texto son y deben ser muy amargos. Si lo que lamentamos es la pérdida de las cosas espirituales, entonces podemos decir desde el fondo de nuestro corazón: "Oh, si yo fuera como en los meses pasados". Es una gran cosa para un hombre estar cerca de Dios; Es un privilegio de elección ser admitido en el círculo íntimo de la comunión y convertirse en el amigo familiar de Dios.

Por grandioso que sea el privilegio, tan grande es la pérdida del mismo. Ninguna oscuridad es tan oscura como la que cae sobre los ojos acostumbrados a la luz. El hombre que nunca ha gozado de la comunión con Dios no sabe nada de lo que debe ser perderla. Las misericordias que Job deploró en nuestro texto no son pequeñas.

1. Primero, se queja de haber perdido la conciencia de la preservación Divina. Él dice: "Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó". Hay días con los cristianos en los que pueden ver la mano de Dios a su alrededor, deteniéndolos en los primeros acercamientos del pecado y poniendo un cerco en todos sus caminos.

2. Job también había perdido el consuelo divino, porque mira hacia atrás con lamentación al tiempo en que la vela de Dios brillaba sobre su cabeza, cuando el sol del amor de Dios estaba, por así decirlo, en el cenit, y no proyectaba sombra; cuando se regocijó sin cesar, y triunfó de la mañana a la noche en el Dios de su salvación. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". Además, Job deploró la pérdida de la iluminación divina.

“A su luz”, dice, “caminé en tinieblas”, es decir, la perplejidad dejó de ser perplejidad; Dios arrojó tal luz sobre los misterios de la Providencia, que donde otros perdieron su camino, Job, sabio por el cielo, pudo encontrarlo. Ha habido ocasiones en las que, para nuestra paciente fe, todo ha sido claro.

3. Además, Job había perdido la comunión Divina; así parece, porque lloró los días de su juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre su tabernáculo. ¿Quién le dirá a otro cuál es el secreto de Dios?

II. Pero, en segundo lugar, permítame recordarle que estos lamentos no son inevitables; es decir, no es absolutamente necesario que un cristiano los sienta o se vea obligado a expresarlos. Se ha convertido en una tradición entre nosotros, que cada cristiano debe retroceder en cierta medida, y que el crecimiento en la gracia no se puede sostener ininterrumpidamente. No hay ninguna necesidad inherente en la vida divina misma que la obligue a declinar, porque ¿no está escrito: "Será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna"? Y no hay período de nuestra vida en el que sea necesario que retrocedamos. Ciertamente, la vejez no ofrece excusa para el declive: “aún darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes; para mostrar que el Señor es recto ".

III. Pero ahora me veo obligado a decir que los lamentos expresados ​​en nuestro texto son extremadamente comunes y solo aquí y allá nos encontramos con un creyente que no ha tenido motivos para usarlos. No debería ser así, pero es así. Lo común de este lamento puede explicarse en parte por la tendencia universal a subestimar el presente y exagerar la excelencia del pasado. Entonces, nuevamente, los arrepentimientos pueden surgir en algunos casos de un celo santo.

El cristiano, en cualquier estado en el que se encuentre, siente mucho su propia imperfección y lamenta sus defectos conscientes. Y, permítanme agregar, que muy a menudo estos lamentos nuestros sobre el pasado no son sabios. Es imposible establecer una comparación justa entre las diversas etapas de la experiencia cristiana, para dar una preferencia juiciosa a una sobre otra. Considere, como en una parábola, las estaciones del año.

Hay muchas personas que, en medio de las bellezas de la primavera, dicen: “¡Ah, pero qué irregular es el tiempo! Estos vientos de marzo y chubascos de abril van y vienen con tales arranques y arranques, que no se puede depender de nada. Dame las glorias más seguras del verano ". Sin embargo, cuando sienten el calor del verano y se enjugan el sudor de la frente, dicen: “Después de todo, con toda la belleza que nos rodea, admiramos más la frescura, el verdor y la vivacidad de la primavera.

La campanilla blanca y el azafrán, que se presentan como la vanguardia del ejército de flores, tienen un derecho superior sobre ellos ". Ahora bien, es inútil comparar la primavera con el verano; se diferencian y cada una tiene sus bellezas. Agradezcan a cada uno de ustedes por lo que tienen, porque por la gracia de Dios ustedes son lo que son. Sin embargo, después de hacer todas estas deducciones, no puedo concebir que en conjunto expliquen la prevalencia de estos lamentos; Me temo que el hecho surge de la triste verdad de que muchos de nosotros nos hemos deteriorado en la gracia, hemos decaído en espíritu y degenerado en el corazón.

IV. Dado que estos lamentos son extremadamente comunes, es de temer que en algunos casos sean muy necesarios. ¿No hay signos de declive que algunos de nosotros podríamos descubrir en nosotros mismos, con un examen muy leve? ¿No es el amor fraternal, en muchos cristianos, muy cuestionable?

V. Pero debo pasar para observar que estos lamentos por sí mismos son inútiles. No es rentable leer estas palabras de Job y decir: “Así es, así es como me siento”, y luego continuar de la misma manera. Si un hombre ha descuidado su negocio y, por lo tanto, ha perdido su oficio, puede marcar un giro en sus asuntos cuando dice: "Ojalá hubiera sido más trabajador"; pero si permanece en la misma pereza de antes, ¿de qué sirve su arrepentimiento? Si no busca ser restaurado, está agregando a todos sus pecados anteriores el de mentir ante Dios, al expresar lamentaciones que no siente en su alma.

VI. Estos lamentos, cuando son necesarios, son muy humillantes. Durante el tiempo que hemos estado retrocediendo deberíamos haber avanzado. ¡Qué gozos hemos perdido con nuestros vagabundeos! Qué progreso nos hemos perdido. ¡Ay, cuánto ha perdido la Iglesia por nosotros! porque si el cristiano se vuelve pobre en gracia, disminuye la riqueza de la gracia de la Iglesia. VII. Estos lamentos, entonces, son humillantes y pueden resultar muy rentables de muchas otras formas. Primero, nos muestran qué es la naturaleza humana. Aprenda nuevamente a valorar las bendiciones espirituales que aún quedan. Esto debería enseñarnos a vivir por fe, ya que nuestros mejores logros nos fallan.

VIII. Estos lamentos no deben ser continuos: deben eliminarse. Vuelve a donde empezaste. No se quede discutiendo si es cristiano o no. Acude a Cristo como un pobre pecador culpable. ( CH Spurgeon. )

Confort para los abatidos

I. Primero, hay una queja. ¡Cuántos cristianos miran el pasado con placer, el futuro con pavor y el presente con dolor!

1. El primero es el caso de un hombre que ha perdido el brillo de sus evidencias.

2. Otra fase de esta gran queja, que también asume con mucha frecuencia, es aquella por la que nos lamentamos, no tanto porque nuestras evidencias se hayan marchitado, sino porque no gozamos de una perpetua paz mental en cuanto a otros asuntos. “Oh”, dice uno, “¡Oh, si yo fuera como en meses pasados! porque entonces los problemas y pruebas que me sobrevinieron fueron menos que nada ".

3. Otro individuo, quizás, está hablando así acerca de su disfrute en la casa de Dios y los medios de la gracia. "Oh", dice uno, "en los últimos meses, cuando subí a la casa de Dios, ¡con qué dulzura oí!"

4. Hay algunos de nosotros que lamentamos profundamente que nuestra conciencia no sea tan tierna como solía ser; y por eso nuestra alma clama con amargura: "¡Oh, si yo fuera como en meses pasados!" “Cuando conocí al Señor por primera vez”, dicen, “casi tenía miedo de poner un pie delante del otro, no fuera a extraviarme”.

5. Hay algunos de nosotros que no tenemos tanto celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres como solíamos tener.

II. Pero ahora estamos a punto de tomar estos diferentes personajes y contarte la causa y la cura.

1. Una de las causas de este lamentable estado de cosas es el defecto en la oración; y, por supuesto, la cura se encuentra en algún lugar contiguo a la causa. No rezas como lo hacías antes. Nada trae tanta delgadez al alma de un hombre como la falta de oración.

2. Quizás, de nuevo, estás diciendo: "¡Oh, si yo fuera como en los últimos meses!" no tanto por culpa tuya como por culpa de tu ministro.

3. Pero hay una razón mejor aún que les resultará más familiar a algunos de ustedes. No se trata tanto de la maldad de la comida, como de la poca frecuencia con la que vienes a comerla.

4. Pero con frecuencia esta queja surge de la idolatría. Muchos han entregado su corazón a otra cosa que no sea Dios, y han puesto su afecto en las cosas de la tierra, en lugar de las cosas del cielo. Quizás nos hemos vuelto seguros de nosotros mismos y santurrones. Si es así, esa es una de las razones por las que no está con nosotros como en los últimos meses. ( CH Spurgeon. )

Versículo 12

Porque libré a los pobres que lloraban.

El uso y aplicación de la riqueza y la autoridad.

Estas palabras, naturalmente, nos llevan a reflexionar sobre el noble uso y mejora que este venerable personaje hizo de su anterior prosperidad; considerar nuestro propio deber como se nos representa en su ejemplo; y los objetos apropiados de nuestra compasión.

I. El uso y aplicación adecuados de la riqueza y la autoridad. Las distinciones que surgen del poder y el sometimiento, de la riqueza y la pobreza, de la comodidad y la aflicción, aparecen divididas de manera tan desigual e irregular entre los hombres, y con tan poca consideración por las razones morales, que algunos observadores superficiales las han transformado en una objeción contra la sabiduría y la justicia de Dios. Pero ejecutan un plan de providencia sabio y regular; son necesarios para preservar el orden y la economía de la sociedad humana, y unir y hacer querer a la humanidad entre sí.

La riqueza y la autoridad deben ser reconocidas para distinguirnos solo como servidores superiores, designados por nuestro Maestro común, para hacer justicia en la familia y dar a todos su carne a su debido tiempo. No debemos imaginar que estos favores nos sean concedidos simplemente por nuestro propio bien, para permitirnos vivir en esplendor y tranquilidad. Los pobres tienen un derecho y una propiedad en abundancia de los que están mejor abastecidos. Ningún hombre está más justificado en absorber y acaparar las comunes dádivas del cielo que lo que pueda admitir esta afirmación.

Estos alegatos de la razón natural y la justicia la religión los ha hecho cumplir con la autoridad de un mandato positivo. Con respecto al objeto, debemos observar, que tanto las obligaciones del deber como las medidas que se le prescriben, están bajo algunas limitaciones; porque aunque se requiere que nuestra benevolencia sea universal, sin embargo, nuestras habilidades se limitan a una brújula mucho más estrecha y, por lo tanto, nos obligan a elegir y distinguir en las aplicaciones externas de nuestra caridad.

Los motivos que deben prevalecer en nosotros para cumplir con estas grandes obligaciones, impuestas por la justicia y nuestra religión, son ese gozo y complacencia interior que fluyen sobre el alma de los actos de misericordia y liberalidad; y sobre todo, esas inestimables recompensas que el Evangelio nos ha enseñado a esperar de estos deberes; perdón del pecado aquí, y los tesoros eternos del cielo en el más allá.

II. Las palabras nos permiten tener en cuenta algunos puntos de vista inferiores. Mientras estamos empleados en el ejercicio de la beneficencia y la caridad, aparecemos en el carácter venerable de sustitutos de Dios, comisionados por Él para extender la mano y distribuir Sus bendiciones entre nuestros compañeros súbditos. Sobre los retornos de gratitud de los objetos de nuestra caridad, y del mundo que es testigo de ella, se nos permite reflexionar con placer como un estímulo presente diseñado por Dios para excitar y recompensar nuestra virtud.

El otro motivo aquí propuesto para nuestro estímulo, las bendiciones de aquellos a quienes relevamos, es por naturaleza propiamente religioso; deriva toda su fuerza de la convicción de nuestra dependencia de la Providencia y de la eficacia de las oraciones humanas. ( J. Rogers, DD )

Ojos a los ciegos

Eso no es egoísmo. No es la expresión de un espíritu engreído. Con demasiada frecuencia, el egoísmo es hijo de los bajíos. Rara vez, si es que alguna vez, surge de un corazón profundo y atribulado. El egoísmo florece mejor donde menos se conoce el dolor profundo. Y aquí hay un hombre abrumado por el dolor. La muerte ha oscurecido todas las ventanas de su hogar y está agobiado por el peso de un dolor casi intolerable.

Este no es un lugar en el que encontrar un discurso ligero y egoísta. Cualesquiera que sean las palabras que este hombre diga, el peso mismo de su dolor se las quitará. Es un hombre que va a sus ayeres para encontrar algún consuelo para el dolor de hoy. Él está apelando a la memoria para proporcionar un poco de tranquilidad a su corazón para su presente angustia amarga. ¡Tres veces feliz el hombre que puede llamar a tales recuerdos para ayudarlo en la hora de su angustia! “Los pobres que lloraron”, los “huérfanos” y los “que están a punto de morir”, y la “viuda”, los “cojos” y los “ciegos” todavía hacen sus llamamientos en la tierra, y es cierto hoy como siempre que la única respuesta cristiana es la del patriarca Job.

He notado que la controversia sobre los afligidos y los desafortunados a menudo se considera un sustituto de su alivio. Las discusiones abstractas a menudo dan como resultado especulaciones nebulosas que solo oscurecen el deber personal de uno. Suele ocurrir que abundan las controversias donde debería reinar la simpatía. Una y otra vez encontramos esto ilustrado en las experiencias de nuestro Señor. Hay controversistas discutiendo la cuestión abstracta de por qué tal o cual hombre nació ciego, mientras que el ciego mismo estaba solicitando ayuda práctica.

Creo que existe una gran cantidad de sufrimiento y angustia que podría ser efectivamente frenado por algún reordenamiento de nuestras condiciones sociales y económicas. No creo que en estas materias la legislación sea del todo impotente. En cualquier caso, podemos asegurarnos de que la legislación premie la virtud y no el vicio. Pero cuando la legislación haya hecho todo lo posible, la desgracia seguirá estando con nosotros.

Ante estas cosas, rodeadas de ellas por todos lados, ¿cuál es la actitud cristiana? La actitud del patriarca Job. El cristianismo es un evangelio de compasión y ayuda práctica, y estar desprovisto de estas cosas es ser completamente ajeno a la comunidad de Israel. Esto no es nuevo. El niño más pequeño de esta asamblea podría decirnos que el cristianismo sin ayuda es un gran absurdo.

Pero aunque todos sabemos estas cosas, el peligro es que tenemos las ideas correctas sin los sentimientos correctos correspondientes. Es tan fácil ser ortodoxo de mente pero heterodoxo de corazón; tener ideas cristianas, pero sentimientos no cristianos. Nuestro cristianismo puede ser inteligente pero no comprensivo. Lo que queremos es el sentimiento ortodoxo unido al pensamiento ortodoxo. ¿Cómo lograr esto? No creo que nunca tengamos un sentimiento realmente profundo por nuestros compañeros de sufrimiento hasta que también hayamos sufrido profundamente.

Empiezas a rezar por los marineros cuando tu propio hijo está en las profundidades. Cuando tienes un hijo lisiado, ¡qué corazón tienes por los lisiados! A veces parece que Dios no puede unirnos en un sentimiento común sin llevarnos a través de un dolor común. No hay nada que suelde tanto los corazones. No conozco nada más patético en la vida de Browning que la reconciliación entre él y el gran actor Macready.

Habían sido amigos cercanos e íntimos, pero por alguna insignificancia se pelearon, y cada uno siguió su propio camino, y durante años se rompió su servicial relación. Luego vino un gran problema. Aproximadamente al mismo tiempo que perdieron a sus esposas, y poco tiempo después, mientras cada uno de ellos caminaba en su soledad y en silencio en un suburbio de Londres, de repente se encontraron cara a cara, y Browning, con un gran estallido de emoción, se apoderó de la mano de su viejo amigo, y dijo: "Oh, Macready"; y Macready, con el corazón dolorido, respondió: “Oh, Browning.

Eso fue todo lo que pudieron decirse, y en el fuego de un gran y común dolor las dos vidas cortadas se soldaron de nuevo. Pero si el sufrimiento no nos ha profundizado, podemos hacer algo para profundizarnos a nosotros mismos. Encontrémonos cara a cara con las realidades. En primer lugar, podemos recordar el viejo y trillado lugar común de que "la verdad es más extraña que la ficción". Podemos encontrar cosas más lamentables por las que llorar en cualquier calle de esta ciudad que en todas las obras de ficción que puedan salir de la prensa a lo largo del año.

No sé qué tendrá que decir Cristo a las personas que lloran por sus novelas, pero que nunca lloran por las grandes ciudades como Él lo hizo a causa de sus angustias y aflicciones. ( JH Jowett, MA )

La simpatía debe ser práctica

Un oficial de la guardia costera italiana informó sobre un naufragio a su gobierno con estas palabras: “Vimos el naufragio e intentamos brindar toda la ayuda posible a través de la trompeta parlante. Nos gritamos bastante roncos, y a pesar de que a la mañana siguiente veinte cadáveres fueron arrastrados a la orilla ". Un conocido profesor escocés solía contar esta historia y agregar: “Gran parte de nuestra benevolencia es de la variedad de las trompetas parlantes, e incluso de esto nos jactamos. El samaritano del Nuevo Testamento representa la benevolencia de la que el mundo tiene mayor necesidad ".

Piedad y riquezas

I. El texto muestra la naturaleza de un carácter verdaderamente justo y poderoso, ayudado por grandes posesiones seculares. Job era muy rico; el tambien era muy piadoso

1. Su justicia imparcial.

2. Su amplia caridad.

3. Su oportuna asistencia a los necesitados.

4. Su liderazgo ejemplar.

En todos ellos vemos un carácter verdaderamente poderoso y noble. Piedad, caridad, justicia, grandiosamente mezcladas y ejemplificadas. Vemos al menos ”que no hay incompatibilidad entre un carácter santo y una vasta riqueza secular.

II. El texto muestra que la piedad más perfecta no es seguridad contra la pérdida de una gran abundancia secular. La riqueza puede desaparecer, pero la piedad permanecerá.

III. El texto muestra que el hombre rico y piadoso, al estar en peligro de perder su riqueza, debe, mientras la posee, usarla sabiamente. Esto debería inspirarnos ...

1. A la prontitud y liberalidad en nuestros dones; y

2. A una correcta discreción de los objetos que apoyamos. Sería difícil estimar una vida como la que aquí se expone. Un buen hombre rico abunda en recursos de bien en todas las direcciones de la gloria de Dios y el bienestar del hombre. Y si es así que nos quitan la riqueza, nunca perderemos nuestra piedad, que es la posesión mucho mayor. ( Thomas Colclough. )

Versículo 13

La bendición de aquel que estaba a punto de perecer.

La bienaventuranza de hacer el bien

I. Job tuvo la bendición de aquellos que estaban listos para perecer.

1. Un hombre puede estar dispuesto a morir por circunstancias adversas.

2. O por algún peligro inminente y peligro al que está expuesto.

3. En tales casos, hombres de pura benevolencia se interponen para salvar al pobre infeliz que está a punto de morir.

4. Cuántos en el mundo moral están dispuestos a perecer por sus pecados e iniquidades. La bendición del que está a punto de perecer viene sobre el hombre que alivia al necesitado, rescata a los expuestos al peligro y que convence al pecador del error de sus caminos.

II. Job había hecho que el corazón de la viuda cantara de gozo.

1. Las viudas se encuentran en circunstancias muy angustiosas.

2. A menudo tiene una familia numerosa a su cuidado.

3. El mundo está siempre dispuesto a aprovecharse de una viuda desolada.

4. Job fue bondadoso con las viudas en los días de su prosperidad. Su conducta fue generosa y noble, y digna de un gran y buen hombre. Imitemos el ejemplo de Job. Inferencias

(1) Los actos de benevolencia son buenas pruebas de un corazón renovado.

(2) Aquellos que son bondadosos con los demás recibirán una abundante recompensa.

(3) En el día del juicio, las obras de misericordia se presentarán como evidencia de piedad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Rescata a los que perecen

I. Una necesidad urgente. "Listo para perecer". Oh, que todos pudiéramos acudir en ayuda de los pobres, que están dispuestos a perecer en medio del océano de la embriaguez, la miseria y la miseria. Hay una falta de simpatía. Lo encontramos en todas las clases. Los hombres mueren a nuestro alrededor por falta del poder del Evangelio.

II. Una recompensa asegurada. Hay una recompensa segura, si cumple la voluntad de Dios. Sea un entusiasta. Busquen a las personas que perecen y arriesguen ustedes mismos en el servicio del Señor Jesucristo.

III. Un disfrute personal. Ha habido Uno que, para salvarlos, se entregó a sí mismo. Deje que su bendición venga sobre Él mientras permanece con fe al pie de la Cruz. Este disfrute personal solo puede llegar a nosotros cuando somos verdaderos cristianos. ( William Birch. )

Versículos 14-17

Me vestí de justicia.

Ad magistratum

Cuando otros nos abren mal, no es vanidad, sino caridad, hacernos abrir bien. Y cualquier apariencia de locura o vana jactancia que haya al hacerlo, son responsables de todos los que nos obligan a ello, y no de nosotros. No fue ni orgullo ni pasión en Job, sino una compulsión como esta, lo que lo hizo proclamar tan a menudo su propia justicia. Parece que Job era un buen hombre, además de un gran hombre; y siendo bueno, era mucho mejor, cuanto mayor era.

El espíritu afligido de Job pronunció estas palabras para su propia justificación; pero el bendito Espíritu de Dios las ha escrito desde entonces para nuestra instrucción; para enseñarnos, a partir del ejemplo de Job, cómo usar esa medida de grandeza y poder que Él nos ha dado, ya sea más o menos, para Su gloria y el bien común. Tenemos que aprender los deberes principales que conciernen a quienes viven en algún grado de eficiencia o autoridad. Esos deberes son cuatro.

I. Cuidado, amor y celo por la justicia. Ésta es la principal tarea del magistrado. "Me vestí de justicia y ella me vistió". La metáfora de la ropa se usa mucho en las Escrituras en esta noción, ya que se aplica al alma y las cosas que pertenecen al alma. Nos vestimos por necesidad, para cubrir nuestra desnudez; por seguridad o defensa contra enemigos; o por estado y solemnidad, por distinción de cargos y grados.

Las palabras de Job dan a entender el gran amor que tenía por la justicia y el gran deleite que sentía por ella. Y es el deber principal del magistrado hacer justicia y deleitarse en ella. Debe convertirlo en su principal negocio y, sin embargo, considerarlo como su diversión liviana. Los magistrados pueden aprender de los ejemplos de Job, de Salomón y del mismo Jesucristo. La justicia es una cosa excelente en sí misma; de ella resulta mucha gloria para Dios; para nosotros tanto consuelo, y para los demás, tanto beneficio.

II. Compasión por los pobres y afligidos. Las necesidades de los hombres son muchas y de gran variedad; pero la mayoría de ellos provienen de uno de estos dos defectos, ignorancia o falta de habilidad; e impotencia, o falta de poder: aquí significa ceguera y cojera. Un magistrado puede ser "ojos para los ciegos", dando consejos sólidos y honestos a los simples. Él puede ser "pies para el cojo", dando rostro y ayuda en causas justas y honestas; y “padre de los pobres”, al brindar seguridad y protección convenientes a los que están en peligro.

La preeminencia de los magistrados consiste en su capacidad para hacer el bien y ayudar a los afligidos, más que a los demás. A medida que reciben poder de Dios, reciben honores, servicio y tributos de su pueblo por el mantenimiento de ese poder. Dios ha grabado en la conciencia natural de todo hombre las nociones de temor, honor, reverencia, obediencia, sujeción, contribución y otros deberes que deben realizarse hacia reyes, magistrados y otros superiores.

La misericordia y la justicia deben ir juntas y ayudar a templar la una a la otra. El magistrado debe ser un padre para los pobres, para protegerlo de las heridas y aliviar sus necesidades, pero no para mantenerlo en la ociosidad. Debe hacer provisiones para ponerlo a trabajar; y corrígelo con dureza si se vuelve ocioso, disoluto o terco.

III. Dolores y paciencia en el examen de las causas. "La causa que no conocía, la busqué". En la administración de justicia, el magistrado no debe diferenciar entre ricos y pobres, lejanos o cercanos, amigos o enemigos. El deber especial impuesto a los magistrados es la diligencia, la paciencia y el cuidado de escuchar, examinar e investigar la verdad de las cosas y la equidad de las causas de los hombres. La verdad a menudo yace, por así decirlo, en el fondo de un pozo, y tiene que ser encontrada y sacada a la luz. La inocencia misma está a menudo cargada de acusaciones falsas.

IV. Fortaleza y coraje en la ejecución de la justicia. "Rompo las fauces de los malvados". Job alude a bestias salvajes, bestias de presa; tipos de los codiciosos y violentos del mundo. Para romper las fauces de los malvados se requiere un corazón fuerte y un valor inquebrantable. Esto es necesario para el trabajo del magistrado y para el mantenimiento de su dignidad. Inferencias

1. De dirección; para la elección y nombramiento de magistrados de acuerdo con las cuatro propiedades anteriores.

2. De reproche; por una justa reprimenda de los magistrados que no cumplan con cualquiera de estos cuatro deberes.

3. De exhortación; a los que son o serán magistrados, para que se conduzcan en ella de acuerdo con estas cuatro reglas. ( Obispo Sanderson. )

Sermón sobre la elección de un alcalde

Las reflexiones de Job sobre la floreciente propiedad que una vez había disfrutado lo afligieron y animaron al mismo tiempo.

I. Qué bendición pública es un buen magistrado: una bendición tan amplia como la comunidad a la que pertenece; una bendición que incluye todas las demás bendiciones que se relacionen con esta vida. Los beneficios de un gobierno justo y bueno para aquellos que son tan felices como para estar bajo él, como la salud para los cuerpos vigorosos, o las estaciones fructíferas en climas templados, son bendiciones tan comunes y familiares que rara vez se valoran o disfrutan como deberían. ser.

II. Las marcas externas de distinción y esplendor que se le asignan al magistrado. De estos, el manto y la diadema, mencionados por Job, son ilustraciones. Se pretendía así:

1. Excitar al magistrado con el debido grado de vigilancia y preocupación por el bien público. El magistrado se hizo grande para inspirarlo con resoluciones de vivir adecuadamente a su alta profesión y vocación.

2. Asegurar la persona del magistrado, en la que siempre esté involucrada la tranquilidad y seguridad ciudadanas.

3. Asegurar que el magistrado sea tenido en la debida estimación y reverencia por todos los que están sujetos a él. Está en el gobierno civil, como en las oficinas de la religión; lo cual, si fueran despojados de todas las decenas externas de la adoración, no causaría la debida impresión en las mentes de quienes los asisten. Las solemnidades que rodean al magistrado, añaden dignidad a todas sus acciones y peso a todas sus palabras y opiniones.

4. Ayudar al magistrado a reverenciarse a sí mismo. El que se estima y se reverencia a sí mismo no dejará de adoptar los métodos más verdaderos para obtener la estima y la reverencia de los demás.

III. Los deberes del magistrado. El principal honor del magistrado consiste en mantener la dignidad de su carácter mediante acciones adecuadas y en descargar la alta confianza que se deposita en él, con integridad, sabiduría y coraje. La reputación es el gran motor mediante el cual quienes poseen el poder deben hacer que ese poder sea útil para los fines y usos del gobierno. Las varas y las hachas de los príncipes y sus delegados pueden asombrar a muchos para que obedezcan; pero la fama de su bondad y justicia y otras virtudes trabajarán más; hará que los hombres no solo sean obedientes, sino que estén dispuestos a obedecer.

Un personaje establecido difunde la influencia de los que se mueven en una esfera alta, alrededor y debajo de ellos. Las acciones de los hombres en las altas esferas son todas conspicuas y pueden ser escaneadas y tamizadas. No pueden esconderse de los ojos del mundo como pueden hacerlo los hombres privados. Los grandes lugares nunca están bien llenos sino por grandes mentes; y es tan natural para una gran mente buscar el honor mediante el debido desempeño de una alta confianza, como lo es para los hombres pequeños sacarle menos provecho.

Un buen magistrado debe estar dotado de un espíritu público y estar libre de puntos de vista estrechos y egoístas. Debe distribuir justicia de manera imparcial, sin respeto a personas, intereses u opiniones. La cortesía y la condescendencia es otra cualidad feliz de un magistrado. La generosidad también, y un generoso desprecio de aquello en lo que demasiados hombres colocan su felicidad, deben entrar para realzar su carácter. De todas las buenas cualidades, la que más recomienda y adorna al magistrado es su cuidado de la religión; que, como es lo más valioso del mundo, les da el valor más verdadero a quienes promueven la estima y la práctica de la misma, con su ejemplo, autoridad, influencia y aliento. ( F. Atterbury, DD )

Versículo 15

Yo era ojos para los ciegos.

Auto-multiplicación

¿No son míos mis ojos? No, nada es tuyo; y hasta que no consiga que esa verdad se introduzca en su alma, no podrá ser cristiano. ¿No puede un hombre hacer lo que quiera con los suyos? Sí, cuando lo consiga. Tu mano no es tuya, entonces, ¿qué pasa con la cosita que hay en ella? Cuanto mayor incluye menos. Ni un cabello de tu cabeza es tuyo, ni un soplo de tu cuerpo es tuyo; la sangre de Cristo os compró cada zumbido y cada fibra, o no compró a ninguno de vosotros.

Si un hombre tiene visión, la tiene por el bien de quien no la tiene. Esa es la ley de propiedad del Nuevo Testamento. Todo hombre que necesite tu ayuda puede hacer parte de ti mismo, y mediante una transmigración de almas, que nada tiene que ver con las viejas fábulas de la metempsicosis, puedes acoger a otros hombres en ti, ponerte en otros hombres y vivir. la vida pública, la vida filantrópica, sin que mucha gente sepa mucho de ella.

¿No da nada el que tiene ojos a los ciegos, que lee la letra pequeña para los que tienen los ojos apagados? Dicen que podemos distinguir estas letras grandes, pero ¿qué es toda esta letra pequeña? ¿No es nada leer la Biblia a una persona cuyos ojos están fallando y que ya no puede ver la dulce revelación de Dios en tipo oscuro? ¿No es nada sentarse durante una hora junto a una pobre alma solitaria un domingo por la noche y leerle a esa alma palabras del cielo? ¿El que hace esto no hace nada porque su nombre no aparece en esta lista o en aquella? La dificultad con la que todos los hombres tienen que lidiar es que no pueden alejarse de sus propias concepciones estrechas y estrechas de lo que son las cosas.

Si no haces exactamente lo que yo hago y cuando yo lo hago, entonces el enemigo me sugiere que no estás haciendo nada, mientras que puedes estar haciendo diez mil veces más de lo que jamás se me ocurrió concebir que sería posible para un hombre. hacer. Por lo tanto, hay algunas personas que no pueden alejarse de la idea de que, a menos que un ministerio esté asociado con miles y miles de conversiones, no está haciendo nada.

Bendito sea Dios, no son jueces, solo son críticos. ¿No hace nada quien estimula a toda la humanidad que hay en un hombre? ¿No hace nada el que hace que el cobarde diga: "Dios, ayúdame a ser valiente, y cuando el enemigo vuelva, me enfrentaré a él con toda la fuerza"? No intente escribir la lista de suscripción de otro hombre para él. Todo hombre dará cuenta de sí mismo a Dios.

¡Suficiente! Dios es amor. Hay otros que no pueden alejarse de la idea de que a menos que tengas organizaciones interminables, todo un tumulto de mecanismos, no estás haciendo nada. ¿El ciego no juega ningún papel en todo este maravilloso drama de amor? El ciego nunca debería olvidar quién fue el que lo condujo a través de la vía pública. Incluso un ciego no está exento de gratitud; incluso el hombre que ha sido ayudado debe recordar al hombre que lo ayudó; incluso Dios se sienta para recibir nuestros tributos de agradecimiento; no los necesita, pero sabe que es bueno para nosotros limpiar nuestro egoísmo permitiendo que se derrame a través de él nuestras corrientes de gratitud.

¿Has reconocido a todos los hombres que fueron ojos para ti? No temo. ¿Quiénes eran los ojos para ti en los negocios cuando eras joven y veías muy poco? ¿Quién era ese hombre fuerte de ojos penetrantes que veía millas más allá de la línea donde fallaba su visión, y que le decía: Así y así yace el horizonte del destino y la esfera de las posibilidades comerciales? Te beneficiaste de los ojos de ese hombre y de la guía de ese hombre: ¿qué has hecho por él? ¿Sabe que algunos de sus hijos tienen dificultades? ¿Sabes que su viuda sería casi feliz si tuviera una libra a la semana más de lo que tiene? ¿Sabes que ese hombre, entonces tan bueno y fuerte, no tiene una lápida para señalar dónde están sus huesos? Puede poner uno y escribir en él: “Él me ayudó, fue ojos para mí; si no fuera por ese hombre cuyo cuerpo yace aquí, habría muerto de noche sin haber visto la luz ”; y ese pasaje de la Biblia que los hombres pueden leer, y la lectura puede comenzar a sentir, y el sentimiento puede comenzar a orar, y la oración puede comenzar a ayudar a otros jóvenes.

¿Quién te aconsejó cuando estabas en dificultades? Pero, ¿qué valor monetario se atribuye a un buen consejo? ¿A quién le importa pagar por las ideas? Pague por ladrillos y piedras, pilares de hierro y luz de gas y vidrio pintado, pero nunca, dice el avaro, pague por el alma, la mente, la sangre, la furia de la alta inspiración. Muchos hombres no ven a los ciegos o los ayudarían. ¿Quieres que te diga por qué muchos hombres no ven a los ciegos? La respuesta es, porque no los buscan; y es increíble lo mucho que puedes extrañar si nunca lo buscas.

Hay almas que se están diciendo esta mentira a sí mismas, es decir, si tan solo tuviera la oportunidad, podría hacer un buen trato, pero las personas que necesitan este tipo de ayuda nunca parecen interponerse en mi camino: sin duda, hay muchos que merecen la pena. casos en el mundo si uno los conociera. ¿Cómo te atreves a descansar en la oscuridad después de decir esa falsedad? ¡Fuera con tanta hipocresía! Estoy dispuesto a decir esto, que algunos de nosotros tenemos mayores oportunidades de ver que otros hombres.

Eso es necesariamente cierto: pero los otros hombres deberían decir a los que tienen una perspectiva más amplia: Gasten este dinero por mí; Lo daría con mi propia mano si supiera las facilidades, pero tienes mayores oportunidades de verlas: gasta doscientas libras al año por mí. Piense en un hombre que tiene sus diez mil, quince, veinte mil al año, y nunca convierte a ningún hombre que tenga una visión amplia de la sociedad en su tesorero o su fideicomisario.

Recordemos que hay otra ceguera que la del cuerpo. Aquí está el campo más amplio, aquí hay espacio para el genio, la simpatía, la oración y el amor. “Yo era ojos para los ciegos” - los ignorantes; Les enseñé sus letras, les di la clave del conocimiento, les enseñé a leer un poco por sí mismos, y luego les di uno o dos libros; y ahora están leyendo y creciendo mentalmente; están pensando profundamente en cuestiones prácticas y ellos mismos están enseñando a leer a otras personas.

“Yo era ojos para los ciegos”, para aquellos que trabajaban en la oscuridad de la superstición, pensando en presagios y asustados por las sugerencias de presencias espectrales; no la gran espiritualidad que llena el universo con el Espíritu Santo, sino el miedo a la bruja y el demonio y el diablillo y el hada: para ellos purgué el aire, les hice sentir que el aire era un gran viento de salud del cielo, destinado a rejuvenecer hombres, para hacer a los hombres jóvenes y alegres, alegres con una alegría solemne; y ahora comieron diciéndoles a otras personas que Dios es luz, Dios es amor, y que los que temen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo no tienen nada más que temer, porque están en la luz del amor. ( Joseph Parker, DD )

"Ojos para los ciegos"

I. La condición peculiarmente dependiente de los ciegos.

1. En cuanto a las cosas espirituales, los ciegos son peculiarmente dependientes. En las cosas espirituales, todos los hombres dependen. A veces, la ceguera se envía en juicio. ¿Cuántos son los libros que no poseen los ciegos? De cuántos objetos de la vista extrae la Escritura lecciones de fe. Estos deben ser más difíciles para los ciegos que para los demás.

2. En cuanto a las cosas temporales. Tan pocas profesiones y oficios pueden seguir los ciegos.

II. El deber y el modo de convertirse en ojos de los ciegos. Es nuestro deber estudiar la mente de Dios hacia los ciegos y orar, y esforzarnos con Su ayuda para tener la misma mentalidad, de acuerdo con nuestra oportunidad. En cuanto al modo, esto se aplicará a las personas. Todos deben mantener la más sincera simpatía, todos deben estar dispuestos a brindar su ayuda práctica; pero diferentes personas pueden ayudar de diferentes maneras. ( John Hambleton, MA )

Bondad social de Job

Job era evidentemente un amigo y benefactor común, un amante de la humanidad, que empleaba alegremente su tiempo, su trabajo y su sustancia en promover el bienestar y la felicidad de los demás.

I. Job era ojos para los ciegos ". Esto se entiende comúnmente por ceguera intelectual, de aquellos cuyas mentes están oscurecidas. Ser ojos para ellos debe significar, en consecuencia, iluminar esas mentes oscuras con los rayos del conocimiento y la instrucción. Este sentido figurado de las palabras no tiene por qué excluir el literal. La pérdida de la vista es una calamidad tan conmovedora, un estado tan irritante e incómodo, que despierta compasión en algunos senos que no son propensos a verse muy afectados por otros objetos. Los poderes racionales de un hombre, que es la vista interior, pueden estar cegados por el pecado, la ignorancia o la distracción.

II. Job era pies para el cojo. La solidez del cuerpo y una constitución sana, con todos los miembros íntegros y capaces de ejercer sus respectivas funciones, es toda la herencia en la que nace el gran número de la humanidad. Ciertamente dura es su suerte, y muy severa la dispensación en que han caído, los que no tienen pan para comer ni manos con que trabajar por él; que están gravemente mutilados y paralizados en sus miembros, atormentados por dolores atormentadores o consumidos por enfermedades persistentes. Para ello, se proporcionan hospitales especiales.

III. Job fue un padre para los pobres. Tenía un alma demasiado grande y generosa para dejar que su generosidad fluyera simplemente por el canal de su familia. Él es en esto un modelo muy noble para la imitación. ( Andrew Snape, DD )

Felices recuerdos de la utilidad pasada

El invento más bello del poeta Dante no es su retrato de Beatrice, ni de Francesca, sino su descripción del río Eunoe, en cuyas aguas, habiendo estado sumergido, uno recuerda a la vez todas las buenas acciones y pensamientos de su vida pasada. Mucho antes de la época de Dante, los poetas del mundo pagano habían cantado sobre un arroyo llamado Leteo, en el que si uno se sumergía olvidaba los dolores del pasado.

Uno fue fruto de los paganos, el otro del pensamiento cristiano. Los paganos no podían esperar nada mejor que el olvido. El completo olvido era todo lo que el corazón pecador se atrevía a esperar. Pero el cristianismo no solo apunta con esperanza al futuro, sino que santifica el pasado. Llena la vida de los hombres con acciones bondadosas y recuerdos bendecidos que nunca se olvidarán. Y en el futuro eterno, los hijos de Dios con la memoria acelerada lo alabarán por el pasado. ( D. Columpio. )

Versículo 16

Fui padre de los pobres.

Un padre para los pobres

El texto es parte de la noble reivindicación de Job de sí mismo de una acusación de hipocresía e impiedad. Job estaba tan lejos de considerar a los pobres como hechos para él, tan lejos de descuidarlos y oprimirlos, que su riqueza y la influencia que lo acompañaba lo impulsaron a convertirse en su abogado, a hacerse amigo de los que no tenían amigos y a intentar el alivio de todas las especies de seres humanos. angustia.

I. El carácter paterno, en cuanto respeta a los pobres. Incluye&mdash

1. Una preocupación real y afectuosa por los pobres. Job estaba tan lejos de considerar a los pobres como hechos para su engrandecimiento, para rendirle homenaje, para esperar su asentimiento, que se veía y se respetaba en ellos; hicieron suya su causa, entraron en sus aflicciones y tuvieron un corazón para sentir por todas sus necesidades y dolores.

2. Esquemas bien digeridos y esfuerzos bien dirigidos para promover, bajo Dios, su bien temporal y eterno. No puede haber verdadera caridad, entre los ricos, sin liberalidad. Este mundo caído abre un campo ampliamente extendido para el ejercicio de cada principio compasivo y benevolente en el corazón. El carácter paterno tiene relación con los cuerpos de los pobres, como el de un padre con los cuerpos de su descendencia inmediata. Más importantes son las almas de los pobres.

II. Recomendar e instar el carácter paterno, ya que respeta a los pobres. Un argumento podría surgir de la propia constitución de la naturaleza humana. Un principio de amor propio es común a todos. El carácter paterno es más divino, más divino que cualquier otra cosa que esté al alcance y la capacidad del hombre. Hace ese mismo uso de los talentos y ventajas que Dios diseñó. El personaje entra en la parte principal y sustancial del cristianismo. Siempre resultará de ella una sólida comodidad y felicidad. ( N. Hill. )

Un padre para los pobres

Un hombre así es sin duda uno de los amigos más útiles de la virtud, la religión y la sociedad. Las dos ramas principales del cuidado paterno son la provisión y la instrucción. Una atención seria y benévola a la causa de los pobres es parte necesaria del carácter de todo aquel que actúa sobre la base de principios, ya sea como cristiano o como hombre, de todo aquel que valora la constitución civil o religiosa de este país.

“El justo considera la causa de los pobres”, porque los considera partícipes de la misma naturaleza e hijos del mismo Padre que él. El justo se mira a sí mismo y, de ahí, aprende a mostrar compasión por los demás. Su naturaleza lo impulsa a este cargo benévolo; su razón lo inculca; su conciencia lo aprueba; su condición de vida le da poder para cumplirla.

Lo que es guiado por los principios de la razón y la moralidad, es llevado a su seno por las declaraciones del Evangelio. Los enfermos, los trabajadores y los perezosos constituyen el gran cuerpo de los pobres. Los enfermos reclaman nuestra compasión para aliviar nuestra atención para emplearlos; los perezosos nuestra resolución hacia ellos; los trabajadores los obligan a trabajar. Se presentan dificultades en la modelización de todos los esquemas de provisión de los pobres, desde ese poder discrecional que inevitablemente debe permitirse en la ejecución de los mismos.

De nuevo surge la dificultad del predominio del lujo que vemos que tienta a todas las personas a vivir por encima del rango que tienen en la sociedad. La instrucción es la segunda parte del cuidado de un padre. El tema de instrucción para los pobres es la religión cristiana establecida en este reino. Los principios del Evangelio cultivan los intereses generales de la sociedad civil. ( Arzobispo Hay Drummond. )

Sobre la beneficencia

1. Mediante el ejercicio de la compasión y la bondad hacia nuestros semejantes, cumplimos la intención de la providencia. Las bendiciones de la vida se distribuyen en proporciones muy diferentes a diferentes clases de hombres. La división de la humanidad en ricos y pobres no es el efecto de ninguna institución política en particular. Es totalmente inevitable en el curso de los asuntos humanos. Todo lo que tiene que hacer la sociedad es asegurar a los trabajadores los frutos de sus virtuosos trabajos.

Esta división de la humanidad en ricos y pobres no debe considerarse un motivo de arrepentimiento. Hay muchos efectos beneficiosos que parece muy adecuado producir. Brinda una oportunidad para el ejercicio de la virtud humana, en una variedad infinita de situaciones; mantiene vivo el espíritu de industria, ofreciendo al trabajador la esperanza de alcanzar la distinción; mejora la condición humana, al hacer que los esfuerzos de cada individuo, en su propia esfera particular, sean más propicios de lo que serían de otro modo para la felicidad general de la sociedad.

Pero, en este estado imperfecto, aparecen con frecuencia desigualdades que exigen la interposición de los generosos. A veces surgen desastres que ni la prudencia ni la industria pueden prevenir. La presión de la angustia corporal a menudo hace que las manos de los diligentes cuelguen. De ahí surge una nueva relación; una relación entre los afortunados y los miserables. Deje que ambas partes sean instruidas en su deber. Todo lo que poseas, se lo debes a la generosidad de tu Creador.

Ustedes son los depositarios de Su generosidad, no los que dispongan absolutamente. No tienes la libertad de desperdiciar sus dones, como tu propio capricho o pasión te lo dicte; pero se requieren para cumplir con el propósito del Dador. En pocas situaciones los hombres carecen de los medios para contribuir a la felicidad de sus semejantes. Dios no ha dejado a los desdichados sin recursos. Ha ordenado que la compasión sea el bálsamo de la miseria.

Los egoístas, de hecho, parecen no contemplar en todo el mundo ningún ser más que ellos mismos. Sólo para ellos sale el sol, desciende el rocío y la tierra da su crecimiento. Tales eran los sentimientos del intransigente Nabal.

2. El ejercicio de nuestra compasión y bondad hacia nuestros hermanos es una de las mejores expresiones de nuestra piedad hacia Dios. ¿Qué daremos al Señor por todas sus misericordias? Dios mismo es exaltado por encima del alcance de nuestros servicios más perfectos; nuestra bondad no se extiende a Él. Nuestros hermanos están al alcance de nuestra beneficencia, y nuestra caridad hacia ellos es piedad hacia nuestro Hacedor. Ningún fervor de afecto religioso expiará la falta de caridad. Su limosna debe ascender con sus oraciones como un memorial ante Dios.

3. Mediante el ejercicio de la compasión y la bondad hacia nuestros semejantes, promovemos nuestra propia felicidad. La benevolencia es una fuente de placer. Compare el benevolente con el egoísta en cada situación de la vida. Colóquelos en la riqueza y observe cómo se diferencian. Colóquelos en la adversidad y vea en qué se diferencian. Que venga la enfermedad al hombre que no ha tenido compasión de sus hermanos. ¡Qué mal preparado está para el día malo! Que aumente la enfermedad, que se acerque la muerte; ¿Dónde está ahora la alegría de los egoístas? ( W. Moodie, DD )

Hogar y escuela dominical

Aquí hay una imagen incomparable de una vida humana grande y hermosa en ese tiempo patriarcal grandioso, tranquilo y majestuoso, que presenta un contraste refrescante con estos días ávidos, rápidos y apresurados, en los que Dios tiene este nuestro destino. Cada época tiene su propia forma de dignidad y nobleza, y su propio campo de servicio Divino. Este gran jeque, que era el consolador de Christus de su pueblo, ni siquiera era miembro de la línea elegida.

Job vio en el corazón de la gran cuestión social de todas las edades cuando se declaró padre de los pobres. Es sólo la sabiduría, la firmeza y la ternura del padre lo que necesitan la pobreza y la ignorancia. Es justamente esto lo que la ley no puede ofrecerles. Esto explica la razón por la cual en todas las épocas la verdadera ayuda de los pobres proviene de la mano cálida de la vida de la Iglesia cristiana. Es un tema amplio y lleno de interés, el ministerio paternal de la Iglesia a los pobres y desamparados.

Nos detenemos en una sola característica. El deber más importante de un padre es la crianza y la cultura de los hijos. Veamos cómo, cuando el padre falla total o parcialmente, la Iglesia da un paso adelante con su mano Divinamente servicial en su habitación. Platón, en su concepción de la república ideal, pone a los niños a cargo del Estado desde el principio. Hace de su cultura su deber más sagrado, ya que de su sabiduría, laboriosidad y hábitos morales depende inevitablemente gran parte de la salud y la riqueza de la comunidad en las generaciones sucesivas.

Es prácticamente imposible en cualquier esquema de gobierno obtener una representación completa de la más alta sabiduría de la comunidad en los poderes de gobierno; y la formación de todos los niños de la comunidad en un tipo elaborado por la sabiduría humana, sin embargo, admirable, contradice y hace todo lo posible por frustrar el benigno propósito de Dios en las variadas dotes naturales de la humanidad. No ha hecho a los hombres de un solo tipo.

Piense en un hogar cristiano de un tipo cristiano elevado, donde los hijos son educados en una noble masculinidad y feminidad por padres a quienes reverencian y aman; donde la mano de la autoridad es firme pero nunca caprichosa; donde los estatutos y juicios de Dios se mantienen en absoluta supremacía; pero donde los niños nunca se dejan cuestionar ni por un momento que el motivo de su manutención es el amor.

Y de donde los niños son enviados largamente al teatro de la vida con esta profunda convicción en sus corazones: que la única vida que vale la pena vivir es una vida de servicio y ministerio a la humanidad. Multiplique ese hogar por todos los hogares de la comunidad, y qué milenio de paz, alegría y riqueza traerían. Pero mírelo desde el otro lado. Piense en miles de hogares, en los que los niños desde el primer momento crecen en un ambiente que mancha en la primavera su vida física, mental y moral; en el que nunca escuchan el nombre de Dios o de Cristo sino en blasfemia.

Multiplique esos hogares por todos los hogares de la comunidad, y luego mida la ruina espantosa y mortal en la que finalmente se hundirían ellos mismos y el Estado. ¿Cómo resuelve el cristianismo esta cuestión de la educación de los hijos de una generación, teniendo en cuenta, por un lado, la libertad del desarrollo individual y, por otro, la necesidad de aplicar la más alta sabiduría? El Evangelio establece sobre los cimientos más firmes y duraderos la institución del hogar.

Profundiza la responsabilidad parental; amplía las funciones de los padres; aumenta la estimación de las cuestiones trascendentales que dependen del debido y cristiano cumplimiento del deber de los padres. El hogar es la unidad última de la sociedad. Dios establece el patrón a los padres; Dios ayuda al padre en la tarea; Dios ofrece el premio a los padres. Dios asiste al progreso de la humanidad con una institución en la que está consagrada Su verdad, en la que mora Su Espíritu y que es el órgano vivo y siempre presente de Su consejo e influencia: la Iglesia cristiana.

Y aquí entra en el campo la Escuela Dominical. Sería incorrecto decir que la institución parental, el hogar, ha fracasado; pero una gran masa de padres humanos son completamente desiguales para la tarea que se les asigna. La Iglesia interviene con su mano amiga y envía desde su seno un gran ejército de maestros fervientes, amorosos y dedicados a sí mismos, para ser como padres de los niños cuyas almas no tienen padre, y para rodear a los temblorosos y desamparados marginados con la cálida atmósfera del amor cristiano.

Esta palabra, "fui un padre para los pobres", es la clave para la posición y el trabajo del maestro. No para reemplazar al padre, sino en todos los sentidos para estimularlo y ayudarlo, son maestros enviados por la Iglesia y por el mundo. Tres cosas que debe tener constantemente a la vista.

1. Instrucción. Impartir conocimientos es su primer y más importante trabajo. El maestro cristiano se limita principalmente al conocimiento más elevado.

2. El maestro debe ser pastor, pastor de los niños. La enseñanza de la escuela dominical es un trabajo pastoral.

3. El maestro debe seguir a los niños a sus hogares y hacer lo que pueda para endulzar y purificar la atmósfera de sus vidas. Honro la Escuela Sabática porque ...

(1) Ha abierto un campo muy noble para esa pasión del ministerio que es la investidura divina de la Iglesia cristiana.

(2) Mantiene tan noblemente la tradición cristiana del servicio abnegado, extrae con tanta riqueza y entrena con tanta eficacia el espíritu abnegado y abnegado.

(3) El maestro y la enseñanza han formado un nexo, un vínculo de conexión de incalculable fuerza e importancia, entre clases sociales celosas y, a menudo, hostiles.

(4) La Escuela Dominical es el vivero de la Iglesia cristiana. Educar al niño para Cristo y para su servicio es el gran objetivo del maestro. ( J. Baldwin Brown, BA )

Versículo 18

Entonces dije, moriré en mi nido.

Las decepciones de la vida

Si examinamos el mundo, descubriremos en todas partes variedad, variabilidad y sucesión. Nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestras condiciones y circunstancias cambian constantemente. Pero esta diversidad constituye la belleza y la gloria de la providencia. Muestra las perfecciones divinas, haciendo que su interposición sea necesaria y obvia. Proporciona los medios por los cuales se prueban las disposiciones de los hombres y se forma su carácter.

Se apodera de su esperanza y temor, alegría y tristeza; y ejerce todos los principios de su naturaleza, en su educación para la eternidad. La Providencia es Dios en movimiento; Dios cumpliendo, explicando, haciendo cumplir Su propia palabra.

I. En estas palabras vemos algo bueno. Incluso en su mayor prosperidad, Job pensó en morir. La muerte es siempre una consideración fastidiosa para el hombre de mundo. Se esfuerza por desterrarlo de sus pensamientos. Pero el creyente lo conoce familiarmente. Es mucho más difícil mantener un estado de ánimo correcto en circunstancias agradables y prósperas que en escenas penosas y penosas.

II. Vemos algo deseable. Quien no desea que continúen sus posesiones y goces; para escapar de revoluciones dolorosas en sus circunstancias? Hablamos del beneficio de la aflicción, pero la aflicción, simplemente considerada, no es elegible. Denunciamos las pasiones, pero estamos obligados a regular las pasiones, en lugar de expulsarlas. Las cosas temporales son buenas en sí mismas y necesarias. Nuestro error al desearlos consiste en dos cosas.

1. Al desearlos incondicionalmente. Al orar por las bendiciones temporales, siempre debemos mantener una reserva sobre nuestros deseos, incluida la sumisión a la voluntad de Dios, y una referencia a nuestro bienestar real.

2. Cuando los deseamos supremamente. Cualquiera que sea su utilidad, no deben compararse con las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo. Las cosas deben valorarse y perseguirse según su importancia.

III. Encontramos algo muy común. Es la opulencia y la tranquilidad que acaricia la confianza y la presunción. Es una suposición que no tendremos cambios porque no sentimos ninguno. La consecuencia es natural y se explica fácilmente. Las cosas presentes impresionan poderosamente la mente.

IV. Algo muy falso y vano. "Entonces dije, moriré en mi nido". ¡Oh, Job! "No te jactes del mañana". Tan ignorantes somos del futuro, tan erróneos somos en nuestros cálculos; tan expuestos somos a vicisitudes mortificantes. Cualquier cosa que atraiga nuestro afecto puede convertirse en una fuente de dolor; todo lo que despierte nuestra esperanza puede resultar un medio de decepción. Esa es la dura condición en la que tomamos todas nuestras comodidades terrenales.

¿Estamos a salvo de la desilusión con respecto a la vida? o salud; o niños; o amistad; o propiedad? Sin embargo, tenga en cuenta que no le recomendamos que albergue aprensión y tristeza eternas. A Dios le desagrada cuando derramamos las misericordias que Él nos da para disfrutar con la desconfianza. Podemos evitar la solicitud y no ser culpables de la confianza mundana que hemos condenado. Te requiere ...

1. Ser moderado en sus apegos y sobrio en sus expectativas. La forma de escapar de la decepción es mantener humildes las esperanzas.

2. Le pide que busque una mejor base de confianza y que confíe en el Señor.

3. Te invita a buscar una preparación para todos los escenarios cambiantes de la vida.

4. Te invita a mirar más allá de este mundo vano y mutable hacia un estado de felicidad sólida e inmutable. ( William Jay. )

Las decepciones de la vida

Tenemos aquí la tristeza y el lamento de un hombre decepcionado. Las cosas habían resultado diferentes a sus expectativas. Muchas cosas conspiraron contra Job, y la providencia de Dios lo condenó a la desilusión. En el capítulo que tenemos ante nosotros, y en el siguiente, habla de las esperanzas que una vez tuvo, y de la frustración de estas esperanzas por las que ahora se lamentaba, mientras se sentaba en las cenizas y se vestía de cilicio.

Teniendo en cuenta la posición y las circunstancias de Job, nadie podía decir que sus expectativas fueran extravagantes. Pero antes de que llegara la vejez, se encontró con su nido hecho pedazos, su reputación destrozada, su prosperidad perecida, su influencia destruida y una terrible enfermedad que amenazaba con llevar su cuerpo a una tumba prematura. A medida que pasamos de una etapa de la vida a otra, tenemos que confesar que muchas de nuestras brillantes expectativas no han resultado más que ensoñaciones.

¿Quién no ha tenido que llorar por esperanzas frustradas? Estas decepciones en la vida nos suceden bajo la providencia de Dios; por lo tanto, podemos estar seguros de que están destinados a nuestra instrucción y disciplina, como una prueba de principios para la madurez de nuestro carácter y la promoción de nuestra prosperidad espiritual. Estas decepciones se producen de dos formas.

1. Luchamos por aquello que nunca podemos conseguir.

2. La decepción llega a los hombres cuando alcanzan el punto por el que empezaron y luego descubren que no se corresponde con sus expectativas. Ilustre con la carrera por las riquezas o el deseo de poder. En la región de la utilidad, a menudo hay decepción. La misma verdad se ilustra en el carácter personal. Una cosa que hace esta decepción: nos acerca más a Dios. A veces puedo agradecer a Dios por todas las cosas oscuras de la vida humana que me impiden apoyarme en otra cosa que no sea Aquel de arriba, que es perfecto tanto en sabiduría como en amor. ( Charles Vince. )

Vida; sus esperanzas y desilusiones, y su elegante diseño

(versículos 18-20; 30:26, 31). Sería imposible encontrar una descripción de la prosperidad más admirable que la que se da en este capítulo. Job anticipó con cariño que toda esta prosperidad y poder continuaría para él. Cuán diferente resultó el resultado. La experiencia de Job tiene su contraparte en la de los hijos de los hombres en general; en algunos, por supuesto, más que en otros, pero más o menos en todos. Para algunos, la decepción de la vida es la decepción del incumplimiento.

Esto se puede ilustrar en Abraham. ¿Cuál es el diseño amoroso de Dios en las desilusiones de la vida? Forman el medio por el cual alcanzamos mayores bendiciones que las que echamos de menos. ¿Cómo fue recompensado Job? No por bendiciones materiales, que fueron accesorias. La verdadera recompensa residía en la purificación y perfeccionamiento de su carácter y su vida; en las bendiciones espirituales que cosechó como resultado de la disciplina.

Lo mismo ocurre con nosotros. Si lo ejercen correctamente las influencias adversas de la vida, podemos ganar en cada pérdida. Las desilusiones de la vida operan favorablemente al acercarnos a Dios. ( SD Hillman. )

Mi raíz se extendió por las aguas. -

El carácter encomiable y censurable

I. Aquí hay algo muy bueno. En su mayor prosperidad, Job pensó en morir.

II. Aquí hay algo muy deseable. Job deseaba una continuación de sus misericordias providenciales. Lo malo de desear el bien mundano es cuando lo deseamos incondicional y supremamente.

III. Aquí hay algo muy común. Job, en su opulencia, apreciaba la confianza y la presunción.

IV. Aquí hay algo muy falso. Job calculó morir en su nido cuando la tormenta se avecinaba a su alrededor. ( Homilista. )

Versículo 20

Mi gloria estaba fresca en mí, y mi arco se renovó en mi mano.

Frescura

El texto nos habla del renombre de Job, y de la forma en que la providencia de Dios continuó manteniendo la gloria de su estado, su salud corporal y su prosperidad, su gloria estaba fresca en él. No alcanzó una fama apresurada, y luego de repente fue olvidado. No resplandeció como un meteoro y luego se desvaneció en la oscuridad. Dice que su arco se renovó en su mano: mientras que por lo general el arco pierde su fuerza con el uso, y es menos capaz de disparar la flecha después de un rato, y necesita permanecer quieto con una cuerda floja, de ninguna manera fue así. con él.

Podía enviar una flecha, luego otra, y luego otra, y el arco parecía cobrar fuerza con el uso. Es decir, nunca pareció estar agotado ni de mente ni de cuerpo. Sin embargo, esto no duró siempre, porque Job en este capítulo nos está hablando de algo que solía ser - algo que era - algo cuya pérdida lamentó con mucha tristeza - “mi gloria estaba fresca en mí. " De repente se vio despojado de sus riquezas y de su honor, y quedó en último lugar en la lista en lugar de ser el primero. En lo que respecta a la gloria, fue olvidado como un muerto. Esto nos da una lección de que no confiamos en la estabilidad de las cosas terrenales.

I. Primero, entonces, note la excelencia de la frescura. “ Salmo 92:10 ungido con aceite nuevo” ( Salmo 92:10 ). David había sido ungido cuando aún era joven para ser rey de Israel. Fue ungido una vez más cuando llegó al reino: esa unción externa con aceite real fue el testimonio de la elección de Dios y la insignia de la autorización de David, y muchas veces, cuando su trono parecía precario, Dios lo confirmó en él y sometió al pueblo que estaba debajo de él. .

Cuando su dominio se debilitó, Dios lo fortaleció y fortaleció a sus siervos, y les dio grandes victorias; de modo que, como rey, con frecuencia era ungido con aceite nuevo. La frescura es algo más delicioso si lo ves en otro. Es un encanto en la naturaleza. Qué agradable es ir al jardín y ver las flores primaverales asomando. Qué agradable marcar los arroyos, con su agua fresca saltando por las colinas después de las lluvias. Pero la frescura espiritual tiene un doble encanto. A veces sabemos lo que es tener frescura de alma, que es el rocío del Señor.

1. Cómo se ve esa frescura en las devociones de un hombre. Oh, he escuchado algunas oraciones que son realmente fétidas. Los he escuchado antes con tanta frecuencia que temo los viejos sonidos familiares. Algunas expresiones trilladas que recuerdo haber escuchado cuando era niño. Pero, por otro lado, oyes orar a un hombre que ora, cuya alma está plenamente en comunión con Dios, ¡y qué vida y frescura hay allí!

2. Por eso es bueno tener frescura sobre nuestros sentimientos. Sé que no esperamos ser salvados por nuestros sentimientos; tampoco ponemos el sentimiento al lado de la fe; sin embargo, debería lamentar mucho tener confianza y, sin embargo, nunca sentirme. Ya sea alegría o tristeza, que sea un sentimiento vivo, fresco de las fuentes profundas del corazón. Ya sea exultación o depresión, que sea verdad y no superficial o simulada. Odio la emoción que hay que aumentar. Dios nos proteja de los sentimientos rancios y nos dé frescura de emoción.

3. Creo que hay una gran belleza y excelencia en la frescura de la expresión. No se estorbe de eso.

4. Queridos amigos, debería haber frescura en nuestro trabajo. Debemos servir al Señor hoy con tanta novedad como hace diez años.

II. Ahora me extenderé sobre el miedo a perderlo, el miedo a su partida. He oído a algunos expresar el pensamiento de que quizás las cosas de Dios podrían perder su frescura para nosotros por nuestra familiaridad con ellas. Creo que lo contrario resultará ser el caso si la familiaridad es la de un corazón santificado. Permítanme decirles algunos puntos en los que, me temo, tenemos un buen motivo de alarma, porque hacemos todo lo posible para despojarnos de toda vida y frescura.

Los cristianos pueden perder la frescura de sí mismos imitándose unos a otros. Adoptando como modelo alguna forma de vida cristiana distinta de la encarnada en la persona de nuestro Señor, pronto fabricaremos un juego de gemas de pasta, pero el destello y la gloria del diamante serán desconocidos. Otra forma de estropear tu frescura es mediante la represión. Los cristianos más débiles no se atreven a decir, sentir o hacer hasta que hayan pedido permiso a su líder.

Sin embargo, si queremos mantener nuestra frescura, lo principal es no dejar nunca de lado nuestras almas. ¿Sabes en qué estado se encuentra generalmente el hombre cuando te encanta su frescura? ¿No está bien de salud? Sea recta la fuente del corazón, y pronto se verá la frescura. Te he shogunado las cosas por las cuales un hombre puede perder su frescura; evítelos con cuidado.

III. Termino con el tercer punto, que es esta preciosa palabra que nos da la esperanza de su renovación. No pensemos que es necesario que envejezcamos, y que las cosas celestiales envejezcan con nosotros: porque, en primer lugar, nuestro Dios en quien confiamos renueva el rostro del año. Está comenzando su obra de nuevo en los procesos justos de la naturaleza. El triste invierno ha pasado. Pon tu confianza en Dios, que renueva la faz de la tierra, y busca que Su Espíritu te reviva.

Además, hay una excelente razón por la que puedes esperar que regrese toda tu frescura: es porque Cristo mora en ti. Luego está la otra gran doctrina de la morada del Espíritu Santo. Él habita en ti. ( CH Spurgeon. ).