Bible Commentaries
Job 29

Versículo 1

Además Job continuó su parábola y dijo:

Ver. 1. Además Job continuó su parábola ] O, su sentencia, como la traduce Tremellius, su oración sentenciosa y elegante, su aureum flumen orationis, torrente dorado de discurso grave, como mejor podríamos llamarlo, que Cicerón hizo la política de Aristóteles, Tota oratio gravissimis sententiis, et verborum luminibus illustris est (Merlín). Aquí Job describe gráficamente su felicidad anterior; como en el capítulo siguiente, su actual desdicha.

La promesa de prosperidad para el pueblo de Dios debe entenderse con excepción de la cruz, con la cual, si es necesario, 1 Pedro 1:6 , seguramente se ejercerá; y también lo tomarán por un favor, Hebreos 12:6 . "Con armas de justicia a diestra y siniestra, con honra y deshonra, con mala fama y buena fama", etc.

, 2 Corintios 6:7,8 , deben aprender a " Filipenses 4:12 y Filipenses 4:12 , Filipenses 4:12 y tener hambre", Filipenses 4:12 , Filipenses 4:12 , aunque esta sea una lección dura, Perquam durum est? sed ira lex scripta est, dice el civil (Ulpian).

Difícil o no, debemos adaptarnos a ello y esperar algo mejor. Los epicúreos sostenían que un hombre podía estar alegre en medio de los tormentos más exquisitos: 1. En consideración a su honestidad e integridad: este fue en verdad el gran consuelo de Job, como vemos, Job 31:6 . Y, 2. En consideración a esos placeres y deleites que antes había disfrutado, y ahora se animaba con el recuerdo de, Ex praeteritarum voluptatum recordatione (Cicer.

de Finib. l. 2; Sen. de Benef. l. 4, c. 22). Pero cuán leve y esbelto fue el consuelo que Job presenta en este capítulo. ¿Y quién no sabe que, dado que es algo dulce en la prosperidad contar los peligros y las dificultades que hemos atravesado? así que en la adversidad es penoso recordar qué mejores días hemos tenido. - Olim haec meminisse iuvabit (Virg.). Minerum est fuisse faelicem (Sen.

). Y, sin embargo, no es más que una razón para que comamos la corteza y la migaja juntos; recibir, quiero decir, tanto el mal de la mano de Dios como el bien, Job 2:10 . Ver Trapp en " Trabajo 27: 1 "

Versículo 2

¡Oh, si yo fuera como [en] meses pasados, como [en] los días [cuando] Dios me preservó;

Ver. 2. Oh, si yo fuera como en meses pasados ] O mihi praeteritos, etc. Aunque Job no desea tanto volver a ser joven (lo que se dice seriamente que fueron Chiron y Catón se negaron, Secundum menses antiquitatis vel anteaetatis ) como volver a prosperar; porque esto es lo que todos codiciamos; pero encogemos el hombro cuando se nos llama a llevar la cruz. Para mostrar su más sincero deseo, redobló su deseo, como en los días, etc.

y Dios le respondió plenamente, redoblando sobre él su antigua prosperidad; no por días y meses, sino por varios años juntos; y dándole de nuevo todas las cosas en abundancia para que las disfrute. Tan generoso es el Señor con los suyos, que muchas veces les da más de lo que el corazón puede desear.

Cuando Dios me preservó ] Que él reconociera que Dios era el autor de su felicidad terrenal fue bien hecho; pero no es tan bueno pensar que Dios no lo preservó, porque no lo prosperó. Véase Job 29:5 similar . Dios a menudo se envuelve en una nube y no se le verá hasta después; pero su mano está para bien sobre todos los que lo buscan, Ezequiel 18:21,22 , conoce sus almas en la adversidad, Salmo 31:7 .

Versículo 3

Cuando su vela brillaba sobre mi cabeza, [y cuando] a su luz caminaba [a través de] tinieblas;

Ver. 3. Cuando su vela brilló sobre mi cabeza ] Cuando aparentemente fui bendecido por él, y todo me fue bien. El sol no me golpeaba de día ni la luna de noche, Salmo 121:6 , pero ambos parecían hechos y hechos para mí. No, más; el dulce sol del rostro amoroso de Dios se mostró sobre mí, que no es como el sol de invierno, que proyecta un bello rostro cuando brilla, pero da poco consuelo y calor. Job recibió tanto el consejo como el consuelo de Dios; y que cuando otros hombres buscaran de ambos: porque,

A su luz caminé a través de las tinieblas ] Sin el menor temor a esos males y miserias que ponen a los demás en muy gran malestar. Así que Noah era Mediis tranquillus in undis. Abraham está sobre la colina y ve arder las ciudades de la llanura. David puede caminar (no caminar) a través (no cruzar) el valle (no una entrada oscura) de la sombra de la muerte (el lado más oscuro de la muerte), y no temer (aunque debería regresar de la misma manera). ¿Y por qué? "porque tú estás conmigo", dice, "tu vara y tu cayado me Salmo 23:4 ", Salmo 23:4 .

Versículo 4

Como fui en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios [estaba] sobre mi tabernáculo;

Ver. 4. Como yo era en los días de mi juventud ] Hybernorum meorum, así Junius; como estaba en los días de mis cuarteles de invierno, cuando me acostaba y hacía poco más que recoger mis asignaciones. Otros lo interpretan como yo en los días de mi otoño; es decir, cuando, siendo un gran hombre, refresqué a los pobres, como el otoño al pasajero ya los demás con sus frutos. Pero hacen lo mejor que hacen los días de mi juventud, que tiene el mismo nombre en hebreo con invierno y con reproche חרף porque (dicen algunos) los jóvenes son propensos a prácticas de reproche, y esa edad comúnmente se congela en el vicio, entonces no hay virtud. saltando o mostrándose.

Entonces Eclesiastés 11:10 , la palabra usada para significar juventud significa oscuridad o negrura; notar que la juventud es la edad oscura, muchas veces empañada por el pecado; y por tanto, los jóvenes deben limpiar sus caminos apegándose a la palabra, Salmo 119:9 .

Cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo ] es decir, cuando Dios lo hizo de manera amistosa y familiarmente se entrometió en mis asuntos, haciéndolos prosperar (Annotat. Diod.). Cuando su conducta más sabia gobernó mi casa y la proveyó; detener esas filtraciones secretas, y ese agujero en el fondo de la bolsa, por el que suelen agotarse las propiedades de otros hombres; y suministrándome a mí y a los míos, tanquam virgula divina, todas las cosas necesarias para la vida y la piedad.

El griego lo tiene, Cuando Dios visitó mi casa. Y algunos, tomando aquí el secreto de Dios, por su ley y pacto, dicen que Job estuvo bien temprano; y cuando era un joven ama de llaves, tenía una iglesia en su casa, y muchos piadosos acudían allí.

Versículo 5

Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo, cuando mis hijos me rodeaban;

Ver. 5. Cuando el Todopoderoso aún estaba conmigo ] Para prosperarme y darme todo lo que el corazón pueda desear o necesitar. Pero si eso no se hace, el pueblo de Dios tiende a pensar que él está ausente. "¿Está el Señor entre nosotros?" dicen en el desierto; como si eso no pudiera ser, y tienen sed, Éxodo 17:7 . Así Gedeón en la invasión de Madianitas; "El Señor", dice el ángel, "está contigo, hombre valiente.

Pero Gedeón le dijo: Oh mi Señor, si el Señor está con nosotros, ¿por qué entonces nos ha sucedido todo esto? " Jueces 6:12,13 ." Si es así, ¿por qué soy yo así? "Como ella dijo, Génesis 25:22 . Si amatur, quomodo infirmatur? Si Lázaro es amigo de Cristo, ¿por qué está enfermo? (Ago.

). Pero estos dos pueden muy bien estar juntos; y Dios nunca está más cerca de sus hijos que cuando ellos, por llorar, no pueden verlo. Moisés habla de la buena voluntad del que habitaba en la zarza, la zarza ardiente, Éxodo 3:2 Deuteronomio 33:2,3 , pero no consumido. Dios está con los suyos en la prueba de fuego, Isaías 43:2 , como estuvo con los tres hijos y con los mártires.

Cuando mis hijos estaban a mi alrededor ] Alrededor de mi mesa, Salmo 128:3 , moribundo y servil conmigo; cuando mis hijos y sirvientes (porque la palabra significa ambos) estaban a mi alrededor; como círculos alrededor de un punto o centro, todos mirándome y observándome, para hacer lo que yo les indique.

Versículo 6

Cuando lavé mis pasos con mantequilla, y la roca me derramó ríos de aceite;

Ver. 6. Cuando lavé mis pasos con mantequilla ] Cuando tuve de todo la abundancia de Dios, como lo llaman. Mantequilla suficiente para haberme lavado los pies si hubiera estado tan orgulloso y profuso. Y aceite en abundancia, en la medida en que sus ríos parecían fluir para mí desde esas rocas y montañas escarpadas en Arabia Petraea, donde algunos dicen que Job habitaba. Lavater, en el texto, nos habla de rocas que producen aceite, y de petróleo o petrelaeum , un ungüento soberano (muy bueno contra varias enfermedades) que brota de las rocas, de donde también tiene su nombre (no muy diferente de la baya que los franceses llamar, Uva de Spine, la uva de una espina); pero todo este versículo parece ser una hipérbole (no muy diferente al de Zofar, Job 20:17 , y al de Moisés, Deuteronomio 32:13 ; conferir Génesis 49:11 Sal 80:15), lo que significa la gran abundancia de todas las comodidades y contentos externos que Job una vez disfrutó.

Tuvo la recompensa de la humildad y el temor del Señor, incluso las riquezas, el honor y la vida, Proverbios 22:4 . Riquezas que tenía quantas optare nullus auderet (como dice Austin de Constantino el Grande), más de lo que el corazón podría desear (De Civ. Dei, 1.5, c. 25). El honor que tuvo con su riqueza (y eso debe ser elegido antes que las riquezas, Prov 22: 1) lo expone ampliamente en los siguientes versículos.

Y qué larga vida se prometió a sí mismo, no sin la continuación de ambos, ver Job 29:18,20 ; Job 42:12 ; Job 42:16,17 .

Versículo 7

¡Cuando salí a la puerta de la ciudad, [cuando] preparé mi asiento en la calle!

Ver. 7. Cuando salí a la puerta ] es decir, al lugar de la judicatura, llamado por Salomón el lugar santo, Eclesiastés 8:11 , porque Dios se sienta en medio de esos dioses, Salmo 82:1 . Los jueces etíopes solían dejar el asiento principal vacío para él.

Parece por este texto que Job era un juez: o magistrado principal, no como aquellos a quienes Isaías llama costras o heridas, Isaías 3:7 , vid. Pisc. en loc .; pero aquellos a quienes el mismo profeta llama curanderos, o vendadores de heridas, Isaías 3:7 , Aquí αναξ de ακος, Medela; y Oseas, escudos, como traduce Junio, Oseas 4:8 ; y otro profeta, herederos o poseedores de moderación, Jueces 18:7 .

También parece que hizo justicia en su propia persona; También lo hicieron David, Salomón, Josafat, César Augusto, con más vigor que cualquier joven y más prudente que cualquier anciano, como dice de él el historiador Pαντος μεν ανδρος νεανικωπερον, παντος δε γερονονος φ. Lo cual, aunque el emperador Aureliano se olvidó de hacer, incluso fue comprado y vendido por sus diputados.

Cuando preparé mi asiento en la calle /] es decir, Mi asiento de juicio, donde él se sentó Sub dio, non attollens inane supercilium, sed exhibens utile ministerium, No enorgulleciéndose de sí mismo, sino aprovechando a los demás, mientras que la justicia, la justicia, como dice Moisés, es decir. , justicia pura, fue debidamente administrada, Deuteronomio 10:20 . Sobre este tribunal bien podría haberse establecido ese distich en Zant,

Hic locus odit, amat, punit, conservat, honorat,

Nequitiam, pacem, crimina, iura, bonos.

Versículo 8

Los jóvenes me vieron y se escondieron; y los ancianos se levantaron, [y] se pusieron de pie.

Ver. 8. Los jóvenes me vieron y se escondieron ] Como atemorizados con mi presencia y temiendo la censura de mi gravedad. Valerio Máximo relata algo parecido a Marco Catón entre los romanos (lib. 5, cap. 2), como Vir rigidae innocentiae, dice Livio; Et virtuti quam simillimus, como lo tiene Velleius; es decir, un magistrado muy estricto y muy virtuoso. Por lo tanto, en su Floralia, esos deportes desenfrenados, los jóvenes no podían hacer sus bromas hasta que él se marchaba; todos le gritaban: Aut vultum deponas, aut discedas, o dejas tu tumba o abandona el lugar.

Y los ancianos se levantaron y se pusieron de pie ] Haciéndome ese respeto que les correspondía, Levítico 19:32 , y saludándome como los atenienses hicieron su Foción, con el título de Bonus Bien; o como los romanos hicieron con su Trajano, al estilo de Optimus, el mejor gobernante que jamás hayan tenido; y todos, jóvenes y viejos, clamaban, como una vez en Roma, al emperador Severo: Todos los hombres hacen lo mejor en todos los aspectos por tu buen gobierno, Pαντες παντα καλως ποιουσιν επειδαν συ καλως αρχεις (Dio). Estas aclamaciones y honores públicos, aunque Job no los buscó, no pudo menos que ser un consuelo para él, como lo fue para David, que todo lo que hacía agradaba al pueblo.

Versículo 9

Los príncipes dejaron de hablar y se llevaron la mano a la boca.

Ver. 9. Los príncipes se abstuvieron de hablar ] No sólo como reconociendo su autoridad, sino como admirando su gran elocuencia y colgando de sus labios, como el niño sobre el pecho, la abeja sobre la flor o el pajarito sobre el pico de su madre.

Y les puso la mano en la boca ] Besándoles las manos y adorándome ( adorare est apply manum ad os ), o más bien, como tapando la boca, avergonzándose de hablar en su presencia, a quien sabían que estaba mucho más allá de ellos en sabiduría y sabiduría. elocución. Ahora de este honor hecho por Job por toda clase de personas, Brentius tiene esta nota, Parum est ingentes camelos possidere, etc. Es un asunto pequeño, que Job tenía muchos camellos y rebaños de ovejas; esta fue una mayor bendición de Dios sobre él, que fuera honrado y observado por toda clase de personas.

Esto sigue a la virtud (como la sombra al cuerpo) en los talones. Hacer dignamente en Efrata, es la manera de ser famoso en Belén, Rut 4:11 .

Versículo 10

Los nobles guardaron silencio y su lengua se pegó al paladar.

Ver. 10. Los nobles callaron ] La palabra hebrea para nobles significa los que están en presencia de grandes príncipes; o, como la gente ve y le refiere todas las cosas, Conticuere omnes, intentique ora tenebant (Virg.). Estos (siguiendo el ejemplo de aquellos príncipes tomados con las Condiciones, Job 29: 9) callaron He. escondieron su voz, avergonzados de oírse hablar ante un maestro del habla como Job; de quien bien podría decirse, como una vez del Dr. Whitaker, que nunca nadie lo vio sin reverencia, ni lo escuchó sin asombro (Dr. Hall).

Y con la lengua pegada al paladar ] Ex metu loquendi, como si tuvieran miedo ante mí, aunque ellos mismos eran antecessores vocis (como algunos traducen las primeras palabras), hombres elocuentes y hábiles oradores. Demóstenes, ese gran orador, habiendo hablado ante el rey Felipe, tres veces se quedó sin habla, y treinta veces se olvidó de lo que había preparado para hablarle: Tρις αφωνος εγενετο.

Tρισακις διελαθετο των α λαλειν εσκοπει (Tzetzes, Chiliad 7). Un terrible respeto por la dignidad y el valor de Job provocó este silencio extremo en estos grandes. Y además, puede ser que estuvieran en la mente de Plinio, quien dijo: Non minus interdum oratoris est tacere quam dicere. Hay un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar, Eclesiastés 3:7 .

Versículo 11

Cuando el oído [me] escuchó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio:

Ver. 11. Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo ] Es decir, me alabó, y alabó a Dios por mí, como si fuera una bendición común; Tan pesadas eran mis palabras, y tan justa mi sentencia, no muy diferente a la de los Areopagitas, en Atenas, que fue tan recta, que nadie pudo jamás decir que fue injustamente condenado por ellos; pero ambas partes, tanto los que fueron elegidos como los que los lanzaron, estaban igualmente contentos, Hττωμενοι στεργουσι ομοιως τοις κεκρατηκασι.

Y cuando el ojo me vio, me dio testimonio ] Job (aunque ni lo buscó ni se envaneció con él) tenía ese Pulchrum monstrari, et dicier, Hic est. Igual felicidad cayó sobre Demóstenes en Atenas y Plinio en Roma , ουτος εστιν ο Dημοσθενης.

Versículo 12

Porque libré al pobre que clamaba, al huérfano y al que no tenía quien lo ayudara.

Ver. 12. Porque libré a los pobres que lloraban ] Aquí se exponen las verdaderas causas de ese gran respeto que generalmente se le dio a Job; era un buen justiciero, como describe Jethro, Éxodo 18:21 . Odiaba, mucho más que Mitrídates, como perseguido maliciosamente la virtud abandonada de la fortuna. Y así como Jacobo V de Escocia fue llamado el rey del pobre, así bien pudo haber sido Job; porque tan pronto como un pobre cuerpo pudo pedirle ayuda, él lo relevó y lo rescató de las manos de su opresor (Cassiodor). Teodorico de antaño, y Gustavo, rey de Suecia, últimamente, son famosos por hacerlo (Sr. Clark).

Y el huérfano y el que no tenía, etc. ] El huérfano de padre y amigo, de quien no podía esperar ninguna recompensa. No era de los que siguen la administración de justicia como un oficio únicamente, con un deseo insaciable e inconcebible de lucro, sino que mantuvo un curso constante de integridad y enderezó a quienes otros habrían despreciado.

Versículo 13

Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de perecer, e hice que el corazón de la viuda cantara de gozo.

Ver. 13. Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de perecer ]. Las pobres criaturas que estaban destinadas a la destrucción y oportunamente liberadas por mis medios me dieron sus buenas palabras y deseos; sí, me clamaron por su amable libertador, con coraje, como lo hicieron los griegos con Flaminio, el general romano, como lo hicieron los cristianos cautivos con Hunniades, que los había puesto en libertad de la esclavitud turca; mientras el hombre que se ahogaba sacado del agua por el rey Alfonso, gritó: Arragon, Arragon; y como los prisioneros italianos en el '88, liberados y enviados a casa por la reina Isabel, la santificaron y dijeron: Aunque eran papistas, no adorarían a ningún santo más que a ella.

E hice que el corazón de la viuda cantara de gozo] sc. Preparándola sobre su adversario; y esto por conciencia del deber, y no por su importunidad, como ese juez injusto, Lucas 18:5 , o porque ella lo conjuró, como lo hizo la viuda Adrián el emperador, a quien, cuando hubo contestado, que él No tenía tiempo para escuchar su causa, respondió audazmente, Kαι μη Bασιλευε, Entonces deponga el imperio. Entonces él se volvió de nuevo, hizo lo correcto y la despidió como una mujer alegre (Dio en Adrian).

Versículo 14

Me vestí de justicia, y ella me vistió: mi juicio [fue] como un manto y una diadema.

Ver. 14. Me vestí de justicia y me vistió ] No fue la ambición, la popularidad o el interés propio lo que puso a Job en estas y las siguientes buenas prácticas y procedimientos, sino el cuidado que tuvo de descargar su confianza y el amor puro desnudó ante la justicia y el trato recto, Fontem horum officiorum aperit (Merlín). Porque aunque deseaba más ser amado que honrado (como se dice del emperador Trajano), sin embargo, no haría nada de popularidad o parcialidad, retorciéndose o deformando, sino que conservó la gravedad de la ley; que es un corazón sin afecto, un ojo sin lujuria, una mente sin pasión, un tesorero que guarda para cada uno lo que tiene y distribuye a cada uno lo que debe tener, Fιλουμενος μαλλον η πιμωμενος εχαιρε (Dio).

Job se vistió de justicia, y se vistió a él; así lo tiene el hebreo. Por esa semejanza declara que no se le podría sacar de hacer justicia lo menos que podría irse al extranjero sin sus ropas, o permitir que se las quitaran , Declinatione et detorsione iudicii (Merlín).

Mi juicio fue como un manto y una diadema ] La justicia es aquella por la que se libera al inocente, el juicio es aquella por la que se castiga al culpable, dice Brentius. Con éstos estaba Job ataviado y adornado mucho mejor que Alcístenes el sibarita con su manto, vendido por Dionisio a los cartagineses por ciento veinte talentos (Ateneo); o Hanún con su diadema de oro macizo, "cuyo peso era un talento de oro con piedras preciosas", 2 Samuel 12:30 .

Algunos jueces no tienen nada más que elogiarlos que sus túnicas, que a menudo están llenas de rapiña y robo. Tampoco lo eran los de Job; hizo de ellos el mismo uso que el viejo Eleazar hizo de su canuto, no haría nada que pudiera parecer malvado, porque no se mancharía la blanca cabeza; Job nunca más, no sea que manche su púrpura, avergüence su diadema. Sabía que dignitas in indigno est ornamentum in luto, El dominio sin justicia no es más que una deshonra eminente (Salviano).

Versículo 15

Yo era ojos para los ciegos, y pies eran para los cojos.

Ver. 15. Yo era ojos para los ciegos ] Aquí dice lo mismo en efecto que antes, Job 29:12,13 , solo que lo expone Pulcherrimis allegoriis per synathroismum velut conglobatis, por un montón de alegorías muy elegantes (Mercer). Lo que quiere decir aquí, le di consejos a los sencillos y apoyo a los débiles e impotentes.

Pero cuántos grandes hombres hay, qui etiam videntes, circumveniunt et fallunt, que sacaron los ojos a los hombres, como Coré acusó falsamente a Moisés, Números 16:14 . Y cortarles las piernas (como ese tirano del cuento servía a sus invitados que eran demasiado largos para su cama) inhabilitándolos o desanimándolos a seguir sus justas causas, para que estén dispuestos a decir, con Temístocles, que si dos caminos fueran le mostró, de lo cual uno conducía al infierno y el otro a esos corrompidos cursos de justicia, que elegiría seriamente el primero en lugar del segundo (Plut.).

Versículo 16

Yo [fui] padre de los pobres: y busqué la causa [que] no conocía.

Ver. 16. Fui padre de los pobres ] Ab laebionim, una elegante aliteración, como Mercer lo nota aquí. Job no solo era un amigo de los pobres, como se dijo antes, sino un padre, que se ocupaba de sus necesidades y los protegía de las lesiones. Así que Augusto César se alegró de ser llamado Pater Patriae, el padre de su país (Suet.). Y nuestra Reina Isabel decía muchas veces que no podía creer nada de su gente que los padres no creyeran de sus hijos (Cambden, Eliz.).

Y busqué la causa que no conocía ] Tamizándola hasta el salvado, y no pronunciando sentencia hasta que comprendí completamente cada circunstancia de la controversia. No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio, Juan 7:24 . Bien dice Tucídides: Hay dos cosas más opuestas a los procedimientos correctos, ταχος τε και οργην, la prisa y la ira; un justificante no debe hacer nada precipitadamente, sino con la mayor deliberación y laboriosidad, para llegar a una correcta comprensión de los asuntos, especialmente en las causas capitales, no sea que se arrepienta demasiado tarde; como lo hizo Sir James Pawlet, quien, de humor y por venganza, pisó los talones a Thomas Wolsey, entonces ministro del país (luego cardenal y Lord Canciller de Inglaterra), por el cual sufrió una larga prisión (Negotiat.

del Card. Wolsey). Y como ese juez mencionó por Fortescue, quien, habiendo condenado a muerte a una mujer dulce por el asesinato de su marido, tras la simple acusación de su hombre, que luego fue hallada falsa, saepius ipse mihi falsus est; después me confesó, dice el autor, que nunca durante su vida debería poder limpiar su conciencia de ese hecho. Sabemos lo que le costó a Salomón el caso de las dos rameras que lucharon ante él.

Y hemos leído de un juez que, al enterarse de un asesinato, hizo que los acusados ​​abrieran el pecho y sintieran los latidos de sus corazones. Y cuando descubrió que uno de sus corazones latía extraordinariamente, Tu, inquit, fecisti, Tú eres el asesino ciertamente, dijo. El hombre confesó el hecho y fue ejecutado por ello (John Manl. Loc. Com. P. 290).

Versículo 17

Y quebré las fauces del impío, y le arranqué el despojo de los dientes.

Ver. 17. Y quebranto las leyes de los impíos ] Es una misericordia tener jueces, dice uno, modo audeant quae sentiunt, como lo tiene el orador ( Cic. Pro Milone ); así que se atreven a hacer lo que su conciencia les dice que deben hacer. Job era un juez así, temía no encontrarse y mantener bajo control a aquellas bestias rebeldes y belialistas, que oprimían a los pobres, y luego dudaban de no oponerse con cresta y pecho a todo lo que se interpusiera en el camino de sus humores y deseos.

Hic forti magnoque animo opus fuit, dice uno. Aquí se puso a prueba el valor de Job, si es que alguna vez lo hizo. ¿No es nada quebrar la mandíbula del impío, quitar la presa de la boca del león y rescatar al oprimido del hombre que es demasiado poderoso para él? ¿No es nada encontrarse con la Hidra del pecado, oponerse a la corriente de los tiempos y al torrente del vicio, hacer girar la rueda sobre los malvados y dejarlos tan impotentes como se atreve el viejo Entellus en Virgilio? a quien sus compañeros se llevaron bien golpeados y casi quebrantados,

Iactantemque utroque caput, crassumque cruorem

¿Ore reiectantem, mistosque en sanguine dentes? - (Virg. Aeneid.)

Y le arranqué el botín de los dientes ] es decir, le hice restituir sus bienes mal habidos, ya sea por fraude o por la fuerza. De modo que la corte de Job, vemos, no era vitiorum sentina, sed virtutum officina; su curso era, Parcere subiectis, et debellare superbos, ayudar a los afligidos y castigar a los orgullosos. Augusto, el emperador, solía decir, que sólo un tal era apto para ser un magistrado que estaba libre de ofensas viles, y podía resistir las corrupciones de la época, mantener una constante contramoción a los malos modales de la multitud; "Oς μητε τι αυτος αμαρτανειν και ταις του δημου σπουδαις ανθιστοσθαι δυνηται (Dio); como Catón siempre se arrepintió contra la codicia y los disturbios en el Estado romano.

Aquí también tenemos en Job la viva imagen de un buen magistrado, mucho mejor que la de César Borgia, ese villano, a quien Maquiavelo propone como el único modelo a imitar por los príncipes (De Principe, p. 185).

Versículo 18

Entonces dije: Moriré en mi nido, y multiplicaré [mis] días como la arena.

Ver. 18. Entonces dije: Moriré en mi nido ] Heb. Expiraré y exhalaré mi último, por muerte natural, en mi casa y en medio de mi pueblo; como muere un pájaro en su nido cuando ha vivido lo mejor posible. Pollicebar mihi securitatem, me prometí una vida próspera y larga, toda salud y felicidad (Brent.). Algunos hacen que esto sea una falta en Job, como también lo fue en David, cuando en su prosperidad dijo: "No seré jamás movido", Salmo 30:6 .

Y, en verdad, los corazones más santos son aptos en tal aprieto para volverse orgullosos y seguros; como los gusanos y las avispas comen las manzanas y las frutas más dulces. Pero otros son de juicio, que esta fue una confianza encomiable en Job, basada en las promesas de Dios, y la conciencia de su propia rectitud; un ευθυμια, una seguridad espiritual, una bendita calma y compostura, un sábado de espíritu, que fluye de la fe y causa gozo.

Todo esto estaba bien, sólo que el de Bernardo debe ser atendido y mantenido cuidadosamente, Laeti simus non securi, gaudentes in Spiritu Sancto, sed tamen caventes a recidivo: Alegrémonos , pero no carnalmente seguros; regocijándonos en el Espíritu Santo, pero sin embargo, tengamos cuidado de no recaer. David, al reconocer mal un punto, perdió el puerto y corrió sobre las rocas, Sal. 30: 1-12 Y aquí Job parece haberse equivocado, al aceptar las promesas de felicidad externa sin excepción de la cruz; por lo que después es reprendido por Eliú, y también por Dios mismo.

Y multiplicará mis días como la arena ] es decir, muy largos, por una hipérbole de la Escritura, Génesis 22:17 ; Génesis 32:12 ; Génesis 41:49 .

La Septuaginta decía: Como el Fénix: la Vulgata en latín, Como la palmera, que se cuenta entre los árboles de larga vida, como también el Fénix entre las criaturas más longevas. R. Salomón dice que vive mil años, otros quinientos, y luego muere en su nido, hecho de incienso y mirra, y otros aromas dulces, que al ser encendido por el calor del sol, es reducido a cenizas, dicen. ; de las cuales cenizas, mucho tiempo después, sale otro Fénix.

Cuán cierto es todo esto del Fénix, no tengo que decirlo. Los que leerán más en Historia de las aves de Gesner; o que miren el poema de Lactancio llamado El Fénix, con el comentario de Betuleius.

Versículo 19

Mi raíz se extendió por las aguas, y el rocío estuvo toda la noche sobre mi rama.

Ver. 19. Mi raíz se extendió por las aguas ] Heb. Abierto a las aguas; que, por tanto, recurrió libremente a él y lo renovó mucho. De este modo describe su condición floreciente cuando existía el tiempo, a través de la afluencia perpetua de la gracia y el favor gratuitos de Dios.

Y el rocío derramó toda su fuerza sobre mi rama ] Pernoctabat; porque de noche cae rocío. Beza así parafrasea todo este versículo: Porque, hacia abajo, la raíz de mi buena y recta conciencia se extendía por las siempre fluidas aguas de la abundancia de Dios, con las que se regó diariamente; y hacia arriba, las ramas que brotan de esta raíz, a saber, mis hijos, mis siervos, no rebaños de ovejas, y en una palabra, mi sustancia, fueron lavados con el rocío celestial que cayó del cielo sobre ellos; de modo que por esta bendición de Dios aumentaron maravillosamente.

Versículo 20

Mi gloria estaba fresca en mí, y mi arco se renovó en mi mano.

Ver. 20. Mi gloria estaba fresca en mí ] es decir , tenía nuevos accesos diarios a mis honores; y yo estaba aquí como un laurel, que siempre está verde. Esta fue también la felicidad de José en Egipto; David está en la corte de Saúl; De Mardoqueo y de Daniel en la corte de Persia; y la de la reina Isabel; sobre quién (además del famoso epitafio colocado sobre su tumba por orden del rey James) Thuanus, un historiador francés, testifica que Lady Anna Atestina, madre de los Guisa y Nemours, la declaró Gloriosissimam et omnium quae unquam sceptrum gestarunt felicissimam foeminam, la mujer más gloriosa y feliz que jamás haya balanceado el cetro.

Entre sus súbditos obtuvo un aumento continuo de honor y respeto, al unir la dulzura con la majestad, y al inclinarse, aunque de una manera majestuosa, a la clase más baja; pero sobre todo poniendo a Dios y su sincero servicio donde ella tenía que hacerlo, confiando a Dios su preciosa vida (tan buscada por los asesinos papistas); lo cual, aunque su contemporáneo, Enrique IV de Francia, no se atrevió a hacer, perdió la vida y gran parte de su honor; testigo de ese conocido anagrama, Borbonius, una vez Bonus orbi, el bien de los despojados ahora Orbus boni. desprovisto de bien.

Y mi arco fue renovado en mi mano ] Es decir, tuve nuevas y frescas provisiones de fuerzas, por amigos y de otra manera, externa e internamente, de acuerdo con lo anterior, Job 17:9 , "El justo también se mantendrá en su camino, y el limpio de manos será cada vez más fuerte ". Robur meum instaurabitur maiusque reddetur (Vatab.

). Ver Génesis 49:24 1 Samuel 2:4 .

Versículo 21

A mí [los hombres] escucharon y esperaron, y guardaron silencio en mi consejo.

Ver. 21. A mí los hombres escucharon y esperaron ] es decir, tuve tal don en la oratoria flexánime, que mis auditores estaban, por así decirlo, con los oídos en gran atención a mis discursos; como dice Luciano de Alcibíades y Cicerón de Craso; y como la fábula de los poetas de su Hércules, que tenía los oídos de sus oyentes encadenados a su lengua, como si

Aμφοτερος ρητηρ τ αγαθος, κρατερος τ αιχημτης.

Y guardó silencio ante mi consejo ] Lo recibió como un oráculo del cielo con toda humilde sumisión y plena satisfacción; tan grande era la fuerza de su sabiduría, el peso de su consejo y la autoridad de su persona, tanquam ex tripode dictum. Erant κυριαι και αμυμονες δοξαι (Lavat.). En los discursos de algunos hombres, un hombre tendrá satisfa eloquentiae, sapientiae parum, mucha elocuencia, poca sabiduría.

Pero donde hay una concurrencia de estos dos, como sucedió en Job, se puede hacer mucho. Estos grandes hombres no ignoran y, por tanto, codician mucho la elocuencia, Non phaleratam illam sed fortem; non effeminatum sed virilem, no es un estilo o frase pedante, sino majestuoso; como el de Foción, un gran orador, pero que podía hablar mucho en pocos, como relata Plutarco, πλειστον εν ελαχιστη λεξει νουν ειχε; o la de Julio César, que escribía mientras luchaba; ya quien un hombre podría conocer como un soldado por sus palabras, si nunca hubiera oído hablar de sus nobles logros.

Versículo 22

Después de mis palabras no volvieron a hablar; y mi discurso cayó sobre ellos.

Ver. 22. Después de mis palabras no volvieron a hablar ] No respondieron, sino que descansaron en mis palabras, como si yo hubiera sido un Doctor Resolutus o más bien Irrefragabilis. La Vulgata lo traduce, Verbis meis addere nihil audebant, No se atrevieron a agregar nada a mis palabras, por considerarlas actuales y suficientes.

Y mi discurso cayó sobre ellos ] a saber. Como gotas de rocío, Deuteronomio 32:2 , o, como algunos, profecía, dice R. Levi aquí. Conferir Mic 2: 6 Amós 7:17 . Ciertamente, como el rocío refresca y acaricia los campos secos y marchitos; así encajen las palabras en el corazón de los oyentes.

Y como el rocío calienta mucho y humedece la tierra para que fructifique; así que está aquí. Ills regit dictis animos, et pectora mulcet (Virg.). Y por último, como el rocío está en una pequeña brújula; así que en pocas palabras hay a menudo una plenitud de materia, etc.

Versículo 23

Y me esperaron como a la lluvia; y abrieron ampliamente su boca [como] para la lluvia tardía.

Ver. 23. Y me esperaban como a la lluvia ] que en aquellos países cálidos era muy apreciada y muy deseada.

Y abrieron bien la boca ] Stupebant, me loquente, et ore hiabant; se quedaron boquiabiertos, como si se hubieran comido mis palabras; escucharon como de por vida.

En cuanto a la lluvia tardía ] Una lluvia que llega muy raramente en ese país, dice Diodati; pero era muy deseado para refrescar y nutrir el grano y otros frutos y beneficios de la tierra, Proverbios 26:1 Zacarías 10:1 .

Merlín extrae de este texto que Job no vino a las asambleas públicas allí para hablar y dar consejo, sino por premeditación deliberada. Demóstenes no se sentiría atraído a hablar extemporáneamente a una audiencia. Cuando el emperador le encargó a Arístides tal tarea, respondió: Proponga hoy, y yo responderé mañana; porque no soy de los que escupen o vomitan mis concepciones; pero de los que pesan las cosas antes de que yo las pronuncie, y las pulen antes de publicarlas, ου γαρ εσμεν των εμουντων αλλα των ακριβουντων.

Al señor Bradshaw se le llamaba el divino del pesaje; y Melancthon se tomó su tiempo para responder a las cavilaciones de Eckius, aunque él y su partido papista se burlaron de él por hacerlo. Debe ser un discurso elaborado que persuadirá o prevalecerá mucho. Entre los romanos, el príncipe no debía ser tratado de otra manera que por escrito. César introdujo esta costumbre, para que tuviera tiempo de considerar lo que se le exigía y qué respuesta devolver. Augustus sermones libello habuit, ne plus minusve loqueretur, Augustus tenía sus discursos escritos en un libro, para que no dijera más o menos de lo que pensaba (Sueton.).

Versículo 24

Job 29:24 [Si] me reía de ellos, no lo creían; y no abatieron la luz de mi rostro.

Ver. 24. Si me reía de ellos, ellos no lo creían ] Lo tomaron como un gran favor, y difícilmente podían pensar que los honraría hasta el punto de sonreírles o bromear con ellos; lo cual si lo hacía en algún momento, se alegraban demasiado, Eclesiastés 10:19 . Ingenii fructus tenuissimus come risus, dice Cicerón (de Orat.

lib. 2). Romper una broma no es algo tan ingenioso como los hombres lo imaginan. Sin embargo, una broma inofensiva (que no tiene nada que pueda entristecer u ofender a otro con justicia) puede muy bien concordar con la piedad y la seriedad cristiana; cualquier cosa que algunos anabautistas amargos hayan sostenido en sentido contrario. La jocularidad y la vulgaridad están estrictamente prohibidas, y se cuentan entre esas τα ανηκοντα, cosas que no conducen al fin principal de nuestras vidas, Efesios 5:4 .

Pero Sócrates se alegraba mucho cuando le gustaba su compañía; sin embargo, para que su regocijo sea de alguna manera provechoso, dice Jenofonte, lib. 4, de Dict. et hecho. (Socr.) Y Erasmo hizo a los papistas más prejuicios con sus bromas, dice un autor serio, que Lutero con sus atropellos y asaltos. Las bromas de los buenos hombres deben tener algo de seriedad y utilidad. Todos sus discursos deben estar sazonados con sal de gracia; y en medio de sus recreaciones deben demostrar que sus mejores afectos están en las mejores cosas.

Hay que tener mucho cuidado de que el exceso de familiaridad con los que están debajo de nosotros no genere desprecio; lo que algunos piensan que es el significado de la siguiente cláusula, "Y la luz de mi rostro no derribaron"; o, Sin embargo, la luz, etc., es decir, no me despreciaron a causa de este carruaje familiar; por lo tanto, no me consideraron ridículo y vanidoso como los hombres hicieron con Rodulphus, el 35º arzobispo de Canterbury, que sucedió a Anselmo; a quien, por sus juguetes divertidos y alegres, sin tener en cuenta la gravedad de su edad y lugar, lo apodaron o mejor dicho, Nugax, el insignificante.

Sed authoritatem meam non spernebant, nihilomin, us me reverebantur, No despreciaron mi autoridad, no me reverenciaron ni un poco (Vatablus); sino que se cuidaron de que no se hiciera nada por lo que de alegría me entristeciera; apreciaron este signo de complacencia en mí como algo raro, y tanto más aceptado como menos esperado e inusual; tampoco se atreverían a ser tan atrevidos y se burlarían de mí como para devolverme broma por broma, como si yo hubiera sido su competidor y un gran compañero bien conocido.

Un parafrasista, el Sr. Abad, percibe todo el verso así: Si con mis sonrisas di alguna insinuación de mi sospecha de algún informe o negocio, en ese momento se desconfiaba de él y estaba en desacuerdo con el resto. Y por otro lado; Mi menor semblante o muestra de aprobación por cualquier causa se observaba en los demás, como regla general. Continúa dando el significado de las siguientes palabras así:

Versículo 25

Escogí su camino, y me senté como jefe, y habité como un rey en el ejército, como quien consuela a los dolientes.

Ver. 25. Escogí su camino y me senté como jefe ] En aquellos días yo era el único hombre en todos los asuntos, elegido por consentimiento de todos, para ser el prolocutor y avanzaba al primer lugar en todas las asambleas y lugares de la judicatura, etc. Tremellius y otros lo leyeron así: Si escogía su camino (es decir, si por mi propia voluntad llegaba a ellos en cualquier momento), me sentaba como jefe y era presidente; en una palabra, yo habité como un rey en medio de sus soldados, cuando los consuela siendo derribados; es decir, cuando, después de alguna derrota o desengaño, anima sus espíritus con sus discursos, y grita: Ánimo, corazón mío:

Flebile principium, melior fortuna sequatur:

Victorem a victo superari saepe videmus.

Los Tigurinos traducen la primera parte del verso así, Acomodavi me illorum moribus cum iudicio, me ajusté a sus modas, pero con discreción. R. Solomon y otros así, me preguntaron: ¿Qué camino vamos a seguir? ¿Qué rumbo tomar? Y escogí su camino y les puse rumbo; como un consejero hace a sus clientes, un rey a sus soldados, o un casuista a los que recurren a él en busca de consuelo.

Y habitó como un rey en el ejército ] donde está continuamente rodeado por sus soldados y es muy honrado. Las abejas, en su comunidad, tienen un rey, cuyo palacio enmarcan como hermoso en apariencia, tan fuerte en sustancia; si lo encuentran caer, lo establecen nuevamente en su trono con todo deber, con toda devoción; lo guardan continuamente, por temor a que fallezca, por amor que no debe. Job había templado tanto y mezclado gravedad y lenidad, había pulido tanto la espada de la justicia con el aceite de la misericordia, que fue a la vez temido como rey y amado como consolador.

Como quien consuela a los dolientes ] Que lloran por la pérdida de alguna cosa o persona querida, como la palabra significa, y especialmente por la pérdida del favor de Dios, como Zacarías 12:10 , gimiendo bajo el sentimiento del pecado y el miedo a la ira. Ahora bien, consolar a los dolientes en Sion es una obra tan difícil como resucitar a los muertos, dice Lather; y apenas uno entre mil puede hacerlo, Job 33:23 .

Todo cristiano debe tener labios que alimentan y una lengua sanadora, para consolar a los débiles mentales, para beberles en una copa de Nepenthes, esa copa de consolación, Jeremias 16:7 , llevándolos a la bodega de Cristo, Cantares de los Cantares 2:4 , y allí reposarlos con jarras y consolarlos con manzanas, Job 29:5 , esas manzanas del huerto de Edén (como lo tiene el Caldeo allí), las dulces y preciosas promesas, que son pabulum fidei, el alimento de fe, y da el gozo de la fe; incluso ese fruto apacible de justicia para aquellos que han estado en una condición abatida y perdida.

Pero estos pocos pueden hacer a propósito; porque son torpes en la palabra de verdad o inexpertos; no extraen sus discursos de su propio pecho, los pronuncian más de sus cerebros que de sus entrañas, de su propia experiencia, quiero decir; lo que hizo incluso al mismo Cristo un sumo sacerdote más compasivo, Hebreos 5:1,2 .

Y ese eminente servidor suyo, San Pablo, había adquirido así una excelente facultad para consolar a los desconsolados, 2 Corintios 1:4 . Lo mismo había hecho Lutero, ya que él mismo desde sus tiernos años había sido muy golpeado y ejercitado con conflictos espirituales (Melancthon). Podemos concebir como Job, que por lo tanto acudió en masa de lejos y de cerca, como conocido por ser capaz de cronometrar una palabra y hablar al corazón de personas abatidas y abatidas. "Pero ahora", etc.