Bible Commentaries
Job 29

Versículos 1-25

XXIV.

COMO PRÍNCIPE ANTE EL REY

Job 29:1 ; Job 30:1 ; Job 31:1

Job HABLA

DESDE el dolor y la desolación a los que se ha acostumbrado como un lamentable segundo estado de existencia, Job recuerda los años de prosperidad y salud que una vez disfrutó en una larga sucesión. Esta parábola o revisión del pasado pone fin a su argumento. El honor y la bienaventuranza aparentemente le son negados para siempre. Con lo que ha sido, compara su actual miseria y procede a una valiente y noble reivindicación de su carácter tanto de los pecados secretos como de los flagrantes.

En todo el círculo de las lamentaciones de Job, este cántico es quizás el más conmovedor. El lenguaje es muy hermoso, en el estilo más fino del poeta, y las cadencias menores de la música son tales con las que muchos de nosotros podemos simpatizar. Cuando pasan los años de juventud y la fuerza se desvanece, el Edén en el que vivimos parece una belleza pasajera. De los que están más allá de la mediana edad, son pocos los que no ponen sus primeros recuerdos en un marcado contraste con la forma en que viajan ahora, mirando hacia atrás, a un valle feliz y a los largos veranos brillantes que quedan atrás. E incluso en la apertura de la masculinidad y la feminidad, los problemas de la vida a menudo caen, como podemos pensar, prematuramente, y se interponen entre la mente y el gozo recordado de la existencia sin cargas.

¡Cuán cambiados están! ¡Cuán cambiado estoy yo!

La primera primavera de la vida se ha ido, se ha ido toda vanidad juvenil, -

Pero lo que con años, oh, qué se gana?

No lo sé, pero mientras estoy de pie ahora

Donde se abrió por primera vez el corazón de la juventud,

Recuerdo lo alto que brillaría

Sus pensamientos de gloria, fe y verdad.

"¿Qué tan lleno que era de bueno y grande,

¿Qué tan cierto al cielo, lo caliente a los hombres.

¡Pobre de mí! Apenas me abstengo de odiar

El pecho más frío lo traigo de nuevo ".

Primero, en los últimos años, Job ve a la luz del recuerdo la bienaventuranza que tuvo cuando sintió que el Todopoderoso era su preservador y su fuerza. Aunque ahora Dios parece haberse convertido en un enemigo, no negará que una vez tuvo una experiencia muy diferente. Entonces la naturaleza fue amistosa, no le sucedió ningún daño; no tuvo miedo de la peste que anda en tinieblas ni de la destrucción que asola al mediodía, porque el Todopoderoso era su refugio y fortaleza. Rechazar este tributo de gratitud está lejos de la mente de Job, y la expresión del mismo es una señal de que ahora, por fin, ha recuperado una mejor mentalidad. Parece estar en camino de recuperar plenamente su confianza.

Los elementos de su felicidad anterior se relatan en detalle. Dios lo cuidó con cuidado constante, la lámpara del amor divino brilló en lo alto e iluminó las tinieblas, para que incluso en la noche pudiera viajar por un camino que no conocía y sentirse seguro. Días de fuerza y ​​placer eran aquellos en los que el secreto de Dios, el sentido de comunión íntima con Dios, estaba en su tienda, cuando sus hijos lo rodeaban, ese hermoso grupo de hijos e hijas que eran su orgullo.

Entonces sus pasos fueron bañados en abundancia, manteca proporcionada por innumerables vacas, ríos de aceite que parecían brotar de la roca, donde terraza sobre terraza crecían exuberantes las aceitunas y daban su fruto sin falta.

Principalmente Job recuerda con gratitud a Dios la estima que todos lo rodeaban. La naturaleza era hombre amable y no eran menos amigable. Cuando entró en la ciudad y se sentó en el "lugar ancho" dentro de la puerta, se le reconoció como jefe del consejo y tribunal del juicio. Los jóvenes se retiraron y se hicieron a un lado, sí, los ancianos, ya sentados en el lugar de la asamblea, se pusieron de pie para recibirlo como su superior en posición y sabiduría.

Se suspendió la discusión para que pudiera escuchar y decidir. Y se dan las razones de este respeto. En la sociedad así representada con toques idílicos, dos cualidades eran muy apreciadas: el respeto por los pobres y la sabiduría en el consejo. Entonces, como ahora, el problema de la pobreza preocupaba mucho a los ancianos de las ciudades. Aunque la población de una ciudad árabe no podía ser grande, había muchas viudas y niños huérfanos de padre, familias reducidas a la mendicidad por la enfermedad o el fracaso de sus pobres medios de subsistencia, personas ciegas y cojas totalmente dependientes de la caridad, además de los extraños errantes y el vagabundos del desierto.

Por su generosidad principesca para con estos, Job se había ganado la gratitud de toda la región. Se satisfizo la necesidad, se alivió la pobreza, se hizo justicia en todos los casos. Cuenta lo que hizo, no con jactancia, sino como alguien que se regocija en la capacidad que Dios le ha dado para ayudar a sus semejantes que sufren. Eran ciertamente tiempos reales para el hombre de corazón generoso. Lleno de espíritu público, con el oído y la mano siempre abiertos, dando generosamente de su abundancia, se encomendó a la afectuosa mirada de todo el valle. La forma más fácil de dar limosna era aquella por la que se proporcionaba ayuda a los desamparados, y nunca se apelaba a Job en vano.

"El oído que me escucha me bendijo,

El ojo que vio desnudo testimonio de mí

Porque libré a los pobres que lloraban,

Y al huérfano que carecía de ayudador.

Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de morir,

E hice que el corazón de la viuda cantara de alegría ".

Hasta ahora Job se regocija al recordar lo que pudo hacer por los afligidos y necesitados en aquellos días en que la lámpara de Dios lo iluminaba. Procede a hablar de su servicio como magistrado o juez.

"Me vestí de justicia y ella se entregó a mí,

Mi justicia era como un manto y una diadema;

Yo era ojos para los ciegos

Y pies al cojo ".

Con justicia en su corazón para que todo lo que decía e hiciera lo revelara, y llevando el juicio como un turbante, se sentó y administró justicia entre el pueblo. Aquellos que habían perdido la vista y no pudieron encontrar a los hombres que les habían hecho daño se acercaron a él y él era como ojos para ellos, siguiendo cada pista del crimen que se había cometido. Los cojos que no podían perseguir a sus enemigos le apelaron y él asumió su causa.

Los pobres, que sufrían bajo la opresión, le encontraron un protector, un padre. Sí, "busqué la causa de él que yo no conocía". En nombre de los extraños, así como de los vecinos, puso en marcha la maquinaria de la justicia.

"Y rompo las fauces de los malvados

Y le arrancó el despojo de los dientes ".

Ninguno era tan formidable, tan atrevido y tan parecido a un león, pero él los enfrentó, los llevó a juicio y los obligó a renunciar a lo que habían tomado mediante el fraude y la violencia.

En aquellos días, confiesa Job, tuvo el sueño de que si era próspero, poderoso y útil a otros por la gracia de Dios, así continuaría. ¿Por qué debería caer algún problema sobre alguien que usaba el poder concienzudamente para sus vecinos? ¿No sostendría Eloah al hombre que era como un dios para los demás?

"Entonces dije, moriré en mi nido,

Y multiplicaré mis días como el Fénix;

Mi raíz se extenderá junto a las aguas,

Y el rocío estará toda la noche sobre mi rama:

Mi gloria estará fresca en mí,

Y mi arco se renovará en mi mano. "

Un fino toque de la vida de ensueño que transcurría de año en año, brillante y bendecida como si fuera a fluir para siempre. La muerte y el desastre estaban lejos. Renovaría su vida como el Fénix, alcanzaría la edad de los padres antediluvianos y tendría su gloria o su vida fuerte en él durante incontables años. Así que la ilusión lo halagó, la misma imagen que usa apunta a la futilidad de la esperanza.

La estrofa final del capítulo procede con un toque aún más fuerte y un color más abundante para representar su dignidad. Los hombres lo escucharon y esperaron. Como una refrescante lluvia sobre un suelo sediento —¡y qué sediento puede estar el desierto! -, su consejo llegó a sus oídos. Les sonrió cuando no tenían confianza, se rió de sus problemas, la luz de su rostro nunca se empañó por sus aprensiones. Incluso cuando todo lo que le rodeaba estaba consternado, su sincera y esperanzada perspectiva no se nublaba. Confiando en Dios, conoció su propia fuerza y ​​la dio libremente.

"Elegí su camino y me senté como jefe,

Y habitó como un rey entre la multitud,

Como quien consuela a los dolientes ".

Mirado con esta gran estima, líder reconocido en virtud de su desbordante bondad y alegría, parecía hacer sol para toda la comunidad. Ese fue el pasado. Todo lo que había sido se fue, aparentemente para siempre.

¡Qué inexpresablemente extraño que Eloah destruya un poder tan espléndido, mental, físico y moral usado al servicio de los hombres menos favorecidos! Es como borrar el sol del cielo y dejar un mundo en tinieblas. Y lo más extraño de todo es la forma en que los hombres bajos ayudan a la ruina que se ha forjado.

El capítulo treinta comienza con esto. Job es ridiculizado por los miserables y viles cuyos padres hubiera desdeñado poner con los perros de su rebaño. Pinta a estas personas, demacradas por el hambre y el vicio, pastoreando en el desierto donde solo se les permite existir, arrancando malvas o mosto salado entre los arbustos y desenterrando las raíces de la retama para comer. Los hombres los persiguieron en el desierto, llamándolos como ladrones, y moraron en las hendiduras de los wadies, en cuevas y entre rocas.

Como asnos salvajes rebuznaban en los matorrales y se arrojaban entre las ortigas. Hijos de tontos, de base, hombres que habían deshonrado su humanidad y habían sido expulsados ​​de la tierra. Tales son aquellos cuyo canto y palabra Job se ha convertido ahora. Estos, incluso estos, lo aborrecen y le escupen en la cara. Hace que el contraste sea profundo y terrible en cuanto a su propia experiencia y la confusión moral que ha seguido a la extraña obra de Eloah. Para el bien hay el mal, para la luz y el orden hay tinieblas. ¿Dios desea esto, lo ordena?

Uno se inclina a preguntar si la abundante compasión y humanidad del Libro de Job fracasan en este punto. Estas miserables criaturas que hacen su guarida como bestias salvajes entre las ortigas, marginados, tachados de ladrones, una raza vagabunda nacida de la base, siguen siendo hombres. Sus padres pueden haber caído en los vicios de la pobreza abyecta. Pero, ¿por qué habría de decir Job que hubiera desdeñado ponerlos con los perros de su rebaño? En un discurso anterior (capítulo 24) describió a las víctimas de la opresión que no tenían cobertura en el frío y estaban empapadas por la lluvia de las montañas, aferrándose a la roca en busca de refugio; y de ellos habló con dulzura, simpatía. Pero aquí parece ir más allá de la compasión.

Quizás se podría decir que el tono que adopta ahora es perdonable, o casi perdonable, porque estos seres miserables, a quienes tal vez trató amablemente una vez, han aprovechado la ocasión de su miseria y enfermedad para insultarlo en la cara. Si bien las palabras parecen duras, la inutilidad del paria puede ser el punto clave. Sin embargo, un poco del orgullo del nacimiento se adhiere a Job. En este sentido, no es perfecto; aquí su próspera vida necesita un control. El Todopoderoso debe hablarle desde la tempestad para que se sienta a sí mismo y encuentre "la bienaventuranza de ser pequeño".

Estos marginados se deshacen de toda moderación y se comportan con vergonzosa rudeza en su presencia.

A mi diestra se levanta la pequeña prole,

Alejan mis pies

Y lanza contra mí sus caminos de destrucción;

Estropean mi camino,

Y forzar mi calamidad

Los que no tienen quien los ayude.

Entran como por una brecha ancha,

En la desolación se arrojan sobre mí.

Las diversas imágenes, de un ejército sitiador, de aquellos que desorganizadamente rompen caminos trazados con dificultad, de una brecha en el terraplén de un río, son para mostrar que Job es ahora considerado uno de los más malos con quienes cualquier hombre puede tratar en dignidad. Una vez fue el ídolo del populacho; "Ahora nadie tan pobre para hacerle reverencia". Y esta persecución de hombres viles es solo una señal de una humillación más profunda. Como horda de terrores enviados por Dios, siente los reproches y los dolores de su estado.

"Los terrores se han vuelto sobre mí;

Ahuyentan mi honor como el viento.

Y mi bienestar pasa como una nube.

Y ahora mi alma se derrama en mi

Los días de aflicción se han apoderado de mí ".

El pensamiento se desplaza naturalmente hacia la terrible enfermedad que ha hecho que su cuerpo se hinche y se vuelva negro como el polvo y las cenizas. Y esto lo lleva a su vehemente queja final contra Eloah. ¿Cómo puede humillar y destruir tanto a su siervo?

A ti clamo y no me escuchas;

Me levanto y Tú me miras.

Te has vuelto cruel conmigo:

Con el poder de tu mano me persigues.

Me levantaste al viento,

Me hiciste montar en él;

Y me disuelves en la tormenta.

Porque sé que me llevarás a la muerte,

Y a la casa destinada a todos los vivientes.

Sin embargo, en el derribo, ¿nadie extiende su mano?

En la destrucción, ¿no da un grito a causa de esto?

De pie en su miseria, es completamente visible para el ojo Divino, todavía ninguna oración aleja a Eloah el terrible de Su propósito. Parece que finalmente ha sido designado que Job morirá en deshonra. Sin embargo, destinado a este destino, su esperanza una burla, ¿no extenderá su mano, gritará en voz alta mientras la vida cae a la tumba en ruinas? ¡Cuán diferente lo trata Dios de la forma en que trató a los que estaban en problemas! Pide en vano esa piedad que él mismo había mostrado a menudo.

¿Por qué debería ser esto? ¿Cómo puede ser, y Eloah sigue siendo el Justo y Viviente? Dolorido por fuera y por dentro, incapaz de evitar gritar cuando la gente se reúne a su alrededor, un hermano de los chacales cuyos aullidos se escuchan toda la noche, un compañero del afligido avestruz, sus huesos quemados por la fiebre rabiosa, su arpa convertida en llanto y su laúd en la voz de los que lloran, apenas puede creerse el mismo hombre que una vez caminó en honor y alegría a la vista de la tierra y el cielo.

Así se derrama de nuevo toda la medida de la queja, sin que el pensamiento de que la dignidad de la vida viene más con el sufrimiento soportado con paciencia que con el placer. Job no sabe que de un problema como el suyo puede surgir un hombre más humano, más noble, su arpa provista de nuevas cuerdas de sentimiento más profundo, una luz más fina de simpatía brillando en su alma. De manera constante, en todo momento, el autor mantiene este pensamiento en un segundo plano, mostrando una tristeza desesperada, una aflicción que no se alivia con ningún sentido de ganancia espiritual, presionando con el peso más pesado y cansado sobre la vida de un buen hombre.

La única ayuda que Job tiene es la conciencia de la virtud, y eso no frena su queja. Las antinomias de la vida, el pasado en comparación con el presente, el favor divino intercambiado por una cruel persecución, el bien seguido por el más doloroso dolor y la deshonra, deben estar al final a la vista. Entonces aparecerá el que tiene justicia en su custodia. Dios mismo declarará y reclamará Su supremacía y Su diseño.

Este propósito del autor logrado, el último pasaje del discurso de Job -capítulo 31- suena audaz y claro como el canto de un vencedor, no sereno en verdad en presencia de la muerte, porque este no es el temperamento hebreo y no puede ser atribuido por el escritor a su héroe, pero con tierra firme bajo sus pies, una conciencia clara de la verdad iluminando su alma. El lenguaje es el de un hombre inocente ante sus acusadores y su juez, sí, de un príncipe en presencia del Rey.

De la oscuridad a la que ha sido arrojado por falsos argumentos y acusaciones, del problema al que lo ha llevado su propia duda, Job parece surgir con un nuevo sentido de fuerza moral e incluso de poder físico restaurado. No más en el desafío imprudente del cielo y la tierra de hacer lo peor, sino con una fina tensión de sincero deseo de ser claro con los hombres y con Dios, asume y niega una por una cada posible acusación de pecado secreto y manifiesto.

¿Es el lenguaje que usa más enfático del que cualquier hombre tiene derecho a emplear? Si dice la verdad, ¿por qué sus palabras deben considerarse demasiado audaces? El Juez Todopoderoso no desea que ningún hombre se acuse falsamente a sí mismo, que nadie deje una sospecha infundada sobre su carácter. No es mansedumbre evangélica declararse culpable de pecados que nunca se cometieron. Job siente que es parte de su integridad mantener su integridad; y aquí se reivindica no en términos generales sino en detalle, con una decisión que no puede equivocarse. Después, cuando el Todopoderoso ha hablado, reconoce la ignorancia y el error que han entrado en su juicio, haciendo la confesión que todos debemos hacer incluso después de años de fe.

I.

De la mancha del deseo vil y lujurioso, primero se limpia a sí mismo. Ha sido puro en la vida, inocente incluso de miradas errantes que podrían haberlo arrastrado a la impureza. Hizo un pacto con sus ojos y lo guardó. El pecado de este tipo, lo sabía, siempre trae retribución, y ninguna indulgencia suya causaba dolor y deshonra. Con respecto a la forma particular del mal en cuestión, pregunta:

"Porque ¿cuál es la porción de Dios arriba,

¿Y la heredad del Todopoderoso desde lo alto?

¿No es una calamidad para los injustos?

¿Y desastre para los que obran iniquidad? "

Junto con este "deseo de la carne" está el "deseo de los ojos", el deseo codicioso. La palma de la mano a la que se aferra el dinero, el engaño en aras de la ganancia, las astutas intrigas para la adquisición de una parcela de tierra o algún animal, esas cosas estaban lejos de él. Afirma que lo pesan en una estricta balanza, y se compromete a sí mismo a que no se le encontrará falto de nada. Está tan ocupado con esta defensa que habla como si aún pudiera sembrar una cosecha y esperar la cosecha.

Esperaría que le arrebataran el producto de la mano si la vanidad de la codicia y el conseguir lo hubieran llevado por mal camino. Volviendo entonces a la sospecha más ofensiva de que había estado esperando traidoramente a la puerta de su vecino, usa las palabras más vigorosas para mostrar a la vez su aborrecimiento por tal ofensa y el resultado que cree que siempre tiene. Es una enormidad, una cosa nefasta ser castigado por los jueces.

Más que eso, es un fuego que consume a Abaddon, desperdiciando la fuerza y ​​la sustancia de un hombre para que sean tragados como por el abismo devorador. En cuanto a esto, la lectura que Job hace de la vida es perfectamente acertada. Dondequiera que exista una sociedad, la costumbre y la justicia se imponen en la mayor medida posible sobre aquellos que invaden los cimientos de la sociedad y los derechos de otros hombres. Sin embargo, la agudeza con que se observa la inmoralidad en particular aviva la llama de la lujuria. La naturaleza parece estar comprometida contra sí misma; puede ser acusado del delito, ciertamente se une a traer el castigo.

II.

Otra posible imputación era que, como amo o patrón, había sido duro con sus subordinados. Era bastante común que los que estaban en el poder trataran a sus dependientes con crueldad. Los sirvientes eran a menudo esclavos; se les negaron sus derechos como hombres y mujeres. Con respecto a esto, las palabras puestas en boca de Job son finamente humanas, incluso proféticas: -

"Si desprecio la causa de mi sirviente o sirvienta

Cuando contendieron conmigo

¿Qué haré entonces cuando Dios se levante?

Y cuando me visite, ¿qué le responderé?

El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?

¿Y no nos formó Uno en el vientre? "

Los derechos de los que trabajaban para él eran sagrados, no como creados por ninguna ley humana que por tantas horas de servicio pudiera obligar a tantos contratados estipulados, sino como conferidos por Dios. Los sirvientes de Job eran hombres y mujeres con un reclamo infranqueable de un trato justo y considerado. Fue accidental, por así decirlo, que Job fuera rico y ellos pobres, que él fuera el amo y estuvieran bajo su mando. Sus cuerpos estaban formados como los de él, sus mentes tenían la misma capacidad de pensamiento, de emoción, de placer y de dolor. En este punto no hay dureza de tono ni orgullo de nacimiento y lugar. Estas son personas que hacen bien a quienes, como jefe del clan, Job ocupa el lugar de un padre.

Y su principio, tratarlos como su herencia de la misma vida del mismo Creador les dio el derecho de ser tratados, es profético, y establece los deberes de todos los que tienen poder para con aquellos que trabajan para ellos. A menudo se usa a los hombres como bestias de carga. Ninguna tiranía en la tierra es tan odiosa como muchos empleadores, impulsando sus enormes preocupaciones a la máxima velocidad, se atreven a ejercer a través de representantes o subordinados.

La simple vida patriarcal que llevó al patrón y al empleado a las relaciones personales directas sabía poco del antagonismo de los intereses de clase y de la amargura del sentimiento que a menudo amenaza la revolución. Nada de esto cesará hasta que se reanude la sencillez y las costumbres que mantienen a los hombres en contacto entre sí, aunque no se reconozcan a sí mismos como miembros de la única familia de Dios. Cuando el sirviente que ha hecho todo lo posible es, después de años de trabajo agotador, despedido sin una audiencia por algún subordinado allí establecido para considerar lo que se llaman los "intereses" del empleador, ¿está este último libre de culpa? La pregunta de Job: "¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante, y cuando me visite, qué le responderé?" da una nota de equidad y fraternidad que muchos de los llamados cristianos parecen no haber escuchado nunca.

III.

A los pobres, a las viudas, a los huérfanos, a los que perecen, Job se refiere a continuación. Más allá del círculo de sus propios sirvientes, había personas necesitadas a las que se le había acusado de descuidar e incluso de oprimir. Ya ha hecho una amplia defensa bajo este encabezado. Si ha levantado la mano contra el huérfano, teniendo buenas razones para suponer que los jueces estarían de su lado, entonces que su hombro caiga del omóplato y su brazo de la clavícula. La calamidad de Dios fue un terror para Job, y reconociendo la gloriosa autoridad que hace cumplir la ley de la ayuda fraternal, no podría haber vivido con orgullo y desprecio egoísta.

IV.

Luego repudia la idolatría de la riqueza y el pecado de adorar a la criatura en lugar del Creador. Rico como era, puede afirmar que nunca pensó demasiado en su riqueza, ni se jactó en secreto de lo que había reunido. Sus campos produjeron en abundancia, pero nunca le dijo a su alma: Has acumulado muchos bienes para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete. No era más que un mayordomo, que tenía todo a la voluntad de Dios. No como si la abundancia de posesiones pudiera darle un valor real, pero con constante gratitud a su Divino Amigo, usó el mundo para no abusar de él.

Y por su religión: fiel a esas ideas espirituales que lo elevaron muy por encima de la superstición y la idolatría, incluso cuando el sol naciente parecía reclamar un homenaje como un emblema apropiado del Creador invisible, o cuando la luna llena brillando en un cielo despejado parecía un lugar muy especial. diosa de la pureza y la paz, nunca, como los demás solían hacer, se llevó la mano a los labios. Había visto la adoración de Baal e Ishtar, y podría haberle llegado, como a naciones enteras, los impulsos de asombro, de deleite, de reverencia religiosa.

Pero puede decir sin miedo que nunca cedió a la tentación de adorar nada en el cielo o en la tierra. Habría sido negar a Eloah el Supremo. El Dr. Davidson nos recuerda aquí una leyenda incorporada en el Corán con el propósito de inculcar la lección de que se debe rendir culto al Señor de todas las criaturas, "cuyo reino será el día en que se toque la trompeta". El Todopoderoso dice: "Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra, para que llegara a ser de los que creen firmemente.

Y cuando la noche lo cubrió, vio una estrella y dijo: Este es mi Señor; pero cuando se puso dijo, no me gustan los que se ponen. Y cuando vio salir la luna, dijo: Este es mi Señor; pero cuando vio que se ponía, dijo: De cierto, si mi Señor no me instruye, seré uno de los que se descarrían. Y cuando vio el sol naciente, dijo: Este es mi Señor; este es el más grande; pero cuando se puso, dijo: Pueblo mío, en verdad estoy libre de lo que asocias con Dios; Dirijo mi rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra.

"Así, desde tiempos muy tempranos hasta el de Mahoma, el monoteísmo estuvo en conflicto con la forma de idolatría que naturalmente atraía a los habitantes de Arabia. Job confiesa la atracción, niega el pecado. Habla como si las leyes de su pueblo estuvieran fuertemente en contra de la adoración al sol. , lo que sea que se pueda hacer en otro lugar.

V.

Procede a declarar que nunca se ha regocijado por un enemigo caído ni ha buscado la vida de nadie con una maldición. Se distingue muy claramente de aquellos que, a la manera oriental común, repartieron maldiciones sin gran provocación, e incluso de aquellos que las guardaron como enemigos mortales. Este espíritu rencoroso estaba tan lejos de él que amigos y enemigos por igual fueron bienvenidos a su hospitalidad y ayuda. Job 31:31 significa que sus siervos podían jactarse de no poder encontrar ni un solo extraño que no se hubiera sentado a su mesa.

Su oficio consistía en amueblarlo todos los días con invitados. Job tampoco permitirá que, a la manera de los hombres, cubriera hábilmente las transgresiones. "Si, culpable de alguna vileza, lo oculté, como suelen hacer los hombres, porque tenía miedo de perder la casta, miedo de que las grandes familias me despreciaran" Nunca se le presentó tal pensamiento o miedo. Por tanto, no podría haber vivido una doble vida. Todos habían sido honestos, a la luz del día, regidos por una ley. En conexión con esto es que él viene con un atractivo principesco al Rey.

"¡Oh, si tuviera uno para escucharme! -

He aquí mi firma, que el Todopoderoso me responda.

¡Y oh, que tuviera el cargo de mi Oponente!

Seguramente lo llevaría en mi hombro, me lo ataría como una corona.

Le declararía el número de mis pasos,

Como un príncipe quisiera acercarme a él ".

Las palabras deben ser defendidas solo sobre la base de que el Eloah a quien se dirige aquí un desafío es Dios incomprendido, Dios acusado falsamente de hacer acusaciones infundadas contra Su siervo y castigarlo como un criminal. El Todopoderoso no lo ha estado haciendo. El razonamiento vicioso de los amigos, el credo equivocado de la época hacen que parezca que lo ha hecho. Los hombres le dicen a Job: Sufres porque Dios ha encontrado el mal en ti.

Él te paga conforme a tu iniquidad. Sostienen que por ninguna otra razón podrían haberle sobrevenido calamidades. De modo que se hace aparecer a Dios como el adversario del hombre; y Job se ve obligado a demostrar que ha sido condenado injustamente. "He aquí mi firma", dice: declaro mi inocencia; Puse mi marca; Mantengo mi afirmación: no puedo hacer nada más. Que el Todopoderoso demuestre mi culpa.

Dios, dices, tiene un libro en el que están escritos sus cargos en mi contra. ¡Ojalá tuviera ese libro! Lo sujetaría sobre mi hombro como insignia de honor; sí, lo usaría como corona. Le mostraría a Eloah todo lo que he hecho, cada paso que he dado en la vida de día y de noche. No eludiría nada. Con la seguridad de la integridad, acudiría al Rey; como un príncipe, estaría en su presencia. Allí, cara a cara con Aquel a quien sé que es justo y recto, me justificaría como Su siervo, fiel en Su casa.

¿Es audacia, impiedad? El autor del libro no quiere que se entienda así. No hay el menor indicio de que renuncia a su héroe. Cada afirmación hecha es cierta. Sin embargo, hay ignorancia de Dios, y esa ignorancia culpa a Job hasta ahora. No conoce la acción de Dios aunque conoce la suya propia. Debe razonar a partir del malentendido de sí mismo y ver que puede fallar en comprender a Eloah. Cuando comience a ver esto, creerá que sus sufrimientos tienen completa justificación en el propósito del Altísimo.

La ignorancia de Job representa la ignorancia del viejo mundo. A pesar del tenor de su prólogo, el escritor carece de una teoría de la aflicción humana aplicable a todos los casos, o incluso a la experiencia de Job. Él solo puede decir y repetir, Dios es supremamente sabio y justo, y para la gloria de Su sabiduría y justicia Él ordena todo lo que le acontece a los hombres. El problema no se resuelve hasta que veamos a Cristo, el Capitán de nuestra salvación, perfeccionado por el sufrimiento, y sepamos que nuestra aflicción terrenal ", que es por el momento, nos produce cada vez más un eterno peso de gloria".

Los últimos versículos del capítulo pueden parecer fuera de lugar. Job habla como un terrateniente que no ha invadido los campos de otros, sino que ha adquirido honestamente su propiedad, y como un granjero que la ha labrado bien. Esto parece un asunto insignificante en comparación con otros que se han considerado. Sin embargo, como una especie de ocurrencia tardía, completando la revisión de su vida, el detalle es natural.

"Si mi tierra clama contra mí,

Y sus surcos lloran a una,

Si he comido sus frutos sin dinero,

O han hecho que los propietarios pierdan la vida:

Que crezcan cardos en lugar de trigo

Y berberechos en lugar de cebada.

Se acaban las palabras de Job ".

Un granjero de la clase adecuada se sentiría muy avergonzado si las malas cosechas o los surcos húmedos lloraran en su contra, o si se le pudiera acusar de maltratar la tierra. El toque es realista y contundente.

Sin embargo, al final queda claro que el personaje de Job está idealizado. Mucho puede recibir como cuestión de la verdadera historia; pero, en general, la vida es demasiado hermosa, pura y santa incluso para un hombre extraordinario. La imagen es claramente típica. Y es así por la mejor razón. Una vida real no habría planteado completamente el problema. El objetivo del escritor es despertar el pensamiento arrojando las contradicciones de la experiencia humana tan vívidamente sobre un lienzo preparado que todos puedan ver.

¿Por qué sufren los justos? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? Las cuestiones urgentes de la raza se hacen tan insistentes como el arte y la pasión, la verdad ideal y la sinceridad, pueden hacerlas. Job, que yace en la mugre de la miseria, pero reclamando su inocencia como príncipe ante el Rey Eterno, exige en nombre de la humanidad la reivindicación de la providencia, el significado del esquema mundial.