Bible Commentaries
Job 19

Versículos 1-29

Entonces Job respondió y dijo.

Quejas y confidencias

I. Job quejándose amargamente.

1. Se queja de la conducta de sus amigos, y especialmente de su falta de simpatía.

(1) Lo exasperaron con sus palabras.

(2) Con su persistente hostilidad.

(3) Con su insensibilidad.

(4) Con su supuesta superioridad.

Nada tiende más a agravar el sufrimiento de un hombre que las palabras despiadadas y verbosas de quienes discuten sus opiniones en la hora de su angustia.

2. Se queja de la conducta de su Dios. Dios lo había "derribado y confundido": lo había "negado a escuchar y le cerró el camino". Se queja de que fue completamente "privado de sus honores y su esperanza". Dios incluso lo había tratado como "un enemigo y envió tropas de calamidades para abrumarlo". Dios había puesto "toda la sociedad en su contra". Estas quejas revelan:

(1) una condición de existencia sumamente lamentable;

(2) considerables imperfecciones en el carácter moral.

II. Trabajo confiado firmemente. Todavía se aferró a su fe en Dios como vindicador de su carácter.

1. Su confianza surgió de la fe en un vindicador divino.

2. Un reivindicador que algún día aparecería en la tierra.

3. A quién vería personalmente por sí mismo,

4. ¿Quién lo aclararía tan completamente que sus acusadores se llenarían de autoacusación? "Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" ( Homilista. )

Versículos 6-7

Sepa nuevo que Dios me ha derrocado.

Las dificultades de la incredulidad

Una cosa es de notar, tanto con Job como con sus amigos, la existencia de Dios es parte del problema, y ​​no debe ser descartado ni siquiera hipotéticamente. Las desgracias de los buenos, la prosperidad de los malvados, las desigualdades y los caprichos del destino son precisamente lo que hay que reconciliar con la existencia de un Dios justo y todopoderoso. La discusión parte del supuesto de una Providencia temporal.

Todo el debate gira en torno a lo que los debatientes consideran un terreno religioso. En cierto sentido, la idea de Dios introduce una dificultad en la discusión. Si pudiéramos contemplar el mundo como si no tuviera un orden moral que dependiera de la voluntad de Uno infinitamente bueno y sabio, entonces la dificultad particular de reconciliar las cosas como son con cualquier concepción digna del poder y la bondad divinos desaparecería repentinamente.

Se sugiere que, cuando se abandona la fe en Dios, la dificultad y la confusión desaparecerán. El mundo, es cierto, no será más brillante por el abandono de la fe; pero al menos ningún fuego de pantano engañoso nos desviará de los verdaderos objetos de la vida. No sabremos de dónde venimos ni adónde vamos; pero viviremos nuestro pequeño día, ni atormentados por vanas preguntas, ni confiando en esperanzas infundadas.

Sin duda, esto es cierto hasta cierto punto, pero sólo hasta ese punto limitado que implica una falsedad esencial y absoluta. El teísmo trae consigo sus propias dificultades al problema físico y moral del universo. Pero, ¿qué derecho tenemos a suponer que cualquier hipótesis, por sí solas que podemos concebirla, lo explicará todo? ¿Y no tenemos derecho a dar la vuelta a teorías rivales y preguntarnos si pueden explicar más que las nuestras, o si para ellas el misterio del mundo no es todavía misterioso? El teísmo, con todo lo que comúnmente se cree que implica, es una explicación de los misterios de la naturaleza y de la vida; pero no una explicación completa.

Tomando sus pretensiones en lo más bajo y en lo mínimo, reúne los hechos de la vida en una unidad y nos proporciona una teoría a la luz de la cual pueden correlacionarse y comprenderse. Más que esto, proporciona una regla práctica de vida. Es precisamente esto lo que la teoría opuesta no puede hacer. La misma necesidad de su naturaleza es no explicar nada. Deja las tinieblas de la vida tal como las encuentra.

El dolor, el pecado y la pérdida son con él hechos fundamentales; ni tiene el más leve destello de luz para arrojar sobre su absoluta negrura. El caso podría ser diferente si la naturaleza humana no tuviera un lado de relación con el infinito, o incluso si esa relación sólo la aprehendiera uno aquí y allá. El misterio del universo no sería nada para nosotros si no tuviéramos la facultad de conocerlo y sentirlo. Pero, con unas pocas y parciales excepciones, este intento de pasar de lo finito a lo infinito nos pertenece de manera inerradicable a todos.

Un pensador astuto dijo una vez que si no hubiera un Dios, sería necesario inventar uno. Los hombres nunca consentirán permanentemente en el estrechamiento del poder y la vida. La eternidad y el infinito aún pueden tener sus secretos en un dominio inexorable, pero nunca dejaremos de ir en busca de ellos y de mantenernos más altos y mejores para la búsqueda. Concediendo por un momento que estas aspiraciones y anhelos son errores, remanentes de un estado inferior, cosas de las que creceremos, ¿se altera materialmente el aspecto del caso? Todavía estoy cara a cara con los hechos de la existencia: todavía tengo que encontrarme, soportar y sacar lo mejor de mi destino.

No podemos silenciar permanentemente la curiosidad sobre el universo simplemente rechazando una sola explicación familiar del mismo. Al dejar de creer en un Dios, no hizo absolutamente ningún progreso en la explicación del misterio del universo. Sólo ha vuelto al punto de vista de la incertidumbre absoluta y la perplejidad en blanco. Considere el misterio del dolor y su misterio correlativo del mal: el mal, es decir, en su lado físico y moral.

El teísmo no lo explicará. Señala paliativos de la misma. Sugiere que está relacionado con el poder de elección en el hombre y, por lo tanto, es necesario para el gobierno moral del mundo. Aún así, estas respuestas no cubren toda la pregunta. Pero, ¿está el ateísmo mejor o peor? ¿Son el dolor y la injusticia más soportables, menos peso sobre la conciencia comprensiva, porque se los considera hechos desnudos, en blanco, absolutamente inexplicables? El ateísmo escapa a las dificultades características del teísmo sólo al precio de cargarse con una dificultad propia.

Según cualquier teoría, hay al menos un conjunto de humanidad en una dirección ascendente. El teísmo tiene mucho trabajo para dar cuenta del mal en el mundo; ¿Puede el ateísmo explicar lo bueno? ¿Cómo debería moverse toda la creación, hacia un “evento lejano”, y elevarse sobre las ruedas del tiempo cada vez más alto, a menos que sea llamado y bajo la inspiración de Dios? Una ilustración más. Todos conocemos demasiado bien el significado del desperdicio y la pérdida humanos.

Dime que esto es simplemente una cuestión de ley física. Pero, al decir esto, ¿ha explicado lo que necesita explicación? No puedo responder a esas preguntas, lo sé; pero no sueñes que no te pesan también. Tienes que enfrentarlos tan bien como yo, y soportar el dolor, la desolación y el pensamiento de la separación, sin la esperanza de la inmortalidad y la permanencia de una presencia Divina. ( C. Beard, BA )

Versículo 14

Mis parientes han fracasado.

La inconstancia de los amigos

¿Qué hay más dulce que un laúd bien afinado, y qué hay más delicioso que un amigo fiel, que puede alegrarnos en el dolor con un discurso sabio y afectuoso? Sin embargo, nada se desafina antes que un laúd, y nada es más voluble que un amigo. El tono de uno cambia con el clima, el del otro con la fortuna. Con un cielo despejado, un sol brillante y una brisa suave, tendrás muchos amigos; pero que la fortuna frunzca el ceño, y el firmamento se cubra, y entonces tus amigos resultarán como las cuerdas de un laúd, de las cuales apretarás diez antes de encontrar una que aguante la tensión o mantenga el tono. (Lo tengo. )

Versículo 20

Y escapé con la piel de mis dientes.

Salvado por los pelos

Job lo tuvo difícil. Con furúnculos, duelos, bancarrota y una esposa insensata, deseaba estar muerto. Su carne había desaparecido y sus huesos estaban secos. Sus dientes se consumieron hasta que no quedó nada más que el esmalte. Grita: "Me escapé con la piel de los dientes". Ha habido alguna diferencia de opinión sobre este pasaje. St. Jerome, Schultens, los doctores Good, Peele y Barnes han probado sus fórceps en los dientes de Job.

Niega mi interpretación y dice: "¿Qué sabía Job sobre el esmalte de los dientes?" Sabía todo al respecto. La cirugía dental es casi tan antigua como la tierra. Las momias de Egipto, con miles de años de antigüedad, se encuentran hoy con relleno de oro en los dientes. Ovidio, Horacio, Salomón y Moisés escribieron sobre estos importantes factores del cuerpo. A otras quejas provocadoras, creo que Job había añadido un dolor de muelas exasperante; y poniendo su mano sobre el rostro inflamado, dice: “Me escapé con la piel de mis dientes.

“Un escape muy estrecho, dices, para el cuerpo y el alma de Job; pero hay miles de hombres que hacen un escape igualmente estrecho para su alma. Hubo un tiempo en que la división entre ellos y la ruina no era más gruesa que el esmalte de un diente; pero como Job finalmente escapó, ellos también lo han hecho. ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 21

Ten piedad de mí, porque la mano de Dios me ha tocado.

La pasión de cristo

Apta ilustración de un sufriente más perfecto: uno más santo que Job y uno involucrado en un dolor más profundo.

I. En muchos aspectos existe una analogía entre los que sufren.

1. Cristo fue un sufriente inocente y benévolo.

2. Pero, ¿cuándo no fue Él un sufriente?

3. Cómo aumentaron sus sufrimientos a medida que se acercaba a su fin.

4. Era la mano de Dios la que lo había tocado.

5. Job sufrió por sí mismo y por su propio beneficio; Cristo, no por sí mismo, sino por nosotros y en nuestro lugar.

II. Cómo debe manifestarse nuestra lástima.

1. Por el movimiento ordinario de nuestros sentimientos.

2. Debemos despertar estos sentimientos utilizando todos los medios.

3. Nuestra compasión debe manifestarse en el odio al pecado.

4. Si nuestra compasión es sincera, sentiremos un profundo interés por el resultado de sus sufrimientos. ( F. Cierre, AM )

La compasión un deber humano

Aflicciones como las de Job eran suficientes, uno hubiera imaginado, para arrancar una lágrima de piedad a su más implacable enemigo. Seguramente no requeriría ninguno de los afectos afectos y tiernas sensibilidades de la amistad para despertar la compasión en el corazón en una ocasión como esta. Con los sentimientos comunes de la humanidad, uno se imaginaría imposible contemplar las aflicciones de Job y no llorar por ellas.

Estos supuestos amigos, sin embargo, hicieron oídos sordos a sus súplicas y, bajo el manto de la amistad, continuaron hiriéndolo con el trato más poco generoso e inhumano. El mundo en el que vivimos está lleno de miseria. La angustia aparece ante nosotros en mil formas diferentes; y en todas sus formas suplica nuestra atención, con una importunidad a la que el corazón humano y generoso es incapaz de resistir.

De todas las demás, la escena de calamidad más conmovedora que podemos contemplar es cuando un prójimo es a la vez oprimido por las dificultades de la miseria y atormentado por los dolores de la aflicción corporal. Todo hombre debe considerarse a sí mismo como inmediatamente dirigido en súplicas como esta; porque todo hombre es, o debería ser, amigo de los desdichados. La compasión es una deuda que una criatura humana tiene con otra; una deuda que ninguna distinción de secta o partido, ninguna imperfección de carácter, ningún grado de ingratitud, crueldad o crueldad cancelará, La compasión es una planta que florece en el corazón humano, como en su tierra natal.

Tan grande es la satisfacción que resulta de los sentimientos de la humanidad, que apenas hay consideración que reivindique más plenamente la sabiduría y la bondad del Ser Supremo, al permitir los numerosos males de la vida humana, que ésta, que nos brinden una oportunidad. de ejercitar los afectos más amables y de participar de los placeres más nobles. El ejercicio de esta disposición es igualmente necesario para ganarnos la estima y el amor de nuestros hermanos.

Y mostrar compasión por aquellos que están en peligro es la manera de calificarnos para la aceptación Divina en el gran día. Recordemos que ser compasivo no es simplemente sentir y apreciar las emociones de lástima en nuestro corazón, sino aprovechar cada oportunidad de expresarlas con nuestras acciones. ( W. Enfield. )

Obstáculos a la simpatía

La simpatía es particularmente propensa a la inhibición de otros instintos que su estímulo puede provocar. El viajero a quien rescató el buen samaritano bien pudo haber provocado tal temor o disgusto instintivo en el sacerdote y el levita que pasaban frente a él, que su simpatía no pudo llegar al frente. Entonces, por supuesto, los hábitos, las reflexiones razonadas y los cálculos pueden comprobar o reforzar la simpatía de uno, al igual que los instintos de amor u odio, si existen, por el individuo que sufre.

Los instintos cazadores y belicosos, cuando se despiertan, también inhiben absolutamente nuestra simpatía. Esto explica la crueldad de las agrupaciones de hombres que se acosan entre sí para cebar o torturar a una víctima. La sangre sube a los ojos y la oportunidad de la simpatía se ha ido. ( James, Psicología. )

Versículos 23-24

¡Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas!

Anhelo de trabajo por un monumento permanente

El deseo de Job se ha visto satisfecho; su memorial ha encontrado inscripción en una tablilla en comparación con la que la roca de granito es basura, y lleva una hoja seca.

Ha encontrado entrada en la "Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre". Ningún templo de la fama como este. Este deseo agonizante de Job de encontrar un monumento es demasiado natural para resultar extraño. Nada es más común en las escenas de muerte que encontrar al que se va recuperando sus fuerzas débiles y utilizar con entusiasmo sus últimas respiraciones para dar las cargas finales que serán honradas religiosamente, y con miradas dolorosamente nostálgicas tratar de hablar después de que el poder vocal se haya ido. Muchas e impresionantes son las lecciones que aquí se agolpan en la mente.

1. Digamos lo que tenemos que decir, y hagamos lo que tenemos que hacer, a tiempo, para que durante la vida podamos vivir de tal manera que en la hora de la muerte solo tengamos que morir.

2. Tengamos cuidado de no decir ni hacer nada en la vida que anhelemos en la muerte. ¡Ay! inútilmente - para no decir o deshacer.

3. Hablemos, sobre todo, en nombre de Dios y del Evangelio; porque, si estamos conscientes y en nuestro sano juicio, eso será lo que estaremos más ansiosos de hacer al morir, que cada palabra pueda fotografiarse a sí misma en la roca eterna, y hablar con su influencia viviente muchos años después de nuestra muerte. estan muertos. ( J. Guthrie, DD )

El deseo de Job de tener un registro permanente

Como habla Job, acostumbrado al uso de la riqueza. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmación pueden escribirse y conservarse cuidadosamente. Pero se da cuenta de inmediato de lo perecedero que sería, y se inclina ante una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripción monumental que lleva que una vez que él, el Emeer de Uz, vivió y sufrió, fue expulsado de la prosperidad, fue maldito por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero murió sosteniendo que todo esto le sucedió injustamente, que no le había hecho ningún daño a Dios ni al hombre.

Se interpondría en el camino de las caravanas de Lema para que lo leyeran las generaciones venideras. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usaría los mismos medios para continuar su protesta y su nombre. ( RA Watson, DD )

El Redentor

La opinión secular es que Job expresa aquí una confiada esperanza de recuperación de su lepra y de justificación ante los ojos de los hombres. El punto de vista espiritual es que Job mira más allá de la muerte y expresa su fe en la vida futura del alma o en la resurrección del cuerpo. Es necesario decir algunas palabras, primero sobre la evidencia externa del significado del pasaje, y luego sobre la interna. Ambos me parecen apuntar decisivamente a su interpretación espiritual.

I. La evidencia externa está a su favor.

1. Job no esperaba recuperación en absoluto, y mucho menos confiaba en ella como algo que no podía dejar de suceder. En palabras como estas ( Job 17:1 ) vemos cuál era su expectativa de vida : “Mi aliento está corrompido, mis días se han extinguido, los sepulcros están listos para mí”; o estos ( Job 17:11 ; Job 17:15 ): “Mis días pasaron, mis propósitos se rompieron, incluso los pensamientos de mi corazón ... ¿Dónde está ahora mi esperanza? en cuanto a mi esperanza, ¿quién la verá? Incluso si vaciló entre la esperanza y el miedo, no podría utilizar un lenguaje que implica la máxima certeza.

2. La traducción de la Septuaginta (hecha por judíos que deben ser supuestamente capaces de entender las palabras hebreas, y hecha por ellos mucho antes de que Jesucristo sacara a la luz la inmortalidad y enseñara la doctrina de la resurrección de entre los muertos) da el sentido espiritual de el pasaje: "Él levantará mi cuerpo, después que estas cosas presentes hayan sido destruidas".

3. El Targum judío en el pasaje (que debe estar libre de todo sesgo cristiano) también está totalmente a favor del sentido espiritual. Doy su traducción de un gran erudito hebreo (Delitzsch, a lo que uno de nuestros hebraístas británicos más competentes me dice que no tiene nada que agregar): “Sé que mi Redentor vive, y de ahora en adelante Su redención surgirá (se hará realidad) sobre el polvo (en el que seré disuelto); y después de que mi piel esté sana de nuevo, esto sucederá, y desde mi carne volveré a contemplar a Dios ”.

II. La evidencia interna está aún más fuertemente a favor del sentido espiritual.

1. Observe la gran solemnidad con la que se introduce la declaración (versículo 23), y cuán inconsistente es esto con la idea de que Job se refiere a la recuperación de su lepra y desea inscribir ese hecho en la roca para la enseñanza de la posteridad.

2. Marque a continuación la perfecta seguridad del escritor, que está totalmente de acuerdo con la fuerte convicción de la fe espiritual, pero está bastante fuera de lugar con respecto a una expectativa secular.

3. La nota clave sublime y espiritual de todo el pasaje parece totalmente fuera de armonía con cualquier sentimiento que termine en una mera bendición temporal.

4. “Ver a Dios”, que es el peso de su confianza, es seguramente algo más y más profundo que la recuperación de la salud. Para no detenerme más entonces en cuestiones de interpretación, y evitando críticas verbales minuciosas, doy en sustancia el significado probable del pasaje y paso a considerar la enseñanza espiritual que implica en anticipación al Evangelio. Debe considerarse como una inscripción de roca.

Sé que mi Meta vive para siempre, y que Él, como sobreviviente, estará sobre mi polvo, y después de que esta piel mía sea destruida, sin embargo, desde mi carne veré a Dios; a quien volveré a ver; mis ojos lo verán, y no otro para mí; por esto también mis riendas se alargan.

I. ¿Quién y qué es el Redentor?

1. Él es el Goel. La palabra tiene dos significados, y se ha discutido cuál es el correcto aquí. Significa el vengador de la sangre y el pariente. Aquellos que han adoptado la visión secular del pasaje han sostenido que debe tener solo el significado anterior. Pero seguramente han olvidado que el oficio de vengador de sangre no podía ejecutarse hasta después de la muerte de la persona a vengar; y que esta es una de las indicaciones de que Job no espera con ansias la recuperación, sino algo después de la muerte.

Pero si preguntamos cuál es el significado de la raíz, la idea original en el Goel, seguramente no es difícil de determinar. ¿Se convirtió un hombre en pariente del asesinado porque era el vengador de su sangre? ¿O no se convirtió en vengador porque ya era pariente y, por lo tanto, fue llamado a vengarlo? Esta última es la verdad; y por lo tanto, afín es la primera idea del Goel: “hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne.

Vengador es el siguiente pensamiento involucrado en la palabra: uno que busca reparación por nuestra muerte y, por lo tanto, protege nuestra vida con el pensamiento de que su espada está detrás de ella. Y una tercera idea es la de liberación y redención, como propiedad familiar, por alguien "cuyo derecho es redimir". Job espera entonces a ese pariente, un pariente en el sentido más amplio, quien, siendo el ideal, cumplirá todos los significados de la institución; que serán de la misma sangre; quien protegerá y vengará esa sangre, después de la muerte, de la cual Job ha de probar; y quien también le redimirá la herencia perdida. Aquí, también, el débil dedo de la miseria y la esperanza apunta hacia Aquel que dijo de todo hacedor de la voluntad de Dios: “Este es mi hermano y mi hermana”; nuestro "pariente, según la carne".

2. El Redentor o la meta es una persona eterna. Así que la Septuaginta traduce acertadamente las palabras: "Mi Redentor vive". Job está pensando y esperando su propia muerte; pero tiene plena confianza en que después de eso se levantará su pariente y Redentor. Sin embargo, ¿es seguro que él también no pasará por la muerte? La respuesta del alma de Job es: No; No puede pasar, porque vive para siempre. Después de mi carne es polvo; después, quizás, toda carne sea polvo, pero Él, el sobreviviente, estará sobre la tierra. ¡Este es un pariente “cuyos años son a lo largo (y más allá) de todas las generaciones”!

3. Aún más y más notablemente, el pariente de Job es Divino. Es imposible resistirse a la conclusión de que Aquel que es el pariente redentor del versículo 25 es también el Dios del 26. ¡Y todo el interés del pasaje se centra en esto, que el pariente-Redentor de Job es una persona divina, que intervendrá en nombre de Job de ahora en adelante, revelándose después de la muerte!

II. ¿Qué se espera que haga el Redentor? ( JE viene, DD )

Job encuentra consuelo para sí mismo

Las palabras y los esfuerzos de los consoladores de Job no fueron en vano. A veces, en las inflamaciones corporales, un lenitivo es el mejor tratamiento y, a veces, un contrairritante. No es muy diferente en las inflamaciones del alma. En el caso de Job, tal vez, la mera condolencia habría completado su desesperación. Pero cuando lo acusan de hipocresía del tipo más bajo, cuando lo acusan de ser rechazado por Dios y que yace bajo la maldición especial del Todopoderoso, entonces su hombría se fortalece en el esfuerzo por aplastar la gran mentira.

1. El primer paso de Job hacia la recuperación fue cuando encontró su voz, aunque solo para maldecir el día de su nacimiento. Los amigos que se sentaron en silencio a su lado hicieron esto por él. Lo revivieron del estupor de su dolor. A veces, una sensación de dolor y una exhibición de impaciencia es un signo de un giro favorable hacia una enfermedad grave; lo mismo ocurre con las enfermedades del alma. “Debe llorar, o morirá”, canta el poeta de la viuda, cuando “a casa la trajeron muerta a su guerrera.

Por eso, el estupor de la desesperación es siempre uno de los signos más graves. Es cierto que un excelente lamentación irrumpe de él (cap 3. . , Sin precedente en la literatura,) - un modelo en el que una y otra vez nuestra gran dramaturgo ha formado sus representaciones de la desesperación en blanco. La desesperación de Salomón en el Libro de Eclesiastés es el resultado del cínico exceso de lujo, que no encuentra nada en la vida lo suficientemente importante para su consideración.

Pero esta es la desesperación de la agonía y el dolor, natural y aparentemente incurable. Aún así marca un ligero avance. Es un síntoma débil de recuperación del vigor. Los corazones se rompen con un dolor silencioso, no pronunciado. El habla es una especie de válvula de seguridad.

2. El segundo paso de Job hacia la comodidad fue orar por la muerte (capítulos 6 y 7; especialmente Job 6:8 ). Algunos, ignorantes de la naturaleza humana, alcanzarían el consuelo imaginario con un gran salto; y si hubieran dibujado con imaginación un cuadro de un Job que encontraba consuelo, su historia habría consistido en un registro de su desesperación y de la visita de algún profeta bondadoso que declaró la paternidad de Dios.

Ésa no es la experiencia habitual de los hombres. “Primero la hoja; luego la oreja; luego el grano lleno en la espiga ”; así la gracia siempre crece. En consecuencia, el siguiente paso hacia la comodidad es, aunque extraño, excelente. Lamentar un dolor en los oídos de los hombres fue un alivio, pero marca un avance del tipo más grandioso cuando el alma lo eleva a los oídos de Dios. Job no admitirá la acusación de Elifaz, pero actuará según la sugerencia de “buscar a Dios y encomendarle su causa.

Él se ve fortalecido por el testimonio general de Elifaz sobre la justicia y la misericordia de Dios, mientras rechaza su insinuación de que Dios está castigando sus crímenes. Y así, el pobre Job vuelve a levantar la vista hacia su Dios. No es una oración adecuada, es demasiado desesperante; tiene poca fe e implica una acusación contra la misericordia de la providencia de Dios. Bendito sea Su nombre, Dios nos permite acercarnos a Él así.

No echa fuera a ninguno de los que vienen a Él, aunque vengan con las presuntuosas murmuraciones de un “hermano mayor” o con la desesperada agonía de Job. Todo lo que tengas que decir, díselo a Él. No es la oración adecuada, sino la oración sincera que Dios quiere. Y cuando un Job viene a Él, en su desolación pidiendo solo morir, el gran Padre mira a través de todas las faltas de la aflicción y el cansancio, para compadecerse solo de la gran angustia del alma.

No debe pasarse por alto que antes de que termine la oración, él puede dirigirse a Dios por uno de Sus nombres más nobles: “Oh, Conservador de los hombres” ( Job 7:20 ). ¿Es el primer nombre bíblico de Dios?

3. Como paso adicional, Job anhela limpiar su carácter. Al principio, sin duda, esto le importó poco. Si su carácter fue aplastado por el juicio de Dios, fue solo una víctima más; y en un mundo de tal desorden —donde sólo reinaba la decepción— habría sido algo que no le importaba que todos sus semejantes le fruncieran el ceño o le sonrieran. Pero al devolverle la ayuda y la gracia, quiere algo más, que la aprobación de Dios descanse sobre él ( Job 9:32 ; Job 8:2 ).

Este anhelo de un arreglo con Dios, de saber por qué y por qué está afligido, ¿no marca alguna fuerza creciente dentro de él? Solo de Él, con quien lucharon, Job o Jacob reunieron la fuerza con la que vencieron. Cuando Zoofar lo ataca, con un consuelo aún más amargo que los demás, parece estimular aún más la fe de Job. Su fe crece lo suficientemente fuerte como para declarar “aunque me matare, confiaré en él.

”“ He ordenado mi causa; Sé que seré justificado ". “Él también será mi salvación; porque un hipócrita no estará delante de él” ( Job 13:15 ; Job 13:18 ; Job 13:16 ). ¡Qué esperanza se alcanzó incluso entonces de que Dios aún lo justificaría, reivindicando su carácter, reconociendo la integridad de su propósito y la sinceridad de su religión! La siguiente etapa que notamos es:

4. Vemos, nuevamente, que Job ora por alguna bienaventuranza en el otro mundo. Hay una distancia maravillosa entre la oración de Job 6:9 - “Ojalá Dios quisiera destruirme”; y la oración en Job 14:13 - "¡Ojalá me escondieras en el sepulcro, para que me mantuvieras en secreto hasta que pasara tu ira, para que me pusieras un tiempo fijo y te acordaras de mí!" El otro mundo emerge a la luz.

La muerte no es simplemente el final de esta vida; es una puerta de entrada a otro estado de ser - un lugar donde Dios puede recordar a un hombre, donde Él puede "llamar" y ser "respondido", donde puede mostrar el "deseo", el favor que tiene para la obra de Su manos. Aún no es la esperanza exultante que alcanza, pero sigue siendo una esperanza sumamente preciosa. El alma se siente extrañamente superior a la enfermedad y la descomposición, y comienza a especular sobre lo que hará cuando "se deshaga de esta espiral mortal". Un profeta-poeta del siglo XIX ha cantado:

“No nos dejarás en el polvo,

Tú hiciste al hombre, no sabe por qué;
Cree que no fue hecho para morir:

Y tú lo hiciste, tú eres justo ”.

Hace tres mil años, a través del mismo tipo de bautismo de dolor, el patriarca llegó a las mismas conclusiones. El Seol, el lugar de los muertos que parecía tan vacío de vida y de ser, se convirtió en su mente en una esfera de actividades divinas: “¡Oh, si me escondieras en la tumba, que me pusieras un tiempo fijo y Recuérdame." "Tú llamarás y yo te responderé". No son solo los teólogos evangélicos los que interpretan esto como un sueño de encontrar comunión con Dios en la calma de una vida después de la muerte tranquila.

Incluso M. Renan, en su traducción, tiene el mismo punto de vista. Alguien dice: "La esperanza de la vida eterna es una flor que crece al borde del abismo". Job lo encontró allí, y valió toda su angustia para alcanzarlo. Todavía no es una condena. La duda surge con la pregunta: "Si un hombre muere, ¿podrá volver a vivir?" Y ahí queda la duda, fielmente registrada. Pero sentida y enfrentada como es la duda, el gran sueño se reafirma y se fija en su imaginación.

Entonces, a través de las nubes y el sol, sobre las colinas de la visión y a través de los valles bajos cuyas vistas son estrechas, el alma continúa. Al principio, la muerte parecía deseable sólo porque parecía un final absoluto. Ahora, el gran quizás-ser que es el comienzo de una vida mejor, donde se manifestará el deseo de Dios hacia la obra de sus manos, amanece en él. Se perderá, volverá a él, le parecerá una noticia demasiado buena para ser verdad.

Ahora lo ha vislumbrado. En el próximo valle lo perderá, pero nunca más se desvanecerá. Algunas personas olvidan que cada uno tiene que encontrar su propio credo. El credo no se puede fabricar. Otros pueden darte la verdad; debes encontrar el poder de creerlo. De modo que la fe de los hombres se propaga mediante semillas vivientes de la verdad que caen sobre los corazones vivientes. Pero si hay algo profundamente sugerente en el comienzo de su gran sueño, la esperanza no se detiene allí, sino que se convierte en una confianza segura, porque Job alcanza una esperanza segura de inmortalidad.

Observas un extraño aumento de calma en la mente de Job después de que Elifaz y Bildad han hablado. Justo en el grado en que sus amigos se enojan, él se calma. La ira incluso desaparece de sus respuestas, y en lugar de resentirse por sus reproches, suplica tiernamente por su simpatía. Esta calma surgió de su oración; su esperanza de que todavía pudiera razonar su causa con Dios, y que Dios incluso tomaría su parte contra sí mismo.

Encontró un aumento maravilloso en el nuevo pensamiento de que podría caminar con Dios en la tierra de los muertos. Y así, hundiéndose en una fe simple, por fin le llega el gran consuelo de una esperanza segura y certera, de una inmortalidad bendita. Pocos ojos que no se hayan lavado con lágrimas pueden mirar fijamente al mundo venidero. Dios no da la paz como la da el mundo, sino de una manera completamente diferente, por tormenta y dolor y pérdida y calamidad de la más terrible especie.

Así que los lleva al refugio deseado. Los profetas han sido todos varones de dolores. A veces se ha demostrado un poco de imprudencia al presionar una traducción dudosa y al recoger de las palabras de Job un testimonio de la resurrección del cuerpo. Si debe traducir sus palabras: "En mi carne veré a Dios"; o, "sin mi carne veré a Dios", es, de hecho, bastante inmaterial. Probablemente estaremos más seguros al tomar las palabras de Job en su significado más general, ya que difícilmente se esperaban detalles de las condiciones futuras. Pero tomando sus palabras en el sentido más bajo que todos los intérpretes admiten que deben llevar; Tomando, digamos, la interpretación del propio M. Renan, qué maravillosa esperanza expresan.

1. Que Dios será su Libertador, Protector de la persona y del carácter, Guardián y Libertador en el mundo invisible.

2. Que después de la muerte y despojado de su cuerpo, se encontrará a sí mismo sujeto de las más ricas misericordias.

3. Su identidad personal se mantendrá indestructiblemente. No se hundirá en la vida general, sino que será para siempre un alma separada; verá a Dios por sí mismo; sus ojos contemplarán su propio yo, inalterado, unirá a otro.

4. Y en esta personalidad aliviada y rescatada, pero sin cambios, tendrá la mayor de todas las bienaventuranzas: verá a Dios. Y así Job descubrió que su muladar se había convertido en una tierra de Beulah, montañas deliciosas desde las que se veía la ciudad de Dios. Las faltas de murmurar y acusar la dignidad de Dios aún deben corregirse, y su consuelo se perfeccionará mediante la restauración de las comodidades terrenales.

Dejándolos, solo notamos ...

1. El Espíritu de Dios nunca está inactivo donde Su providencia está obrando.

2. No seguimos fábulas ingeniosamente inventadas. En todas las épocas, los mejores han sido los más seguros de una inmortalidad de bienaventuranza, y esa fe es una prueba. Mira, llegamos a ese cielo. ( R. Glover. )

Versículos 25-27

Porque yo sé que mi Redentor vive.

De la resurrección (el día de Pascua)

Este texto es una profecía y predicción de la gloriosa resurrección de nuestro Salvador Cristo. Una verdad sagrada, que requiere no solo el asentimiento, sino la devoción y adoración de nuestra fe. Aquí Job prevé y predice la resurrección de Cristo. Nos dice que Cristo, que con su muerte lo redimió, ha vuelto a obtener una vida eterna. Que después de Su caída por muerte, Él se recobró y se levantó de nuevo; permanece, y permanecerá, por fin sobre la tierra.

Y Job profetiza de su propia resurrección, que, aunque ahora estaba en una condición agonizante, la muerte ya se había apoderado de él; sin embargo, sabía que había esperanza en su muerte, que sería levantado de la tumba de la corrupción a un estado y una condición eterna y bendita.

I. La creencia de Job con respecto a Cristo. Aquí está&mdash

1. El objeto salvador de su fe; es decir, Cristo, su Redentor; su Redentor muerto y vivo de nuevo; y volver a aparecer en el último día para juzgar a los vivos y a los muertos. Aquí hay un interés personal que afirma en Cristo. "Mi Redentor".

2. La seguridad de Job. "Sé." Expresa plenamente la naturaleza de la fe; está fuertemente persuadido de lo que cree; lo pone más allá de "si" y "y" y suposiciones esperanzadoras. La fe es una evidencia, no una conjetura; no una suposición, sino una subsistencia. Este conocimiento de Job parecerá el mayor y más admirable, ya que su creencia estuvo acosada por tres grandes impedimentos.

(1) Está la resurrección de los muertos. Ese es un asunto que está más allá del alcance de la razón.

(2) Las cosas a distancia no son discernibles.

(3) La distancia dificulta la vista; pero oscuridad e indisposición del aire, mucho más. Sin embargo, Job, en las brumas más espesas de contrariedad y contradicción, ve con claridad y cree con seguridad.

3. Aplicación personal y cercana de Job. La palabra "mío" hace suyo a Cristo.

II. La creencia de Job con respecto a su propia resurrección. Aunque la muerte ya se había apoderado de él, se le aseguró que resucitaría y participaría de una alegre resurrección.

1. Las diversas verdades incluidas en esta fe de Job con respecto a su propia resurrección. Aprende la verdad de la resurrección. Es más fácil concebir la resurrección de Cristo que la nuestra. Él pone el terreno y el fundamento de su fe. ¿Por qué está seguro de que resucitará? Porque está seguro de que Cristo ha resucitado. Podemos discutir fuertemente, desde la resurrección de Cristo hasta la posibilidad de la nuestra. Job espera una resurrección corporal verdadera, real, sustancial. No, aquí no solo hay una realidad, sino una identidad; tendrá un cuerpo, y el mismo cuerpo.

2. Los movimientos y evidencias de piedad que expresa su fe. Aquí aparece la gran fuerza de su fe; la presteza y alegría de su fe, contra los desalientos actuales. Es un punto de su piedad que anhela ver a su Salvador, contemplar a Dios.

3. Observe el beneficio que Job obtiene de esta meditación. Apoya su espíritu en las aflicciones actuales. Lo instala y lo compone. Es su defensa y disculpa frente a las acusaciones de los amigos. ( Obispo Brownrig. )

"Yo sé que mi Redentor vive"

¿Cuándo se ganó la mayor conquista de Job? ¿En qué parte de la lucha maligna marcha adelante con la grandeza de su fuerza? La corona de la crisis ha pasado y la verdadera victoria se obtiene cuando estalla, con un rayo que todo lo ilumina desde las oscuras nubes ondulantes de los dolores de Job, las convicciones sublimemente fuertes, narradas en las palabras familiares, inmortales e inagotables del texto. . Esa es "la hora y el poder" de Job. Allí en su Getsemaní triunfa.

I. Las convicciones de apoyo de Job.

1. Al principio debemos tener cuidado de que no juzguemos mal nuestros hechos y no lleguemos al poder preciso de las convicciones de Job, dándole más luz de la que vio y leyendo en sus grandes dichos las ideas de una nueva y en gran parte mundo diferente. Los hombres han leído en estos versículos doctrinas como la redención eterna; la humanidad del Redentor; la resurrección de la carne; y el llamado Segundo Advenimiento.

Tal vez no sea sorprendente que un dicho de una riqueza tan superlativa en sí mismo, tan impresionante en su entorno, conmovedor en su influencia en los corazones de los hijos e hijas del sufrimiento, haya sido ensanchado por los dones de corazones amorosos e investido con las ideas de lectores ansiosos y admiradores. De hecho, es un desafío audaz hecho por un mart que sufre a las edades, una apelación de las acusaciones de amigos inteligentes pero equivocados y poco comprensivos, al tribunal del Dios de la eternidad.

No se puede perder el tono de convicción en el discurso del hombre. Dice lo que sabe. Él cree y por eso habla. No es deseo o capricho, deseo o voluntad, fe o esperanza, sino un conocimiento absoluto e inquebrantable, cuya voz detiene nuestro oído atento y dirige nuestro pensamiento expectante. Tres afirmaciones distintas siguen al prólogo vivificante.

I. Declara que Dios es el vindicador de los hombres que buscan y hacen lo recto. El lenguaje es indicativo de un estado de pensamiento y de vida social totalmente ajeno al nuestro, en el que la administración de justicia procede por líneas que ya no conocemos. El deber sagrado de los parientes de vengar el daño causado a sus parientes es la única forma social en la que la fe en el poder que hace la justicia encuentra expresión, y el parentesco es el principal instrumento para la ejecución de los decretos de justicia, abrazando y cumpliendo. las funciones de policía y testigos, juez y jurado, carcelero y verdugo.

Dios es el Goel de Job. Actuará por él. ¡La redención de la pérdida, el dolor, el mal y la calumnia está en Él! Del hecho de que está seguro; del cómo, cuándo y dónde no dice nada, sino una fe invencible en que, antes de que llegue el "último" momento de su historia, Dios será su Redentor de todos los males de los que entonces es la desgraciada víctima, anima y sostiene su espíritu de sufrimiento. Eso no es todo.

Job está seguro de que él mismo, en su propia persona consciente, será el testigo gozoso de esa reivindicación divina. Ve de antemano la gloriosa reafirmación de su integridad. No espera ese claro aquí. Está más allá de esa esperanza. Es el testimonio personal y consciente de su carácter reivindicado lo que neutraliza el veneno de la amarga copa que está bebiendo y lo deja en plena salud espiritual.

Pero incluso ese no es el tesoro más preciado de esta coronilla de perlas. La principal, conquistadora y más meritoria cualidad en el estado de ánimo de Job es su reconocimiento claro y firme de la ley real pero vagamente revelada de que la suspensión de las manifestaciones aceptadas y externas del cuidado y consideración Divinos no es la suspensión de lo Divino. simpatía, ni la retirada del amor y la ayuda Divinos.

Nuestra dificultad, y la de Job, es creer en el Dios vivo, en Su amor inquebrantable. ¡La suspensión de los signos ordinarios del favor divino no es prueba alguna de cambio de propósito o amor agotado por Dios! ¿No es ésa la prueba de nuestra fe? Debido a que la felicidad no es nuestra porción y el poder no está en nuestras manos, ¿no concluimos que Dios no se "deleita" en nosotros? No tenemos reparos en cuanto a Su existencia, pero si lo es, ¿por qué se esconde? Resista la sofisma diabólica que identifica un cielo sin nubes con un sol existente, afirma que lo invisible es lo inexistente y lo infeliz es lo profano.

Dios es amor. Esa es Su naturaleza, la esencia de Su ser; no un accidente, una emoción ocasional o un estado de ánimo pasajero; y por lo tanto Él es, como Job vio y sintió, el Redentor y Vindicador de todas las almas que lo buscan sinceramente y lo sirven diligentemente; la garantía de que el hombre derrotado, humillado y oprimido será liberado y exaltado para contemplar el triunfo de la justicia eterna; y el testimonio de que el hombre es en el presente, y aquí en este mundo, marcado y desfigurado por el mal, aunque sea, el objeto de la lastimosa simpatía, el cuidado redentor y la protección constante de Dios.

II. El origen fructífero de estas convicciones fortalecedoras en la mente de Job. Porque a menudo es más importante saber por qué un hombre dice lo que tiene que decir, que saber qué es lo que dice. No hace falta decir que la declaración más amplia y de mayor alcance de Job se queda indeciblemente lejos de la abolición de la muerte y el traer la vida y la inmortalidad a la luz, lograda por el Evangelio de Cristo; pero lo que le falta en plenitud y amplitud, lo gana en la intensidad ardiente y el resplandor de que brota, y los motivos sublimes que lo instan e impulsan, no solo a hablar, sino también a codiciar un púlpito monumental e inmortal para sus palabras. .

Sus dichos forman una ventana a través de la cual miramos dentro de su alma; una lámpara encendida por cuyo rayo claro vemos el funcionamiento de su mente, y nos asociamos, no solo con sus ideas, sino consigo mismo, ya que esas ideas nacen en su alma y toman su lugar en su vida. El impulso, el aguijón para el ascenso de Job al cielo, es el sufrimiento mismo; la misma agudeza de su tribulación provoca el rebote, empuja su pensamiento muy lejos hacia las cosas invisibles y eternas, lo lleva sobre el río oscuro y proporciona el trasfondo para su visión del triunfo final.

Pero aunque el impulso de hablar proviene de los mismos sufrimientos que sus amigos citan como testigos de su hipocresía y falta de sinceridad, el poder del ala, la fuerza motriz es obviamente hacia adentro, y de la mente y el espíritu.

1. En primer lugar, en la genealogía de las convicciones de Job se encuentra su pasión por poner la gran fe controladora y limpia de su vida en la excelencia inmaculada y la simpatía viva de Dios con los hombres, directamente frente a todas las aparentes contradicciones, caóticas perplejidades y desconcertantes enredos de su experiencia; y así demostrar que la opinión de los tres amigos recibiría su perdición como esencialmente una mentira y un libelo, más tarde, si no antes.

2. Podemos atribuir a Job con justicia el deseo de guiar a los amigos a la percepción del único principio verdadero en la crítica de la vida. Son las víctimas del sentido. Juzgan por las apariencias. Y todavía los hombres se aferran a lo trivial y accidental, y descuidan las cuestiones más importantes de principio, propósito y espíritu.

3. La razón más profunda y el motivo más fuerte de todos con Job debe haber sido un anhelo insaciable de que la verdad que había vivido, sentido y sufrido pudiera asegurar una carrera inmortal de iluminación y bendición. Dios es mejor para nosotros que nuestros mejores deseos y da una bendición más grande que nuestras oraciones más completas. ( J. Clifford, MA )

La seguridad del cristiano de una gloriosa resurrección

I. El ilustre de quien se habla. El Redentor." Las palabras "redimir" y "Redentor" aparecen con frecuencia en el Libro sagrado. Canjear es comprar o comprar, y la persona que compra así recibe el nombre de "Redentor". Como nuestro Redentor, Él era:

1. Divinamente designado. "Dios envió a su Hijo, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley". Aquí se atribuye a Dios el acto benévolo de enviar al Redentor.

2. Él es nuestro Redentor por precio; Él "se dio a sí mismo por nosotros".

3. Él es nuestro Redentor por poder; es decir, nos libró del cautiverio y la miseria del pecado y, en consecuencia, de la ira de Dios y del castigo del infierno.

4. Él es el Redentor viviente. El conocimiento de un Redentor viviente proporcionó un consuelo indecible a la mente de Job. "Mi Redentor vive". Sí, estaba vivo en los días de Job y, de alguna manera, estaba comprometido en promover su bienestar temporal y eterno; en consecuencia, tal consideración disipó sus temores, le permitió enjugarse las lágrimas transportado por la alegría y le proporcionó una brillante perspectiva de una feliz inmortalidad.

Desde entonces, el Redentor ha hecho una visita a nuestro mundo para efectuar la obra de redención. Después de lo cual, ascendió a la mansión celestial de donde vino. Él vive, y porque Él vive, nosotros también viviremos.

II. Un evento importante anticipado. “En el último día estará sobre la tierra”, etc. El último día a veces se llama “el último día” y “el gran día”. Es el día al que apuntan todos los demás días; el día en que todos los demás días terminarán.

1. Él estará parado para redimirnos de la muerte; Él nos rescatará del poder de la tumba. No importa dónde esté esa tumba. Pero Job anticipó no solo una resurrección, sino una gloriosa: "En mi carne veré a Dios".

2. Resistirá en el día postrero; estar de pie para dirigir, o más bien para invitar a Su pueblo a su morada eterna. “Donde yo estoy”, dice Él, “vosotros también podéis estar”. Vea al Redentor de pie en el último día, a la cabeza de Su pueblo, un número que ningún hombre puede contar, vestido de blanco inmaculado, con coronas imperecederas sobre sus cabezas. "En mi carne veré a Dios". "En mi carne". Carne que ya no está expuesta al trabajo, la tristeza, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte; las cosas anteriores habrán pasado.

III. La seguridad del cristiano. No profesamos tener ninguna revelación extraordinaria o inspiración personal; sin embargo, sabemos que tenemos un Redentor viviente y que Él nos resucitará en el último día.

1. Sabemos por el testimonio de la Sagrada Escritura. Los profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo nos han proporcionado clara y sin miedo un tesoro de información excelente sobre este tema. Y, sobre todo, nuestro Señor Jesús, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

2. Pero tenemos evidencia adicional de nuestra resurrección en la resurrección del Señor Jesús.

Concluiremos comentando:

1. Este conocimiento del Redentor es interesante y capaz de apoyar la mente.

2. Este conocimiento es de suma valor, ya que alegra la mente en medio de las penas, los peajes, los sufrimientos y las pruebas de esta región hostil, y susurra al espíritu desfallecido.

3. Este conocimiento calma el pecho atribulado en la hora del duelo.

4. Este conocimiento apoya al cristiano, suaviza su almohada e ilumina su perspectiva en los momentos extremos de la vida.

5. Este conocimiento le da al buen hombre la seguridad de mezclarse con los piadosos de su familia y con los amigos cristianos en la mejor tierra para siempre.

6. ¿No es éste, por tanto, el conocimiento más interesante? ( A. Worsnop. )

Fe triunfando sobre las circunstancias

I. Las circunstancias de Job cuando pronunció esta profecía. Todos hemos oído hablar de la paciencia de Job y conocemos bien la serie de pruebas que la provocaron. Nos hemos compadecido de él en su adversidad y nos hemos regocijado con él en su primer y último estado de prosperidad. La conducta imprudente de sus amigos amargó mucho los sufrimientos. Es una conducta tan imprudente como esta la que causa tanto daño como desdicha en el mundo en general.

Si nuestra miseria es atribuible a nosotros mismos, sabemos de dónde está el desorden y, en general, por el mismo conocimiento, sabemos cómo proporcionar un remedio, si el caso no es del todo desesperado. Si Dios nos aflige, cuando habla, habla para ser entendido. Si Él se complace en someter nuestra fe y obediencia a una prueba severa pero sana, con un solo golpe o una larga serie de pruebas, el asunto es enteramente entre Dios y la propia alma del hombre.

II. Observa la fe de Job. “Yo sé que mi Redentor vive”, etc. La lección más difícil que el hombre debe aprender en esta escuela de su probación es la sumisión a la voluntad de Dios. El permiso del mal en el mundo, ya que es uno de los misterios ocultos del justo gobierno de Dios, así es, como era de esperar naturalmente, una piedra de tropiezo y una roca de escándalo, con la que la incredulidad suele impedir la progreso incluso de un cristiano.

La fe apoyó al santo Job, no solo bajo sus inigualables privaciones, sino bajo una carga mucho más irritante, las acusaciones y sospechas de amigos. En este doloroso dilema, incapaz de reivindicar su inocencia ante los que, sin embargo, sospechaban que era culpable, es llevado sobre las alas de la fe, por encima de la cabeza, por así decirlo, de muchas edades intermedias, hasta ese momento glorioso en el que debe comparecer ante Dios en la justicia imputada de su Salvador.

"Yo sé que mi Redentor vive". ¿Podrías entonces darte cuenta de las glorias y conocer los misterios del reino de los cielos? Imita la fe y la paciencia de Job en sus diversos estados y pruebas complicadas. ( John Stedman, DD )

La fe de Job en el Redentor

I. El carácter del Redentor de Job. Solo hay un Redentor de hombres culpables.

1. Su persona. Una Persona Divina, que posee la naturaleza, los títulos y las perfecciones verdaderas y apropiadas de la Deidad. Poseído de perfecta humanidad. En todo hecho como nosotros, excepto sin pecado. Así se convirtió en el "pariente" de todo hijo del hombre. Por tanto, era tanto humano como divino.

2. Su obra. ¿Cómo nos redimió? De la depravación natural, por la pureza de Su naturaleza. De las exigencias de la ley, por Su perfecta obediencia a todos sus mandamientos. De la imposición de la maldición, por Su muerte en la Cruz. "Ser hecho una maldición por nosotros". Del poder de Satanás y la muerte, por Su resurrección de entre los muertos. Él redime del poder del pecado ya la imagen de Dios, por la influencia del Espíritu que envía a los corazones de su pueblo.

Él redime al cielo entrando por nosotros con Su sangre preciosa y recibiendo las almas de Su pueblo a Su diestra en gloria. Él redimirá por su omnipotencia, todos los cuerpos de sus santos, de la corrupción y del sepulcro, en el último día.

II. Profesión de Job de él. "Mi Redentor".

1. Apropiación. Los ángeles, los demonios y los incrédulos no pueden decir esto. El creyente humilde y devoto se da cuenta y lo dice.

2. Garantía. "Sé." En religión hay conciencia y certeza. Él es nuestro porque somos pecadores, y fue dado para salvar a los pecadores. Él es nuestro porque creemos en Él. Lo sabemos porque lo amamos.

3. Confianza. En la existencia inmutable de Cristo. Vive ahora. Por tanto, se cumplirán sus promesas, se mantendrá su causa, se glorificará su Iglesia; y sus santos vivirán con él por los siglos de los siglos. Solicitud&mdash

(1) Este tema debe ser el apoyo y el gozo del cristiano en las tentaciones, aflicciones y muerte.

(2) Será el cántico de los redimidos para siempre.

(3) Inste a todos a venir y experimentar el poder salvador de este Redentor viviente. ( J. Burns, DD )

Yo se que mi Redentor vive

I. Primero que nada, entonces, con el patriarca de Uz, bajemos al sepulcro. El cuerpo acaba de divorciarse del alma. El cuerpo es llevado sobre el féretro y enviado a la tierra silenciosa; está rodeado por los movimientos de tierra de la muerte. La muerte tiene una gran cantidad de tropas. Si las langostas y las orugas son el ejército de Dios, los gusanos son el ejército de la muerte. Estos guerreros hambrientos comienzan a atacar la ciudad del hombre.

La piel, el muro de la ciudad de la humanidad, está completamente derrumbado, y las torres de su gloria cubiertas de confusión. Con qué rapidez los crueles invasores desfiguran toda belleza. El rostro adquiere negrura; el rostro está contaminado de corrupción. ¿Dónde está la belleza ahora? No se puede distinguir lo más hermoso de lo más deformado. La vasija tan delicadamente labrada en el torno del alfarero es arrojada al muladar con los tiestos más viles.

La piel se ha ido. Las tropas han entrado en la ciudad de Alma Humana. Y ahora prosiguen con su obra de devastación; los merodeadores despiadados caen sobre el cuerpo mismo. Están esos nobles acueductos, las venas por donde solían fluir los arroyos de la vida, estos, en lugar de ser ríos de vida, se han taponado con la tierra y los desperdicios de la muerte, y ahora hay que despedazarlos; no se salvará ni una sola reliquia de ellos.

Fíjense los músculos y los tendones, como grandes carreteras que, penetrando en la metrópoli, llevan la fuerza y ​​la riqueza de la virilidad; su curioso pavimento debe ser levantado, y los que transitan por él deben ser consumidos; cada hueso tunelizado, y cada arco curioso, y cada vínculo anudado deben romperse y romperse. Pero estos invasores no se detienen aquí. Job dice que luego consumen sus riendas. Solemos hablar del corazón como la gran ciudadela de la vida, la torre del homenaje interior y el torreón, donde el capitán de la guardia se mantiene firme hasta el final.

Los hebreos no consideran el corazón, sino las vísceras inferiores, las riendas, como el asiento de las pasiones y del poder mental. Los gusanos no perdonan; entran en los lugares secretos del tabernáculo de la vida, y el estandarte es arrancado de la torre. Habiendo muerto, el corazón no puede conservarse y cae como el resto del marco, presa de los gusanos. ¡Se ha ido, se ha ido todo! La Madre Tierra ha devorado a su propia descendencia.

¿Por qué deberíamos desear tenerlo de otra manera? ¿Por qué deberíamos desear preservar el cuerpo cuando el alma se ha ido? El embalsamamiento de los egipcios, esos maestros ladrones del gusano, ¿qué ha hecho? Ha servido para mantener por encima del suelo algunos pobres y marchitos trozos de mortandad para venderlos como curiosidades, para ser arrastrados a climas extranjeros y contemplados por ojos irreflexivos. No, deja ir el polvo; cuanto antes se disuelva, mejor. ¡Y lo que importa es cómo va! ¿Qué pasa si las plantas con sus raíces absorben las partículas? ¿Qué pasa si los vientos lo soplan a lo largo de la carretera? ¿Qué pasa si los ríos lo llevan a las olas del océano?

II. Ahora, habiendo descendido así a la tumba, y no visto allí nada más que lo repugnante, miremos hacia arriba con el patriarca y contemplemos un sol que brilla con el comportamiento presente. "Yo sé", dijo, "que mi Redentor vive". La palabra “Redentor” que se usa aquí está en el Goel original - pariente. El deber del pariente, o Goel, era este: supongamos que un israelita hubiera enajenado su propiedad, como en el caso de Noemí y Rut; Supongamos que un patrimonio que había pertenecido a una familia hubiera fallecido por pobreza, era el negocio de Goal, el negocio del redentor, pagar el precio como pariente más cercano y recomprar el patrimonio.

Booz estaba en esa relación con Rut. Ahora, el cuerpo puede ser considerado como la herencia del alma: la pequeña granja del alma, esa pequeña parcela de tierra en la que el alma ha estado acostumbrada a caminar y deleitarse, como un hombre camina en su jardín o habita en su casa. . Ahora, eso se vuelve alienado. La muerte, como Acab, nos quita la viña que somos como Nabot; perdemos nuestro patrimonio patrimonial. Pero nos volvemos hacia la Muerte y decimos: “Sé que mi Meta vive, y Él redimirá esta herencia; Lo he perdido; Tú me lo quitas legalmente, oh Muerte, porque mi pecado ha perdido mi derecho; He perdido mi herencia por mi propia ofensa y por la de mi primer padre, Adán; pero vive Uno que comprará esto de vuelta.

Recuerde, también, que siempre se consideró que era el deber del Goel, no solo redimir por precio, sino, cuando eso fallaba, redimir por poder. Por lo tanto, cuando Lot fue llevado cautivo por los cuatro reyes, Abraham llamó a sus propios jornaleros y a los siervos de todos sus amigos, y salió contra los reyes de Oriente, y trajo de vuelta a Lot y a los cautivos de Sodoma. Ahora, nuestro Señor Jesucristo, quien una vez jugó el papel de pariente al pagar el precio por nosotros, vive y Él nos redimirá con poder.

¡Oh Muerte, tiemblas ante este nombre! ¡Tú conoces el poder de nuestro pariente! ¡Contra su brazo no puedes estar parado! ¡Oh, qué gloriosa la victoria! No habrá batalla. Viene, ve, vence. El sonido de la trompeta será suficiente; La muerte volará espantada; y de inmediato de lechos de polvo y arcilla silenciosa a los reinos del día eterno se levantarán los justos. Aún quedaba un tercer deber del Goel, que era vengar la muerte de su amigo.

Si una persona había sido asesinada, el Goel era el vengador de la sangre; agarrando su espada, inmediatamente persiguió a la persona que había sido culpable de derramamiento de sangre. Así que ahora, imaginémonos a nosotros mismos como heridos por la Muerte. Su flecha acaba de traspasarnos el corazón, pero en el acto de expirar, nuestros labios pueden jactarse de venganza, y ante el rostro del monstruo clamamos: "Sé que mi Meta vive". Puedes volar, oh Muerte, tan rápido como quieras, pero ninguna ciudad de refugio puede esconderte de Él; Él te alcanzará; Él se apoderará de ti, oh tú, monarca esquelético, y vengará mi sangre sobre ti.

Cristo ciertamente se vengará de la muerte por todo el daño que la muerte ha hecho a sus amados parientes. Pasando en nuestro texto para notar la siguiente palabra, parece que Job encontró consuelo no solo en el hecho de que tenía un Goel, un Redentor, sino que este Redentor vive. Él no dice: "Yo sé que mi Goel vivirá", sino que "Él vive", teniendo una visión clara de la autoexistencia del Señor Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Él es el Señor y dador de vida originalmente, y será especialmente declarado como la resurrección y la vida, cuando las legiones de Sus redimidos serán glorificadas con Él. Miremos a nuestro Goel, entonces, que vive en este mismo tiempo. Aún así, la médula del consuelo de Job, me parece, reside en esa pequeña palabra "mi". "Yo sé que mi Redentor vive". ¡Oh, apoderarse de Cristo! Sé que en Sus oficios Él es precioso.

Pero, queridos amigos, debemos adquirir una propiedad en Él antes de poder disfrutarlo realmente. ¿Qué me importa la miel en el bosque si, como los israelitas que se desmayan, no me atrevo a comer? ¿Qué es el oro en la mina para mí? Los hombres son mendigos en Perú y mendigan el pan en California. Es oro en mi bolso lo que satisfará mis necesidades comprando el pan que necesito. Entonces, ¿qué es un pariente si no lo es para mí? Un redentor que no me redime, un vengador que nunca defenderá mi sangre, ¿de qué sirvieron esos? Pero la fe de Job era fuerte y firme en la convicción de que el Redentor era suyo.

Hay otra palabra en esta consoladora frase que sin duda sirvió para dar un gusto al consuelo de Job. Era que podía decir: "Lo sé". Decir: "Eso espero, eso espero", es cómodo; y hay miles en el redil de Jesús que casi nunca llegan mucho más lejos. Pero para llegar a la médula del consuelo debes decir: "Lo sé". "Si", "peros" y "tal vez" son asesinos seguros de la paz y la comodidad.

Las dudas son cosas tristes en tiempos de dolor. No me gustaría morir con una mera esperanza mezclada con sospecha. La seguridad es una joya por su valor pero no por su rareza. Es el privilegio común de todos los santos si tienen la gracia para alcanzarlo, y esta gracia el Espíritu Santo la da gratuitamente. Seguramente si Job en Arabia, en esas épocas oscuras y brumosas en las que solo había la estrella de la mañana y no el sol, cuando veían una tilde, cuando la vida y la inmortalidad no habían salido a la luz, si Job antes de la Venida y el Adviento todavía podría decir, "lo sé", usted y yo no deberíamos hablar menos positivamente. Dios no permita que nuestra positividad sea presunción.

III. Y ahora, en tercer lugar, como anticipación del deleite futuro, permítanme recordarles la otra parte del texto. Job no solo sabía que el Redentor vivía, sino que anticipó el tiempo en que "permanecerá en los últimos días sobre la tierra". Sin duda, Job se refirió aquí al primer advenimiento de nuestro Salvador, al tiempo en que Jesucristo, "el Goel", el Pariente, debería estar sobre la tierra para pagar en la sangre de Sus venas el precio del rescate, que en verdad estaba en garantía. y la estipulación se pagó antes de la fundación del mundo en promesa.

Pero no puedo pensar que la visión de Job se quedó allí; esperaba la segunda venida de Cristo como el período de la resurrección. No podemos respaldar la teoría de que Job se levantó de entre los muertos cuando nuestro Señor murió, aunque algunos creyentes judíos sostuvieron esta idea con mucha firmeza en algún momento. Estamos convencidos de que "los últimos días" se refiere al advenimiento de la gloria y no al de la vergüenza.

Nuestra esperanza es que el Señor venga a reinar en gloria donde una vez murió en agonía. Observe que Job describe a Cristo de pie. Algunos intérpretes han leído el pasaje, "En los postreros días estará contra la tierra"; que como la tierra ha cubierto a los muertos, como la tierra se ha convertido en el osario de los muertos, Jesús se levantará a la contienda y dirá: “Tierra, estoy contra ti; ¡Entrega a tus muertos! " Bien, sea así o no, la postura de Cristo, de pie sobre la tierra, es significativa.

Muestra Su triunfo. Él ha triunfado sobre el pecado, que una vez, como una serpiente en sus espirales, había atado la tierra. Ha derrotado a Satanás. En el mismo lugar donde Satanás obtuvo su poder, Cristo obtuvo la victoria. Luego, en esa hora auspiciosa, Job dice: "Pecado de mi carne, veré a Dios". Oh, bendita anticipación: "Veré a Dios". Él no dice: "Veré a los santos", sin duda los veremos a todos en el cielo, sino que veremos a Dios.

Nótese que no dice: "Veré las puertas de perlas, veré las paredes de jaspe, veré las coronas de oro y las arpas de armonía", sino "Veré a Dios"; como si eso fuera la suma y sustancia del cielo. "En mi carne veré a Dios". Los de limpio corazón verán a Dios. Se deleitaban en verlo en las ordenanzas por fe. Allí en el cielo tendrán una visión de otro tipo.

Por favor, observe, y luego concluiré, cómo el patriarca lo considera como un verdadero disfrute personal. "A quien mi ojo verá, y no a otro". No me traerán un informe como lo hicieron con la reina de Sabá, pero veré al rey Salomón por mí mismo. Podré decir, como lo hicieron los que hablaron con la mujer de Samaria: “Ahora creo, no por tu palabra que me trajo un informe, sino que lo he visto por mí misma.

”Habrá una relación personal con Dios; no a través del Libro, que es como un vaso; no a través de las ordenanzas; pero directamente, en la persona de nuestro Señor Jesucristo, podremos estar en comunión con la Deidad como un hombre habla con su amigo. ( CH Spurgeon. )

El Redentor viviente

Job parece no haber albergado ninguna expectativa de liberación de sus problemas en el mundo actual. Por lo tanto, espera el mundo más allá de la muerte y la tumba para la felicidad perfecta y el reposo sin interrupciones. Haga algunas observaciones generales para abrir el pasaje.

1. Dios, en Su abundante misericordia, ha provisto un Redentor para el hombre caído. La palabra "redentor" aquí significa "pariente más cercano".

2. El Redentor viviente ha sido la esperanza de los santos bajo cada dispensación de gracia y en cada período del mundo.

3. Ninguna angustia o sufrimiento puede romper esos lazos que unen al creyente a su Salvador.

4. Cuando el creyente haya alcanzado el conocimiento de su interés en el Redentor, esto le proporcionará un gran consuelo y aliento en el sufrimiento y la angustia.

Considere ahora el apoyo y el consuelo que los creyentes deben obtener de la seguridad de que su Redentor vive.

1. Debe brindar a los cristianos consuelo y apoyo cuando luchan con un cuerpo de pecado y muerte, saber que su Redentor vive; quien al fin será "glorificado en sus santos".

2. Puede proporcionar al cristiano apoyo y consuelo en la época de pobreza y miseria.

3. Puede brindar al creyente apoyo y consuelo en la perspectiva de la muerte y el mundo eterno.

4. Y bajo todas las angustias y aflicciones a las que está expuesta la Iglesia en este mundo perverso.

5. Y también con respecto a las calamidades públicas y los juicios que amenazan el lugar o el país donde se echa la suerte del creyente.

(1) Por lo tanto, vea con quién estamos en deuda por todos los privilegios, las bendiciones y la seguridad que ahora disfrutamos.

(2) Animémonos a confiar en Cristo en toda exigencia y dificultad futuras.

(3) Que los cristianos hagan de su gran estudio vivir para el honor y la alabanza de este Redentor vivo y exaltado.

(4) Que los pecadores que perecen se preocupen mucho por interesarse por el Redentor viviente. ( James Hay, DD )

La expectativa confiada de Job

En esta confesión, Job declara que el Mesías prometido es su Salvador; y profesa su fe en su venida al juicio; la resurrección de los muertos; y la visión beatífica.

I. La cuestión de la comodidad.

1. Que hay un Redentor. Implica que Él es nuestro pariente según la carne o por encarnación. Que pagó un precio a Dios por nosotros en Su Pasión. Que sigue la ley contra Satanás y nos rescata con su poder; todos los cuales son motivos notables de comodidad.

2. Que es su Redentor. Job, mediante una solicitud fiduciaria, establece su propio título e interés. La fe se apropia de Dios para nuestro propio uso y comodidad.

3. El siguiente motivo de consuelo es que nuestro Redentor vive. Esto es cierto de Cristo, ya sea que lo consideres como Dios o como hombre. El hecho de que Cristo vuelva a vivir en su resurrección es una demostración visible de la verdad del Evangelio en general, y en particular del artículo de la vida eterna. Su vida después de la muerte fue la solemne exoneración de nuestra Fianza de los pecados imputados a Él, y una muestra de la aceptación de Su propósito.

Su vivir implica su capacidad para interceder por nosotros y aliviarnos en todas nuestras necesidades. Su vivir es la raíz y la causa de nuestra vida; porque habiendo comprado la vida eterna, no sólo para sí mismo, sino para todos sus miembros, vive siempre para transmitirla y mantenerla en ellos.

4. Otro motivo de consuelo es la certeza de la persuasión. "Sé." Esto implica una comprensión clara de este misterio; y una certeza de persuasión, que incluye una certeza de fe o de sentido espiritual.

II. La aplicabilidad de este consuelo en nuestras aflicciones. Tales como problemas y dificultades públicas; angustias espirituales; calamidades externas; calumnias y calumnias; y muerte. Exhortación - Cree y déjate persuadir de esta verdad. Esfuércese por llegar al más alto grado de asentimiento. ( T. Manton. )

El triunfo del creyente

1. Las aflicciones no disuelven la relación querida entre el Redentor y los redimidos.

2. Jesucristo, como es el único Redentor del hombre caído, lo ha sido todo el tiempo, incluso desde el principio.

3. Un creyente puede obtener una cómoda evidencia de una relación especial con Cristo y de interés en él.

4. El creyente que sabe que vive su Redentor, tiene en él un manantial de abundante consuelo, cualquiera que sea la aflicción que sufra o sufra aquí.

I. Cómo el título de Redentor pertenece a Cristo. Con razón se le llama Redentor por triple cuenta. Con respecto al estado de esclavitud en el que nos encuentra. Su relación con nosotros. Y lo que, en esa relación, Él hace por nosotros. Como nuestro pariente, Él nos redime pagando el precio de nuestra redención; y rescatándonos de la tiranía de Satanás.

II. Los creyentes deben y deben acudir a Cristo, el Redentor viviente, en busca de alivio y consuelo en todos sus problemas.

1. Como criaturas caídas, no hay venida al Padre sino a través de un Mediador.

2. Cristo es el único Mediador entre Dios y el hombre.

3. Él es provisto y exaltado por Dios para este mismo fin, para que los cansados ​​y cargados, bajo cualquier carga, puedan acudir a Él en busca de alivio y descanso.

4. Para aquellos que creen que Él es precioso, por la experiencia que han tenido de Su poder y gracia.

III. Es de gran utilidad para el consuelo de los creyentes, al mirar al Redentor provisto, saber que Él vive y que Él es de ellos. Puede decirse de él que vive como Dios, y como Emanuel, Dios-hombre. Como divino y resucitado. La resurrección habla del valor y la eficacia de su muerte y sacrificio. Su vivir nuevamente confirma la verdad de su doctrina y promesas.

3. No es una pequeña adición al consuelo del cristiano que Cristo viva en el cielo. Y Cristo también es de ellos; en relaciones personales amables y serviciales con ellos.

IV. Cómo los creyentes pueden obtener el apoyo adecuado de ahí, bajo las pruebas con las que pueden ser más presionados.

1. Qué sienten ante una cuenta pública; su tierno sentido de los problemas de la Iglesia y su preocupación por sus hermanos en la misma casa de la fe, a causa de las cosas duras que sufren y la profunda angustia en la que a veces se encuentran. Él vive y tiene el giro de todas las grandes ruedas de la providencia.

2. En cuanto a las calamidades públicas que puedan ocurrir en nuestros días, o que lleguen al lugar donde se echa nuestra suerte. La voz de Cristo para todos es: "No temáis".

3. En la pobreza y la necesidad, pellizcando necesidades y aprietos, podemos mirar hacia arriba con consuelo mientras podemos decir: "Sé que mi Redentor vive".

4. En cuanto a pérdidas sustanciales, o parientes cercanos y queridos, dolores corporales, injurias y reproches de enemigos y duras censuras de amigos, con lo que sea que el cristiano pueda sufrir desde el cielo, tiene lo suficiente para alimentar su consuelo en poder di: "Yo sé que mi Redentor vive".

5. Como privados del sentido del favor de Dios.

6. En cuanto a las tentaciones de Satanás, las artimañas y asaltos del poder de las tinieblas.

7. Bajo el aflictivo sentido del pecado, como culpa y corrupción.

8. Como en la soledad acerca de encontrar el camino al cielo a causa del error y la ilusión.

9. Bajo persecución de sufrimiento por causa de Cristo y devoción a Él.

10. La vida del Redentor es la seguridad del creyente contra el temor y el peligro de la apostasía.

11. Afligido por la muerte de los justos, cristianos privados o ministros.

12. Para que el Redentor viva, mantenga el gozo del creyente cuando llegue a morir. Solicitud&mdash

(1) Que su fe esté bien fundada y firme en esta gran verdad, que hay un Redentor que vive.

(2) ¿Cuánto está preocupado a todos por cuidar un interés en un Redentor viviente?

(3) Para ello, que todo corazón se abra a un Redentor viviente.

(4) Tener un Redentor viviente, seguir su ejemplo y caminar en sus pasos.

(5) Anhela estar con tu Redentor viviente. ( D. Wilcox. )

Gloria de la resurrección

La fe se pone a prueba cuando la mano de Dios nos toca. Sin embargo, incluso entonces el patriarca Job creyó en la venida de Cristo, a quien no había de ver en la tierra; creía que el Redentor que vendría “semejante a nosotros”, también tenía entonces vida en Sí mismo, y vendría a redimirlo también. "Yo sé que mi Redentor vive". Él debería al final "hacer frente al Último", así como al Primero, con poder "sobre el polvo"; y aunque los gusanos se alimentaran y perforaran este pobre cuerpo, él mismo, por sí mismo, debería, desde esa misma carne, contemplar y contemplar a Dios.

“Lo sé”, dijo el patriarca. La verdadera fe es sólida, segura como el conocimiento. Dios lo escribe en el corazón, y el corazón sabe lo que cree, con más certeza que los sentidos saben lo que perciben. Vea cómo Job contrasta, no solo la vida con la muerte, sino la vida como producto de la muerte. Y así debe ser. Después de que nuestros cuerpos a causa del pecado se volvieron sujetos a la corrupción, había sido una miseria interminable para ellos haber vivido para siempre.

Y así Dios el Hijo tomó nuestra naturaleza sobre Él en su pureza, para convertirnos en un nuevo origen del ser. Para nosotros nació como hombre. Por nosotros, para pagar el rescate por nosotros, murió. Por nosotros, no por Él mismo, resucitó. Jesús resucitó para darnos todo lo que Él es. Después de Su resurrección, el mismo ser de Su cuerpo fue espiritual. La gloria de Cristo comenzó con la tumba. En cuanto a Él, también para nosotros, si somos Suyos, la tumba es el vestíbulo a la gloria.

Claudio dice: "Las señales de descomposición son el canto del gallo a la resurrección". Sin embargo, el cambio y la transformación deben comenzar aquí. Consiste en entregar primero toda nuestra alma a Dios, entregándonos a su gracia transformadora, para que Él nos cambie como quiera; y luego, con paso firme e inquebrantable para obedecer cada impulso de Su gracia, esto te parecerá difícil hasta que conozcas la dulzura de agradar a Dios. ( EB Pusey, DD )

El conocimiento seguro de Job

I. Job tenía un verdadero amigo en medio de amigos crueles. Lo llama su Redentor y lo mira en su angustia. La palabra hebrea tendrá tres traducciones, como sigue:

1. Su pariente. El pariente más cercano de todos. Ningún pariente está tan cerca como Jesús. Ninguno tan familiar ni tan amable. Voluntariamente. No forzado a ser hermano, sino también de corazón y por su propia elección de nuestra naturaleza: por lo tanto, más que hermano. No me avergüenzo de poseerlo. “No se avergüenza de llamarlos hermanos” ( Hebreos 2:11 ).

Incluso cuando lo abandonaron, los llamó “hermanos míos” ( Mateo 28:10 ). Eternamente. ¿Quién nos separará? ( Romanos 8:35 ).

2. Su Vindicador. De toda acusación falsa alegando las causas de nuestra alma. De toda burla y burla; porque el que en él cree, no será avergonzado ni confundido. También de verdaderas acusaciones; llevando nuestro pecado Él mismo y convirtiéndose en nuestra justicia, justificándonos así. De las acusaciones de Satanás. "¡El Señor te reprenda, oh Satanás!" ( Zacarías 3:2. ) “El acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado” ( Apocalipsis 12:10 ).

3. Su Redentor. De su persona de la esclavitud. De sus propiedades, privilegios y alegrías perdidas, de la mano del enemigo. Redimiendo tanto por precio como por poder.

II. Job tenía bienes inmuebles en medio de la pobreza absoluta. Habla de "mi Redentor", tanto como para decir: "Todo lo demás se ha ido, pero mi Redentor sigue siendo mío y vive para mí". El quiere decir&mdash

1. Lo acepto como tal, dejándome en sus manos.

2. Ya he sentido algo de Su poder y estoy seguro de que todo está bien para mí incluso ahora, ya que Él es mi Protector.

3. Me aferraré a Él para siempre. Él será mi única esperanza de vida y muerte. Puedo perder todo lo demás, pero nunca la redención de mi Dios, el parentesco de mi Salvador.

III. Job tenía un parentesco vivo en medio de una familia moribunda. "Mi Redentor vive". Poseía al gran Señor como siempre viviente, como "el Padre eterno", para sostenerlo y consolarlo. Como jefe de su casa, para representarlo. Como intercesor, para suplicar en el cielo por él. Como defensor, para preservar sus derechos en la tierra. Como su justicia, para limpiarlo al fin. Nuestro Divino Vindicador mora en el poder de una vida sin fin.

IV. Job tenía absoluta certeza en medio de asuntos inciertos. "Sé." No tenía ninguna duda al respecto. Todo lo demás era cuestionable, pero eso era seguro. Su fe lo hizo seguro. La fe trae evidencia segura; fundamenta lo que recibe y nos da a conocer. Sus pruebas no podían hacerle dudar. ¿Por qué deberían hacerlo? No tocaron la relación de su Dios, ni el corazón de su Redentor, ni la vida de su Vindicador.

Sus dificultades no podían hacerle temer el fracaso en este punto, porque la vida de su Redentor era una fuente de liberación que provenía de sí mismo y que nunca tuvo dudas. Sus caviladores amigos no pudieron apartarlo de la segura convicción de que el Señor reivindicaría su justa causa. Mientras Jesús viva, nuestros personajes están a salvo. Feliz el que puede decir: "Sé que mi Redentor vive". ¿Tienes este gran conocimiento? ¿Actúa de acuerdo con tal garantía? ¿No adorarás a esta hora con devoción a tu amado pariente? ( CH Spurgeon. )

Mi redentor

No es necesario llevar estas palabras demasiado lejos. Perdemos mucho al intentar encontrar en un pasaje como este lo que en realidad no está en él. Supongamos que Job se refiere a Goel, el hermano mayor de la familia, cuyo negocio era redimir, proteger y conducir a la libertad; supongamos que se trata de una imagen oriental, eso no es motivo para decir que no es nada. más. Ha habido profecías inconscientes; los hombres han pronunciado palabras, sin saber lo que estaban diciendo; así dijo Caifás al concilio: “No sabéis nada, ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación”, sin saber él mismo lo que decía.

Debemos tener en cuenta la región inconsciente de la vida, el cinturón misterioso que rodea los llamados hechos y letras; debemos permitir ese horizonte púrpura, tan visible, tan inaccesible. Sería un maestro imprudente que dijera: Job sabía todo lo que entendemos por Cristo, resurrección e inmortalidad; pero sería aún más imprudente quien dijera que cuando su alma había sido sometida a este alto grado de entusiasmo en el ardor de su piedad, no sabía nada de la gloria venidera.

Deja que Job hable literalmente, e incluso entonces deja un margen. Aquí encontramos a un hombre en el punto más extremo del progreso humano; imagínelo a los ojos; dicen que el progreso del mundo, o la educación del mundo, es un proceso largo y misterioso; y aquí, he aquí, hay un hombre que ha llegado al punto más extremo: un paso más allá y se caerá: allí, sin embargo, permanece hasta que se llena el vacío, hasta que el vaticinio se convierte en experiencia, hasta que la experiencia se convierte en historia, hasta que la historia , de nuevo, mediante una maravillosa acción espiritual, se transforma en profecía y predice una época más brillante y una tierra más justa.

Ha habido hombres que han estado en los titulares de la historia: no se atreven a dar un paso más, o se perderían en el mar sin límites. Así, el mundo ha sido educado y estimulado por el vidente, el soñador, el profeta, el maestro y el apóstol. Nunca ha habido hombres deseando que hayan estado a la vanguardia de las cosas, viviendo la vida extraña, a menudo lamentable, a veces exultante, del profeta.

Lo que era un sueño para Job es una realidad para nosotros. Podemos completar todo lo que Job hubiera dicho si hubiera vivido en nuestros días; ahora podemos decir: "Sé que mi Redentor vive, y que estará en el día postrero sobre la tierra". Cuando se canten estas palabras, no crean que son las palabras de Job las que se cantan; son las palabras de Job con el significado de Cristo. Sí, sentimos que debe haber un “Redentor”.

“Las cosas son tan negras y equivocadas, tan corruptas, tan torcidas, tan completamente inimaginables, con tal costura de injusticia atravesando todo, que debe haber un Goel, un primogénito, un hermano mayor, un Redentor. Es la gloria de la fe cristiana proclamar la personalidad y la realidad de este Redentor. No me avergüenzo del Evangelio de Cristo, porque es la omnipotencia de Dios, la misma omnipotencia de la Trinidad para todo aquel que cree.

"No permita Dios que me gloríe sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo". Tampoco podemos consentir en cambiar Su nombre: ¿qué palabra más dulce que “Redentor”? ¿Qué palabra más poderosa? Un poema en sí mismo; un apocalipsis en sus posibilidades; Amor divino encarnado. ¡Oh, ven Tú, de quién es el derecho! “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? ¿Este que es glorioso en Su ropa, que viaja con la grandeza de Su fuerza? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar ”. Ese mismo Hijo de María, Hijo del Hombre, Hijo de Dios. ¡Acéptalo como tu Redentor! ( Joseph Parker, DD )

La gran esperanza de Job

Entendamos claramente el punto y el valor del argumento. No es que un hombre que ha servido a Dios aquí y sufrido aquí deba tener una gozosa inmortalidad. ¿Qué hombre es lo suficientemente fiel para hacer tal afirmación? Pero el principio es que Dios debe vindicar su justicia al tratar con el hombre que ha creado, el hombre que ha llamado a confiar en él. No importa quién sea el hombre, cuán oscura haya sido su vida, él tiene este derecho sobre Dios, que para él la justicia eterna debe quedar clara.

Job clama por su propia justificación; pero la duda acerca de Dios envuelta en la difamación lanzada sobre su propia integridad es lo que le irrita el corazón; de ahí se levanta en protesta triunfal y audaz esperanza. Debe vivir hasta que Dios aclare el asunto. Si muere, debe revivir para que todo quede claro. Y observe, si sólo los hombres ignorantes ponen en duda la Providencia, la resurrección y la redención personal del creyente no serían necesarias.

Dios no es responsable de las tonterías que dicen los hombres, y no podríamos esperar la resurrección porque nuestros semejantes tergiversan a Dios. Pero Job siente que Dios mismo ha causado la perplejidad. Dios envió el relámpago, la tormenta, la terrible enfermedad; es Dios quien, por muchas cosas extrañas de la experiencia humana, parece dar lugar a dudas. De Dios en la naturaleza, Dios en la enfermedad, Dios en el terremoto y la tormenta, Dios cuyo camino está en el mar, y Su camino en las aguas impetuosas, de este Dios, Job clama en esperanza, en convicción moral, a Dios. el Vindicador, el eternamente justo, autor de la naturaleza y amigo del hombre.

Esta vida puede terminar antes de que se haga la plena revelación del derecho; puede dejar a los buenos en las tinieblas ya los malos alardeando de orgullo; el creyente puede caer avergonzado, y el ateo tiene la última palabra. Por lo tanto, una vida futura con juicio pleno debe reivindicar a nuestro Creador, y toda personalidad involucrada en los problemas del tiempo debe avanzar hasta la apertura de los sellos y el cumplimiento de las cosas que están escritas en los volúmenes de Dios.

Siendo esta evolución para la etapa anterior y la disciplina de la vida, no resuelve nada, no completa nada. Lo que hace es proporcionar al espíritu despierto material de pensamiento, oportunidad de esfuerzo, los elementos de la vida; con prueba, tentación, estímulo y moderación. Nadie que viva para cualquier propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida al menos una hora en la que comparte la trágica contienda, y agrega el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a eso. de edades que se han ido, esforzándose por ver la Meta que emprende por cada siervo de Dios.

Mediante lentos ciclos de cambio, el vasto esquema de la Divina providencia se dirige hacia una gloriosa consumación. El creyente lo espera, viendo a Uno que ha ido antes que él, el Alfa y la Omega de toda vida. Por fin llegará el cumplimiento de los tiempos, el tiempo predestinado por Dios, predicho por Cristo, cuando se establecerá el trono, se dará el juicio y comenzarán los eones de la manifestación. ( Robert A. Watson, DD )

Mi redentor

Luego salen de los labios de Job palabras en las que los traductores cristianos han respirado una distinción, una esperanza y una certeza, que sin duda trasciende con mucho la fe sublime, pero tenue, del original. "Yo sé", grita, "que mi Redentor, mi Salvador, mi Vindicador, vive". Vive, porque Él no es otro que el Dios viviente, no más inscripción muda, ningún Goel humano o vengador, en quien Job descansa su fe.

“Y Él, al final”, cuando todo este amargo conflicto haya terminado, “estará sobre la tierra”, o más bien, “sobre el polvo”, el polvo de la muerte en el que me estoy hundiendo. "Y" incluso "después de mi piel", esta pobre piel con todo lo que envuelve, "está destruida", incluso cuando "el primogénito de la muerte" y el mismo "Rey de los Terrores", de quien hablas, han hecho lo peor - "todavía", incluso entonces, no "en", sino más bien "de" (en el sentido más probable de "quitado de" o "sin") "mi carne", aunque mi cuerpo se moldeó en el polvo, "Veré a mi Dios" - el Dios ahora oculto, el Dios a quien había apelado antes para esconderlo por un tiempo del mundo de los muertos, y luego llamarlo.

Se manifestará por fin a su amigo olvidado, que habrá sobrevivido por ello al impacto del Destructor de carne; “A quien veré”, prosigue, sí, yo, presa de la muerte, “lo veré, lo veré por mí mismo”. (O verlo “de mi lado”, la frase es ambigua ) . “Sí, mis ojos lo verán a Él, a mí y no a otro. Mis riendas ”, mi corazón más íntimo,“ consumen ”y se derriten“ dentro de mí ”ante la visión.

.. El corazón enfermo se desmaya de alegría. La desesperación da paso a la alegría. El pobre sufriente torturado, que una y otra vez ha mirado la muerte inevitable que le espera, como el límite de sus días, como el último separador entre él y su Dios, se eleva a la región de una esperanza sublime, arrebatada. No nos atrevemos a escribir en sus palabras toda la “esperanza segura y cierta de una resurrección gozosa” que expresa el cristiano; menos aún esa anticipación de un levantamiento corporal de la tumba, de un revestimiento de su espíritu en carne, que el pasaje respira en la gran traducción latina, querida por siglos para la cristiandad occidental.

Reconocemos incluso en las palabras familiares de nuestra propia versión anterior, frases y pensamientos que superan las aspiraciones del patriarca, la fe del patriarca. Pero a pesar de todo eso, cuando hemos despojado al pasaje de todo lo que es adventicio, todo lo que, incluso inconscientemente, importa en su marco las ideas y la fe de otra época y posterior, todavía escuchamos el grito del santo del viejo mundo, mientras se encuentra cara a cara con el Rey de los Terrores; “Aunque mi hombre exterior se pudra y perezca, sin embargo, Dios se revelará a mí, a mi verdadero yo.

“Planta, como bien se ha dicho, la bandera del triunfo en su propia tumba. Y sus palabras, de una forma u otra, han vivido más de lo que esperaba. Sobrevivirán al pergamino por el que suspiró, la misma roca en la que ahora deseaba verlos grabados. ( Dean Bradley. )

La esperanza de la restauración

Trans. así, "Porque yo sé que mi Goel vive, y (mi) Vindicador se levantará sobre la tierra". Los Padres, tanto orientales como occidentales, consideraron este pasaje como un texto de prueba, no solo de la inmortalidad del alma, sino también de la resurrección del cuerpo. Algunos incluso vieron en él una prueba concluyente de la divinidad de Cristo. Esta visión prevaleció durante la Edad Media. Pero esta interpretación es ahora generalmente rechazada por críticos y comentaristas, aunque en algún momento fue casi universal. Deben considerarse dos puntos de vista.

I. Job esperaba restauración en esta vida. Esta vista nunca ha sido popular. Algunos académicos lo apoyan por los siguientes motivos:

1. El idioma requiere tal interpretación.

2. Todo lo que haya en el pasaje que pueda aplicarse a un cuerpo resucitado, también puede referirse con igual fuerza a un cuerpo restaurado en esta vida.

3. Si este pasaje se refiere a una vida futura, es extraño que esta gloriosa doctrina no se presente más plenamente: Eliú lo pasa en silencio. No se encuentra ni una palabra al respecto en los sublimes discursos del Todopoderoso.

4. La cuestión de la restauración del favor de Dios en otra existencia ni siquiera se plantea incidentalmente.

5. No hay fuerza en la afirmación que se hace a menudo de que no podemos limitar la expectativa de liberación de Job a esta vida sin disminuir la evidencia y el poder de su fe. Esto es mera retórica. En lugar de rebajar su fe, aumenta.

6. Hubiera sido más satisfactorio para Job haber sido liberado de las acusaciones injustas que se le imputan, y haber sido justificado por el Todopoderoso, quien no podía errar, en presencia de sus amigos y conocidos, en el mismo escenario de el conflicto aquí en la tierra.

7. Ciertamente, esto habría sido más ventajoso para los contemporáneos de Job, para quienes estaba destinada la nueva revelación.

8. El desenlace, o cuestión final, favorece este punto de vista.

II. Job no esperaba liberación en esta vida, mordida en un estado incorpóreo, después de la muerte. Se han aducido los siguientes argumentos a favor de este punto de vista.

1. Esto es evidente por el significado sencillo del texto. Las dos cláusulas del versículo 26 no son antitéticas, porque la segunda tiene el mismo pensamiento que la primera, y debe leer: "Y después que mi piel sea así destruida, y sin mi carne (cuerpo) veré a Dios". Después de mi piel, sin mi carne y sin polvo, son equivalentes paralelos.

2. Que Job no esperaba liberación en esta vida también se muestra en su deseo de que sus protestas de inocencia se graben en la roca para siempre.

3. Que Job no esperaba restauración aquí en la tierra se desprende claramente de sus propias palabras en otras partes del libro. .. Después de sopesar cuidadosamente los argumentos a favor y en contra, nos vemos obligados a concluir que Job esperaba restauración en esta vida. Ésta es la interpretación más natural. También concuerda con el desarrollo de la doctrina en el Antiguo Testamento, ya que es un paso intermedio entre el mosaísmo y el cristianismo en lo que respecta al sufrimiento y la retribución en esta vida.

Y al aceptar este punto de vista, nadie se ve obligado a concluir que Job no tenía esperanza ni conocimiento de la inmortalidad, sino solo que en este pasaje no se hace referencia a la vida futura. ( WW Davis, Ph. D. )

Preciosa experiencia

I. La forma más elevada de conocimiento es la conciencia de que tenemos un Redentor.

1. Este es el conocimiento que disminuye la distancia entre nosotros y Dios. Sea lo que sea el pecado, es el alejamiento del alma de la fuente de todas sus alegrías. El pecado nos ha hecho estar "lejos" de Dios. Se le niega su lugar en el pensamiento. Está excluido de los consejos de la voluntad. Su propio monitor, la conciencia, es indiferente a su presencia. El corazón ha buscado la comunión de otros amantes, pero todos han dejado "un vacío doloroso", que clama: "Tampoco hay entre nosotros un hombre de día que pueda poner su mano sobre nosotros.

”Esto ha sido intentado por muchos. Los profetas, sacerdotes y reyes extendieron sus manos hacia arriba hacia Dios y hacia abajo hacia el hombre, pero sus brazos eran demasiado cortos. Filósofos, moralistas y filántropos se han esforzado por llenar el abismo y allanar el camino para que las partes contendientes se acerquen entre sí, también todos han desaparecido en ese espantoso abismo. Pero hay "un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". ¿Hemos sentido el toque reconciliador de Su mano? “Yo sé que mi Redentor vive”, es la única respuesta.

2. Este es el conocimiento que elimina todas las diferencias. No podemos encontrarnos con Dios, no podemos disfrutar a Dios, con la carga de la culpa en nuestra alma. La voz de la justicia en el cielo clama contra nosotros; la voz de la conciencia interior no es menor en su denuncia.

3. Este es el conocimiento que restaura la plena armonía entre nosotros y el Padre. No existe otra plataforma desde la que podamos analizar toda la situación.

II. Que la forma más elevada de conciencia es la fe en un salvador viviente. "Mi Redentor vive". Si es posible, llevemos el texto a un toque más cercano a nuestra vida. Una de las funciones de la fe es convertir el cristianismo histórico en un poder vivo en el alma, representando la vida de Jesús en la nuestra.

1. El Redentor viviente es la vida de fe. La fe se apoya en un seno vivo y obtiene su consuelo de un corazón vivo.

2. El Redentor viviente es la permanencia de la fe. El hebreo Goel era el pariente más cercano que vengó los errores de su hermano y redimió su vida y sus propiedades. Nuestro Salvador es ese pariente más cercano que vela por nuestros asuntos y velará por que se haga justicia. Hermanos, recuerden que Él es el custodio de su carácter y reputación. El hombre que asesta un golpe a sus circunstancias, debe encontrarse con Jesús y resolver el asunto con Él. “No se venguen ustedes mismos”, sino “pongan toda su preocupación sobre Él, porque Él se preocupa por ustedes”.

3. El Redentor viviente es la satisfacción de la fe. El que puede decir "¡Mi Redentor!" tiene suficiente. Las cosas de la vida son transmisibles. El hombre acude a su abogado para que le entreguen la propiedad que ha comprado. Cuando termina, dice: "Quiero que hagas mi testamento". Luego ejecuta el instrumento, "doy y lego", etc. Pero "mi Redentor" no es una posesión transitoria; permanece la herencia del alma para siempre. Tomás hizo una noble confesión: "Mi Señor y mi Dios".

III. El triunfo final de la fe será el encuentro del santo y el Salvador. “A quien veré”, etc. La fe lanzará su barca al mar de Su presencia.

1. Se reivindicarán sus derechos y se explicarán todos sus juicios. Se iluminará todos los pasajes difíciles de tu vida. Faith dijo todo el tiempo que Sus juicios son justos y verdaderos; entonces lo entenderás. Ese día será un comentario de todos los Capítulos de la vida, porque “el día lo revelará”.

2. Comunión inmediata con Jesús. En ese día todos se desviarán, y nuestros ojos se deleitarán con la visión beatífica, porque "le veremos tal como es". Estos ojos, que han llorado muchas veces, lo verán a la clara luz del cielo. Mil veces gracias, nobles profetas y apóstoles, por sus hermosas fotos de Él, ahora vemos a Jesús mismo.

3. La fe realizará todas las anticipaciones y esperanzas. ¿Cuál es tu pasión dominante? ¿es poesía? Entonces la musa estará en las alturas del Parnaso, ¿Música? La melodía de la cruz habrá atraído hacia sí todas las armonías del universo. ¿Belleza? La rosa de Sharon estará allí. ¿Vida? Vivir. En cuanto a la maravillosa expresión del texto a la luz de las circunstancias en las que se encontraba el patriarca, tenemos aquí un cuadro maravilloso de la fe.

En presencia de tal fe, ¿permitiremos que la nuestra se inquiete y tema ante las pequeñas dificultades? Pon todas las dificultades y sufrimientos de tu vida al lado de los que soportó el patriarca, y palidecerán y morirán. Sin embargo, es posible que no seamos los hombres fuertes en la fe que sugiere su estatura. Mira a tu Goel. ( T. Davies, MA )

El Redentor viviente

Schultens sugiere que el patriarca, en los versos anteriores, se refiere a una inscripción sobre una piedra sepulcral. Job confía en Dios para su vindicación total y definitiva. Con la esperanza de bajar a la tumba bajo el reproche de la culpa, quería grabar en la piedra a la puerta de su sepulcro, que su confianza estaba en su Redentor.

I. El significado del término Redentor, aplicado a nuestro Señor Jesucristo. La palabra Meta tiene dos significados. Uno, mancharse o contaminarse con sangre; el otro, para rescatar, redimir o recomprar. Los deberes de un Redentor entre los judíos incluían: liberar a un pariente del cautiverio por la fuerza o por rescate; y comprarlo cuando su libertad había sido perdida por las deudas, recomprando una herencia que había pasado de las manos de un pariente más pobre; defendiendo el derecho de aquellos que eran demasiado débiles para sostener su propia causa.

Todos estos oficios del Redentor, el Señor Jesús estaba capacitado para sostenerlos, y los ha ejecutado o ejecutará por nosotros. Para convertirse en nuestro Redentor, Él se convirtió en nuestro pariente. El título de Redentor de Cristo pretende tres cosas principales.

1. Expiación o satisfacción hecha a la ley divina a favor de su pueblo.

2. Liberación y salvación de su pueblo de todos sus enemigos y dificultades.

3. Asegurarles una herencia eterna de vida y bienaventuranza.

II. La excelencia del Señor Jesús como Redentor viviente. Aquel a quien Job sabía que era su Redentor es el Hijo unigénito de Dios en quien confiamos. La excelencia de Cristo como nuestro Redentor viviente se ve en Su resurrección, en Su poder y en Su gloria. ( Geo. W. Bethune, DD )

El conocimiento y el triunfo de Job

I. Se proporciona un Redentor para los pecadores de la humanidad. Job confiesa claramente esta importante verdad en la solemne profesión de fe que hace en el texto. El carácter de Redentor se atribuye, con peculiar propiedad, a Dios nuestro Salvador. Para poder obtener la redención eterna y completa para nosotros, en el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su propio Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. Nunca hubo un Redentor tan glorioso como Dios manifestado en carne. Nunca se pagó un precio por la redención como el de la preciosa sangre de Cristo. Él nos redime de todo mal.

II. Él es un Redentor viviente que ha logrado nuestra redención. No se dice que el Redentor ha vivido o vivirá, sino que "vive". No tiene principio de días ni fin de vida; el "mismo ayer, hoy y siempre". Como Dios, vive por los siglos de los siglos. Como Redentor, se le llama Cordero inmolado desde la fundación del mundo, en el propósito y la promesa de Dios.

III. El Redentor viviente permanecerá en el último día sobre la tierra. Lit .: "Él será el último sobre la tierra". Él volverá a pararse sobre la tierra, o sobre la tierra, según puedan significar las palabras. Vendrá con gloria para resucitar los cadáveres de su pueblo y juzgar al mundo con justicia.

IV. Los redimidos entre los hombres afirman tener relación con su Redentor. "Mi Redentor". Job expresa la confianza de una fe viva en su relación íntima con el Redentor eterno, en quien creía y confiaba, con los otros patriarcas de edades tempranas.

V. Los cuerpos mortales de los redimidos serán consumidos, pero verán a Dios. Aunque la muerte no hace más para el alma del hombre que la separa del cuerpo con el que está unida, destruye por completo la curiosa estructura del cuerpo. El poderoso Redentor resucitará a todos sus redimidos del poder de la tumba. Sus almas, cuando están en el estado separado, lo contemplan con los ojos de la mente; pero después de la resurrección lo contemplarán en su carne con sus ojos corporales.

VI. El conocimiento de todo esto apoya a los siervos de Dios bajo las pruebas actuales y la perspectiva de la muerte. El mismo Job fue un ejemplo notable de la verdad de esta observación. ( W. M ' Culloch. )

La confianza de Job

I. El título bajo el cual se habla aquí de Cristo. "Redentor." Nuestro Redentor ha superado en su obra a los redentores entre los judíos. Todo lo que podían hacer por su pariente asesinado era matar al asesino.

II. Job habla del Redentor como si viviera en el momento en que habló. Y así fue. “Antes que Abraham fuera, yo soy”, dijo de sí mismo. Nunca hubo un período en el que no lo fuera. Él era virtualmente el Redentor de los hombres, aunque en realidad no había realizado su redención.

III. El interés personal que Job reclama en el Redentor. Aquí no hay incertidumbre ni duda, pero la más completa seguridad. Un interés personal en Cristo es absolutamente necesario si quieres ser salvo.

IV. Una verdad importante respecto a la futura manifestación del Redentor. El tiempo del advenimiento a veces se llama el "último tiempo", el último o los últimos días. Sin embargo, es más probable que las palabras de Job se refieran a la segunda venida de Cristo, que será literalmente el último o el último día.

V. La bienaventurada esperanza que se entrega al patriarca. Se refiere a la inevitable suerte del hombre al morir. Pero viviremos de nuevo. Job podría decir: "En mi carne veré a Dios". Cuando viera a Dios, aprendería el propósito de su aflicción. Entonces su personaje quedaría libre de las calumnias que se le habían hecho. La confianza de Job en ver a Dios sería una fuente de gozo, en la medida en que ver a Dios es el cielo mismo. ( W. Cardall, BA )

Confesión de Job

Se refiere a

I. El Salvador prometido. Habla de Él ...

1. Como redentor. Un título especialmente aplicable al Señor Jesús.

2. Como Redentor viviente. Lo cual se aplica a esa grandiosa y consoladora verdad, la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Sin embargo, las palabras pueden referirse a Su divinidad más que a Su resurrección.

3. Como Redentor en quien tenía un interés peculiar. Su Redentor en particular. "Mi Redentor vive".

4. Como un Redentor que permanecerá en los últimos días sobre la tierra. Esto puede referirse a la encarnación, pero también debe referirse a la gran resurrección.

II. La alegre resurrección de Job de entre los muertos.

1. Cómo se detiene en los efectos que produciría la muerte en su cuerpo.

2. Cómo, desafiando toda dificultad que pudiera obstruirlo o entorpecerlo, expresó su esperanza segura de una alegre resurrección.

Tenemos aquí las opiniones de este antiguo creyente con respecto a:

1. La resurrección del cuerpo. El cuerpo, después de la resurrección, sería carne verdadera, no un espíritu, delgado y sutil como el aire, como algunos han imaginado en vano. En la resurrección recibiría el mismo cuerpo que tenía en la tierra. Se indica la naturaleza de esa felicidad a la que sería admitido el siervo de Dios, después de su resurrección. Fue la visión beatífica de ese Dios y Salvador en cuya presencia hay plenitud de gozo.

Pero sólo así lo verán los que le han recibido aquí como su Redentor, por una fe que purifica el corazón, vence al mundo, obra por el amor y mantiene las buenas obras. ( John Natt, BD )

Dándose cuenta del segundo advenimiento

La lección más dura, más severa y última que el hombre tiene que aprender sobre la tierra es la sumisión a la voluntad de Dios. Toda esa santa experiencia que alguna vez tuvo que enseñar se resuelve en esto, la lección de cómo decir con afecto: "No como yo quiero, sino como tú". Lenta y obstinadamente nuestros corazones aceptan eso. El registro más antiguo que tenemos de esta lucha en el seno humano se encuentra en este Libro de Job.

En las duras y rudas épocas en que vivió Job, cuando los hombres no se concentraban en sus sentimientos como en siglos posteriores, la obra de corazón de la religión era manifiestamente la misma cosa ferviente y apasionada que es ahora. ¿Qué es el Libro de Job sino el registro de las primeras perplejidades de un alma? La doble dificultad de la vida resuelta allí, la existencia del mal moral: la cuestión de si el sufrimiento es una señal de ira o no.

Job apeló del tribunal de la opinión del hombre a un tribunal donde la sinceridad será aclarada y reivindicada. Apeló a los tratos oscuros de un Dios cuyo camino es esconderse, a un Dios que estará sobre esta tierra en el claro resplandor de un amor en el que la sospecha misma no puede descansar una duda. Era fe que se filtraba a través de la niebla y discernía la tierra firme que está más allá.

I. La certeza de la interferencia de Dios en los asuntos de este mundo.

1. Superintendencia actual. La primera verdad contenida en eso es la existencia personal de Dios. No es la casualidad, ni el destino, lo que se sienta al volante de las revoluciones de este mundo. Es un Dios vivo. Ser religioso es sentir que Dios es el "siempre cercano". La fe es esa extraña facultad por la cual el hombre siente la presencia de lo invisible. No debemos arrojar a estas palabras de Job un significado que Job no tenía, Job era un Emir árabe, no un cristiano.

Todo lo que Job quiso decir fue que sabía que tenía un Vindicador en Dios arriba. Por fin, Dios mismo interferiría para probar su inocencia. Dios nos ha dado, para que nuestra fe descanse, algo más distinto y tangible de lo que le dio a Job.

2. La segunda verdad implícita en la existencia personal de un Redentor es la simpatía. Fue la parte más aguda de la prueba de Job que ningún corazón latiera al mismo ritmo que el suyo. En medio de esto, parece haber surgido en su corazón un extraño poder para calmar que no estaba solo. Note la pequeña palabra de apropiación, Mi Redentor. El poder se muestra por la condescendencia de Dios hacia lo vasto; simpatía por su condescendencia hacia los pequeños.

3. La tercera cosa implícita en la presente superintendencia es la vindicación de los errores de Dios. La palabra traducida aquí, Redentor, tiene un significado peculiar. Job profesaba su convicción de que había un campeón o un vengador que algún día lucharía por sus errores.

4. Hay una futura reparación de los males humanos, que se pondrán de manifiesto a la vista. Habrá una interferencia personal visible. Si usamos sus palabras, debemos aplicarlas en un sentido superior. Algunos suponen que la segunda venida de Cristo significa una aparición de Jesús en la carne para reinar y triunfar visiblemente. Pero toda manifestación señalada del derecho y la reivindicación de la verdad en el juicio se llama en las Escrituras una venida del Hijo del Hombre. La percepción visual de Su forma sería una pequeña bendición; la presencia más elevada y verdadera es siempre espiritual y realizada por el espíritu.

II. Los medios para realizar esta interferencia. Hay una diferencia entre saber algo y darse cuenta. Job sabía que Dios era el vindicador de los males. Era cierto, pero para Job era extraño, oscuro y desconocido. Se sugieren dos formas de realizar estas cosas. Uno es la meditación. Nadie olvida lo que la mente ha meditado durante mucho tiempo. Apenas puedes leer las palabras de Job sin imaginarte las sílabas de un hombre que estaba pensando en voz alta.

La otra es esta: Dios se asegura de que sus hijos se den cuenta de todas estas cosas por medio de la aflicción. Si alguna vez un hombre es sincero, es cuando siente dolor. Hay muchas cosas que nada más que el dolor puede enseñarnos. El dolor es el que se da cuenta. ( FW Robertson, MA )

Una liberación espiritual

En estas notables palabras, Job no anticipaba una mera liberación temporal de sus aflicciones, sino que expresaba su confianza en una liberación superior, conectada con otro estado del ser y que involucraba su felicidad inmortal.

I. El carácter glorioso que contempla. Un "Redentor". La palabra se usa para el Vengador de sangre (Goel) de la antigüedad. Los profetas usan el título de “Redentor” como un apelativo de Jehová, y con una adaptación peculiar se le asigna al Señor Jesucristo, en quien, se dice, tenemos redención. Con propiedad y fuerza, el Mediador entre Dios y el hombre está investido con el nombre de nuestro “Redentor”.

”El Mediador fue sin duda el objeto revelado y reconocido de fe y esperanza en los tiempos patriarcales. El futuro Mesías era el ser que ahora contemplaba Job cuando hablaba de un Redentor.

II. Las verdades importantes que afirma. El primero se refiere al estado actual del Redentor: Él "vive" o "ahora vive". A Su ser, no se le puede asignar ningún comienzo, por remoto que sea. Concebimos que el patriarca le atribuía ahora una adscripción específica, como esencialmente "el viviente", y lo reconocía en ese atributo de eternidad absoluta que proporciona una base tan inamovible para la confianza y el gozo de los santos a lo largo de cada período de la vida. el mundo.

La segunda de estas verdades se refiere a la futura manifestación del Redentor. "Se levantará (se levantará) en el día postrero sobre (sobre) la tierra". Consideramos que esto es una predicción del último día. La cláusula significa: "Se levantará triunfante sobre las ruinas de la mortalidad". De la certeza de ese acontecimiento, la verdad divina deriva la idoneidad y la eficacia de sus llamamientos. ¿De qué manera y con qué sentimientos mira hacia el día de la revelación de Jesucristo?

III. La esperanza personal que Job se entrega. Estas notables palabras son fuertes afirmaciones de un interés personal en la gracia y redención de Aquel que en los últimos días ha de aparecer en Su gloria como Juez; y son una anticipación de la felicidad eterna para luego ser premiada y disfrutada. Las expresiones aportan varios comentarios.

1. La muerte debe ser sufrida uniformemente antes de que la felicidad de los verdaderos creyentes pueda completarse.

2. A la llegada de “los últimos días”, los cuerpos de los creyentes serán resucitados en un estado refinado y glorificado.

3. Los creyentes, en su estado de restauración, disfrutarán de la presencia y la amistad de Dios para siempre.

IV. La confianza absoluta que afirma Job. "Sé." Estas expresiones de certeza del patriarca no surgieron de un impulso equívoco. Nosotros, que ahora estamos entre los herederos de la promesa, le decimos al mundo que también tenemos la misma confianza. "Sabemos en quién hemos creído". ( J. Parsons. )

La fe y la expectativa del patriarca Job

1. El carácter glorioso atribuido a Jesucristo. Redentor. Goel. Cristo se convirtió en nuestro pariente de sangre, nuestro pariente según la carne, y como tal, el derecho de redención recayó sobre él. Este derecho lo ejerce.

1. Redimiendo nuestra herencia perdida de vida eterna.

2. Redimiéndonos de la esclavitud del pecado.

3. Él venga la sangre de su pueblo sobre su asesino Satanás.

II. Cristo es el "Viviente", que posee vida en sí mismo y es la fuente de vida para aquellos a quienes vino a redimir. Como Dios, este es un título peculiarmente apropiado para Él, porque posee vida independiente y eterna. Su existencia como nuestro Redentor es de eterna a eterna.

III. Este Redentor viviente haría su aparición en la tierra en algún período futuro. La resurrección de los muertos es un evento reservado para la segunda aparición de nuestro Redentor en el último día. Note la confianza segura con la que el patriarca se interesa en este Redentor viviente, que permanecería en los últimos días sobre la tierra. Utiliza el lenguaje de la apropiación, “Mi Redentor.

“Él infiere la consumación de su propia redención por medio de Cristo resucitándolo de entre los muertos y permitiéndole disfrutar de la visión beatífica de Dios. Estas sublimes verdades son especialmente adecuadas para consolar a los hijos de Dios en medio de todos los sufrimientos, ansiedades y dolores de la vida y la muerte. ( Peter Grant. )

La confianza del creyente en el dominio de Cristo después de la muerte

I. La sujeción del cuerpo al dominio de la muerte. El hombre está compuesto de cuerpo y alma. Morir debemos.

II. El sometimiento de la muerte al dominio de Cristo. Jesús vino a destruir la muerte; Vendrá a completar Su obra. La resurrección de los muertos será universal.

III. El carácter en el que Cristo afirmará su dominio. Redentor.

1. Había un amor infinito en el precio de la redención.

2. Hay un poder omnipotente en la aplicación de este trabajo.

3. Habrá una fidelidad inmutable en la realización de este trabajo. Qué fuente de consuelo en todos los cambios, problemas y duelos del mundo.

IV. El triunfo final de Cristo sobre la muerte constituirá la felicidad final de todos los redimidos. El texto admite dos sentidos.

1. Veré a Dios mi Redentor en este mi cuerpo.

2. Veré a Dios en mi carne, es decir , en esa carne que asumió para convertirse en mi Redentor. ( Edward Parsons. )

El poder de permanencia de las certezas

La afirmación triunfal de Job de su confianza en Dios está merecidamente catalogada como el pasaje más importante de todos sus discursos. Las aletas de su ancla se han apoderado de la inamovible Roca de las Edades; y el furor de la tempestad, y las olas embravecidas y el mar agitado, no pueden arrancar su barco de sus amarras. Sostenido por el fuerte agarre de lo invisible, puede desafiar todo lo que es visible, y en la superficie; y los ataques más furiosos de Satanás no tienen poder para desalojarlo o perturbar su persuasión bien fundada.

Mi Redentor se levantará al final. Job y sus amigos habían estado luchando primero. Mi Redentor se levantará al final; y él entrará más tarde en la escena. Y resolverá el asunto sin resistencia, a su manera. Y este será el acuerdo final de este caso tan controvertido. Y nadie vendrá en pos de él para cambiar lo que ha hecho. Abraham vio el día de Cristo; y Job se regocijó al ver el día de Cristo; y se alegró. Era la simiente de Abraham a quien el "Padre de los fieles" esperaba. Fue su Divino Redentor lo que alegró el alma creyente del hombre de Uz. ( William H. Green, DD )

Certidumbre

El escéptico ve que sus recelos se multiplican y sus dudas se espesan. El creyente, por regla general, los ve a todos desaparecer. Schiller, el gran pensador alemán, va a su estudio, se sienta como de costumbre en su escritorio, escribe con esa habilidad magistral que lo distinguió, comienza una nueva oración, escribe la palabra “pero” y luego muere. Los grandes defensores del escepticismo siempre mueren con una duda, expiran con un “Pero.

”El cristiano, sin embargo, crece en la fe a medida que se acerca a la muerte. “Lo sé ” - en mi carne, etc. Cristo mío : - Dean Stanley nos dice que el Dr. Arnold solía hacer que sus hijos dijeran: “Cristo murió por mí”, en lugar de la frase más general, “Cristo murió para nosotros." "Me pareció", dice alguien cuya relación con él nunca se extendió más allá de estas lecciones, "ser notable por su hábito de comprender todo lo que se nos dice en las Escrituras". ( Vida del Dr. Arnold. )

Tendencias naturales a la disolución.

En todo organismo vivo existe una ley de muerte. Solemos imaginar que la naturaleza está llena de vida. En realidad está lleno de muerte. No se puede decir que sea natural que una planta viva. Examine su naturaleza completamente y tendrá que admitir que su tendencia natural es la muerte. Se evita que muera por una mera dotación temporal, que le da un dominio efímero sobre los elementos, le da el poder de utilizar durante un breve lapso la lluvia, el sol y el aire.

Retira esta dotación temporal por un momento y se revela su verdadera naturaleza. En lugar de vencer a la Naturaleza, se vence. Las mismas cosas que parecían ministrar su crecimiento y belleza, ahora se vuelven contra él y lo hacen decaer y morir. El sol que lo calentó lo secó; el aire y la lluvia que lo alimentaron lo pudrieron. Son las mismas fuerzas que asociamos con la vida las que, cuando aparece su verdadera naturaleza, se descubre que son realmente los ministros de la muerte. ( H. Drummond. )

La ley de la justicia universal e infalible

¿De dónde vino nuestro sentido de la justicia? Solo podemos decir de Aquel que nos hizo. Él nos dio una naturaleza tal que no podemos ser satisfechos ni encontrar descanso hasta que un ideal de justicia, es decir, de verdad actuada, se enmarque en nuestra vida humana, y se haga todo lo posible para realizarlo. De esta verdad actuada todo depende, y hasta que se alcance estaremos en suspenso. .. Justicia hay en todo asunto. La veracidad de la naturaleza en cada punto del rango físico es una veracidad de la sobrenaturaleza para la mente del hombre, una correlación establecida entre la existencia física y espiritual.

Dondequiera que se presenten el orden y el cuidado, hay una exaltación de la razón humana, que percibe y se relaciona. ¿Es importante que cada uno de los gases tenga leyes de difusión y combinación, que actúe de acuerdo con esas leyes, afectando invariablemente la vida vegetal y animal? A menos que esas leyes se aplicaran con constancia o equidad en todo momento, todo sería confusión. ¿Es importante que el pájaro, utilizando sus alas adaptadas para el vuelo, encuentre una atmósfera en la que su ejercicio produzca movimiento? Aquí también hay una equidad que entra en la propia constitución del cosmos, que debe ser una forma de la única ley suprema del cosmos.

Una vez más, es importante que el pensador encuentre secuencias y relaciones, una vez establecidas, una base sólida para la predicción y el descubrimiento, que pueda confiar en sí mismo en las líneas de investigación y tener la certeza de que, en cada punto, ¿Para el instrumento de investigación hay verdad que responde? Sin esta correspondencia, el hombre tendría un lugar real en la evolución, revolotearía con una sensibilidad sin sentido y sin relación a través de una tormenta de incidentes físicos.

Avanza hacia los hechos mentales más importantes, las ideas morales que entran en todos los departamentos del pensamiento. ¿Cesa ahora la fidelidad ya trazada? ¿Está el hombre en este punto más allá de la ley de fidelidad? Esta vida puede terminar antes de que se haga la plena revelación de la vista; puede dejar a los buenos en las tinieblas ya los malos alardeando de orgullo; el creyente puede caer en la vergüenza, y el ateo tiene la última palabra.

Por tanto, una vida futura con pleno juicio debe reivindicar a nuestro Creador. Nadie que viva para cualquier propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida al menos una hora en la que comparte la trágica contienda, y suma el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a eso. de edades que se han ido, esforzándose por el Goel que, bajo, toma por cada siervo de Dios, "Yo sé que mi Redentor vive", etc. ( RA Watson, DD )

En mi carne veré a Dios. -

La resurrección general

Ahora, esta cláusula de nuestro texto ha sido entendida por la Iglesia de Cristo a lo largo de todas las edades, como una expresión de la seguridad de Job de la resurrección general del cuerpo en el último día, y tal parece ser el significado sencillo y directo del pasaje. Otros, sin embargo, parecen pensar que Job, en estas palabras, se refiere solo a una resurrección metafórica, es decir, una restauración a su felicidad y prosperidad anteriores.

Pero si esperaba tal resurrección, entonces su constante anhelo por la proximidad de la muerte, como su única esperanza de alivio, parece totalmente inexplicable. Fue bajo estas circunstancias de aflicción acumulada que Job pronunció las palabras del texto. Qué fuerte es la fe, qué ricos los consuelos de la religión, qué poderosa influencia divina que elevó el espíritu del patriarca por encima de los males de su tabernáculo terrenal, y mientras, de cerca, contemplaba el acercamiento del “último enemigo”. , ”Iluminado y avivado por el Sol de Justicia, para registrar sus sentimientos y encarnar sus perspectivas.

"Yo sé que mi Redentor vive". El verdadero estado del caso está aquí: Job mira hacia el período en que debería convertirse en inquilino de la casa designada para todos los vivientes, como el debido de sus dolores; y su dolor era hundirse en la tumba en la estimación de sus semejantes como alguien castigado por Dios por su hipocresía; pero su gozo era que habría una resurrección general del cuerpo, a la que seguiría un juicio general, cuando las sombras debían ser eliminadas de su carácter, y ese carácter se presentaría en su propia rectitud inmaculada.

Decimos, entonces, que en el texto, Job dirige nuestra atención a la resurrección general. "En mi carne veré a Dios". Ahora, a menos que el cuerpo de Job fuera remodelado, la declaración en el texto no podría realizarse. El hombre fue creado al principio con cuerpo y alma, y ​​así vivirá por toda la eternidad. El hecho en sí es cierto; pero no sabemos cómo se llevará a cabo. Entonces nuestros cuerpos sufrirán algún cambio.

Nuestros cuerpos ahora están adaptados a un estado terrenal; pero el cuerpo resucitado se adaptará al estado celestial. Estos cuerpos sufrirán muchos cambios generales; este corruptible se vestirá de incorrupción; este mortal se vestirá de inmortalidad; esta deshonra se vestirá de gloria; esta debilidad aumentará el poder, y así sucesivamente. Estos cuerpos sufrirán muchos cambios particulares; todas las imperfecciones, todas las deformidades serán eliminadas; todas las variedades, que surjan del clima, del empleo, de las enfermedades, etc., sin duda serán eliminadas.

Ahora, sin duda, esto se encontrará con un cambio correspondiente en la conformación de nuestros cuerpos. Entonces, nuestros cuerpos estarán hechos de materiales imperecederos. Pero, en medio de todos estos cambios, nuestros cuerpos serán esencialmente los mismos; modelado según el cuerpo glorioso de nuestro Señor y Maestro ascendido. Sí, cuando suene la trompeta del arcángel, en la plenitud de la omnipotencia, estos cuerpos que durante mucho tiempo han reposado en las silenciosas cámaras de la tumba, se levantarán, de sus polvorientos lechos, superiores a la enfermedad y la muerte.

Corren en el mismo molde que el de Jesucristo - serán adornados con esplendor vivo - esplendor y honor superando el brillo del sol del mediodía, y continuarán coexistiendo con las edades de la eternidad. En este período glorioso, nuestros cuerpos estarán exentos de esas enfermedades que ahora asolan nuestro mundo. Decimos, tal remodelación de la tela que el pecado ha disuelto y destruido, Job anticipó en las palabras del texto; pero esperaba otro evento, a saber, el juicio general.

“Y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios; a quien veré por mí mismo, y verán mis ojos, y no otro; aunque mis riendas se consuman dentro de mí ". El significado de estas palabras, "A quien veré por mí mismo", es, estaré delante de Su trono; Defenderé mi propia causa; Podré contar mi propia historia y recibiré de sus manos una justa recompensa.

Ahora mis amigos me tergiversan; ahora mis parientes me malinterpretan; ahora soy tratado como un hipócrita por los de mi propia casa. Pero se acerca un período en el que estaré ante el tribunal del Omnisciente, cuando estas nubes serán disipadas por el brillo de Su aparición, y apareceré ante un mundo reunido, ante los ángeles y ante los espíritus de los hombres justos creados. perfecto, como el siervo sincero y devoto del Altísimo.

Esto, sin duda, había sido fuente de mucho consuelo y consuelo para el patriarca, y sin duda arrojaría una especie de calma sobre su turbado pecho cuando pensara en el día de la restitución que se avecinaba. Ese día en el que debería ver a Dios de su lado, no alejado, sino como su amigo. Esto es a menudo una fuente de mucha alegría para los cristianos en general. No es infrecuente que nubes de calumnia se ciernen sobre su carácter; a menudo sus acciones y motivos son mal interpretados por sus propios amigos cristianos; a menudo son mal representados por los malvados y los impíos; pero debería ser una fuente de gozo para ellos el hecho de que su historial esté en lo alto - su testimonio está con Dios; no deben ceder a un principio de venganza, sino vivir como hombres que tienen en perspectiva el período de cuentas, cuando todos los hombres recibirán de acuerdo con las obras realizadas en el cuerpo. (S. Hulme. )

Job y la resurrección del cuerpo

Que Dios se abstuvo de decirle al mundo antiguo la promesa de la resurrección se comprende fácilmente. Muchas otras verdades importantes, verdades cardinales, aceptadas por el mundo moderno y necesarias para su vida y movimiento, fueron retenidas, y por la misma razón. La mente humana promedio, incluso entre Su pueblo elegido, era demasiado simple, débil e ignorante para apreciar pensamientos tan trascendentes y refinados. Pero esta razón no se aplicaba a una mente y un alma como las de Job.

Las cimas de las montañas captan la gloria de la luz del sol que viene mucho antes de que llegue a los niveles inferiores. Sabemos que Dios se lo reveló a Moisés cuando, en la soledad y el silencio del desierto, habló desde la zarza ardiente. ¿Por qué no debería revelarlo a Job, Su siervo, Su adorador, Su fiel amigo, que estaba librando su batalla desesperada con los enemigos, por así decirlo, "de su propia casa", con el tormento de su cuerpo y la angustia de ¿su alma? ( DH Bolles. )

Vision de dios

En cierto sentido, la razón y la Biblia nos aseguran que Dios no puede ser visto. Él es el Inaccesible, el Invisible. Hay un sentido solemne en el que se le puede ver, y en el que se le debe ver tarde o temprano. Hacemos tres comentarios sobre esta visión del alma:

I. Implica la capacidad más alta de una criatura moral. El poder de ver las formas sublimes del universo material es una gran dotación. El poder de ver la verdad y de investigar "la razón de las cosas" es una dotación mucho mayor; pero el poder de ver a Dios es la más grandiosa de todas las facultades. Ver a Aquel que es la causa de todos los fenómenos, la vida de todas las vidas, la fuerza de todas las fuerzas, el espíritu y la belleza de todas las formas, esta facultad tiene el alma humana. Depravación, ¡ay! la ha cerrado de tal manera en general que no hay nadie en su estado no regenerado que vea a Dios. Jacob dijo: "Dios está en este lugar y yo no lo sabía".

II. Implica el privilegio más sublime de una criatura moral. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". "En tu presencia hay plenitud de gozo".

III. Incluye el destino inevitable de una criatura moral. Todas las almas deben entrar en contacto consciente con Él, tarde o temprano "todos debemos comparecer ante Su tribunal". Cada alma debe abrir su ojo y fijarlo en Él de tal manera que Él se le aparezca todo, y todo lo demás menos sombras. El período del ateísmo, el indiferentismo religioso, termina con nuestra vida mortal. ( Homilista. )

La vista de Dios encarnado

La felicidad del cielo es el Dios que ve; y debido a que nuestro Señor y Salvador es Dios encarnado, Dios el Hijo se hizo hombre, tomando para sí un alma y un cuerpo como los nuestros, por lo tanto, ver a Cristo era, para los hombres fieles, una especie de cielo sobre la tierra, y perderlo de vista. , como lo hicieron en Su Pasión, fue como ser desterrado del cielo. Por supuesto, entonces, Su venida nuevamente ante sus ojos fue la mayor felicidad que pudieron tener.

No digo que San Juan, Santa María Magdalena y los demás fueran todos plenamente conscientes en ese momento de que Aquel a quien habían visto morir, y a quien ahora vieron resucitar, era el Dios verdadero y eterno. Probablemente llegaron poco a poco, algunos en un momento, otros en otro, al pleno conocimiento de esa asombrosa verdad. Pero tanto sabían con certeza, que no podrían ser felices sin verlo.

La visión de Dios fue la misma bendición que Adán perdió en el Paraíso, y que la pobre naturaleza humana caída, en la medida en que no fue completamente corrupta, siempre ha estado sintiendo y anhelando. Los santos hombres antes del tiempo de la primera venida de nuestro Señor en la carne, miraban, por fe, la felicidad de ver a Dios. Pero los apóstoles, y los que estaban cerca de Él cuando vino, realmente tenían esa felicidad.

Disfrutaron en su vida de ese privilegio que Job tuvo que esperar hasta que llegó al otro mundo. En su carne vieron a Dios. Algunos de ellos incluso tocaron a Dios y lo tocaron con las manos. Cuando supieron que Él había resucitado, fue su vida y gozo, la luz de sus ojos y el deleite de su alma, su consuelo, su esperanza y su todo, regresar de nuevo después de parecer perdidos. Por eso la Pascua fue un día tan brillante para ellos.

Después de cuarenta días, prometió enviar su Espíritu Santo, que lo haría realmente, aunque invisible, más cerca de ellos de lo que había estado hasta entonces. Sobre la fe de esta promesa, nosotros y todos los cristianos vivimos incluso ahora, y si no hemos perdido nuestras bendiciones bautismales, somos felices. Pero nuestra felicidad es tan débil e imperfecta, en el sentido de que todavía no vemos a Cristo. Los apóstoles vieron a Cristo, pero aún no eran miembros de Su cuerpo; somos miembros de su cuerpo, pero aún no lo vemos.

Estas dos cosas, que ahora están separadas, se unirán en el otro mundo; y unidos, nos harán felices para siempre. He aquí, ha confundido el relato de su resurrección, tan terrible para los pecadores, con las muestras más conmovedoras de su misericordia. Desde el momento de su resurrección hasta la hora de su ascensión, nunca se cansa de darles señales por las que puedan reconocerlo, por glorificado que sea, como el mismo Jesús apacible y misericordioso, el mismo Hijo del Hombre, a quien habían recibido. conocido tan bien en la tierra.

No penséis que la gracia condescendiente de nuestro Maestro en todas estas cosas se limitó únicamente a esos discípulos. Seguramente nos llega a nosotros y a todos los que creen en él por la palabra de los apóstoles. Aunque esté a la diestra de Dios, su cuerpo y alma humanos están allí con él, y toda su compasión fraternal por los hijos perdidos de los hombres, y tierna compasión hacia aquellos que se mantienen lejos y les golpean el pecho.

Todas estas bendiciones de la presencia de nuestro Señor están selladas y aseguradas con la promesa del Espíritu Santo, que nos hace miembros de Él, primero en Su bautismo y luego en la santa comunión. ( Sermones de colaboradores de " Tracts for the Times ").

La idea de Job sobre la resurrección

La pregunta que se hace con respecto a este pasaje es, ¿se refiere al Mesías ya la resurrección de los muertos? ¿O a una expectativa que tenía Job, de que Dios se presentaría como su vindicador de alguna manera como se declara que lo hizo después?

1. Argumentos que se aducirían para mostrar que el pasaje se refiere al Mesías ya la resurrección de entre los muertos.

(1) El lenguaje que se utiliza es tal que describa apropiadamente tales eventos. Esto es indudable, aunque más en nuestra traducción que en el original.

(2) La impresión que causaría en la masa de lectores, y en particular en los de sentido sencillo y sobrio, que no tenían una teoría que defender.

(3) La probabilidad de que algún conocimiento del Mesías prevaleciera en Arabia en el tiempo de Job. Esto debe admitirse, aunque no se puede demostrar con certeza ( Números 24:17 ).

(4) La probabilidad de que se encuentre en este libro alguna alusión al Redentor, la gran esperanza de los santos antiguos y la carga del Antiguo Testamento.

(5) La pertinencia de tal visión para la comodidad y su adecuación para dar a Job el tipo de consuelo que necesitaba.

(6) La importancia que el mismo Job atribuyó a su declaración y la solemnidad de la manera en que la presentó. Este es quizás el argumento más fuerte.

2. Los argumentos de peso que muestran que el pasaje no se refiere al Mesías y la resurrección.

(1) El lenguaje, interpretado de manera justa, no implica necesariamente esto.

(2) Es incompatible con el argumento y con todo el alcance y la conexión del libro. El Libro de Job es estrictamente un argumento, una serie de razonamientos claros y consecutivos. Discute una gran indagación sobre la doctrina de la Divina Providencia y el trato divino con los hombres. Si hubieran poseído el conocimiento de la doctrina de la resurrección de los muertos, habría terminado todo el debate.

No solo habría enfrentado todas las dificultades de Job, sino que deberíamos haberlo encontrado recurriendo perpetuamente a él, colocándolo en todas las variedades de formas, apelando a él para aliviar sus vergüenzas y exigiendo una respuesta de sus amigos. .

(3) La interpretación que se refiere a la resurrección de los muertos es incompatible con los numerosos pasajes en los que Job expresa una creencia contraria.

(4) Los amigos de Job, Eliú o Dios mismo no se refieren a este asunto como un tema de consuelo.

(5) Suponiendo que se refiere a la resurrección, sería incompatible con los puntos de vista que prevalecían en la época en que se supone que Job vivió. Está completamente adelantado a esa edad.

(6) Todo lo que las palabras y frases transmiten justamente, y todo lo que exige el argumento, se satisface plenamente con la suposición de que se refiere a algún evento tal como se registra al final del libro. Dios apareció de una manera correspondiente al significado de las palabras, aquí sobre la tierra. Vino como el Vindicador, el Redentor, el Goel de Job. Vindicó su causa, reprendió a sus amigos, expresó su aprobación por los sentimientos de Job y lo bendijo nuevamente con prosperidad y abundancia que regresaban.

La enfermedad del patriarca pudo haber avanzado, como él suponía. Puede que su carne se haya consumido, pero su confianza en Dios no estaba fuera de lugar y se presentó como su vindicador y amigo. Fue una noble expresión de fe por parte de Job; mostró que tenía confianza en Dios, y que en medio de sus pruebas realmente confiaba en Él; y fue un sentimiento digno de ser grabado en la roca eterna, y de ser transmitido a los tiempos futuros. Fue una lección invaluable para los que sufrían, mostrándoles que la confianza podía y debía depositarse en Dios en las pruebas más severas. ( Albert Barnes. )

Versículo 28

Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos?

Tolerancia a la intolerancia

Una de las cosas más difíciles de este mundo es que los tolerantes tengan que tolerar la intolerancia, que los liberales tengan que soportar la iliberalidad, que los caritativos tengan que soportar la intolerancia. Podemos concebir que una persona intolerante se sienta molesta por la intolerancia de los demás; pero es porque su intolerancia no es del mismo tipo que la suya. Para los cómplices de principios teológicos particulares y los partidarios de sistemas religiosos particulares, términos como intolerancia, antiliberalidad y falta de caridad no tienen ningún significado.

Con ellos no existen tales cosas. Según sus ideas, no se puede ser demasiado intolerante mientras se sea ortodoxo; ni demasiado antiliberal, siempre que tenga razón; ni demasiado poco caritativo, siempre que esté del lado correcto; que, singularmente, suele ser el lado fuerte. La intolerancia, a sus ojos, no es más que coherencia. Es difícil tener que tolerar la intolerancia. Esto es lo que el patriarca tuvo que hacer, durante todo y además de las dolorosas calamidades que el Todopoderoso permitió que cayeran sobre él.

Fue un caso en el que cualquiera podría haber gritado: "Sálvame de mis amigos". El libro está lleno de las recriminaciones de los amigos por un lado y las reprimendas de Job por el otro. Pero la causa defendida por el patriarca fue la causa de la humanidad en general, contra los judíos y cualquier otra forma de intolerancia. Si ves a un hombre dando buenos frutos en su vida, sabiendo algo de sí mismo y más de Dios, aunque no esté de acuerdo con usted en todos los puntos, hable mientras habla, o utilice las formas que utiliza, - no sospeche de él, no piense lo peor de él ni lo menosprecie; pero di, más bien, para confusión de todos los que quisieran hacerlo: "¿Por qué debo perseguirlo, si la raíz del asunto se encuentra en él?" ( Alfred Bowen Evans. )

Ver la raíz del asunto se encuentra en mí. -

La raíz del asunto

I. Lo que pretendía el patriarca con la raíz que había en él. Puede emplearse una raíz para cualquier principio del que procedan los efectos. A veces, la metáfora se emplea por un buen principio, como en la parábola del sembrador, donde los que se marchitaron porque "no tenían raíz", carecían del buen principio del que procede la vida espiritual. Podemos encontrar varios puntos de analogía entre el principio de fe en el alma y la raíz de cualquier planta o árbol que vegeta en nuestra tierra.

1. La raíz son los menús de estabilidad. También lo es la fe. Así como la raíz equilibra cada planta, desde el gigantesco roble y el altísimo cedro, hasta el hisopo que crece en la pared, la fe equilibra y sostiene el alma y el carácter del cristiano.

2. La raíz - y la fe - son los canales de nutrición. Así como los ciervos fibrosos de la raíz de cualquier planta absorben la humedad que suministra la tierra, así la fe recibe el Espíritu que imparte el Salvador. Así, la idea de vitalidad está íntimamente relacionada con la fe en el enraizamiento del Verbo Divino.

3. La fe es la fuente de producción espiritual. Los botánicos nos dicen que la raíz desempeña el papel de un padre tierno, al preservar la planta embrionaria en su seno; y así todos los tallos, hojas, pétalos y frutos se encuentran en la raíz. Aquí la analogía es muy completa; porque así como la raíz es la fuente de producción de la planta, la fe es la fuente de todas las demás gracias del alma.

II. Cómo el patriarca manifestó que esta bota estaba en él.

1. Por la confesión que pronunció. La fe siempre ha sido el padre de una buena confesión. Job podría decir: "Sé que mi Redentor vive".

2. Por la satisfacción que manifiesta. La fe en el Hijo de Dios satisfizo su mente bajo todas las desolaciones.

3. Por la disposición que mostró. ¿Cuál fue su paciencia sino el resultado de la fe?

III. Lo que esperaba el patriarca. Tolerancia y simpatía de sus hermanos en la fe. Muchos de nosotros cometemos un gran error al albergar pensamientos poco caritativos y al usar palabras descuidadas en referencia a aquellos que tienen "la raíz del asunto en ellos". ( J. Blackburn. )

Fe una raíz

La fe es la raíz de ese árbol cuya flor y fruto es la justicia. No se produce mucha fruta sin raíces. Generalmente las raíces están escondidas, pero siempre están ahí. A veces son antiestéticos, pero son muy necesarios. Es un jardinero necio que los descuida, o permite que las bestias o los insectos los destruyan. Tan íntima es la relación que existe entre la fe y la rectitud. Esta era utilitaria puede encontrar fallas en la cuidadosa cultura de la fe en lo invisible, pero estas raíces, tan feas a muchos ojos, han producido frutos deliciosos.

Mientras el mundo clama con tanto entusiasmo por los frutos de vidas puras y hechos nobles, ¿por qué debería despreciar las raíces de las que brotan las mejores virtudes? Las obras cristianas no son más que una fe y un amor animados, como las flores son capullos de primavera animados. ( JL Jackson. )

La raíz del asunto

¿Cuál es el significado de "la raíz del asunto"? Todo parecería depender de la raíz; si nos equivocamos allí, nos equivocamos en todas partes. Ahora bien, ¿qué entendemos por "raíz"? A veces hablamos de una cura radical. Simplemente significa una cura de raíz; no es una cura de los síntomas, no un alivio del dolor por el momento, sino que va directo a la raíz. Si la raíz es correcta, vale la pena salvar el árbol; si la raíz es correcta, el hombre se salva.

La raíz es el hombre. No es tu abrigo, pero tu personaje eres tú. Oh, si pudiéramos mirarnos unos a otros desde la raíz, habría diez mil veces mejores hombres en el mundo de lo que creemos que hay. Pero no podemos hacer que los hombres miren las ideas fundamentales, los propósitos fundamentales. Ahora, la raíz eres tú; lo que eres en la raíz, que realmente eres ante Dios. La raíz es el verbo del que proceden todas las demás palabras.

Aquí está el verbo; ¿Cómo voy a tratar este verbo largo? Retírele la cola; ese es el primer acto en la verdadera gramática. Quítale la cola, tírala, ahí queda la raíz; eso es lo que tienes que afrontar. Cuidado con las calificaciones artificiales, cuidado con los certificados humanos, si sobre todo no está la firma de Dios. Entonces la raíz es el hombre. ¿Siempre lo juzgamos así? ¿Qué dicen del hombre? Sus “rarezas.

" ¿Bien? Sus "excentricidades". ¿Bien? Sus "enfermedades". Eso es un poco más profundo, pero no mucho. ¿Lo que de ella? Sus "peculiaridades", ¿qué hay de ellas? Todavía no has dicho nada; eso no es crítica. ¿Cuál es el propósito del hombre en la vida? Habla de eso. "¡Oh muy bueno!" Entonces ese es el hombre, y ¿por qué deberíamos tú y yo hablar de sus rarezas y rarezas? Aquí hay un hombre de quien dicen: “Notarías, estoy seguro, su falta de brillo; verías que había mucha gaucherie en todo su aire y sus modales.

" Si, lo ví. "Usted observó que no era metropolitano en su porte, que había muchos distritos agrícolas a su alrededor". Sí, había muchos distritos agrícolas a su alrededor. Bueno, que mas? ¿Vas a desanimarme con ese juicio? Oh, dime qué es en su alma, en su raíz, en su primera idea, en su más grande aspiración. Ese es el hombre; así es como Dios nos juzga.

Y aquí hay un hombre de quien dicen: "Él cometió muchos errores, ¿sabes?" Sí, lo hizo. ¿Qué haremos con él? ¿Dirás? ¿Por qué no me hablas de su veracidad? Debemos ser juzgados por nuestra veracidad, que es permanente, constante, omnipresente, y no por nuestras incidencias accidentales sobre alguna gran verdad y nombrarla. Muchos hombres han dicho la verdad ocasionalmente y no están llenos del espíritu de la verdad.

Y muchos hombres son malinterpretados sobre este asunto porque buscamos puntos de juicio equivocados. Muchos hombres son incomprendidos por timidez; no se hace justicia a sí mismo. Y muchos hombres estarían mejor en la vida privada, se harían más justicia a sí mismos, pero por timidez, por miedo. Quiere ser tan bueno, y tan correcto en todo su comportamiento y relaciones exteriores, que tropieza en el mismo acto de tratar excesivamente de caminar con rectitud.

No lo juzgues mal; empate es un alma buena. Y muchos hombres son incomprendidos por la pobreza. Tiene buen juicio, tiene una mente amplia, pero no tiene dinero, y piensa que la pobreza debería escabullirse hacia un rincón. Mi objetivo es mostrarles que debemos llegar a la raíz de un hombre antes de saber qué es ese hombre. No mires su apariencia exterior, sino mira, como Dios mira, su corazón. “La raíz” significa más de lo que parece significar al principio.

No es el fruto, pero debe dar fruto, o debe cortarse y quemarse. No puedes tener esta raíz maravillosa, invisible e inescrutable en ti sin tener alguna prueba de su existencia; debes cultivar algo bueno. Ahora bien, ¿cuál es tu fruto? Aquí, nuevamente, está el peligro de un juicio social incorrecto. Existe el juicio de todo el mundo sobre los demás. Somos árboles plantados a la diestra del Señor y creo en árboles frutales de todo tipo.

No creo en un cristianismo tan absolutamente oculto que nunca se haga ver, sentir o conocer en ninguna de las manifestaciones y acciones de la vida. ¿Cuál es la raíz en un hombre? Cristo, Cristo recibió personalmente, oficialmente, expiablemente, en toda la grandeza y patetismo de su carácter sacerdotal; no a Cristo el Ejemplo a quien puedo guardar en un estante, sino a Cristo el Dios viviente que debo esconder en mi corazón si quiero tenerlo.

Aquí está la esperanza de la heterodoxia. Está en la raíz. Sabes que sientes curiosidad por ver las cosas, ¿no es así? Bueno, pero ¿qué piensas de Cristo? “Oh, lo amo. Señor, tú sabes todas las cosas, tú sabes que te amo ”. Pero, ¿lo ama de verdad? "Sí." Entonces eres ortodoxo. ( J. Parker, DD )

La raíz del asunto

Tomo la figura expresiva de nuestro texto para dirigirme a aquellos que evidentemente tienen la gracia de Dios incrustada en el corazón, aunque emanan una pequeña flor y dan pocos frutos; para que puedan ser consolados, si es que hay evidencia clara de que al menos la raíz del asunto se encuentra en ellos.

I. Nuestro primer objetivo, entonces, será hablar de aquellas cosas que son esenciales para la verdadera piedad en contraste, o, mejor dicho, en comparación con otras cosas que deben considerarse como brotes en lugar de como raíz y base. El árbol puede prescindir de algunas de sus ramas, aunque la pérdida de ellas puede ser una lesión; pero no puede vivir en absoluto sin sus raíces: las raíces son esenciales. Y así hay cosas esenciales en la religión cristiana. Hay doctrinas esenciales, experiencias esenciales y hay práctica esencial.

1. Con respecto a las doctrinas esenciales. Es muy deseable que nos establezcamos en la fe. Pero siempre estamos dispuestos a confesar que hay muchas doctrinas que, aunque extremadamente preciosas, no son tan esenciales, pero que una persona puede estar en un estado de gracia y, sin embargo, no recibirlas. Un hombre con vista débil y visión imperfecta puede entrar en el reino de los cielos; de hecho, es mejor entrar allí con un solo ojo, que teniendo dos ojos y siendo ortodoxo en doctrina, ser echado al infierno de fuego.

Pero hay algunas verdades distintas de la revelación que son esenciales. Siempre debemos considerar la doctrina de la Trinidad como una de las raíces del asunto. Un Evangelio sin fe en el Dios vivo y verdadero - Trinidad en Unidad y Unidad en Trinidad - es una cuerda de arena. Así como la esperanza de hacer que una pirámide se erija en su cúspide como para hacer un evangelio sustancial cuando la Deidad real y personal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se deja como un punto de encuentro o disputado.

Asimismo, es esencial la doctrina del sacrificio vicario de nuestro Señor Jesucristo. Cualquier campana que no suene en ese punto es mejor que se derrita directamente. Entonces, nuevamente, la doctrina de la justificación por la fe es una de las raíces del asunto.

2. Pasando a otro departamento de mi asignatura; hay ciertas cuestiones fundamentales en referencia a la experiencia. Es algo muy feliz tener una experiencia profunda de la propia depravación. Puede parecer extraño, pero así es, un hombre difícilmente tendrá una visión elevada de la preciosidad del Salvador que no haya tenido también una visión profunda de la maldad de su propio corazón. Las casas altas, ya sabes, necesitan cimientos profundos.

Sin embargo, debes morir antes de que puedas ser partícipe de la resurrección. Sin embargo, me atreveré a decir todo esto, es posible que usted sea realmente un hijo de Dios y, sin embargo, la plaga de su propio corazón puede que se comprenda muy poco. Debes saber algo de esto, porque ningún hombre jamás vino ni vendrá a Cristo a menos que primero haya aprendido a detestarse a sí mismo, y a ver que en él, es decir, en su carne, no mora el bien.

También es algo feliz tener una experiencia cercana a Cristo Jesús; saber qué significa la palabra “comunión”, sin necesidad de anotar la biografía de otro hombre. Pero aunque todo esto esté bien, recuerda que no es imprescindible. No es una señal de que no estás convertido porque no puedes entender lo que es sentarse bajo Su sombra con gran deleite. Puede que te hayas convertido y, sin embargo, difícilmente hayas llegado tan lejos.

Ahora bien, ¿cuál es la raíz del problema experimentalmente? Bueno, creo que la verdadera raíz es de lo que Job ha estado hablando en los versículos que preceden al texto: "Yo sé", dice, "que mi Redentor vive". Debe haber en conexión con esto el arrepentimiento del pecado, pero este arrepentimiento puede estar lejos de ser perfecto, y tu fe en Cristo puede estar lejos de ser fuerte; si Cristo Jesús es tu único consuelo, tu ayuda, tu esperanza, tu confianza, entonces entiende, esta es la raíz del asunto.

3. ¿No dije que prácticamente había una raíz del asunto? Sí, y por Dios que todos tuviéramos prácticamente las ramas y los frutos. Estos vendrán en su tiempo, y deben venir, si somos discípulos de Cristo; pero nadie espera ver frutos en un árbol una semana después de haber sido plantado. Es muy deseable que todos los cristianos estén llenos de celo. La verdadera raíz del asunto es prácticamente esta: “Una cosa sé; mientras que yo estaba ciego ahora veo; las cosas que una vez amé, ahora las odio; las cosas que una vez odié las amo; ahora ya no es el mundo, sino Dios; ya no la carne, sino Cristo; no más placer, sino obediencia; no más lo que yo quiero, sino lo que Jesús quiere.

”Hay quienes cumplen ciertos deberes con un motivo de conciencia, para hacerse cristianos, como observar el sábado, celebrar el culto diario de Dios en sus familias y asistir a los servicios públicos de la casa del Señor con regularidad. Pero no distinguen entre estos actos externos, que pueden ser los adornos que visten una vida sin gracia, y los frutos del buen vivir que surgen de una constitución santa, que es la raíz de la obediencia genuina.

Algunos hábitos y prácticas de hombres piadosos pueden falsificarse fácilmente. Por lo general, puede determinar si ha llegado a la raíz del problema por sus propiedades características. Sabes que una raíz es algo que se arregla. Las plantas sin raíces pueden arrojarse sobre la pared; pueden pasarse de mano en mano; pero la raíz es algo fijo. Bien, ahora, si tienes la raíz del asunto, estás fijado a Dios, fijado a Cristo, fijado a las cosas Divinas.

Si se siente tentado, no se dejará llevar pronto. ¡Oh, cuántos profesores hay que no tienen raíces! Consígalos en compañía piadosa, y serán tales santos; pero consígalos con otra compañía, ¡y si digo que son demonios! No tienes raíces a menos que puedas decir: “¡Oh Dios! mi corazón está fijo, mi corazón está fijo; por resolución severa y por pacto firme Tuyo soy; ata el sacrificio con cuerdas hasta los cuernos del altar.

”Una vez más, una raíz no es solo una cosa que repara, sino una cosa que da vida. ¿Qué es lo que primero hace fluir la savia en la primavera? Pues es la raíz. ¡Ah! y debes tener un principio vital; debes tener un principio vivo. Algunos cristianos son como esos juguetes que importan de Francia, que tienen arena; la arena corre hacia abajo, y algún pequeño invento los gira y los trabaja mientras la arena está corriendo, pero cuando la arena se acaba, se detiene.

Una raíz también es una cosa receptora. Los botánicos nos dicen muchas cosas sobre los extremos de las raíces, que pueden penetrar en el suelo en busca del alimento particular del que se alimenta el árbol. ¡Ah! y si tienes la raíz del asunto en ti, enviarás esas raíces a las páginas de las Escrituras, a veces a un libro de himnos, a menudo al sermón, ya la Providencia de Dios, buscando algo de lo que tu alma pueda alimentarse. De ahí se sigue que la raíz se convierte en una cosa proveedora, porque es una cosa receptora. Debemos tener una religión que viva de Dios y que nos proporcione la fuerza para vivir para Dios.

II. Dondequiera que esté la raíz del asunto, hay mucho terreno para la comodidad. Suena ahí en mis oídos el suspiro, el gemido, la triste queja - “No crezco como quisiera; No soy tan santo como quiero ser; No puedo alabar y bendecir al Señor como quisiera; Me temo que no soy una rama fructífera cuyas ramas corren sobre el muro ”. Sí, pero ¿la raíz del problema está en ti? Si es así, anímate, tienes motivo de gratitud.

Recuerde que en algunas cosas usted es igual al cristiano más grande y maduro. Sois comprados con sangre, oh pequeños santos, como la santa hermandad. Eres tan hijo adoptivo de Dios como cualquier otro cristiano. Estás verdaderamente justificado, porque tu justificación no es una cuestión de grados. Aunque "menos que nada puedo gloriarme, y la vanidad confesar", sin embargo, si la raíz del asunto está en mí, me regocijaré en el Señor y me gloriaré en el Dios de mi salvación.

III. Donde sea que esté la raíz del asunto, ahí debemos cuidar que lo veamos con ternura y con amor. Si te encuentras con profesores jóvenes que tienen la raíz del asunto en ellos, no empieces a condenarlos por falta de conocimiento. La gente debe comenzar a decir "Dos veces dos son cuatro", antes de que puedan llegar a ser muy eruditos en matemáticas. Ahora les pregunto, a modo de solemne investigación escrutadora: ¿Tiene usted la raíz del asunto? ( CH Spurgeon. )

La sustancia de la verdadera religión

Siempre comprenderá mejor un pasaje de las Escrituras si presta atención a su conexión. Job en el versículo que tenemos ante nosotros está respondiendo a Bildad el suhita. Ahora, este Bildad en dos ocasiones había descrito a Job como un hipócrita, y explicaba su terrible angustia por el hecho de que, aunque los hipócritas pueden florecer por un tiempo, finalmente serán destruidos. En los dos amargos discursos que pronunció describió al hipócrita bajo la figura de un árbol que es arrancado de raíz o muere hasta la raíz.

La inferencia que quiso hacer fue la siguiente: tú, Job, estás completamente seco, porque toda tu prosperidad se ha ido y, por lo tanto, debes ser un hipócrita. No, dice Job, no soy un hipócrita. Lo probaré con tus propias palabras, porque la raíz del asunto todavía está en mí, y por lo tanto no soy un hipócrita. Aunque admito que he perdido ramas, hojas, frutos y flores, no he perdido la raíz del asunto, porque mantengo la fe esencial tan firmemente como siempre; y por lo tanto, según tu propio argumento, no soy un hipócrita, y "Deberías decir: ¿Por qué lo perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" Hay algo en la religión verdadera que es su raíz esencial.

I. Nuestro primer pensamiento será que esta raíz del asunto puede estar claramente definida. No nos quedamos a oscuras en cuanto a cuál es el punto esencial de la verdadera religión: puede establecerse con absoluta certeza. Esta es la raíz del asunto, creer en el Dios encarnado, aceptar Su liderazgo, reclamar Su parentesco y confiar en Su redención. Mire aún más el texto y se dará cuenta de que la raíz del asunto es creer que este Pariente, este Redentor, vive. Nunca podríamos encontrar consuelo o salvación en alguien que había dejado de existir.

II. Este asunto fundamental se describe de la manera más instructiva mediante las palabras que tan constantemente he repetido "la raíz del asunto". ¿Qué significa esto?

1. Primero, ¿no significa eso que es esencial? "La raíz del asunto". Para un árbol, la raíz es absolutamente esencial; es un mero poste o trozo de madera si no tiene raíz. Puede ser un árbol de cierto tipo sin ramas, y en ciertas estaciones sin hojas, pero no sin raíz. Así que, si un hombre tiene fe en el Redentor, aunque esté desprovisto de otras mil cosas más necesarias, sin embargo, el punto esencial está resuelto: el que cree en Cristo Jesús tiene vida eterna.

2. La raíz, nuevamente, no es solo lo que es vital para el árbol, es de la raíz de donde procede la fuerza vital por la cual el tronco y las ramas se nutren y sostienen. Hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar, al olor del agua reverdecerá; mientras haya raíz, habrá más o menos vitalidad y poder para crecer, por lo que la fe en Cristo es el punto vital de la religión; el que cree, vive.

3. Nuevamente, se le llama la “raíz del asunto” porque comprende todo lo demás; porque todo está en la raíz. La santidad del cielo está guardada en la fe de un pecador arrepentido. Mira el bulbo del azafrán; es una cosa pobre, mezquina y nada prometedora, y sin embargo, envuelta dentro de ese paquete marrón, hay una copa de oro, que a principios de la primavera se llenará de sol: no se puede ver ese maravilloso cáliz dentro del bulbo; pero el que lo puso allí sabe dónde ha escondido Su tesoro.

Las lluvias y el sol desenvolverán los envoltorios, y saldrá esa copa delicada que se colocará sobre la gran mesa de la naturaleza de Dios, como un indicio de que la fiesta del verano está por llegar. La santidad más alta en la tierra se esconde dentro de la sencillez de la fe de un pecador.

III. Esta raíz del asunto puede discernirse personalmente como propiedad de un hombre. Job dice a sus amigos que se burlan de él: "Deberías decir: ¿Por qué lo perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?" Note el curioso cambio de pronombres. "Deberías decir: ¿Por qué le perseguimos, si en él se encuentra la raíz del asunto?" así es como las palabras se ejecutarían naturalmente. Pero Job es tan ferviente para limpiarse de la insinuación de Bildad de que es un hipócrita, que no hablará de sí mismo en tercera persona, sino que declarará claramente: “La raíz del asunto está en mí.

Job parece decir: “La parte vital del asunto puede estar o no en ti, pero está en mí, lo sé. Puede que no me crean, pero yo sé que es así, y les digo a la cara que ningún argumento suyo puede robarme esta confianza; porque como sé que mi Redentor vive, sé que la raíz del asunto está en mí ”. Mucha gente cristiana tiene miedo de hablar de esa manera. Dicen: “Humildemente espero que sea así, y confío en que sea así.

”Eso suena muy bien; pero esta bien ¿Es así como los hombres hablan de sus casas y tierras? ¿Posees un pequeño dominio absoluto? ¿Te escuché responder: "Espero humildemente que mi casa y mi jardín sean míos"? ¿Cuáles son, entonces, sus títulos de propiedad tan cuestionables que no sabe?

1. Tenga en cuenta que a veces es necesario buscar esta raíz. Job dice, “la raíz del asunto está en mí”, como si la hubiera buscado y hubiera descubierto qué más se había escondido. Las raíces generalmente se encuentran bajo tierra y fuera de la vista, al igual que nuestra fe en el Redentor. Puedo entender que un cristiano dude de si es salvo o no, pero no puedo entender que sea feliz mientras sigue dudando de ello, ni feliz en absoluto hasta que esté seguro de ello.

2. Y note nuevamente, la raíz del asunto en Job era algo interno. "La raíz del asunto se encuentra en mí". Él no dijo: "Yo uso el atuendo exterior de un hombre religioso"; no, pero "la raíz del asunto está en mí". Si ustedes, mis oyentes, están en posesión de la esencia del verdadero cristianismo, no radica en su profesión externa. La verdadera piedad no se puede separar del hombre piadoso; se teje en él tal como un hilo entra en la esencia y sustancia de la tela.

3. Cuando la gracia se encuentra en nosotros, y realmente creemos en nuestro Redentor, debemos confesarlo; porque Job dice: “La raíz del murmullo se encuentra en mí. Yo sé que mi Redentor vive ”. ¿No hay algunos entre ustedes que nunca hayan dicho tanto como eso?

4. El hecho de que tengamos la raíz del asunto en nosotros será un gran consuelo para nosotros. “Ay”, dice Job, “mi siervo no vendrá cuando lo llame, mi esposa me es extraña, mis parientes me fallan, pero sé que mi Redentor vive. Bildad y Zofar, y otros de ellos, todos me condenan, pero mi conciencia me absuelve, porque sé que la raíz del asunto está en mí ”. Los críticos pueden encontrar fallas en nuestra experiencia, y pueden llamar a nuestras fervientes declaraciones despotricar, pero esto no afectará la verdad de nuestra conversión, o la aceptación de nuestro testimonio de Jesús.

Si el pajarito dentro de nuestro pecho canta dulcemente, es de poca importancia si todos los búhos del mundo nos ululan. Hay más consuelo real en la posesión de una fe simple que en la persuasión cariñosa de que estás en un estado de gracia elevado.

5. Este hecho también será su defensa contra los oponentes. Por tanto, puedes responderles a la manera de Job: “No debes condenarme; porque, aunque no soy lo que debería ser, ni lo que quiero ser, ni lo que seré, la raíz del asunto se encuentra en mí. Por tanto, sé amable conmigo ". Si nuestros amigos son sinceros en su apego al Redentor, tratémoslos como nuestros hermanos en Cristo.

IV. Esta raíz del asunto debe ser respetada con ternura por todos los que la vean. "Deberías decir: ¿Por qué le perseguimos, si la raíz del asunto está en mí?"

1. ¡ Qué reprimenda es esta a las persecuciones que han llevado a cabo los cristianos nominales entre sí, secta contra secta! ¿Cómo pueden desgarrarse y devorarse unos a otros los que confían en el mismo Salvador? Si creo y apoyo mi alma en la única salvación que Dios ha provisto en Cristo Jesús, ten caridad para conmigo, porque esta roca nos llevará a ti y a mí. Esto debería poner fin a todas las persecuciones religiosas.

2. Pero a continuación debería ser el fin de todas las denuncias poco generosas. Si sé que un hombre realmente cree en Jesucristo, es posible que no lo trate como a un enemigo.

3. Más allá de esto, la pregunta es: "¿Por qué lo perseguimos?" Podemos hacerlo mediante una fría desconfianza. No nos dejemos apartarnos en santo aislamiento de cualquiera que tenga la raíz del asunto en ellos. ¿Por qué debemos perseguir a tales? ( CH Spurgeon. )

Las raíces dan fijeza

Una raíz es algo que repara. Las plantas sin raíces pueden arrojarse sobre la pared; pueden pasarse de mano en mano; pero una raíz es una cosa reparadora. Con qué firmeza están los robles enraizados en la tierra. Puede pensar en esos viejos robles del parque; siempre tan lejos has visto las raíces salir de la tierra, y luego vuelven a entrar, y has dicho: "¿Por qué yo a qué pertenecen estas fibras gruesas?" Seguramente pertenecen a uno de esos viejos robles tan lejanos.

Habían enviado esa raíz allí para conseguir un buen agarre, de modo que cuando el viento de marzo atraviese el bosque y otros árboles sean arrancados, abetos, tal vez árboles que han perdido su fuerza en la copa, mientras que tienen muy poco agarre. en el fondo, los viejos robles se inclinan ante la tempestad, hacen una reverencia a la tormenta, y enseguida vuelven a levantar sus ramas con serena dignidad; no se pueden derribar. Ahora bien, si tienes la raíz del asunto, estás fijo, estás fijo a Dios, fijo a Cristo, fijo a las cosas Divinas. ( CH Spurgeon. ).