Bible Commentaries
Job 19

Versículos 1-29

XVI.

"MI REDENTOR VIDA"

Job 19:1

Job HABLA

Con un arte simple y fuerte sostenido por una elocuencia exuberante, el autor ha arrojado ahora a su héroe sobre nuestras simpatías, mezclando una cepa de expectación con tierna emoción. Con vergüenza y dolor, enfermo casi hasta la muerte, desconcertado en sus intentos de superar la aparente indiferencia del cielo, el que sufre yace quebrantado y abatido. El último discurso de Bildad que describe el destino del hombre impío ha sido planeado deliberadamente para atacar a Job al amparo de una declaración general del método de retribución.

Las imágenes de alguien que fue apresado por el "primogénito de la muerte", de la habitación sin luz y desolada, las ramas secas y el recuerdo en descomposición de los malvados, están claramente diseñadas para reflejar el estado actual de Job y pronosticar su condena venidera. Al principio, el efecto es casi abrumador. El juicio de los hombres ha retrocedido y, al igual que las fuerzas de la naturaleza y la providencia, se ha vuelto implacable. La presión unificada sobre una mente debilitada por la enfermedad del cuerpo llega muy lejos para inducir la desesperación.

Mientras tanto, el que sufre debe soportar el peso no sólo de sus calamidades personales y la alienación de todas las amistades humanas, sino también de una opinión falsa con la que tiene que lidiar tanto por el bien de la humanidad como por el suyo propio. Representa a los buscadores del verdadero Dios y la verdadera religión en una era de tinieblas, conscientes de las dudas que otros hombres no admiten, trabajando en pos de una esperanza de la que el mundo no siente necesidad.

El peso inconmensurable que esto impone al alma es para muchos desconocido. Hay unos pocos, como dice Carlyle, y Job aparece como uno de ellos, que "tienen que realizar una adoración por sí mismos, o vivir sin adorar. En vagos pronósticos, luchan dentro de ellos la 'Idea Divina del Mundo', pero en ninguna parte visiblemente Lo semejante a Dios se ha desvanecido del mundo, y ellos, con el fuerte grito de la agonía de su alma, como verdaderos obradores de maravillas, deben evocar de nuevo su presencia.

La perdición de lo Viejo se ha pronunciado desde hace mucho tiempo y es irrevocable; el Viejo ha fallecido; pero, ay, lo Nuevo no aparece en su lugar, el Tiempo todavía está sufriendo dolores de parto con lo Nuevo. El hombre ha caminado a la luz de las conflagraciones y entre el ruido de las ciudades que caen; y ahora hay tinieblas, y tong vigilando hasta que amanezca. La voz de los fieles no puede sino exclamar: “Aún lucha la hora doce de la noche: las aves de las tinieblas vuelan, los espectros rugen, los muertos. caminar, el sueño viviente. Tú, Providencia eterna, harás que amanezca el día '".

Como en la duodécima hora de la noche, las voces de los hombres le sonaban huecas y extrañas, el autor del Libro de Job se encontró a sí mismo. Las ideas actuales acerca de Dios habrían sofocado su pensamiento si no se hubiera dado cuenta de su peligro y el peligro del mundo y se hubiera lanzado hacia adelante, abriéndose paso, incluso con desafío y pasión, para abrir paso a la razón hacia la luz del día de Dios. Declaraciones limitantes y oscurecedoras que tomó a medida que se le presentaban una y otra vez; los rastreó hasta sus fuentes con ignorancia, pedantería, dureza de temperamento.

Insistió en que la única cosa para un hombre es la claridad de mente resuelta, la apertura a la enseñanza de Dios, a la corrección del Todopoderoso, a esa verdad del mundo entero que es la única que corresponde a la fe. Creyendo que el objeto supremo y satisfactorio de la fe se revelará por fin a todo buscador puro, a cada uno en su grado, comenzó su búsqueda y la siguió con valentía, sin permitir que la esperanza vagara donde la razón no se atrevía a seguir, controlándose a sí mismo al borde de la muerte. especulación seductora mediante un reconocimiento deliberado de los hechos de la vida y las limitaciones del conocimiento.

En ninguna parte más claramente que en este discurso de Job se muestra la valiente veracidad del autor. Parece encontrar su oráculo, y luego, con un suspiro, volver al camino de la realidad sobria porque aún la verificación de la idea sublime está más allá de su poder. La visión aparece y se fija en un cuadro vívido, que marca el vuelo más alto de su inspiración, para que quienes la sigan puedan tenerla ante sí, para ser examinada, probada, quizás aprobada a largo plazo.

Pero para él, o al menos para su héroe, quien tiene que encontrar su fe a través del mundo natural y sus revelaciones de fidelidad divina, los límites dentro de los cuales existía la certeza absoluta para la mente humana en ese momento son aceptados sin vacilar. La esperanza permanece; pero la seguridad se busca en un nivel inferior, donde el orden divino visible en el universo arroja luz sobre la vida moral del hombre.

Que la inspiración deba trabajar así dentro de límites, consciente de sí misma, pero restringida por la ignorancia humana, puede ser cuestionado. La aprehensión de la verdad trascendente aún no probada por el argumento, la declaración autorizada de tal verdad para la guía y confirmación de la fe, por último, la completa independencia de la crítica ordinaria, ¿no son estas las funciones y cualidades de la inspiración? Y, sin embargo, aquí el hombre inspirado, con una visión fresca y maravillosa, se niega a permitir que su héroe o cualquier pensador descanse en la misma esperanza que es el fruto principal de su inspiración, dejándola como algo desechado, que requiere ser probado y verificado. ; y mientras tanto, toma su posición como profeta sobre aquellos principios más cercanos, en un sentido más comunes, pero con sustento que están dentro del alcance de la mente ordinaria.

Tal será la explicación de los discursos del Todopoderoso y su absoluto silencio sobre la futura redención. También se puede decir que tal es la razón del epílogo, aparentemente tan inconsistente con el alcance del poema. Sobre terreno firme, el escritor adopta una posición que ningún pensador de su tiempo podría declarar vacía. La total cordura de su mente, mostrada en esta decisión final, da aún más vida a los destellos de predicción y las intuiciones divinas que saltan del cielo oscuro colgando bajo sobre el hombre que sufre.

El discurso de Bildad en el capítulo 18, al amparo de un relato de la ley invariable, fue realmente un sueño de providencia especial. Creía que el Rey Divino, que, como enseña Cristo, "hace que su sol salga sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos", en realidad señala a los malvados para que reciban un trato peculiar correspondiente a su iniquidad. En cierto sentido, es un signo de fe vigorosa atribuir una acción de este tipo a Dios, y el mismo Job, en sus repetidos llamamientos al Vindicador invisible, muestra la misma concepción de la providencia.

¿No debería alguien que se empeña en la justicia romper las barreras de la ley común cuando se ponen en duda Su equidad y cuidado? Perdonable para Job, cuyo caso es completamente excepcional, la noción es una que el autor considera necesario controlar. No existe una teofanía como la que Job desea. Por el contrario, su ansia de una intervención especial aumenta su ansiedad. Como no se concede, afirma que Dios ha pervertido su derecho; y cuando por fin se oye la voz del Todopoderoso, es para recordar al que duda de sus deseos personales a la contemplación del vasto universo como revelador de una amplia y sabia fidelidad.

Esta nota subyacente del propósito del autor, si bien sirve para guiarnos en la interpretación de las quejas de Job, no puede convertirse en dominante. Sin embargo, reprende a aquellos que piensan que las grandes leyes divinas no se han formulado para satisfacer su caso, que no descansan su fe en lo que Dios siempre hace y es en sí mismo, sino en lo que creen que Él hace a veces y especialmente por ellos. Los pensamientos del Señor son muy profundos. Nuestras vidas flotan sobre ellos como botes sobre un océano insondable de poder y cuidado paternal.

Job se queja del trato que recibe de los hombres, pero no porque sean el medio de su derrocamiento.

¿Hasta cuándo vencerás mi alma?

¿Y aplastarme por completo con dichos?

Estas diez veces me habéis reprochado;

No os avergonzáis de condenarme.

Y sea en verdad que me he equivocado,

Mi error me queda.

¿Os regocijaréis contra mí?

¿Y me reprocha mi deshonra?

Sepa ahora que Dios me ha agraviado

Y me rodeó con su red.

¿Por qué sus amigos iban a ser tan persistentes en acusarlo de ofensa? No los ha hecho mal. Si se ha equivocado, él mismo es el que sufre. No les corresponde a ellos tomar parte en su contra. Su júbilo es de un tipo que no tienen derecho a disfrutar, porque no lo han llevado a la miseria en la que yace. Bildad habló de la trampa en la que están atrapados los malvados. Su tono en ese pasaje no podría haber sido más complaciente si él mismo reclamara el honor de traer retribución a los impíos. Pero es Dios, dice Job, quien me ha cercado con su red.

"He aquí, por el mal clamo, pero no soy escuchado;

Lloro por ayuda, pero no hay juicio ".

Día tras día, noche tras noche, los dolores y los miedos aumentan: la muerte se acerca. No puede salir de la red de la miseria. Como alguien descuidado, proscrito, tiene que soportar su inexplicable condenación, su camino cercado para que no pueda pasar, la oscuridad arrojada sobre su mundo por la mano de Dios.

Sumergiéndose así de nuevo en una declaración de su condición desesperada como un hombre deshonrado, deshonrado, quebrantado, el hablante tiene a la vista todo el tiempo el duro juicio humano que lo considera entre los impíos. Derretiría los corazones de sus críticos implacables alegando que su enemistad está fuera de lugar. Si el Todopoderoso es su enemigo y lo ha acercado al polvo de la muerte, ¿por qué los hombres deben perseguirlo como a Dios? ¿No tendrían piedad? De hecho, hay resentimiento contra la providencia en su mente; pero el ansioso anhelo de simpatía humana reacciona a su lenguaje y lo hace mucho menos feroz y amargo que en discursos anteriores. El dolor en lugar de la rebelión es ahora su estado de ánimo.

Me ha despojado de mi gloria

Y me quitó la corona de la cabeza.

Me ha quebrantado por todos lados,

Arrancó mi esperanza como un árbol.

También ha encendido su ira contra mí

Y me contó entre sus adversarios.

Sus tropas vienen juntas

Y abrieron camino contra mí

Y acampa alrededor de mi tienda.

Hasta ahora se ha ido la indignación divina. ¿Sus amigos no pensarán en eso? ¿No lo mirarán con menos dureza y menosprecio aunque haya pecado? Un hombre en un universo hostil, un hombre débil, afectado por una enfermedad incapaz de ayudarse a sí mismo, con los cielos fruncidos ante él, ¿por qué iban a endurecer sus corazones?

Y, sin embargo, ¡mira cómo sus hermanos lo han tratado! Observe cómo los que fueron sus amigos se destacan, Elifaz y el resto, detrás de ellos otros que alguna vez afirmaron su parentesco con él. ¿Como se ven? Sus rostros están nublados. Deben estar del lado de Dios contra Job. Sí, Dios mismo los ha movido a esto.

Alejó de mí a mis hermanos,

Y mis confidentes están completamente alejados de mí.

Mis parientes han fallado

Y mis amigos familiares me han olvidado.

Los moradores de mi casa y mis doncellas me tienen por extraño,

Soy un extraterrestre a sus ojos.

Llamo a mi criado y no me responde,

Debo suplicarle con mi boca.

Mi aliento es ofensivo para mi esposa,

Y mi mal olor a los hijos de mi cuerpo.

Incluso los niños pequeños me desprecian;

Si me levanto, hablan en mi contra.

Mi hueso se pega a mi piel y a mi carne,

Y escapé con la piel de mis dientes.

El cuadro es de abyecta humillación. Es rechazado por todos los que alguna vez lo amaron, obligado a suplicar a sus sirvientes, se vuelve ofensivo con su esposa y nietos, se burla incluso de los niños del lugar. El caso nos parece antinatural y muestra la dureza casi diabólica del mundo oriental: es decir, si el relato no está coloreado con fines dramáticos. La intención es representar el extremo de la miseria de Job, la profundidad más baja a la que se ve reducido. El fuego de su espíritu casi se apaga con la vergüenza y la desolación. Muestra los días de su miseria en la sombra más fuerte para obligar, si es posible, la simpatía retenida tan persistentemente.

"Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh amigos míos,

Porque la mano de Dios me ha tocado.

¿Por qué me persigues como a Dios?

¿Y no estás satisfecho con mi carne? "

Ahora entendemos el propósito de la larga descripción de su dolor, tanto el que Dios ha infligido como el causado por la alienación y el desprecio de los hombres. En su alma ha entrado la predicción de Bildad, que compartirá el destino de los malvados cuya memoria perece de la tierra, cuyo nombre es arrojado de la luz a las tinieblas y expulsado del mundo. ¿Será así con él? Eso fue de hecho un desastre final.

Llevar a sus amigos a una idea de lo que todo esto significa para él, esto es por lo que él lucha. Ni siquiera es la lástima el punto principal, aunque a través de él busca obtener su fin. Pero si Dios no va a interponerse, si su última hora llega sin una señal de que el cielo cede, por lo menos haría que los hombres se pusieran a su lado, tomaran en serio sus palabras, las creyeran posiblemente verdaderas, transmitieran para su memorial la afirmación que él hizo. ha hecho de integridad.

Seguramente la próxima generación no lo considerará como Job, el orgulloso y desafiante malhechor humillado por los juicios de un Dios ofendido, avergonzado como alguien que merecía ser contado entre los despojos de la tierra. Basta que Dios lo haya perseguido, que Dios lo esté matando; que no los hombres se encarguen de hacerlo hasta el final. Antes de que muera, digamos al menos: Job, amigo mío, tal vez seas sincero, tal vez te juzguen mal.

Urgente es el llamamiento. Es en vano. No se extiende una mano, no se relaja ni un rostro sombrío. El hombre ha hecho su último intento. Ahora es como un animal presionado entre el cazador y el abismo. ¿Y por qué el autor es tan riguroso en su retrato de los amigos? Está hecho a todas las apariencias bastante inhumano, y no puede serlo sin un diseño. Por medio de esta inhumanidad, Job se lanza de una vez por todas a su necesidad de Dios, de quien casi se había apartado del hombre.

El poeta sabe que no en el hombre está la ayuda del alma, que no en la simpatía del hombre, no en el recuerdo del hombre, no en el cuidado o incluso en el amor del hombre como un inquilino pasajero de la tierra, puede el corazón trabajador poner su confianza. Desde el juicio humano, Job se volvió a Dios al principio. Desde el silencio divino, casi se había vuelto a la piedad humana. Encuentra lo que otros sufrientes han encontrado, que se permite que el silencio se extienda debajo de él, entre él y sus compañeros, a fin de que pueda finalmente y efectivamente dirigir su esperanza y fe por encima de sí mismo, por encima de la raza de las criaturas, hacia Aquel de quien todos vino, en cuya voluntad y amor solo el espíritu del hombre tiene su vida, su esperanza.

Sí, Dios está trayendo a casa al hombre a quien ha aprobado para su aprobación. El camino es extraño para los pies de Job, como lo es a menudo para el peregrino cansado y medio ciego. Pero es la única forma de satisfacer y trascender nuestros anhelos. Ni la simpatía corporativa ni la inmortalidad póstuma pueden jamás enfrentarse a un alma pensante en lugar del verdadero juicio firme de su vida que espera dentro del conocimiento de Dios. Si no es para nosotros, los epitafios y las memorias de la época no sirven de nada. El lugar del hombre está en el orden eterno o, de hecho, clama por el mal y no es escuchado.

De los hombres al libro escrito, de los hombres a la roca esculpida, más duradero, más público que el libro, ¿proporcionará esto lo que todavía está por descubrir?

"Oh, que ahora mis palabras estuvieran escritas,

Que estaban inscritos en un libro;

Que con estilete de hierro y con plomo

Fueron grabadas en la roca para siempre ".

Como habla Job, acostumbrado a los usos de la riqueza. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmación pueden escribirse y conservarse cuidadosamente. Pero ve de inmediato lo perecedero que sería y pasa a una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripción monumental que lleva que una vez que él, el Emeer de Uz, vivió y sufrió, fue expulsado de la prosperidad, fue acusado por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero murió sosteniendo que todo esto le sucedió injustamente. que no le había hecho ningún daño a Dios ni al hombre.

Se interpondría en el camino de las caravanas de Tema para que lo leyeran las generaciones venideras. Se quedaría allí hasta que las edades hubieran seguido su curso. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usaría los mismos medios para continuar su protesta y su nombre.

Sin embargo, en lo que concierne a su vida, ¿de qué sirve la historia que se extendió hacia el norte, a Damasco, pero él, Job, se perdió en el Seol? Su protesta es contra las formas de muerte: su reclamo es de por vida. No hay vida en la piedra esculpida. Desconcertado de nuevo, se detiene a mitad de camino. Con el pie en un punto que se desmorona, todavía debe haber un resorte para la seguridad y el refugio.

¿Quién no ha sentido, mirando los registros del pasado, inscripciones en tablas, rocas y templos, el palpitar nostálgico de la antigüedad en esos ansiosos legados de un mundo de hombres demasiado conscientes del olvido del hombre? "Quien altere la obra de mi mano", dice el conquistador llamado Sargón, "destruye mis construcciones, derriba los muros que he levantado". Que Asur, Nineb, Raman y "los grandes dioses que allí habitan saquen su nombre y su semilla". de la tierra y que se siente atado a los pies de su enemigo.

"La invocación de los dioses de esta manera fue el único recurso de quien en ese pasado lejano temió el olvido y sabía que había necesidad de temer. Pero a un Dios superior, en palabras de elocuencia quebrada, Job está obligado a entregar su causa, viendo más allá del mundo perecedero el recuerdo imperecedero del Todopoderoso. Entonces un poeta hebreo sopló en el aire errante del desierto esa esperanza valiente que luego, mucho más allá de su pensamiento, se cumplió en Israel. ¿Había sido exiliado de Galilea? Se iba a escuchar a Galilea como la voz que hablaba de la inmortalidad y la redención.

Debemos retroceder en el libro para encontrar el comienzo de la esperanza ahora arrebatada. Job ya ha estado mirando más allá de la región de esta pequeña vida. ¿Qué ha visto?

Primero y siempre, Eloah. Ese nombre y lo que representa no le falla. Ha tenido experiencias terribles, y todas ellas deben haber sido nombradas por Eloah. Pero el nombre sigue siendo venerable y, a pesar de todas las dificultades, se aferra a la idea de que la justicia va con el poder y la sabiduría. El poder desconcierta, la sabiduría planea cosas inconcebibles, pero más allá está la justicia.

Próximo. Ha visto un destello de luz a través de la oscuridad de la tumba, a través de la penumbra del inframundo. Un hombre bajando allí, su cuerpo para convertirse en polvo, su espíritu para vagar como una sombra en una prisión de sombras, no puede permanecer allí. Dios es todopoderoso, tiene la llave del Seol, una estrella se ha mostrado por un poco, dando esperanza de que del inframundo se pueda recuperar la vida. Se ve que Eloah, el Hacedor, debe desear la obra de Sus manos. ¿Qué no significa eso?

De nuevo. Se le ha ocurrido que el registro de una buena vida permanece y está con el que todo lo ve. Lo que está hecho no se puede deshacer. El desgaste de la carne no puede desperdiciar ese conocimiento Divino. La historia eterna no se puede borrar. La vida espiritual se vive ante Eloah que guarda los derechos de un hombre. Los hombres desprecian a Job, pero con lágrimas en los ojos le ha rezado a Eloah para que endereza su causa, y esa oración no puede ser en vano.

Una oración justa no puede ser en vano porque Dios es siempre justo. A partir de este punto, el pensamiento asciende. Eloah siempre fiel, Eloah capaz de abrir la puerta del Seol, no enojado para siempre, Eloah guardando la tabla de cada vida, indiferente a cualquier punto de lo correcto, estos son los pasos del progreso en el pensamiento y la esperanza de Job. Y estos son los beneficios de su juicio. En su próspera época, ninguna de estas cosas había estado antes que él.

Había conocido el gozo de Dios pero no el secreto, la paz, no la justicia. Sin embargo, no se da cuenta de cuánto ha ganado. Está llegando casi inconscientemente a una herencia preparada para él con sabiduría y amor por Eloah en quien él confía. Un hombre necesita para la vida más de lo que él mismo puede sembrar o madurar.

Y ahora, escucha a Job. No sabe si la roca será tallada o no. ¿Importa? Ve mucho más allá de ese acantilado inscrito en el desierto. Él ve lo único que puede satisfacer el espíritu que ha aprendido a vivir.

"Es la vida de la que nuestros nervios están escasos,

Oh vida, no muerte, por la que anhelamos;

Más vida y más plena de lo que quiero ".

No vagamente, esta gran verdad destella a través de la telaraña de la eyaculación rota, el pensamiento jadeante.

"Pero yo lo sé: mi Redentor vive;

Y después sobre el polvo se levantará;

Y después de mi piel destruyen, incluso esto,

Y sin mi carne veré a Eloah,

A quien veré POR MÍ,

Y mis ojos verán y no al extraño.

Mis riendas se consumen en mi seno ".

El Goel o Redentor que le prometió la justicia eterna aún está por surgir, un Rememorador y Vindicador viviente de todo mal y deshonra. Sobre el polvo que cubre la muerte se levantará cuando llegue el día. Las enfermedades que se alimentan del cuerpo que perece habrán cumplido su función. En el sepulcro, la carne habrá pasado a descomposición; pero el espíritu que lo ha llevado, lo contemplará. No será la justificación para el extraño que pasa, sino para el mismo Job.

Todo lo que ha sido tan confuso se explicará, porque el Altísimo es el Goel; Él tiene el cuidado de Su siervo sufriente en Su propia mano y no dejará de emitirlo en un juicio claro y satisfactorio.

Para el escritor inspirado de estas palabras, declarando la fe que había brotado en él; También para nosotros que deseamos compartir su fe y tener la seguridad de la futura reivindicación, tres barreras se interponen en el camino, y éstas deben ser superadas sucesivamente.

Primero está la dificultad de creer que el Altísimo necesita preocuparse por desenredar todos los derechos de los males de la vida humana. ¿Es la humanidad de tanta importancia en el universo? Dios es muy alto; los asuntos humanos pueden tener poca importancia para Su eterna majestad. ¿No es esta tierra en la que vivimos uno de los planetas más pequeños que giran alrededor del sol? ¿No es nuestro sol uno entre una miríada, muchos de los cuales lo trascienden en tamaño y esplendor? ¿Podemos exigir o incluso sentirnos esperanzados de que el Señor Eterno ajuste las equidades desordenadas de nuestro pequeño estado y aparezca por el derecho que se ha oscurecido en los pequeños asuntos del tiempo? Un siglo es largo para nosotros; pero nuestras edades son "momentos en el ser del eterno silencio.

"¿Puede importarle al universo que se mueve a través de ciclos perpetuos de evolución, nuevas razas y fases de la vida de las criaturas que surgen y siguen su curso? ¿Puede importar que una raza fallezca simplemente contribuyendo con su lucha y deseo al resultado lejano? Posiblemente, en el diseño de un Creador sabio y bueno, este podría ser un destino para que sirva una raza de seres. ¿Cómo sabemos que no es nuestro?

Esta dificultad ha crecido. Se interpone ahora en el camino de toda religión, incluso de la fe cristiana. Dios está entre las inmensidades y las eternidades; la evolución se rompe en una ola tras otra; somos uno solo. ¿Cómo podemos asegurar a nuestro corazón que se cumplirá el anhelo indeterminado de equidad?

Luego está la dificultad que pertenece a la vida individual. Para disfrutar de la esperanza, sentir la certeza a la que llegó Job, usted o yo debemos asumir audazmente que nuestras controversias personales son de importancia eterna. Uno es oscuro; su vida se ha movido en un círculo muy estrecho. Ha hecho poco, sabe poco. Sus dolores han sido agudos, pero breves y limitados. Ha sido reprimido, despreciado, afligido.

Pero, después de todo, ¿por qué debería importarle a Dios? Ajustar los asuntos de las naciones, sacar a relucir la historia del mundo con justicia puede ser la preocupación de Dios. Pero supongamos que un hombre vive valientemente, soporta con paciencia, preserva su vida del mal, aunque tenga que sufrir e incluso hundirse en la oscuridad, que no se gane el fin del Rey justo por el peso que su vida arroja a la balanza de la fe y ¿virtud? ¿No debería el hombre estar satisfecho con este resultado de su energía y no tomar nada más? ¿Exige la justicia eterna algo más a favor de un hombre? Se incluye en esto la cuestión de si las disputas entre hombres, las pequeñas ignorancias, los egoísmos, el choque de voluntades, necesitan una resolución final. ¿No son insignificantes y transitorios? ¿Podemos afirmar que en ellos está involucrado un elemento de justicia que le incumbe a nuestro Hacedor establecer ante los mundos?

La tercera barrera no es menor que las otras para el pensamiento moderno. ¿Cómo preservar o revivir nuestra vida, para que, personal y conscientemente, participemos en el esclarecimiento de la historia humana y seamos alegres por el "Bien hecho, buen siervo y fiel" del Juez? Ese veredicto es completamente personal; pero ¿cómo vivirá el siervo fiel para oírlo? La muerte parece inexorable. A pesar de la resurrección de Cristo, a pesar de las palabras que Él ha pronunciado, "Yo soy la resurrección y la vida", incluso para los cristianos la visión a menudo se nubla, la supervivencia de la conciencia es difícil de creer. ¿Cómo pasó esta barrera el autor de Job? -¿en pensamiento o en esperanza? ¿Estamos contentos de pasarlo con esperanza?

Respondo todas estas preguntas juntos. Y la respuesta radica en la existencia misma de la idea de justicia, nuestro conocimiento de la justicia, nuestro deseo de ella, la fragmentariedad de nuestra historia hasta que otros nos hayan hecho lo correcto, nosotros a los demás, el hombre a Dios, y Dios al hombre, todo el derecho, sea lo que sea que eso implique.

¿De dónde vino nuestro sentido de la justicia? Solo podemos decir: De Aquel que nos hizo. Él nos dio una naturaleza tal que no podemos ser satisfechos ni encontrar descanso hasta que un ideal de justicia, es decir, de verdad actuada, se enmarque en nuestra vida humana y se haga todo lo posible para realizarlo. De esta verdad actuada todo depende, y hasta que se alcance estaremos en suspenso. En lo profundo de la mente del hombre se encuentra esa necesidad. Sin embargo, siempre es hambre.

Lo inquieta cada vez más, lo mantiene inquieto, pasando de un esquema a otro de la ética y la sociedad. Siempre está haciendo concesiones, esperando evoluciones; pero la naturaleza no conoce compromisos y no le da ninguna pista salvo en el hecho presente. ¿Es posible que Aquel que nos hizo no supere mejor a nuestros pobres, no haga a un lado los cambios y evasiones corrientes en nuestra economía imperfecta? La pasión por la justicia viene de él; es un rayo de sí mismo.

El alma del buen hombre que anhela la perfecta santidad y se afana por ella en sí mismo, en los demás, ¿puede ser más grande que Dios, más vigorosa, más sutil que la evolución divina que le dio a luz, el Divino Padre de su espíritu? Imposible de pensamiento, imposible de hecho.

No. Justicia hay en todos los asuntos. Seguramente la ciencia nos ha enseñado muy poco si no ha desterrado la noción de que lo pequeño significa lo insignificante, que las cosas diminutas no tienen importancia en la evolución. Durante muchos años, la ciencia nos ha estado construyendo el gran argumento de la fidelidad física universal, el tejido universal de los pequeños detalles en el vasto diseño evolutivo. El micoscopista, el biólogo, el químico, el astrónomo, todos y cada uno están comprometidos en construir este argumento, forzando la confesión de que el universo es una de las cosas inconcebiblemente pequeñas ordenadas por ley.

El acabado y el cuidado parecería darse en todas partes a las minucias como si, una vez hecho, lo grande ciertamente evolucionaría. Además, la ciencia, incluso cuando se trata de cosas materiales, enfatiza la importancia de la mente. La veracidad de la naturaleza en cualquier punto del rango físico es una veracidad de la Overnaturaleza para la mente del hombre, una correlación establecida entre la existencia física y espiritual.

Dondequiera que se presenten el orden y el cuidado, hay una exaltación de la razón humana que percibe y se relaciona. Todo se confundiría si la fidelidad reconocida por la mente no se extendiera a la mente misma, si la cordura y el desarrollo de la mente no estuvieran incluidos en el orden del universo. Para el estudiante de psicología esto está establecido, y el funcionamiento de la ley evolutiva se rastrea en los oscuros fenómenos de la conciencia, la subconsciencia y el hábito.

¿Es importante que cada uno de los gases tenga leyes de difusión y combinación, que actúe de acuerdo con esas leyes, afectando invariablemente la vida vegetal y animal? A menos que esas leyes se aplicaran con constancia o equidad en todo momento, todo sería confusión. ¿Es importante que el pájaro, usando sus alas, pueda remontarse a la atmósfera? que las alas adaptadas para el vuelo encontrarán una atmósfera en la que su ejercicio produzca movimiento? Aquí también hay una equidad que entra en la propia constitución del cosmos, que debe ser una forma de la única ley suprema del cosmos.

Una vez más, es importante que el pensador encuentre secuencias y relaciones, una vez establecidas, una base sólida para la predicción y el descubrimiento, que pueda confiar en sí mismo en las líneas de investigación y tener la certeza de que, en cada punto, para ¿El instrumento de investigación allí responde a la verdad? Sin esta correspondencia, el hombre no tendría un lugar real en la evolución, revolotearía con una sensibilidad sin relación y sin objetivo a través de una tormenta de incidentes físicos.

Avancemos a los hechos mentales más importantes, las ideas morales que entran en todos los departamentos del pensamiento, las inducciones a través de las cuales encontramos nuestro lugar en un rango diferente al físico. ¿Cesa ahora la fidelidad ya trazada? ¿Está el hombre en este punto más allá de la ley de la fidelidad, más allá de la invariable correlación del medio ambiente con la facultad? ¿Llega ahora a una región que no puede elegir sino entrar, donde, sin embargo, el cosmos le falla, el ala batiente no puede elevarse, la mente inquisitiva no alcanza la verdad y la conciencia revolotea algo inexplicable a través de sueños e ilusiones? Un hombre tiene en su naturaleza buscar justicia.

No hay paz para él a menos que haga lo correcto y pueda creer que se hará lo correcto. Con esta alta convicción en su mente, se le opone, como en este Libro de Job, hombres falsos, derrocados por la calamidad, cubiertos con un juicio severo. La muerte se acerca y tiene que morir de un mundo que parece haberle fallado. ¿No verá nunca su derecho ni la justicia de Dios? ¿Nunca llegará a lo suyo como un hombre de buena voluntad y alta resolución? ¿Ha sido fiel a un cosmos que, después de todo, es traicionero, a una regla de virtud que no tiene autoridad ni resultado? Cree en un Señor de justicia y verdad infinitas; que su vida, por pequeña que sea, no puede estar separada de la imperante ley de la equidad. ¿Es ese su sueño? Entonces, en cualquier momento, todo el sistema del universo puede colapsar como una burbuja lanzada sobre un pantano.

Ahora entendamos claramente el punto y el valor del argumento. No es que un hombre que ha servido a Dios aquí y sufrido aquí deba tener una gozosa inmortalidad. ¿Qué hombre es lo suficientemente fiel para hacer tal afirmación? Pero el principio es que Dios debe vindicar su justicia al tratar con el hombre que ha creado, el hombre que ha llamado a confiar en él. No importa quién sea el hombre, cuán oscura haya sido su vida, él tiene este derecho sobre Dios, que para él la justicia eterna debe quedar clara.

Job clama por su propia justificación; pero la duda acerca de Dios envuelta en la difamación lanzada sobre su propia integridad es lo que le irrita el corazón; de ahí se levanta en protesta triunfal y audaz esperanza. Debe vivir hasta que Dios aclare el asunto. Si muere, debe revivir para que todo quede claro. Y observe, si solo los hombres ignorantes ponen en duda la providencia, la resurrección y la redención personal del creyente no serían necesarias.

Dios no es responsable de las tonterías que dicen los hombres, y no podríamos esperar la resurrección porque nuestros semejantes tergiversan a Dios. Pero Job siente que Dios mismo ha causado la perplejidad. Dios envió el relámpago, la tormenta, la terrible enfermedad; es Dios quien por muchas cosas extrañas en la experiencia humana parece dar lugar a dudas. De Dios en la naturaleza, Dios en la enfermedad, Dios en el terremoto y la tormenta, Dios cuyo camino está en el mar y Su camino en las poderosas aguas, de este Dios, Job clama con esperanza, con convicción moral, a Dios el Vindicador, el eternamente justo, autor de la naturaleza y amigo del hombre.

Esta vida puede terminar antes de que se haga la revelación completa de; deja el bien en la oscuridad y el mal alardeando de orgullo; el creyente puede caer avergonzado y el ateo tiene la última palabra. Por tanto, una vida futura con pleno juicio debe reivindicar a nuestro Creador; y toda personalidad involucrada en los problemas del tiempo debe avanzar hasta la apertura de los sellos y el cumplimiento de las cosas que están escritas en los volúmenes de Dios.

Siendo esta evolución para la etapa anterior y la disciplina de la vida, no resuelve nada, no completa nada. Lo que hace es proporcionar al espíritu despierto material de pensamiento, oportunidad para el esfuerzo, los elementos de la vida; con prueba, tentación, estímulo y moderación. Nadie que viva para cualquier propósito o piense con alguna sinceridad puede perder en el curso de su vida al menos una hora en la que comparte la trágica contienda y agrega el grito de su propia alma al de Job, su propia esperanza a la de Job. edades que se han ido, esforzándose por ver al Goel que emprende por cada siervo de Dios.

"Lo sé: mi Redentor vive,

Y después sobre el polvo se levantará;

Y sin mi carne veré a Eloah ".

Mediante lentos ciclos de cambio, el vasto esquema de la Divina providencia se dirige hacia una gloriosa consumación. El creyente lo espera, viendo a Uno que ha ido antes que él y vendrá después de él, el Alfa y la Omega de toda vida. El cumplimiento de los tiempos llegará por fin, el tiempo anterior, ordenado por Dios, predicho por Cristo, cuando se establecerá el trono, se dará el juicio y comenzarán los eones de la manifestación.

¿Y quiénes serán en aquel día los hijos de Dios? ¿Quién de nosotros puede decir que se sabe digno de la inmortalidad? ¡Cuán imperfecta es la vida humana más noble, cuántas veces cae en la locura y la maldad del mundo! Necesitamos uno que nos libere de la imperfección que da a todo lo que somos y haga el carácter de evanescencia, que nos libere de nuestros enredos y nos lleve a la libertad. Somos pobres criaturas errantes.

Solo si hay un propósito divino de la gracia que se extiende a los indignos y frágiles, solo si hay redención para los terrenales, solo si un Salvador divino se ha comprometido a justificar nuestra existencia como seres morales, podemos mirar con esperanza hacia el futuro. Job buscaba un Redentor que sacara a la luz una justicia que afirmaba poseer. Pero nuestro Redentor debe poder despertar en nosotros el amor de una justicia que solo nosotros nunca podríamos ver y revestirnos de una santidad que nunca podríamos alcanzar por nosotros mismos.

El problema de la justicia en la vida humana se resolverá porque nuestra raza tiene un Redentor cuyo juicio, cuando caiga, caerá en la más tierna misericordia, que cargó con nuestra injusticia por nosotros y reivindicará por nosotros esa justicia trascendente que es por siempre una con el amor.