Bible Commentaries
Job 19

Versículo 1

CAPÍTULO XIX

Job se queja de la crueldad de sus amigos , 1-5.

Lamenta patéticamente sus sufrimientos , 6-12.

Se queja de ser abandonado por todos sus domésticos, amigos,

parientes, e incluso su esposa , 13-19.

Detalla sus sufrimientos de manera conmovedora, llama a su

amigos a compadecerse de él, y desea sinceramente que su discurso

puede ser grabado , 20-24.

Expresa su esperanza en una futura resurrección , 25-27.

Y advierte a sus perseguidores que desistan, no sea que caigan bajo

Los juicios de Dios , 28, 29.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIX

Versículo 2

Versículo Job 19:2 . ¿Hasta cuándo afligiréis mi alma? A todo lo que era irritante, vejatorio y oprobioso, sus amigos recurrieron para apoyar su propio sistema y abrumarlo. Ni uno solo de ellos parece haber sido tocado con un sentimiento de ternura hacia él, ni una expresión amable cae en ningún momento de sus labios. Se les llamaba amigos; pero este término, en referencia a ellos, debe tomarse en el sentido de conocidos de sangre fría. Sin embargo, hay muchos en el mundo que reciben el sagrado nombre de amigos y que, en tiempos de dificultad, desempeñan un papel similar. Los amigos de Job han sido, por consentimiento general de la posteridad, consignados a una infamia sin fin. Que todos los que sigan sus pasos sean igualmente inscritos en los anales de la mala fama.

Versículo 3

Versículo Job 19:3 . Estas diez veces. No se debe considerar el número aritmético exacto; diez veces es puesto por muchas veces, como ya hemos visto. Ver particularmente la nota de Clarke sobre " Génesis 31:7" .

Os hacéis extraños para mí.  Cuando estaba en opulencia y prosperidad, vosotros erais mis íntimos, y parecíais regocijaros en mi felicidad; pero ahora apenas me conocéis, o profesáis considerarme un hombre malvado porque estoy en adversidad. ¡De esto no sospechaste cuando yo estaba en la prosperidad! Las circunstancias cambian la mente de los hombres.

Versículo 4

Versículo Job 19:4 . Y sea que en verdad me he equivocado. Suponga que en verdad me he equivocado en algo, que en la sencillez de mi corazón me he extraviado, y que este asunto me queda a mí mismo, (pues ciertamente no hay mancha pública en mi vida), debes conceder que este error, cualquiera que sea, no ha hecho daño a nadie excepto a mí. ¿Por qué, entonces, me tratáis como a una persona cuya vida ha sido una mancha general y cuyo ejemplo debe ser una maldición pública?

Versículo 6

Versículo Job 19:6 . Sabed ahora que Dios me ha derribado.  El asunto es entre él y yo, y no te ha encargado que añadas reproches a sus castigos.

Y me ha rodeado con su red. Puede haber aquí una alusión a los diferentes modos de caza a los que ya se ha hecho referencia en el capítulo anterior. Pero si tomamos todo el verso en conjunto, y leemos la última cláusula antes de la primera, así: "Sabed, pues, que Dios me ha rodeado con su red, y me ha derribado"; la alusión puede ser a un antiguo modo de combate practicado entre los antiguos persas, los antiguos godos y entre los romanos. La costumbre entre los romanos era ésta: "Uno de los combatientes estaba armado con una espada y un escudo, el otro con un tridente y una red. La red intentaba arrojarla sobre la cabeza de su adversario, y cuando lo conseguía, la persona enredada era rápidamente derribada por un lazo que se sujetaba alrededor del cuello, y luego despachada. La persona que llevaba la red y el tridente se llamaba Retiarius, y la que llevaba la espada y el escudo se denominaba Secutor, o el perseguidor, porque, cuando el Retiarius fallaba su lanzamiento, se veía obligado a correr por el suelo hasta que ponía su red en orden para un segundo lanzamiento, mientras el Secutor lo seguía con ahínco para impedirlo y despacharlo". Los persas utilizaban antiguamente lo que se llamaba [persa] kumund, el lazo. No se trataba de una red, sino de una especie de lazo corredizo, que los jinetes se esforzaban en lanzar sobre las cabezas de sus enemigos para arrancarlos de sus caballos.

Que los godos usaban una red de aro sujeta a un poste, que se esforzaban por lanzar sobre las cabezas de sus enemigos, lo atestigua Olaus Magnus, Hist. de Gentibus Septentrionalibus, Rom. 1555, lib. xi., cap. 13, De diversis Modis praeliandi Finnorum. Sus palabras son: Quidam restibus instar retium ferinorum ductilibus sublimi jactatione utuntur: ubi enim cum hoste congressi sunt, injiciunt eos restes quasi laqueos in caput resistentis, ut equum aut hominem ad se trahant. "Algunos utilizan cuerdas elásticas, formadas como redes de caza, que lanzan a lo alto; y cuando entran en contacto con el enemigo, lanzan estas cuerdas sobre la cabeza de su oponente, y por este medio pueden entonces arrastrar al hombre o al caballo hacia ellos". En la cabecera de la página da un corte de madera que representa la red, y la manera de lanzarla sobre la cabeza del enemigo. A tal dispositivo podría aludir Job: "Dios me ha rodeado con su red y me ha derribado".

Versículo 7

Versículo Job 19:7 . Lloro del mal. Me quejo de la violencia y de la injusticia; pero nadie viene en mi ayuda.

Versículo 8

Versículo Job 19:8 . Ha cercado mi camino. Esto puede aludir al modo de cazar el elefante, descrito al final del capítulo anterior; o a las operaciones de un ejército invasor. Véase bajo Job 19:11 .

Versículo 9

Versículo Job 19:9 . Me ha despojado de mi gloria. Estoy reducido a tales circunstancias, que he perdido todo mi honor y respeto.

Versículo 10

Versículo Job 19:10 . Mi esperanza ha quitado como un árbol. No hay más esperanza de mi restauración a la riqueza, la autoridad y el respeto, que la que hay de que un árbol crezca y florezca, cuyas raíces se extraen de la tierra. Soy arrancado de raíz, marchito y desaparecido .

Versículo 11

Versículo Job 19:11 . Y él me toma para él como uno de sus enemigos.  Del séptimo al decimotercer verso parece haber una alusión a una invasión hostil, batallas, asedios, etc.

1. Un jefe vecino, sin provocación , invade los territorios de su vecino, y ninguno de sus amigos acudirá en su ayuda. “Clamo por el mal, pero no soy escuchado”, Job 19:7 .

2. El enemigo se ha apoderado de todos los pasos y está cercado. “Cercó mi camino para que no pueda pasar”, Job 19:8 .

3. Ha sorprendido y tomado por asalto la ciudad real, tomado y poseído los tesoros. “Él me ha despojado de mi gloria, y quitado la corona de mi cabeza”, Job 19:9 .

4. Todos sus ejércitos fueron derrotados en el campo, y sus lugares fuertes fueron llevados. “Me ha destruido por todos lados”, Job 19:10 .

5. El enemigo procede al mayor ultraje, desperdiciándolo todo a fuego y espada. “Ha encendido su ira contra mí, y me trata como a uno de sus adversarios, Job 19:11 .

6. Está encerrado en un pequeño campamento con los restos de su ejército y en este está estrechamente sitiado por todo el poder de sus enemigos, que rodean el lugar y levantan fuertes contra él. "Sus tropas se juntan y levantan su camino contra mí, y acampan alrededor de mi tabernáculo".

7. No recibiendo ninguna ayuda de amigos o vecinos, abandona toda esperanza de poder mantener el campo, escapa con la mayor dificultad, y es despreciado y abandonado por sus amigos y domésticos porque ha sido desafortunado. "Me escapé con la piel de mis dientes", Job 19:20 . “Mis parientes han fracasado, todos mis amigos íntimos me han aborrecido”, Job 19:14 .

Versículo 14

Versículo Job 19:14 . Mis parientes han fallado. Literalmente, partieron : todos han dejado mi casa, ahora no hay más esperanza de ganancia .

Versículo 15

Versículo Job 19:15 . Los que habitan en mi casa. En este verso y en los siguientes se describen con mucha fuerza el desprecio y el desdén que suelen tener los hombres que han caído de la opulencia y la autoridad a la pobreza y la dependencia: antes reverenciados por todos, ahora no estimados por ninguno. Los ricos tienen muchos amigos, y el que parece estar ganando dinero es objeto de mucha atención; porque muchos adoran el sol naciente, pero no tienen en cuenta el sol poniente. A algunos se les reprocha incluso la eminencia que han perdido, aunque no sean culpables de la pérdida. Un obispo, tal vez Bale, de Ossory, que se vio obligado a abandonar su país y a huir para salvar su vida, en los días de la sangrienta reina María, y que nunca recuperó su obispado, fue recibido una mañana por uno como los que describe Job, quien, con la intención de ser ingenioso a expensas del venerable prelado, lo abordó así: "Buenos días, BISHOP quondam". A lo que el obispo respondió inteligentemente: "Adieu, KNAVE semper".

Versículo 17

Versículo Job 19:17 . Aunque supliqué por el bien de los niños de mis propias entrañas. Esto puede implicar nada más que el apego a ella por los lazos más tiernos, por su relación afectuosa, y por consiguiente por los hijos que habían sido los sellos de su afecto mutuo, aunque estos hijos ya no existían.

Pero la mención de sus hijos en este lugar puede dar a entender que aún le quedaban algunos; que podría haber habido jóvenes que, al no tener la edad adecuada para asistir a la fiesta de sus hermanos mayores, escaparon a esa triste catástrofe. La Septuaginta tiene, Προσεκαλουμην δε κολακευων υἰους παλλακιδων μου, "Yo rogué con cariño a los hijos de mis concubinas". Pero no hay ningún motivo en el texto hebreo para una interpretación tan extraña y excepcional. Coverdale tiene, Yo soy fayne para hablar fayre a los hijos de mi propio cuerpo.

Versículo 19

Versículo Job 19:19 . Mis amigos interiores. Los que fueron mis mayores íntimos.

Versículo 20

Versículo Job 19:20 . Mi hueso se pega a mi piel.  Mi carne está completamente consumida, y no queda nada más que piel y huesos.

Me escapé con la piel de mis dientes. He tenido el escape más estrecho. Si todavía vivo, es cosa de asombro, mis sufrimientos y mis privaciones han sido tan grandes. Huir con la piel de los dientes parece haber sido una expresión proverbial, significando una gran dificultad. Tuve un escape tan estrecho de la muerte, como el espesor del esmalte en los dientes. Estaba a un pelo de destrucción; ver  Job 19:11 .

Versículo 21

Versículo Job 19:21 . Ten piedad de mí. La iteración aquí indica fuertemente la profundidad de su angustia, y que su espíritu estaba desgastado con la duración y la severidad de su sufrimiento.

Versículo 22

Versículo Job 19:22 . ¿Por qué me perseguís como  Dios? ¿No son suficientes las aflicciones que Dios envía? ¿No veis que tengo todo lo que puedo soportar? Cuando los papistas estaban quemando al Dr. Taylor en Oxford, mientras estaba envuelto en las llamas, uno de los verdaderos hijos de la Iglesia sacó un palo de los haces de leña, se lo arrojó a la cabeza y le abrió la cara. A quien tranquilamente le dijo: Hombre, ¿por qué este mal? ¿No sufro bastante?

¿Y no os saciáis de mi carne?  ¿Perseguiréis vosotros mi alma , mientras Dios persigue mi cuerpo ? ¿No es suficiente que mi cuerpo sea destruido? ¿Por qué entonces trabajar para atormentar mi mente ?

Versículo 23

Versículo Job 19:23 . ¡Oh, que mis palabras fueran ahora escritas!  Job introduce el importante tema que sigue de una manera inusualmente solemne; y ciertamente considera que las palabras que iba a pronunciar eran de gran importancia, y por lo tanto desea que sean registradas de todas las maneras posibles. Parece referirse a todos los modos de escritura que se utilizaban entonces. En cuanto a la imprenta, no se puede hablar de ella, ya que no se descubrió entonces, ni durante casi dos mil años después, tal arte. Nuestros traductores han cometido un extraño error al traducir el verbo יחקו yuchaku, impreso, cuando deberían haber usado descrito, trazado. ¡Oh, que mis palabras fueran trazadas con justicia en un libro! Es necesario hacer esta observación, porque los lectores superficiales han imaginado que el arte de la imprenta existía en la época de Job, y que no fue un descubrimiento del siglo XV de la era cristiana: mientras que no hay ninguna prueba de que haya existido en el mundo antes de 1440 d. C., o aproximadamente, pues el primer libro impreso con fecha es un salterio impreso por Juan Fust, en 1457, y la primera Biblia con fecha es la del mismo artista en 1460.

Hay tres tipos de escritura a los que alude Job, que se practicaban en su época:

1. La escritura en un libro, formado por las hojas del papiro, ya descrito,  (ver  Job 8:11 ), o en una especie de tela de lino. He visto un rollo de este tipo, con caracteres desconocidos, sacado de los envoltorios de una momia egipcia. Denon, en sus viajes por Egipto, da cuenta de un libro de este tipo, con un facsímil grabado, sacado también de una momia egipcia.

2. Corte con un estilete de hierro sobre placas de plomo.

3. Grabado en grandes piedras o rocas, muchas de las cuales todavía se encuentran en diferentes partes de Arabia.

En la actualidad se utilizan en Oriente las hojas de la palmera en lugar del papel, y un estilete de latón, plata, hierro, etc., con punta de acero, sirve de pluma. Con este instrumento se cortan o graban las letras en la sustancia de la hoja, y después se frota un poco de colorante negro para que las letras sean visibles. Este fue probablemente el modo más antiguo de escribir, y continúa entre los cingaleses hasta el día de hoy. Cabe destacar que PLINY (Hist. Nat., lib. xiii., c. 11) menciona la mayoría de estos métodos de escritura, y afirma que las hojas de la palmera se utilizaban antes de que se inventaran otras sustancias. Después de mostrar que el papel no se utilizaba antes de la conquista de Egipto por Alejandro Magno, procede: In palmarum foliis primo scriptitatum deinde quarundam arborum libris: postea publica monumenta plumbeis voluminibus, mox et privata linteis confici caepta, aut ceris. "Al principio, los hombres escribían en las hojas de las palmeras, y después en la corteza o cáscara de otros árboles. Con el tiempo, los monumentos públicos se escribieron en rollos de plomo, y los de carácter privado en libros de lino, o en mesas cubiertas de cera."

Pausanias, lib. xii., c. 31, dando cuenta de los beocios, que habitaban cerca de la fuente Helicón, afirma el siguiente hecho: -

Και μοι μολιβδον εδεικνυσαν, ενθα ἡ πηγη, τα πολλα ὑπο του χρονου λελυμασμενον, εγγεγραπται γαρ αυτῳ τα εργα;

"Me mostraron una mesa de plomo cerca de la fuente, en la que estaban escritas sus obras (las de Hesíodo); pero una gran parte había perecido por las heridas del tiempo".

Versículo 24

Versículo Job 19:24 . Pluma de hierro y plomo. Algunos suponen que el significado de este lugar es el siguiente: la pluma de hierro es el cincel con el que las letras debían ser cortadas profundamente en la piedra o roca; y el plomo se fundía en esas cavidades para preservar la distinción del grabado. Pero esto no es una suposición tan natural como lo que se ha dicho anteriormente; que Job se refiere a los diferentes tipos de escritura o perpetuación de los acontecimientos públicos, utilizados en su tiempo: y las citas de Plinio y Pausanias confirman la opinión ya expresada.

Versículo 25

Versículo Job 19:25 . Porque sé que mi Redentor vive

Cualquier intento de establecer el verdadero significado de este pasaje es casi inútil. Algunos sostienen con vehemencia que se refiere a la resurrección del cuerpo y a la redención de la raza humana por Jesucristo, mientras que otros, con igual vehemencia y despliegue de argumentos, han sostenido que se refiere sólo a la restauración de la salud de Job, a las comodidades de su familia y a la prosperidad en general, después de que la presente prueba haya terminado. En defensa de estas dos opiniones se han escrito tratados más extensos que el libro entero de Job, si se escribiera incluso en mayúsculas. La naturaleza de esta obra prohíbe discutir los argumentos de una y otra parte; pero el lector esperará razonablemente mi propia opinión sobre el tema. Por lo tanto, estableceré un principio, sin el cual ningún modo de interpretación ofrecido hasta ahora puede tener peso. El principio es el siguiente: Job estaba ahora bajo la inspiración especial del Espíritu Santo, y hablaba proféticamente.

Ahora bien, ya sea que permitamos que el pasaje se refiera a la resurrección general y a la redención por Cristo, o a la restauración de la salud, la felicidad y la prosperidad de Job, este principio es igualmente necesario.

1. En aquellos tiempos ningún hombre podía hablar tan claramente de la resurrección general y de la redención por Jesucristo como se supone que lo hace aquí Job, por una clase de intérpretes, a menos que fuera especialmente inspirado para este mismo propósito.

2. El restablecimiento de la salud y la felicidad de Job, que, aunque tuvo lugar, fue tan improbable para él mismo, tan inesperado y, en todos los sentidos, imposible, excepto para el poder omnipotente de Dios, que no podía inferirse de ninguna cosa que ya hubiera tenido lugar, y debía preverse por inspiración directa.

Ahora bien, que era igualmente fácil predecir cualquiera de estos acontecimientos, será evidente de inmediato, porque ambos estaban en el futuro, y ambos estaban previamente determinados. No podía existir nada contingente en ninguno de ellos; el hombre no tenía nada que ver con ellos; y estaban igualmente dentro del conocimiento de Aquel para cuya ubicuidad no puede haber ni tiempo pasado ni futuro; en cuya presencia los eventos absolutos y contingentes subsisten en sus propios caracteres distintivos, y nunca se resuelven el uno en el otro.

Pero puede surgir otra pregunta: ¿Cuál era más probable que fuera el tema de esta declaración oracular, la resurrección general y la redención por Cristo, o la restauración de Job a la salud y la afluencia?

Si nos fijamos sólo en la importancia general de estas cosas, esta cuestión puede decidirse pronto; porque la doctrina de la redención humana, y la resurrección general a una vida eterna, son de una importancia infinitamente mayor que cualquier cosa que pueda afectar al bienestar personal de Job. Por lo tanto, podemos decir que de dos cosas que sólo el poder de Dios puede realizar, y una de las cuales sólo se hará, es natural concluir que él hará la que es de mayor importancia; y la que es de mayor importancia por la que se asegura una mayor medida de gloria para sí mismo, y una mayor suma de bien producido a la humanidad.

Como, por lo tanto, una revelación por la cual toda la raza humana, en todas sus generaciones sucesivas, hasta el final de los tiempos, puede ser beneficiada esencialmente, es superior en su valor e importancia a aquella por la cual un solo hombre puede ser beneficiado, es natural concluir aquí, que la revelación relativa a la resurrección general, etc., es la que más probablemente incluye el texto.

Pero a esto se puede responder que Dios no hace siempre en primer lugar lo que es más necesario e importante en sí mismo, ya que cada cosa se hace en el orden y en el tiempo que le parece mejor a su piadosa sabiduría, por lo tanto, una cosa de menor importancia puede hacerse ahora, y una cosa de mayor importancia dejarse para un tiempo futuro. Así, Dios hizo la tierra antes de hacer al hombre, produjo la luz antes de formar las luminarias celestes, e instituyó la economía mosaica antes de la dispensación cristiana. Todo esto es cierto, pues cada cosa se hace en la época en que mejor puede cumplir los designios de la providencia y de la gracia. Pero la pregunta sigue siendo: ¿Cuál de las predicciones era más congruente con las circunstancias de Job y las de sus compañeros, y cuál de ellas era más probable que hiciera más bien en esa ocasión, y que fuera más útil a través de las edades posteriores del mundo? El tema está ahora considerablemente acotado; y, si esta pregunta pudiera ser respondida satisfactoriamente, el verdadero significado del pasaje sería descubierto de inmediato.

1. En aras de la rectitud, la justicia y la verdad, y para vindicar los caminos de Dios con el hombre, era necesario que se aclarara la inocencia de Job; que se corrigieran los falsos juicios de sus amigos; y que, como Job estaba ahora reducido a un estado de la más baja angustia, era digno de la bondad de Dios darle alguna indicación directa de que sus sufrimientos tendrían un final feliz. No cabe duda de que tal acontecimiento debía tener lugar; y que tuvo lugar, se afirma en el libro; y que los amigos de Job lo vieron, fueron reprendidos, corregidos y admitidos en su favor de quienes no hablaron lo que era correcto, y que tuvieron, en consecuencia, la ira de Dios encendida contra ellos, son también hechos atestiguados. Pero ciertamente no había necesidad de una revelación tan solemne para informarles de lo que iba a suceder en breve, cuando vivían para verlo; ni puede juzgarse esencialmente necesaria para el apoyo de Job, cuando los consuelos ordinarios del Espíritu de Dios, y la excitación de una buena esperanza a través de la gracia, podrían haber respondido completamente al fin.

2. Por otra parte, para dar a los hombres, que eran los jefes de sus respectivas tribus, la debida notificación de una doctrina de la que parecen no haber tenido una concepción adecuada, y que era tan necesaria para la paz de la sociedad, el buen gobierno de los hombres, y el control de las pasiones rebeldes y caprichosas, que la doctrina de la resurrección general y el consiguiente juicio está bien calculada para producir; y para sostener y apoyar a los piadosos que sufren bajo las aflicciones y calamidades de la vida; eran objetos dignos de los más altos respetos de la filantropía y la justicia infinitas, y de la revelación más señalada y solemne que pudiera darse en tal ocasión. En resumen, son los motivos por los que se da toda revelación a los hijos de los hombres: Y la profecía en cuestión, vista desde esta perspectiva, era, en aquella época y país oscuros, una luz que brillaba en un lugar oscuro; porque la doctrina de la resurrección general y de las recompensas y castigos futuros, existía entre los árabes desde tiempos inmemoriales, y formaba parte del credo público de las diferentes tribus cuando Mahoma se esforzaba por establecer sus propios puntos de vista sobre esa resurrección y sobre las recompensas y castigos futuros, por el filo de la espada. Me he esforzado por ver este tema desapasionadamente; y habiendo instituido el modo de razonamiento precedente, sin prever hacia dónde tendería, estando sólo deseoso de encontrar la verdad, llego a la conclusión de que la profecía en cuestión no estaba diseñada para señalar la futura prosperidad de Job; sino más bien la futura redención de la humanidad por Jesucristo, y la resurrección general de la raza humana.

Después de lo expuesto anteriormente, basta con añadir una breve paráfrasis sobre las palabras del texto.

Sé, ידעתי yadati, tengo la firme y plena persuasión, de que mi Redentor, גאלי goali, mi Pariente, aquel cuyo derecho era entre los antiguos hebreos redimir las herencias perdidas pertenecientes a la familia, vindicar su honor, y vengar la muerte de cualquiera de sus parientes matando al asesino;  ( Levítico 25:25 ; Números 35:12 ; Rut 3:13) pero aquí debe referirse a Cristo, que tiene verdaderamente el derecho de redención, siendo de la misma estirpe, que nació de mujer, carne de carne y hueso de nuestros huesos.

Vive, חי chai, es el que vive, que tiene las llaves del infierno y de la muerte: el Creador y Señor de los espíritus de toda carne, y el principio y soporte de toda vida.

Y que se levantará en el último día sobre la tierra. El último día, אחרון acharon, el último día, o tiempo, cuando Dios venga a juzgar; o finalmente, o al final, o en el último tiempo, o últimos días, como se denomina el Evangelio, se manifestará en la carne.

Se levantará, יקום yakum, se levantará, o se pondrá de pie, es decir, para dictar sentencia en el juicio: o él mismo se levantará del polvo, ya que el pasaje ha sido entendido por algunos para referirse a la resurrección de Cristo de entre los muertos.

Sobre la tierra, על עפר al aphar, sobre los muertos, o los que son reducidos a polvo. Este es el significado de עפר aphar en  Salmo 30:9 : ¿De qué sirve mi sangre cuando desciendo a la fosa? ¿Te alabará el POLVO (es decir, los muertos)? Se levantará sobre el polvo - sobre los que duermen en el polvo, a los que también resucitará.

Versículo 26

Versículo Job 19:26 . Y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo. Mi piel, que ahora es casi todo lo que queda de mi antiguo ser, excepto los huesos; véase Job 19:20 . Destruyen esto , no el cuerpo. נקפו זאת nikkephu zoth, ellos -enfermedades y aflicción, destruyen ESTA miserable composición de miseria y corrupción.

Sin embargo, en mi carne veré a Dios. O me levantaré de entre los muertos, tendré un cuerpo renovado y lo veré con ojos de carne y sangre, aunque lo que tengo ahora pronto se convertirá en polvo, o lo veré en la carne mi Pariente , que participará de mi carne y sangre, para que pueda rescatar la herencia perdida.

Versículo 27

Versículo Job 19:27 . A quien veré por mí mismo. Tengan un interés personal en la resurrección , como lo tendré en el Redentor .

Y mis ojos verán. A esa misma persona que será la resurrección , como él es la vida .

Y no otro. ולא זר velo zar , y no un extraño , uno que no tiene relación con la naturaleza humana; sino גאלי goali , mi Pariente redentor.

Aunque mis riendas se consuman dentro de mí.  Aunque ahora estoy aparentemente al borde de la muerte, el hilo de la vida se está hilando hasta la extrema tenuidad. Este, según el modo de interpretación que he asumido, parece ser el significado de este pasaje. Las palabras pueden tener un color algo diferente puesto en ellas; pero la base de la interpretación será la misma.

Concluiré con la versión de Coverdale : -

Porque estoy seguro de que mi Redentor vive;

y que me levantaré de la tierra en el último día;

Que seré vestido de nuevo con este cielo

Y ver a Dios en mi carne.

Sí, yo mismo lo contemplaré,

No con otros, sino con estos mismos ojos.

Mis riñones se consumen dentro de mí, cuando decís:

¿Por qué no lo perseguimos?

Hemos encontrado ocasión contra él.

Versículo 28

Versículo Job 19:28 . Pero debéis decir. O, Entonces debéis decir.

¿Por qué lo perseguimos ? O, como el Señor Bueno , ¡Cómo lo perseguimos! ¡Pobre de mí! ahora estamos convencidos de que hicimos mal.

Viendo la raíz del asunto. Una práctica pura , y una sana esperanza , descansando sobre la base sólida de una fe sana , recibida de Dios mismo. En lugar de בי bi, en ME , בי bo, en HIM, es la lectura de más de cien manuscritos de Kennicott y De Rossi , y en varias de las versiones. Ver la raíz del asunto se encuentra en ÉL .

Versículo 29

Versículo Job 19:29 . Tened miedo de la espada. De los juicios de Dios.

Porque la ira trae. Tal ira como la que habéis mostrado contra mí, Dios ciertamente se resentirá y castigará.

Para que sepáis que hay un juicio.  

Para que sepáis que Dios juzgará al mundo; y que la desigual distribución de las riquezas y la pobreza, las aflicciones y la salud, en la vida presente, es una prueba de que debe haber un juicio futuro, en el que el mal será castigado y la virtud recompensada.

No sería justo, después de toda la discusión de los versículos precedentes en referencia a las dos grandes opiniones y modos de interpretación instituidos por los hombres eruditos, no informar al lector de que se ha propuesto un tercer método para resolver todas las dificultades, a saber, que Job se refiere a una convicción divina que acababa de recibir en ese momento, de que Dios aparecería de la manera más evidente para vindicar su inocencia, y dar las pruebas más completas a sus amigos y al mundo de que sus aflicciones no habían sido enviadas como un azote por sus iniquidades. El Dr. Kennicott fue el proponente de este tercer modo de resolver estas dificultades, y daré su método en sus propias palabras.

"Estos cinco versos, aunque contienen sólo doce líneas, han ocasionado controversias sin número, en cuanto al significado general de Job en este lugar, si él expresó aquí su firme creencia de una resurrección a la felicidad después de la muerte, o de una restauración a la prosperidad durante el resto de su vida.

"Cada una de estas posiciones ha encontrado poderosos y numerosos defensores; y el resultado final parece ser que cada parte ha refutado la opinión opuesta, pero sin establecer la suya. Porque, ¿cómo podría Job expresar aquí su convicción de una inversión de las cosas en este mundo, y de un restablecimiento de la prosperidad temporal, en el mismo momento en que afirma firmemente que sus miserias terminarían pronto con la muerte? Véase Job 6:11 ; Job 7:21 ; Job 17:11 ; Job 19:10 , y particularmente en Job 7:7 : Acordaos que mi vida es viento; mis ojos no verán más el bien .

“Aún menos podría Job aquí expresar una esperanza llena de inmortalidad , cuyo sentido no puede ser arrancado de las palabras sin toda violencia. Y como la posesión de tal creencia no debe reconciliarse con Job maldiciendo tan amargamente el día de su nacimiento en Job 3:1 ,

la declaración de tal creencia habría resuelto de inmediato toda la dificultad en disputa.

"Pero si no se puede admitir ninguna de las opiniones anteriores y opuestas, si las palabras no están destinadas a expresar la creencia de Job ni en la restauración ni en la resurrección, ¿qué debemos hacer entonces? No me parece que ninguna otra interpretación haya sido propuesta por los doctos; sin embargo, me aventuraré ahora a ofrecer una tercera interpretación, diferente de las dos anteriores, y que, aunque está libre de las dificultades anteriores, no parece estar sujeta a iguales objeciones.

"La convicción, entonces, que supongo que Job expresa aquí, es ésta: Que aunque su disolución se apresuraba en medio de las injustas acusaciones de sus pretendidos amigos, y de los crueles insultos de sus hostiles parientes; y aunque, mientras estaba así singularmente oprimido por la angustia de la mente, era también torturado por los dolores del cuerpo, desgarrado por llagas y úlceras de la cabeza a los pies, y sentado sobre polvo y cenizas; Sin embargo, fuera de ese cuerpo miserable, en su carne así despojada de la piel, y casi cayendo en la tumba, DEBERÍA VER A DIOS, quien aparecería a su favor, y vindicaría LA INTEGRIDAD de su carácter. Esta opinión puede ser justa y plenamente apoyada por el sentido de las propias palabras, por el contexto y por las siguientes observaciones.

“Leemos en Job 2:7 , que Job fue herido de un sarpullido desde la planta del pie hasta la coronilla ; y Job 2:8 , 'Se sentó entre las cenizas .' En Job 7:5 , Job dice: 'Mi carne está cubierta de gusanos y de terrones de polvo ; mi piel está rota y se vuelve abominable. ' En Job 16:19 : 'También ahora, he aquí, mi testimonio está en los cielos, y mi registro está en las alturas'. Luego vienen las palabras de Job, Job 19:25-18 . Y luego, en oposición a lo que Job acababa de decir, que Dios pronto aparecería para vindicarlo, y que incluso sus amigos acusadores lo absolverían, Zofar dice, Job 20:27 , que 'el cielo revelaría su iniquidad, y la tierra se levantaría contra él'. Por último, esta opinión sobre las palabras de Job, en cuanto a la vindicación de Dios hacia él, se confirma con fuerza al final del libro, que registra la conclusión de la historia de Job. Se supone que su firme esperanza es que, antes de su muerte, debería, con sus ojos corporales, ver a DIOS apareciendo y vindicando su carácter. Y de la conclusión aprendemos que Dios se apareció así: Ahora, dice Job, mis ojos te ven. Y entonces Dios iluminó muy eficazmente y para siempre la gloria de la fama de Job, llamándole cuatro veces SU SIRVIENTE; y, como su ira se encendió contra los amigos de Job, hablándoles con las siguientes palabras: Vosotros no habéis hablado de mí lo que es justo, como lo ha hecho mi siervo Job. Id a mi siervo Job, - y mi siervo Job orará por vosotros, - ya que no habéis hablado de mí lo que es justo, como mi siervo Job,' Job 40:7 ; Job 40:8 ".

El Dr. K. luego da la versión común y propone lo siguiente como una nueva versión: - 

versión Job 19:25 . Porque sé que mi Vindicador vive,

Y él por fin se levantará sobre este polvo.

Job 19:26 . Y después de que mis adversarios me hayan destrozado así,

Aun en mi carne veré a Dios.

Job 19:27  a quien veré de mi lado;

Y mis ojos verán, pero no se apartarán de mí :

Todo esto lo he inventado en mi seno.

Job 19:28 . De cierto diréis: ¿Por qué le hemos perseguido;

Viendo que la verdad del asunto se encuentra con él?

Job 19:29 . Tiemblen por ustedes mismos ante la espada;

Porque la espada se enciende contra las iniquidades:

Por lo tanto, tengan la seguridad de que se llevará a cabo el juicio.

KENNICOTT's Remarks on Select Passages of Scripture, p. 165.

Hay algo muy plausible en este plan del Dr. Kennicott; y en las opiniones conflictivas relativas al significado de este célebre y muy controvertido pasaje, sin duda se encontrarán algunos que lo adoptarán como un camino intermedio. La teoría, sin embargo, es mejor que algunos de los argumentos en los que se apoya. Sin embargo, si no hubiera sido conducido, por la evidencia mencionada antes, a la conclusión que se extrae, probablemente habría adoptado la opinión del Dr. K. con algunas modificaciones: pero en cuanto a su nueva versión, es lo que estoy persuadido de que el texto hebreo nunca puede soportar. Es incluso una paráfrasis demasiado floja del original, como lo son la mayoría de las nuevas versiones de este pasaje. El Dr. Kennicott dice que una confianza como la que hacen expresar a Job, que le hacen hablar de la futura resurrección, se compagina mal con el hecho de que maldijera tan amargamente el día de su nacimiento, etc. Pero esta objeción tiene poca fuerza, si es que la tiene, cuando consideramos que no es en absoluto probable que Job tuviera esta confianza en ningún momento antes del momento en que la pronunció: fue entonces una revelación directa, nada de lo cual había tenido antes, de lo contrario nunca había dejado caer esas palabras de impaciencia e irritación que encontramos en varios de sus discursos. Y esto puede deducirse con seguridad de la consideración de que, después de este momento, no se le escaparon tales palabras: soporta el resto de sus sufrimientos con gran paciencia y fortaleza, y parece esperar con firme esperanza aquel día en que todas las lágrimas se enjuguen de todos los rostros, y se demuestre plenamente que el Juez de toda la tierra ha hecho lo correcto.