Bible Commentaries
Eclesiastés 11

Versículo 1

Echa tu pan sobre las aguas; porque lo encontrarás después de muchos días.

Echa tu pan sobre las aguas

Este dicho nos lleva a las orillas del Nilo, donde, todos los años, a medida que la inundación amainaba, mientras las tierras llanas todavía estaban llenas de lodo y lodo, el agricultor salió y, sin arar, simplemente arrojó el grano sobre el lodo. , y simplemente pisoteándolo con sus rebaños de cabras, supo que "después de muchos días lo encontraría" en esas fructíferas cosechas que hacían de
Egipto el granero del mundo antiguo.

Solo, marca lo que significa. No es una mera lección de sembrar. No es que arrojes tu "simiente" sobre las aguas. Echa tu “pan”, echa tu pan de maíz, lo que podrías usar para pan; echa eso sobre las aguas, ahorra incluso de eso para sembrar en los días venideros. Verá, es una lección no meramente de sembrar, sino de abnegación y dominio propio para sembrar. Aquí hay una lección que siempre es necesaria, pero que quizás nunca fue más necesaria que hoy.

Porque, si no me equivoco, los maravillosos avances de nuestra época, la aceleración de toda la velocidad de la vida, han tenido este efecto: producir una especie de impaciencia y anhelo por los resultados más inmediatos, una especie de despiadado agotamiento de la vida. el presente de todo lo que se pueda sacar de él. La gente quiere convertir toda su cosecha en pan, sí, o en pastel, si es posible, no está dispuesta a renunciar a nada por semilla, ni a ser puesta en el fondo de amortización del futuro.

Mira esto incluso en lo que podríamos llamar el agotamiento de la vida misma. Todo este maravilloso avance de nuestra época debería haber dado a las personas, incluso a las más trabajadoras y ocupadas, un poco más de tiempo libre para una vida simple y feliz, vivir por sí misma. Le pregunté a una modista una vez que la invención de la máquina de coser no había aliviado su trabajo. "No en lo más mínimo", respondió ella. “Las mujeres solo quieren tanto más trabajo para poner sus vestidos; y por eso tardan tanto tiempo en fabricarse como siempre.

¿No es eso bastante cierto durante toda la vida? Cada ganancia de tiempo se ha gastado de inmediato en nuevas necesidades, nada de eso se ha guardado para esos usos más tranquilos y usos superiores que serían la semilla de un futuro más noble y pleno. Ves ilustraciones de esto en todas direcciones. Lo ves en el comercio y en las diversas artes materiales de la vida. En la antigüedad, la ambición de un hombre de negocios era establecer un negocio, una preocupación que pudiera mantenerse, un negocio del que sus hijos pudieran estar orgullosos de asumir y mantener el prestigio.

Pero tal ambición implica renunciar a la ventaja presente; y ahí es donde la vida moderna es tan débil. Además, los hombres no esperan que sus hijos se ocupen de sus negocios como solían hacerlo. ¡Si tienen éxito, sus hijos no necesitarán ningún negocio! Entonces, lo que los hombres capaces intentan hacer es hacer lo máximo posible durante unos años; y, para hacer esto, no puede haber mucha escasez de pan de maíz para arrojar a las aguas, no hay mucha moderación en el uso de la oportunidad.

Deben simplemente impulsar el comercio más entusiasta que puedan, exprimir el último centavo de todos los negocios. Es toda esta vida excesiva para el día de hoy: los hombres no tienen paciencia, no tienen fe, para el negocio más firme y lento que construiría el carácter y la reputación y perduraría por muchos años por venir. O tomemos otra ilustración, en las casas que se están construyendo en todas partes alrededor de nuestras ciudades, para la vivienda de esta generación tan común.

La construcción de una casa era un asunto serio en la época de nuestros abuelos. ¡Qué sólidos cimientos pusieron! ¡Qué vigas masivas encuentras en esas casas viejas! ¡Algo para durar, ahí! Pero ahora ... bueno, para empezar, no hay el mismo deseo de tener una casa; no existe la misma idea de vivir constantemente en un lugar. De modo que las casas se construyen de forma menos sólida, pero más llamativa. Me parece que no son sólo las casas, sino todo el tejido de la sociedad lo que se está construyendo así de manera débil y temporal.

Mira la literatura. Existe una demanda como nunca antes en el mundo de bocetos ligeros, lecturas superficiales. No es un bien duradero lo que los hombres quieren de los libros, sino una hora de excitación o relajación. Éstas son algunas de las formas conspicuas en las que se muestra el espíritu del cuerpo a cuerpo de la época. Pero lo que hay que tomar en serio es esto: que aparece de estas formas mayores, porque es un fuego común en todo tipo de cosas menores.

Lo ves en la vida hogareña, en la sociedad, en la educación de los niños. Creo que la mayor falta de la sociedad moderna, desde los niños hasta los hombres y mujeres adultos, es el autocontrol reflexivo, la voluntad de renunciar a la gratificación del día de hoy por el bien de los días venideros. La gente irá a la ópera, incluso si no saben cómo pagarán la factura de la mesa de la próxima semana; sí, con bastante frecuencia, ¡incluso si no pueden pagar la de la semana pasada! Ahora, si hay algo que nuestra religión debería enseñarnos, es este espíritu del que he estado tratando de mostrar la necesidad de vivir no solo para el día de hoy, sino para los días venideros, de echar el pan sobre la mesa. las aguas - el espíritu de permanencia paciente y reflexiva en la vida y en los hechos.

¿Por qué “la ley” tiene ese noble énfasis al comienzo de la religión hebrea? Simplemente, eso es lo primero: obediencia reflexiva y autocontrol. Así que perdona aun de tu pan de trigo al oriente sobre las aguas; "Porque lo encontrarás después de muchos días". Sí, lo encontraremos. No creo que sembramos jamás para la vida futura; No creo que los hombres ejerzan jamás una noble reserva en el uso de la comodidad o el lujo, o pongan su humanidad en esfuerzos meditados por la humanidad, sin encontrar la cosecha después de muchos días, tal vez; sin embargo, todavía la encuentran, y, después la ley de la verdadera cosecha de Dios, "treinta" o "sesenta" o "cien veces".

Así que con todos los placeres, todas las indulgencias, no las utilices al máximo, no tantas como puedas conseguir: deja que tu principio en tales cosas sea una noble reserva. ¡Y, en todo trabajo, fe y paciencia! ( Brooke Herford. )

Trabajo poco atractivo

Este pasaje puede considerarse como una invitación a un trabajo de un tipo especial: un trabajo que probablemente no sea popular, pero, sin embargo, esencial.

I. Es una llamada al trabajo poco apreciado. Nuestro pan se echará sobre las aguas. Debemos prestar un servicio, un servicio que a menudo cuesta mucho, a personas ingratas. Debemos contentarnos con trabajar cuando nuestro trabajo no es reconocido, no correspondido, es más, cuando es despreciado. Gran parte del servicio más elevado y doloroso realizado por el bien de los hombres, el trabajo del cerebro y el corazón, es lo que menos se aprecia. Trabajemos con espíritu de noble fe y consagración, sabiendo que lo que damos y sufrimos será poco apreciado entre los hombres, y sabiendo también que será aceptado ante Dios y será inmortal en la vida del mundo.

II. Es un llamado al trabajo discreto. La semilla sembrada en las aguas sugiere formas silenciosas de servicio. Marca el camino del Maestro. En toda su obra hubo una total ausencia de teatralidad y publicidad. Sus hermanos dijeron: "Si haces estas cosas, muéstrate al mundo". ¡Cuán verdaderamente humana esta petición, ya que se perdió todo lo que no se mostró! Pero Cristo rechazó la publicidad tentadora.

Sembró el pan del cielo en aguas oscuras con tanta suavidad que la historia apenas lo notó ni a Él ni a Su siembra. ¿No pretendía nuestro Señor, al seguir este curso, enseñar a Su pueblo que el establecimiento de Su reino dependería sobre todo de un evangelismo modesto? Y, de hecho, desde los días de Cristo, su causa ha surgido principalmente de un trabajo silencioso y discreto. La historia de la Iglesia cristiana se corresponde maravillosamente con la historia geológica; es la historia del copo de nieve, la demostración de la eficacia predominante del modesto sacrificio personal y la influencia.

A todos los turistas les encanta hablar de la catarata del Niágara, de sus truenos, espuma y arco iris; pero, después de todo, cataratas como Niagara hacen poco por la fertilidad del mundo. Los mil arroyos que corren suavemente en la hierba llenan la tierra de frutos y belleza.

III. Es un llamado a un trabajo poco prometedor para sembrar la semilla sobre las aguas que parece desesperado; parece probable que poco bien salga de tal trabajo y sacrificio. Por eso, trabajar por el bien del mundo a veces parece tristemente poco prometedor; dar dinero, tiempo, influencia, sentimiento, parece sólo como arar la arena, arrojar tesoros al mar. Pero debemos tener esperanza en el trabajo sin esperanza, o lo que para el ojo carnal parece un trabajo sin esperanza.

El terreno menos prometedor a veces produce los resultados más ricos. Las mejores uvas del mundo no se cultivan en tierra gruesa, sino en desiertos de arena y guijarros estériles que no darían alimento a una parcela de avena; y el amante del hombre no raras veces obtiene sus racimos más ricos en el terreno menos prometedor. A menudo ha sido así con el misionero. ¿Quién, mirando a la antigua Gran Bretaña, habría pensado que se convertiría en la viña del Señor? A menudo ocurre así en las familias: los niños descuidados y descuidados manifiestan la fuerza y ​​la alegría de los padres. ( WL Watkinson. )

Fe y deber

Hay en este libro aspectos de la verdad que solemos olvidar, un énfasis puesto en ciertos deberes apartados que son tan esenciales para una vida apropiada, natural y religiosa como las doctrinas y principios que traemos. a la vanguardia de nuestra predicación evangélica. La prudencia es una virtud, pero un hombre puede ser demasiado prudente. La economía es un hábito excelente, pero un hombre puede estropear su fortuna con la mezquindad tanto como si fuera un derrochador.

Existe una cierta audacia en los negocios, en el amor y en la religión que es esencial para el éxito. Hay una cierta dispersión que trae aumento, y hay una retención de más de lo que se cumple que tiende a la pobreza. Es verdad para el mundo, es verdad para la Iglesia; cierto de tu cuerpo, cierto de tu fortuna, cierto de tu alma. Echa tu pan sobre el agua. Invierta su dinero en varias empresas; no seas demasiado tímido, no seas demasiado cauteloso; Use una amplitud y liberalidad de gran corazón, como un estadista, en su empresa y en su actividad, y al final su pan volverá a usted - obtendrá una gran y amplia ganancia.

Una vez más, en su benevolencia, en su disposición a ayudar a un socio o cliente, o incluso a hacer un buen favor a un vecino pobre, no esté calculando si debe hacerlo o no. Eclesiastés dice: "Dale al séptimo, haz un buen giro al octavo". Y apela al sentido común. No lo llames no evangélico, no lo llames egoísta. Existe un reconocimiento razonable de la ley que conecta causas y efectos, resultados y aquellas fuerzas y acciones que conducen a ellos, que es de la esencia misma de la naturaleza, y es perfectamente justificable que un hombre deba mirar hacia ella.

Dice Eclesiastés: Si vas siempre mirando a las nubes, si siempre estás mirando hacia afuera para ver hacia dónde viene el viento con garras de gato, nunca sembrarás tu campo y nunca cosecharás. Es mejor sembrar todos los años. Siembre cuando la primavera se vea negra; siembre cuando el comienzo del verano parezca pronosticar un otoño tormentoso; sembrar año tras año, eso es lo correcto. Algunos años perderá, pero al final, cuando termine su vida, habrá obtenido una gran ganancia, una gran ganancia.

Sí; hay una mirada a esa parte y lado del mundo que está fuera de nuestro control, que Dios tiene en sus propias manos, que paraliza el esfuerzo humano; y el Libro de Eclesiastés nos advierte, como hombres del mundo, como hombres de religión, que no debemos preocuparnos por la participación de Dios en la transacción. Envíe sus barcos allá y allá, envíelos a lo largo y ancho del mundo, y al final, esa es su sabiduría, deje los resultados a Dios.

Cumpla con su deber por mandato de Dios. Golpea al mundo; siembra en todas las aguas, echa tu pan por todas partes; haz buenas obras aquí, hazlas allí, y al final cosecharás una rica cosecha. No es difícil hacer que las personas se decidan a ser buenas; la verdadera dificultad es conseguir que la lleven a cabo. Nada más fácil que animar a hombres y mujeres a empezar bien la vida; el trabajo es mantenerlos en marcha.

No es sólo la primera descarga de balas de cañón contra la fortificación lo que derribará el muro; se mantiene en ello día tras día hasta que se abre la brecha y se puede tomar la fortaleza. Sabes lo que es el impulso. Sí, un hombre tiene que ser bueno; tiene que decir la verdad hoy, mañana, pasado mañana, la semana siguiente, y así sucesivamente, si va a formar en sí una masa de luz y honradez tal que los hombres puedan hablar como si había caído un gran y noble monumento: “Mejor era la palabra de ese hombre que su vínculo; ese hombre nunca dijo una palabra deshonesta o falsa.

“¡Oh, el poder del impulso! ¡la delgadez, la debilidad y el carácter empobrecido de esa bondad que viene a borbotones, y luego camina en fragmentos, en jirones y en parches! ¿Qué es lo que hace que nuestra bondad esté tan rota, tan interrumpida, tan entre paréntesis? Creo que la causa más común y principal es que hacemos el bien por impulso, no por principio. Nos propusimos hacer el bien, cabalgando sobre una gran ola de emoción ardiente, no sobre una calma seria; ferviente determinación de voluntad.

Muchos de nosotros cometemos otro error. Comprendemos mal un principio sabio; nos decimos a nosotros mismos que debemos calcular la ganancia, que debemos estar atentos a los resultados; y así, confundiendo este hecho de que debemos elegir hacer nuestro bien de la manera más sabia y probable, confundimos ese sabio hábito de la prudencia, el juicio, y lo convertimos en un pequeño intento de tráfico para asegurar la certeza de que cada pequeña cosa que hacemos con mezquindad. nos va a traer un retorno definitivo y especial.

Ahora, no puede hacer eso en los negocios. Imagínense a un granjero que va por el campo sembrando maíz, sacándolo grano a grano y diciendo: “Me pregunto si este grano será devorado por un pájaro, si se pudrirá en la tierra; No lo sé y, por tanto, no la sembraré ”. Eso sería tan tonto como estar siempre calculando si el centavo que pone en el plato va a convertir a un pagano, o si esa Biblia va a convertir a un pecador, o si ir a esa reunión hará algún bien definido.

Amigo mío, tienes que sembrar en la fe, con una gran generosidad pródiga. Benditas esas vidas ocupadas que siempre están en ello, siempre trabajando - trabajando cuando promete bien, trabajando cuando promete mal, pararse en el camino del deber, del servicio Divino, en el camino de la bendición para otros, en el camino de ciertos bendición para ellos mismos! No es fácil ser bueno; es terriblemente difícil seguir haciendo lo correcto; te cansas terriblemente de eso, y luego te preguntas y piensas que no puedes ser realmente bueno cuando estás tan harto de ser tan abnegado, tan harto de perdonar a ese hermano o hermana que siempre te irrita, y sientes que realmente debería descansar un poco de ello, tomar un intervalo de no ser bueno; y luego te vuelves contra ti mismo y te reprochas.

Ni un poco, amigo. No hay nada más fatigoso y fastidioso que ser bueno. Es crucificarse a uno mismo para ser bueno. ¿Cómo podría ser que estuvieras cansado muchos días? San Pablo dice: “No te canses”, porque sabe que lo sentirás, - “No te canses de hacer el bien; si estás cansado sigue haciendo el bien; si no desmayas, al final segarás ”. Levanta tu corazón y no desmayes.

Por la mañana, siembra tu semilla, y por la tarde no retires tu mano; porque no sabes si prosperará, esto o aquello, o si, puesto que todo descansa al fin con el gran Dios de gran corazón y amor, ambos por igual, más allá de tus sueños y esperanzas más profundos, prosperará. ( Prof. Elmslie. )

Emociones por el esfuerzo misionero

El texto se aplica a todos los intentos que se hacen para beneficiar la parte inmortal del hombre. En nuestras caridades hacia el alma, necesitamos paciencia; y es evidente que aquí se pretende principalmente el beneficio espiritual. Deseo dirigir su atención a algunos de los objetos importantes que el texto nos presenta.

I. Se nos impone una generosa y generosa benevolencia. El egoísmo es a la vez la degradación y parte de la miseria de nuestra naturaleza. Cierra algunos de los mejores sentimientos de los que somos capaces. Lo que ha separado al hombre de Dios también ha separado al hombre del hombre. La doctrina de la mayordomía es peculiar de nuestra religión. Este es un excelente principio que el Evangelio ha sacado a la luz: nos enseña que, aunque Dios es la fuente de todo bien, ha hecho de las criaturas instrumentos del bien para el hombre.

II. Algunos motivos para el ejercicio de la benevolencia.

1. He aquí un motivo dirigido a nuestra esperanza. ¡Qué espantosos espectáculos se presentaron a la vista del misionero que pisó por primera vez nuestras costas! Escuchó el estruendo de las fiestas ruidosas; contempló ritos obscenos y lascivos; vio el efecto de todo el sistema de adoración en la gente miserable que lo rodeaba; pero él echó la semilla; ¿y no se ha encontrado “después de muchos días”? Ustedes, con sus asambleas religiosas, su fe en Dios, su amor por nuestro Señor Jesucristo, su esperanza en el cielo, son pruebas de que la semilla arrojada sobre las aguas se puede encontrar “después de muchos días”. Oh, entonces, continúa: las edades futuras te llamarán bienaventurada; y los gloriosos resultados de su labor se encontrarán en ese día, cuando "vendrán del este y del oeste", etc.

2. Un motivo dirigido a nuestra prudencia y previsión: "No sabes qué mal habrá sobre la tierra". Esto puede aplicarse, en primer lugar, a nosotros mismos. ¿Quién puede decir cuán cerca puede estar el mal para nosotros, cuán cerca puede estar la enfermedad, cuán cerca del llamado final de la muerte? Bueno, entonces, "echa tu pan sobre las aguas". Si sus lenguas deben ser empleadas tan pronto en gemidos y quejas, déjelas ahora, al menos, empleadas para Dios.

Pero veamos el tema a mayor escala. La perspectiva del mal siempre ha sido motivo de esfuerzo para los hombres buenos. Se han esforzado por hacer frente al mal que se avecina haciendo una tienda. Los apóstoles, en medio de sus grandes y exitosos esfuerzos, profetizaron una apostasía fatal. Se podría suponer que esto habría funcionado para controlar sus esfuerzos. Pero actuaron según el principio del texto; ellos “echaron su pan sobre las aguas”: dieron “una porción a siete, y también a ocho”: esparcieron la semilla libre y ampliamente; y, en medio de una gran apostasía, brotó la semilla, de la cual ahora somos parte del fruto agradable.

3. Un motivo extraído de la idoneidad de la cosa. "Si las nubes están llenas de lluvia", etc. Como las nubes en la primavera del año, que no requieren gran esfuerzo para hacerlas derramar sus aguas, sino que tiemblan a la brisa más ligera e imparten sus manantiales vivos a la tierra. ; Dejemos, pues, que los hombres cristianos vayan a los sedientos suelos de este mundo reseco.

4. Un motivo extraído de la consideración de la mortalidad humana. “Si el árbol cae hacia el sur”, etc. Si los que ahora están a nuestro alcance, si los que ahora están en tinieblas, no se benefician de la aplicación de los medios que Dios nos ha dado en Su providencia, Pronto se arreglará, sobre el cual ninguna piedad, ningún esfuerzo, puede pisar. ¡Cuán importante es hacer el trabajo del día en el día en que yo "echar nuestro pan sobre las aguas"! para "dar una porción a siete, y también a ocho!" para sembrar nuestra semilla “por la mañana y por la tarde”! ¡Estamos muriendo y el mundo está muriendo a nuestro alrededor!

III. Varias objeciones están implícitas en el texto.

1. La primera parece ser que la oportunidad no es propicia para tales esfuerzos ( Eclesiastés 11:4 ). ¿Entonces que? ¿Debemos retener la semilla o sembrarla? Debemos sembrarlo, sembrarlo en fe, fe en la comisión de Cristo, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura": fe en la promesa del Salvador, "He aquí yo estaré contigo siempre, hasta el fin del mundo ”: la fe en el pacto irreversible,“ Pídeme y te daré los paganos por tu herencia ”, y todos estos salvajes oscuros y feroces, todos estos malsanos, inhóspitos climas, sí, "y los confines de la tierra para tu posesión".

2. Una segunda objeción parece ser que, aunque nos dediquemos a obras de este tipo, con mucha frecuencia la forma en que Dios lleva a cabo su obra es muy diferente de las concepciones que nos habíamos formado ( Eclesiastés 11:5 ). Dios no actúa según los planes de ningún hombre, sino que nos deja decir: "No conoces las obras de Dios".

3. Una tercera objeción es que habrá una falla parcial. "No sabes si prosperará, esto o aquello". Parte de la semilla perecerá. Lo admitimos; es un hecho que parte de la semilla perecerá, y que la condenación de los hombres aumenta con el oír el Evangelio. ¿Pero cuál es tu deber? Pues, en lo que respecta a ustedes, es para "prestar la mayor atención a las cosas que han oído, no sea que en ningún momento se les escape": y, en cuanto a los demás, hacer todo lo posible para dar efecto a la administración del Evangelio, mediante esfuerzos renovados y oraciones más fervientes.

IV. Algunas razones para la diligencia y la constancia.

1. La primera razón se toma de la calidad de la semilla ( Eclesiastés 11:6 ). La semilla que siembras es buena. El héroe semilla al que se hace referencia es el del pan, en el que la vitalidad, la nutrición y la fuerza del hombre parecen estar ligadas. Así que en la Palabra de Dios hay todo lo que puede bendecir y dignificar al hombre aquí, y prepararlo para la gloria eterna.

2. Considere la pequeña porción del mundo que, después de todo, ha sido sembrada con esta bendita semilla.

3. Recuerde que todos, sin excepción, tienen aún más en su poder promover este buen trabajo. ( R. Watson, MA )

La porción del pobre

I. El deber recomendado. En general lo es, hacer el bien con nuestra propiedad. Es la gloria de la religión verdadera que inspira e inculca un espíritu de benevolencia. Cristo anduvo haciendo el bien.

1. Aquello con lo que hacemos el bien debe ser nuestro. "Echa tu pan". Como hay quienes retienen más de lo que les corresponde, así hay otros que, por ostentación, dan lo que no es suyo.

2. Debemos hacer el bien generosamente. "Da una porción a siete, y también a ocho". Es un gran obstáculo para muchos, y una objeción común, que los casos sean tan numerosos.

3. Por el bien de hacer el bien, debemos negarnos a nosotros mismos. "Tu pan". Es una noción de muchos que se les exige que solo den lo superfluo; pero esto es tratar a Dios ya los pobres con sólo una porción de perro, las migajas, por así decirlo, que caen de su mesa. Emule a las iglesias de Macedonia ( 2 Corintios 8:1 .), Cuya profunda pobreza abundó a las riquezas de su liberalidad.

4. Debemos hacer el bien, a pesar de las apariciones desalentadoras en la Providencia. Da como el Señor te ha prosperado, y deja otro día u otro año para que se cuide solo.

II. Los motivos por los que se hace cumplir este deber.

1. La recompensa que te espera. "Lo encontrarás de nuevo." Lo que hacemos por los pobres no se tira a la basura, aunque parezca que sí. Está sembrando las semillas de la inmortalidad y, si se hace bien, la encontraremos, aunque pueden ser “muchos días” primero. Dios así lo ordena, que los hombres misericordiosos encuentren misericordia en esta vida, y sus hijos después de ellos ( Salmo 112:2 ); y quien sabe lo que los nuestros puedan necesitar? O, si nunca lo encontramos aquí, lo encontraremos en la última hora, y más aún en el juicio ( Mateo 25:31 ). Sí, se sumará a nuestro gozo de aquí en adelante; de ​​lo contrario, no podría llamarse "acumular tesoros en el cielo".

2. Los males inminentes que nos amenazan. "No sabes qué mal habrá sobre la tierra". La codicia le daría otro uso a esto: “No sabemos lo que nos faltará; todos debemos mirarnos a sí mismos ". ¡No! lo que ahora posees puede ser quitado de ti: los enemigos pueden consumirlo, las inundaciones pueden barrerlo, los enemigos pueden invadirlo, o los cambios internos pueden despojarlo de todo. Haz el bien mientras lo tengas, en tu poder; poco a poco, es posible que no puedas.

3. El diseño de Dios al darnos lo que tenemos, no para que sea atesorado, sino para comunicarlo. "Si las nubes están llenas de lluvia, se vacían sobre la tierra". La naturaleza inanimada entra para provocarnos. Después de todo, somos mayordomos y debemos dar cuenta de nuestra mayordomía.

4. La proximidad de la muerte, cuando todas nuestras oportunidades llegarán a su fin para siempre. ( A. Fuller. )

Sembrando en las aguas

Esta línea contiene un principio noble, que admite muchas aplicaciones; seleccionaremos uno y lo aplicaremos a la instrucción cristiana de los jóvenes.

I. El cargo es: "¡Echa tu pan sobre las aguas!"

1. Su primera referencia es la semilla, porque esto es lo que se entiende por "pan". Seed proporciona a la poesía una figura adecuada para ilustrar cualquier cosa mezquina que dé existencia a algo magnífico. Una semilla no es más que un grano solitario, o un copo de vegetación suave y tembloroso; sin embargo, de la semilla brota la flor brillante; de ​​la semilla nace el árbol imponente; de ​​la semilla brota el pan de vida.

"Ahora, la semilla es la Palabra de Dios". Cristo lo suministra. "Cristo", escribe John Milton, "no da comentarios completos ni discursos continuos, sino que habla a menudo con monosílabos, como un Maestro que esparce el grano celestial de Su doctrina, como perlas, aquí y allá, requiriendo un recolector hábil y laborioso".

2.Una segunda referencia en el cargo es a la siembra: “echar” la semilla. Las malas hierbas se dispersan por sí mismas y tienen una espantosa facilidad de crecimiento; pero los frutos son la bendición de Dios sobre el trabajo. Se ha hecho una distinción entre un reformador radical y un reformador seminal. El que golpea con el hacha la raíz del mal; el otro siembra las semillas del bien. El primer modo de acción, aunque a menudo es una necesidad, está frecuentemente relacionado con la desventaja; porque, al arrancar las raíces enmarañadas de un antiguo agravio, que crece en un lugar enredado, podemos rasgar y marchitar los delicados entrelazamientos que deseamos vivir; pero la siembra de semillas no perturba nada, nada daña; no se inquieta ningún debilucho; no sobresalta a ningún alarmista; y obra un cambio de lo más completo, mediante un proceso suave como el torrente de la primavera y silencioso como las leyes de la naturaleza. "Trabaja mientras es llamado hoy"; sembrar ideas, sembrar verdades,

3. La tercera referencia en la acusación es al lugar donde se va a echar la semilla: "Echala sobre las aguas". A medida que la semilla cayó sobre el suelo blando y poroso debajo del agua, sus pistas pueden caer en una naturaleza receptiva y flexible. Despídete de tu conocimiento más preciado, entonces; aventúrate a sembrarlo con fe en las aguas del pensamiento; puede encontrar un alojamiento, lanzar en secreto las fibras de la vida y, a su debido tiempo, reaparecer en aquellos aspectos prácticos que más embellecen y bendicen al mundo.

II. LA PROMESA: "Lo encontrarás después de muchos días". "Lo encontrarás"; por lo tanto, al principio puede que se sienta inclinado a pensar que se perdió, después de muchos días; por lo tanto, no es necesario que se sienta sin fuerzas ante el escalofrío del desánimo si no lo encuentra de inmediato. Aquí y allá, la vida espiritual puede brotar y suavizarse temprano, pero en la mayoría de los casos su aparición será “después de muchos días.

”Mientras usted habla en agonía para salvar, puede parecer que habla a la vacante - el espíritu joven no está escuchando - está lejos en busca de una alegre fantasía. Sin embargo, cuando, “después de muchos días”, ese niño llega a una crisis del ser, el recuerdo repentino de esta misma palabra puede sobresaltarlo como si un espectro arrollador hablara y salvarlo de un crimen.

III. ¿Qué efectos deberían tener este cargo y esta promesa en nuestra fe y práctica?

1. We must aim to sow the right seed. We should make unceasing search for this till we find it, and be anxious not to fall into a mistake with reference to such a primary condition of success. What, then, is the right seed? It appears to be this alone&mdashteaching in its history and its connections the fact that “Jesus Christ is the Saviour of sinners.”

2. Debemos apuntar a la mejor forma de enseñar. El principio principal y maestro es el amor. El secreto de la ascendencia del Dr. Arnold como maestro fue el amor que cautivó a sus alumnos para que se convirtieran en amigos. Brillando a través de muchas descalificaciones naturales para la enseñanza, el amor iluminará y encantará. El amor también, más que cualquier otra cosa, tenderá a dominar lo que descalifica y a generar eficiencia. Pondrá la mente en movimiento. Esto "dotará al hombre de lengua sencilla con elocuencia celestial".

3. Debemos apuntar a buscar el trimestre correcto para el éxito. No debemos olvidar que "Dios da el aumento", y que el hombre solo, como el cifrado solo, no es nada. No es capaz de fabricar una sola semilla, ni de darle una partícula de vitalidad, sino sólo de sembrarla.

4. Debemos apuntar a utilizar la regla correcta para estimar el éxito. Es cierto que “el pan echado sobre las aguas se encontrará después de muchos días”, pero estas palabras no contienen ninguna seguridad de que se encontrará en la tierra. Puede que no reaparezca en la vida terrenal del sembrador, pero, como un espíritu invisible, puede verlo brotar de una era a otra. ( C. Stanford, DD )

Certezas e incertidumbres

I. Hay certezas e incertidumbres en referencia a Dios.

1. Dios obra todo. Su sabiduría planea, Su poder ejecuta y Su amor reina sobre todo.

2. Se desconoce el método.

II. Hay certezas e incertidumbres en referencia a la providencia.

1. La agencia del hombre está subordinada. Hay cosas ciertas que pertenecen al hombre como sujeto, ministro, intérprete, símbolo de Dios y de la Providencia.

(1) La actividad es la distinción del hombre.

(2) El mundo debe retroceder a menos que el hombre trabaje.

2. El hombre debe trabajar de acuerdo con ciertas leyes. “Echa tu pan sobre las aguas”, etc. No es seguro que coseches todo lo que siembras, pero es absolutamente seguro que no puedes cosechar a menos que siembres.

III. Hay certezas en referencia a la sociedad. “Da una porción a siete, y también a ocho”, etc.

1. Que los hombres tienen ciertos deberes morales y espirituales que cumplir.

2. Que el mal latente del corazón humano puede explotar.

Conclusión:&mdash

1. Cultive tanto como sea posible su capacidad de pensar.

2. No dejes que las incertidumbres de la Providencia te tienten a la indolencia o al desaliento.

3. Trabajar con fe a través del poder de Dios. ( Caleb Morris. )

La agencia social de los hombres buenos

Todos los hombres, cualquiera que sea su credo, carácter o conducta, tienen una agencia social. "Nadie vive para sí mismo". El texto indica el tipo de agencia que un hombre completamente bueno ejerce sobre su raza.

I. Divinamente confiado. La fe en Dios y sus leyes eternas es el motivo principal de todos los esfuerzos de la vida de un buen hombre. Se rige por principios, no por resultados. Él mira, "no a las cosas que son temporales, sino a las que son eternas": él "camina, no por vista, sino por fe".

II. Eminentemente benéfico. Lo que da no son piedras ni paja, sino pan, maíz, la vida del mundo. Como una semilla

1. Cada uno de sus actos tiene vida. Cada uno de sus esfuerzos es una encarnación de una convicción viva. Los esfuerzos de los demás son mera paja.

2. Cada uno de sus actos tiene poder de propagación. Es una semilla que germinará, se multiplicará. Un acto realmente bueno ha demostrado ser la semilla de millones de nobles esfuerzos.

3. Cada uno de sus actos tiene un poder de ayuda. Provee pan moral para el mundo.

III. Inevitablemente remunerativo. "Lo encontrarás después de muchos días". La recompensa no llegará de inmediato. No se puede forzar la vegetación moral. Pero, aunque lento, llegará. "Lo encontrarás". “Un buen hombre”, dice Carlyle, “es siempre un centro místico creativo de bondad. Algo bueno que se hizo hace 3.000 años funciona ahora y funcionará a través de un sinfín de tiempos y años ". Ningún buen esfuerzo se ha perdido nunca, ni se podrá perder. Es una encarnación divina y más imperecedera que las estrellas. ( Homilista. )

Inclinándose sobre las aguas; o la recompensa de la beneficencia desinteresada

I. Un depósito precioso. Lo que debe separarse no es simplemente "semilla", sino "pan", es decir, en un sentido anticipativo e inclusivo. Si el labrador quiere crecer, debe sembrar de nuevo con fe y comprometerse con una Providencia vigilante. También en el comercio se ejemplifica: un hombre invierte en tierras o en bonos que no tienen valor actual de mercado; pero su sagacidad comercial le dice que lo harán en el transcurso de los años, y si él mismo no se beneficia con la empresa, su hijo lo hará.

El capital que el fabricante invierte en la planta, etc., tiene el mismo significado. De hecho, es en el reino de las ideas donde el dicho se verifica de manera más manifiesta. El pensador apuesta su reputación, su comodidad, incluso su vida, por la realización de sus doctrinas, que son la encarnación más querida de su espíritu.

II. Un receptáculo incierto. "Sobre las aguas". El texto parece alentar una franqueza casi desenfrenada en la beneficencia. ¿Es tan? Si hay una fase de la limosna tradicional que el espíritu moderno desprecia más que otra, es su indiscriminación. No solo deseamos certificarnos a nosotros mismos los objetos adecuados de nuestra compasión, sino seguirlos en el entorno real de su vida diaria, para que el objetivo final de nuestra ayuda pueda estar asegurado.

“Cuando el hombre hambriento ha sido aliviado, la caridad moderna pregunta si alguna falla en el sistema social lo privó de su parte de la generosidad de la naturaleza, alguna ventaja injusta tomada por los fuertes sobre los débiles, cualquier rudeza o falta de cultura en sí mismo arruinando su virtud y sus hábitos de ahorro ". A esto tenemos que responder que ...

1. Ni esta ni ninguna otra Escritura prohíbe la investigación. Por el contrario, sería fiel al genio del cristianismo el estar satisfechos en la medida de lo posible de que nuestra limosna está bien otorgada y de que se da de tal manera que asegure la mayor ventaja para el destinatario.

2. Cuando se hayan tomado todas las garantías posibles, la ayuda caritativa y el servicio espiritual todavía serán atendidos con mucha incertidumbre. Los métodos del matemático no son aplicables a la empresa cristiana en un grado apreciable. Nadie puede pretender ser un lector infalible de char-actor.

3. A menudo es deber del cristiano trabajar y dar incluso cuando no puede estar seguro de los resultados.

III. Un cierto retorno.

1. “Después de muchos días” - una promesa seria, pero fiel a la ley de Moisés. Incluso en esta vida, según el Decálogo, la recompensa estaba al menos por empezar. Es seguro que tarde o temprano llegará a todos los que son serios y altruistas. Dios nunca pierde de vista nuestra "obra de fe".

2. “Hallará” - ahí consiste el interés romántico de la aventura espiritual. ¡Qué será para algunos que han trabajado en la Iglesia en la tierra con escaso resultado visible, pero cuya bienvenida al cielo será desde las puntas de uno nacido aquí y otro nacido allá a través de servicios que parecían sin fruto! ( AF Muir, MA )

Los esfuerzos espirituales no se pierden

There can be nothing clearer from the Bible than that, though man can deserve nothing from the Creator, so that his best actions, if tried by their own worth, would procure him only wrath, nevertheless he will be tried by his works, and receive a recompense of which those works shall determine the extent. God, in His infinite condescension and love, has resolved to deal with us as though we had been able to deserve at His hands; proportioning what He bestows be what we have done in His cause, though all the while it is only as a free gift that we receive the least of those elements which constitute future happiness.

Y cuando este principio se haya establecido, el principio de que, aunque no podemos merecer de Dios, nuestras acciones deben decidir nuestra condición, podemos hablar de buenas obras como recompensa en el futuro, porque son inevitablemente para regular nuestra porción. como si esa porción fuera una recompensa en el sentido más estricto del término. Y si, entonces, es lícito hablar de recompensa, ciertamente podemos hablar del pan “arrojado sobre las aguas” como “encontrado después de muchos días.

“Sucederá con mucha frecuencia que no tengamos ningún gemido de comprobar que nuestros trabajos más serios y desinteresados ​​han producido resultados beneficiosos; y es muy posible, además, que todavía no se hayan producido tales resultados, y que ninguno seguirá. Lo máximo que muchos de los siervos más devotos de Dios pueden afirmar cuando vengan a morir es que han estado echando pan con diligencia sobre las aguas.

No han recibido ningún testimonio de la utilidad del pan que tienen así al este; ningún testimonio de que los ejemplos que han dado, las exhortaciones que han pronunciado, las Biblias que han distribuido, hayan sido fundamentales para añadir un solo miembro al Iglesia visible. ¿Y por este motivo han de concluir que han hecho un gasto totalmente infructuoso de celo y esfuerzo? De hecho, fue una impresión muy errónea.

El intento de beneficiar a otros, incluso si brota de un amor puro a Dios, puede fracasar por completo, en lo que concierne a sus objetivos profesados; pero no puede dejar de ser beneficioso para nosotros. Y cuando por fin los que se han gastado con gozo y han sido lanzados al servicio de Dios, y cuyas fatigas y sacrificios nunca han sido endulzados por el conocimiento de que fueron eficaces en el logro de los fines por los que fueron soportados, cuando estos hombres Si reciben su porción de su Juez, se les dará la demostración más eficaz de que “Dios no es injusto para olvidar su trabajo de trabajo y amor.

”A todo hombre se le dará una recompensa, a todo sacrificio una recompensa. Pero así sólo hemos reivindicado la afirmación de nuestro texto sobre la suposición extrema, a saber, que nuestros trabajos para hacer el bien son tan totalmente ineficaces, que no producen resultados ventajosos para aquellos cuyo beneficio era su objeto. Y llamamos a esto la suposición extrema, porque creemos que, por lo general, donde Dios ha impulsado el esfuerzo y el sacrificio, Él los corona con cierta medida de éxito, aunque no siempre permita que ese éxito sea conocido.

La cantidad de bien producido por tal o cual agencia se encuentra comúnmente entre esos secretos que solo el futuro puede revelar. Y podemos creer que este desenvolvimiento será una de las transacciones más sorprendentes y animadas del juicio final. El ministro que ha sido oprimido hasta la hora de su muerte por la melancólica convicción de que sus advertencias, sus ruegos, sus protestas se han perdido en su congregación, puede ser aclamado por muchos como el instrumento de su conversión.

Y los padres que han tenido que luchar con la más pesada de las pruebas, la impiedad de los hijos, y que no han tenido el menor motivo para esperar que sus protestas, lágrimas y oraciones hayan tenido algún efecto en su descendencia réprobada, pueden encontrarse en el futuro con los hijos o las hijas cuyo desprecio por la religión entró como hierro en sus almas, pero en cuyos corazones se había hundido su amonestación a pesar de la aparente insensibilidad.

Ahora bien, esto naturalmente nos lleva a adoptar esa visión del texto que es prácticamente de la mayor importancia. Deseamos que consideren el texto como una promesa, una promesa que se ajusta admirablemente para evitar que se "cansen de hacer el bien". Cuando se las considera bajo este punto de vista, las palabras son de un valor extraordinario, porque simplemente se encuentran con ese sentimiento de abatimiento que los que trabajan para Dios a menudo se ven tentados a albergar.

Es evidente que podríamos aplicar las palabras a todo esfuerzo por beneficiar a nuestros semejantes al impartirles ese pan que descendió del cielo. El texto contiene una afirmación decisiva de que tales esfuerzos no serán infructuosos. Pero, al mismo tiempo, al hablar de “muchos días”, nos advierte por igual contra la impaciencia y el desaliento. Y debe llevarnos, en todo caso en el que parece no haber resultado de nuestro trabajo, a examinar si hemos cumplido fielmente con su precepto; si ha habido diligencia en echar el pan; y si realmente ha sido pan lo que tenemos este.

Por supuesto, si ha habido un defecto en cualquiera de estos detalles, no es de extrañar que la promesa no se haya cumplido, y no podemos dejar de pensar que es muy probable que gran parte del aparente fracaso en el cumplimiento de esta promesa debe atribuirse al incumplimiento de sus condiciones. ( H. Melvill, BD )

Despues de muchos dias

No parece ser un precepto muy elevado en el sentido que le da el Predicador. No pretende con ello lo que podríamos decir con caridad cristiana, sino más bien hacer lo que puedas teniendo en cuenta tus propios intereses. Haga de su amabilidad una especie de inversión. Sea amable en todo lo que pueda, incluso en las formas más inverosímiles, porque pueden resultar inesperadamente rentables para usted. Pero tomaremos el precepto a una luz más elevada, a la luz de la enseñanza de nuestro Señor, como cuando dijo, por ejemplo: "El que pierda su vida por causa de mí, la encontrará".

1. Ninguna obra realizada en el nombre de Cristo es en vano. El tenor de toda la Escritura está en armonía con eso. La palabra de Dios no volverá a Él vacía. Y Jesús dijo que el que da incluso un vaso de agua fría en su nombre no debe quedar sin recompensa. El gran desperdicio de trabajo amoroso en la historia de la humanidad, el trabajo gastado en causas indignas, a menudo ha sido comentado. Mark Rutherford da como ejemplo el amor y el sacrificio que se prodigaron por la causa jacobita.

La devoción a esa causa por parte de muchos fue maravillosa. Las canciones jacobitas aún viven porque respiran un fervor de lealtad y una fuerza de apego que fueron vívidamente reales en su época. Pero la causa es perdida. Es todo el trabajo del amor perdido, y es patético pensar en el derroche de amor relacionado con él. No es así con la causa de Cristo. ¡Qué cantidad se ha gastado en esa causa a lo largo de los siglos! ¡Qué cantidad de sacrificio y sufrimiento soportado y trabajo amoroso soportado! Inútil, infructuoso, podríamos haberlo dicho muchas veces.

Pero ninguno de los innumerables seguidores de Cristo habría recordado una jota o una tilde de todo, ni en medio de su trabajo y dolores de parto, ni en su hora final, y ciertamente no ahora cuando están alrededor del trono. Desde el principio les trajo un retorno inmediato en la satisfacción del alma. Trajo lo que el mundo no podía dar ni quitar. Era un dicho de Cromwell que “llega más lejos quien no sabe adónde va.

“No es propio de los negocios no saber a dónde se dirige, y no es probable que llegue muy lejos quien deba hacer negocios de esa manera. Pero en el ámbito espiritual es diferente. Lo grandioso es seguir la dirección divina, y sembrar aunque sea en lágrimas, confiando en Él, que da el mandamiento, que todo estará bien, y que a su debido tiempo vendrá un tiempo de gozo de cosecha. .

2. El texto nos sugiere también la bendición que se puede esconder en la demora. No es mejor para nuestra vida espiritual que siempre obtengamos beneficios inmediatos por nuestro trabajo. La transacción que se hace hoy, y cuyos resultados se pueden embolsar mañana, no suele ser del tipo que da fuerza y ​​belleza al carácter. Macaulay se opuso a los premios escolares porque la recompensa era demasiado inmediata.

La verdadera recompensa del estudio concienzudo se realiza solo después de muchos días. ¿No es así también en los negocios? El hombre que prospera con demasiada facilidad no es probable que desarrolle así el mejor tipo de carácter. En el trabajo espiritual, la cosecha inmediata y abundante tiende a veces a producir orgullo espiritual, a la propia ruina del hombre y, probablemente, a la ruina del trabajo mismo. Los cristianos más nobles son los que más notablemente han ganado en su paciencia sus almas. ( JS Mayer, MA )

Echa tu pan sobre las aguas

Algunos piensan que esta imagen está tomada del comercio marítimo. El mercader envió su barco sobre las aguas, lo perdió por completo de vista, y en esos días se desconocía el trayecto más rápido registrado. Salomón tenía una armada, y una vez cada tres años regresaba, trayendo oro y plata, monos y pavos reales. El comerciante de ese período tuvo que esperar mucho, para escudriñar el horizonte a menudo, antes de ser recibido con la vista de su barca que regresaba.

Entonces, si hacemos el bien a los hombres, es como lanzar alguna nave preciosa a las profundidades, que en el mejor de los casos debe ser mucho antes de que su regreso alegra la vista. Y parte del trabajo que hacemos parece especialmente dudoso y requiere una paciencia excepcional; no es tanto como si enviáramos un barco a la India o China, sino más bien como si pusiéramos nuestro corazón y nuestro tesoro en una flota que debe desafiar los mares oscuros y helados del Polo Norte.

Pero incluso entonces volverá. "Lo encontrarás después de muchos días". Su trabajo no será inútil, su barco no naufragará. Para hacer cualquier trabajo con ardor, minuciosidad y perseverancia, debemos tener la firme seguridad de que tendrá éxito, y en el trabajo más noble tenemos esa seguridad. La semilla que fue sembrada hace generaciones está dando fruto hoy, y así será una vez más con la semilla que sembremos.

El barco que enviamos con temblor, que nunca se informa de ningún puerto extranjero, que nunca se habla con una vela que pasa, que no envía mensaje en botella sellada sobre las olas, que se congela rápidamente en abismos de escarcha y oscuridad, será Sin embargo, regresa, trayendo tesoros más allá de todo marfil, perlas u oro. En los acantilados celestiales granizaremos argosies que acondicionamos y enviamos sobre mares tormentosos. Cada palabra amable, cada acto desinteresado, cada oración verdadera, dice y dice profunda y permanentemente. ( WL Watkinson. )

Versículo 3

Si las nubes están llenas de lluvia, se vacían sobre la tierra.

Nubes negras y bendiciones brillantes

Estaba lloviendo mucho cuando estaba pensando en este texto. Cuando llegué aquí, descubrí que no habías tenido una gota de carnero. Esto me pareció un ejemplo y una ilustración de la soberanía de las dispensaciones de Dios. En una parte de la Iglesia la gracia de Dios desciende como un diluvio, mientras que otra parte permanece tan seca y árida como el desierto mismo. Él tiene la llave de la lluvia, y nos corresponde a nosotros pedirle que nos dé el rocío y la lluvia de Su Santo Espíritu.

I. Consuelo para los tímidos. Las nubes son negras, bajan; cierran la luz del sol; oscurecen el paisaje. El tímido mira hacia arriba y dice: “¡Ay! ¡Qué negros son y cómo se juntan, pliegue sobre pliegue! " ¿Qué los hace negros? Es porque están llenos y, por tanto, la luz no puede traspasarlos. Y si están llenos, ¿entonces qué? Entonces lloverá, y luego la tierra caliente se refrescará, y cada pequeña planta, y cada pequeña hoja y raicilla de esa planta absorberá la humedad y comenzará a reír de alegría.

Si las nubes no fueran negras, es posible que no espere lluvia. Si tus aflicciones no fueran graves, no serían provechosas. Si tus adversidades no te afligieran ni te afligieran, no serían bendecidas para ti. Hemos escuchado a algunas personas decir: "Si este problema hubiera llegado en tal o cual forma, no me habría importado". Pero Dios quiso que le prestaras atención, porque fue en tu mente que fue una bendición para ti.

No sé —cómo puedo saberlo— cuál es su problema particular; pero bien puedes creer que el que lo designó, el que lo midió, el que fijó sus límites, te llevará hasta el final y probará su misericordioso designio en todo. No piense que Dios trata con rudeza a sus hijos y les da un dolor innecesario. Le entristece a Él entristecerse. Es fácil tener una fe que actúa al revés, pero la fe que actuará hacia adelante desde el punto de su emergencia actual es la fe verdadera que desea ahora.

¿Te ha ayudado Dios a salir de un problema tras otro, y se debe suponer que te dejará en esto? Pide, entonces, gracia para que puedas creer mientras todavía estás bajo la nube, tan negra como parece, que se vaciará sobre ti en una bendita lluvia. Así será en la mayor escala posible en toda la Iglesia de Cristo. Hay muchas nubes que rodean a la Iglesia de Dios en este momento, y debo confesar que, con toda la actividad religiosa que hay en el exterior, hay muchas cosas que nos causan un gran dolor. Pero no debemos ceder al miedo. El Maestro lo sabe.

II. Una discusión con los que dudan y los abatidos. Es una ley de la naturaleza que una cosa llena comienza a vaciarse. Cuando la nube se llena, ya no tiene el poder de retener su contenido fluido, sino que lo vierte sobre la tierra. Bueno, ahora quiero que saque un argumento de esto. Nuestro Dios misericordioso nunca almacena nada bueno, pero tiene la intención de dárnoslo. Piense por un momento en Dios, nuestro Padre misericordioso.

Él es amor. Él es todo bondad. Él es un mar sin fondo, sin orillas, rebosante de bondad. Está lleno de bondad que perdona para perdonar el pecado. Está lleno de bondad fiel para velar por sus hijos; lleno de generosa bondad para otorgarles todo lo que quieran. Ahora bien, si hay tal plenitud de bondad en el cuero, debe ser para algún objeto, no para Él mismo. ¿Por qué debería dársela a sí mismo? Debe estar ahí para Sus criaturas.

¿No está escrito que se deleita en la misericordia? Sabemos que Él hace que el sol brille tanto sobre los malos como sobre los justos. Entonces yo, aunque sea malvado, esperaré que esta reserva de bondad en el corazón del Padre eterno esté destinada, al menos una parte de ella, a ser derramada sobre mí, pobre indigno de mí. ¡Ah, alma turbada y dubitativa! piensa otra vez; Permítanme pedirles esta vez que reflexionen un poco sobre Jesucristo, el Hijo del Padre.

Ahora bien, si crees que Cristo es una nube llena de lluvia, ¿por qué razón está lleno? Pues, para que se vacíe sobre la tierra. Para continuar aún más, le pediría al escéptico que mire la infinita plenitud del poder que se atesora en el Espíritu Santo. ¿Está tu corazón duro? Vaciará su influencia suavizante sobre él. Esta muerto? Su poder vivificador encontrará allí una esfera agradable. ¿Estás oscuro? Entonces hay lugar para Su luz. ¿Estás enfermo? Entonces hay una provincia para Su energía curativa.

III. El texto proporciona una lección a los cristianos. La deriva del pasaje, por supuesto, debe deducirse de la conexión, y Salomón tenía la intención de enseñarnos la liberalidad. “Si tu bolsillo está lleno, vacíalo sobre el pobre y el necesitado; y si Dios te ha dotado con gran parte de la sustancia de este mundo, busca casos de necesidad y considéralo tanto el objeto de tu existencia para otorgar ayuda a los necesitados, como lo es el diseño en la creación de una nube que debe vaciarse sobre la tierra.

Cuando un hombre adquiere el hábito de dar a la causa de Dios, se convierte en un deleite tanto en contribuir con su sustancia como en orar por la bondad de Dios o beber en la promesa. Que los ricos se vacíen sobre la tierra, y éste será el camino para saciarse. Pero, aunque no a muchos de nosotros se nos ha confiado mucha riqueza, tenemos otras aptitudes para ser útiles. Algunos cristianos tienen una capacidad considerable para servir al Señor.

Quizás sean capaces de hablar en nombre del Maestro. Ahora, creo que dondequiera que haya algún conocimiento de la Palabra de Dios, un conocimiento personal de su poder y una facilidad para hablar, debemos ejercitar nuestro talento, si es que es solo uno; y si tenemos diez, no debemos guardar uno de los diez para nosotros. Algunos cristianos tienen una gran cantidad de conocimientos experimentales. No son elocuentes, no están educados, pero son sabios.

Si tiene alguna experiencia, permítame decirle: hágalo, cuando tenga la oportunidad, cuéntelo; vaciarlo sobre la tierra. Si ha adquirido algún conocimiento de Dios, comuníquelo. Si lo has probado, confiesa a una generación a tu alrededor que Él es un Dios fiel. Observe, por último, cuándo es que las nubes sí se vacían. El texto dice, cuando estén llenos. Creo que esta es una pista amplia para el cristiano; le dice cuándo trabajar.

David iba a atacar a los filisteos a cierta señal. "Cuando oigas el ruido de una marcha en las copas de las moreras, entonces te animarás". Tomen esto como una señal Divina; cuando estéis hartos, ha llegado el momento de poneros a hacer el bien, despojándonos sobre la tierra. ( CH Spurgeon. )

Versículo 4

El que guarda el viento, no sembrará; y el que mira a las nubes, no segará.

Dificultades vencidas

El principio del texto es que las dificultades triviales no deben disuadirnos de cumplir con nuestros deberes.

I. La naturaleza de los deberes a cumplir: sembrar y cosechar.

1. Deben ser atendidos en su propia temporada. Sería inútil que el labrador esparciera la semilla en el suelo en pleno verano o fuera a segar en Navidad. Debe ser atendido en temporada o nunca. Ahora es el momento.

2. Tienen poco tiempo asignado para su descarga. ¿Qué es nuestra vida? Un vapor, etc. No venda certeza por un quizás.

3. Son trabajos realizados con miras al futuro. Nadie echa la semilla a la tierra para esparcirla; nadie cosecha para segar; pero el hombre siembra para cosechar, y cosecha para su sustento durante el año. Toda la vida tiene en cuenta el futuro.

II. Las dificultades en nuestro camino en el desempeño de estas funciones. Vientos, nubes, dificultades dentro, fuera, del mundo, del diablo. Dudas, miedos, debilidad.

1. Son la suerte común de la humanidad.

2. Son poderosos en su resistencia contra nosotros.

3. Son cambiantes en la naturaleza de su resistencia. El viento soplaba hoy del sur, puede ser mañana del norte; hoy desde el este, mañana desde el oeste. Hoy puede ser un viento tempestuoso, mañana una brisa saludable. Así ocurre con el cristiano; la tempestad no siempre sopla en la misma dirección ni con la misma fuerza.

4. Todos están bajo el control de nuestro Padre Celestial.

III. La mente resuelta con la que hay que superar estas dificultades y cumplir con los deberes.

1. No debemos considerar las dificultades como cosas insuperables. El viento, aunque molesta al sembrador, en realidad no le impide sembrar, y la nube, aunque amenaza con derramar su contenido sobre el segador, no lo detiene. Nuestras dificultades no son imposibles de superar.

2. Debemos agregar nuevo vigor debido a la dificultad.

3. En todos nuestros esfuerzos debemos depender de Dios para obtener fortaleza y prosperidad. Actuemos y recemos. ( David Hughes, BA )

Optimismo y pesimismo versus cristianismo

Aquí tenemos una regla, o principio de vida y conducta, que se corresponde con, pero que es más importante que, las reglas de la buena agricultura. No debemos pasar el breve día de la vida examinando con nostalgia esas malas condiciones o esas calamidades que rodean nuestra existencia. Debemos seguir adelante; debemos hacer todo lo posible y sacar el máximo provecho de ese cierto deber en ese estado de vida al que ha agradado a Dios llamarnos.

Si suponemos que un hombre es colocado en este mundo sin la luz de la revelación, ¿cómo es probable que considere su existencia, como una existencia de felicidad o miseria, una bendición o una maldición? Esta pregunta probablemente se responderá de acuerdo con las tendencias profundamente arraigadas del temperamento individual, pero estas tendencias, cuando se prolongan, se convierten en un sistema de doctrinas, por lo que hay dos formas principales de ver la vida humana y las desventajas que la rodean.

En primer lugar, está lo que se llama Optimismo, una producción del temperamento que se niega a ver en la existencia humana terrenal nada más que la luz del sol. Este tipo de optimismo vive en el West End de Londres y se olvida de que el East End existe. Corre un velo sobre las miserias, la pobreza y el dolor; corre sus cortinas y aviva su fuego; ii no tiene paciencia con las personas que tienen dolores humanos, y cuando se ven obligados a prestar atención, protesta con una sonrisa afable que las cosas no se ven tan sombrías como algunas personas piensan, y se susurra a sí mismo las conocidas palabras: " Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe y diviértete ”, y tal vez imagina que ha captado el verdadero significado de Salomón y lo está obedeciendo sin mirar a las nubes.

La objeción a esta teoría optimista es que es incompatible con hechos concretos; sólo pertenece al hombre que tiene buena salud, habilidades justas e ingresos suficientes. Un hombre así puede, durante cierto tiempo, mantener a raya las realidades más duras de la existencia, puede soñar que éste es el mejor de los mundos posibles para vivir. Pero para la inmensa mayoría de los seres humanos, el lenguaje del optimismo nunca puede sonar más que engañoso.

No tiene voluntad de tocar el violín como el emperador de Roma, mientras Roma arde, ni de bailar sobre la cubierta de un barco que se hunde; incluso los animados espíritus de los griegos cedieron ante grandes calamidades. En el caso solemne de la muerte, se necesita alguna teoría aparte de este temperamento de egoísmo refinado y cultivado. A la vista de las vistas que se contemplan en esta gran ciudad, con su inmensa miseria acumulada, pobreza y dolor, el optimista sabe bien que hay cosas en la tierra, si no en el cielo, que no han sido debidamente permitidas por su sonriente filosofía.

Y aquí la estimación opuesta de la existencia humana reclama una audiencia. Todos nos hemos encontrado con personas que se empeñan en mirar todo desde el lado más oscuro, que acarician los celos y aprecian sus gemidos; quienes, como bajo una extraña presión de conciencia, no se permiten reconocer los rasgos más felices de su vida o de las circunstancias en las que Dios los ha puesto. Para ellos el sol nunca brilla, las flores nunca se abren, el rostro del hombre nunca sonríe; ven todo a través de una densa atmósfera de depresión y tristeza.

El pesimista no tiene ojo para los poderes creativos y recuperadores de la naturaleza. Se demora en su tendencia a la corrupción y la decadencia. Ve ante él sólo la muerte en vida, nunca la vida en la muerte; para él, la historia del hombre se compone de una salida inútil y un hundimiento en la barbarie sin ningún beneficio duradero para el progreso y la mejora humanos. Una de las pruebas incidentales de la grandeza divina del cristianismo se encuentra en su actitud hacia estas estimaciones opuestas de la vida humana.

Porque la religión de Cristo es a su vez pesimista y optimista. El cristianismo no se opone a los principios de estas dos formas de ver la vida, sino a su mala aplicación. Cristo no podía permitir que la naturaleza humana debilitada y degradada por la Caída, expuesta a las incursiones de la tentación y el pecado, sujeta a la invasión de la enfermedad y la muerte, sea un tema apropiado para una alegre autocomplacencia.

Tampoco, por otro lado, es compatible con la fe y el respeto por Su obra consumada, la desesperación de las almas o la desesperación de las sociedades que Él ha redimido, en el olvido de la nueva fuerza con la que las ha dotado. San Pablo es pesimista en su descripción del estado y las perspectivas del mundo pagano al comienzo de su Epístola a los Romanos; pero ¿quién más optimista que él? ¿Quién tiene más confianza en los espléndidos destinos reservados para los siervos de Cristo que este mismo apóstol cuando describe los efectos que obran en el alma y la obra del Espíritu de vida, en su Epístola al Señor? Romanos; ¿O de nuestra incorporación al Redentor, en las Epístolas a los Colosenses ya los Efesios? Con la naturaleza humana abandonada a sí misma, no podía esperar nada; con la naturaleza humana redimida y vigorizada por Jesucristo nuestro Señor,

Del que dice: "Yo sé que en mí, que está en mi carne, no mora el bien". Del otro grita: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Y luego vemos cómo el nacimiento de nuestro Divino Señor en este mundo humano fue la consumación del optimismo y la condena del pesimismo. El pesimismo, que es de sentido común en los paganos, es, en el cristiano, deslealtad a Cristo.

El optimismo, a diferencia del de los paganos, está en el cristiano, quién sabe lo que Cristo ha hecho por él, mero sentido común. La razón es porque sabe que el poder divino, en el nacimiento de Cristo, ha entrado en la naturaleza humana, ha revertido su propia inclinación hacia abajo en su carácter, la urdimbre hacia el mal, y que la fe le ha dotado de un vigor que proviene de cielo. El cristiano que mira a las nubes, que mira largamente y con nostalgia los males, o las amenazas del mal, que están más allá de su poder para eliminar o corregir, no cosechará la cosecha del gozo o el trabajo que ya está en su mano.

Porque en lo que respecta a las nubes se necesita tiempo, reflexión y esfuerzo, y nuestro stock de estas cosas es demasiado pequeño para admitir un gasto inútil. Así que mirar las nubes deprime el espíritu, debilita el corazón y quita la fuerza del propósito y el esfuerzo resuelto que se necesitan para la obra de Dios. Hay males bastante más cerca de la tierra que las nubes, males que causamos nosotros mismos y males que surgen de nuestro propio corazón, males que se encuentran justo a través de nuestro camino, o al lado de él, y a estos no podemos prestar demasiada atención.

Pero las nubes, por mucho que las miremos y desearíamos que fueran realmente lluvia, o al revés, las nubes están, después de todo, fuera de nuestro alcance. No los consideremos; dejémoslas a Dios. ( Canon Liddon. )

Demasiado tarde

El escritor de este libro está indudablemente tentado por un espíritu escéptico y abatido. Pero hay algo dentro de él, además de que lo salva de la desesperanza. Y en las palabras que tenemos ante nosotros, advierte a sus oyentes contra ese mismo hábito mental al que podríamos haber supuesto que él mismo estaba peculiarmente inclinado; El hábito de observar el viento cuando llegó el momento de sembrar y de mirar las nubes cuando llegó el momento de cosechar: i.

e . en palabras despojadas de lo figurativo, vacilar ante el deber de un sentido exagerado de las dificultades que lo acosan, detenerse y especular cuándo ha llegado el momento de obedecer y actuar. Ahora bien, esta tendencia maligna toma una de dos formas. Primero, tiene una forma más burda y más común, a saber. cuando los hombres vacilan y pasan su tiempo sopesando y midiendo las dificultades, simplemente por el poder de una naturaleza indolente y autocomplaciente.

Para ellos, la religión y el deber les parecen escalofriantes y sombríos, y posponen el esfuerzo decisivo hasta el último instante posible, a menudo, ay, tanto que escuchan las palabras "demasiado tarde", al final del viaje. De una cosa estoy bastante seguro, que en medio de las bendiciones, tantas y tan inmerecidas, que Dios reserva generosamente para los hijos de los hombres, no hay absolutamente ninguna para los indolentes. No puedo concebir ningún defecto de carácter tan esencialmente fatal como la indolencia.

Pero esta tendencia, condenada en mi texto, toma con frecuencia una forma menos despreciable, pero no menos dañina. Las personas de ninguna manera adictas a la autocomplacencia vacilan ante el deber, y cuando hay un llamado a la acción, ante una tímida anticipación de la dificultad. Después de todo, somos muy pocos los que mantenemos el debido equilibrio entre pensamiento y acción. A veces se me ha ocurrido que el pensamiento y la acción, la especulación y la práctica están relacionados entre sí como melodía y tiempo en la música.

Sonidos bellos podrá, por accidente caída en hermosas combinaciones, y las respiraciones de un Un Eolian arpa tiene un encanto propio; pero hasta que se agregue el elemento del tiempo, no es música. Aun así, el especulador poco práctico puede tener buenos pensamientos y experiencias fascinantes; sus ejercicios mentales pueden ser tan dulces como las notas de un arpa eólica; pero son tan salvajes y sin sentido. El tiempo es el que hace la música y, aun así, la música de la vida es superada tanto por la acción como por el pensamiento.

La especulación y la indagación son seguras y saludables, en la medida en que, y sólo en la medida en que se lleven a cabo en relación con la acción. No debe temer una investigación valiente e inquebrantable, si va de la mano con la devoción al deber, la obediencia a la luz interior y el trabajo por los demás. Debemos, para usar una frase contundente de las Escrituras, “hacer la verdad”, así como pensar la verdad, si queremos ser verdaderos.

Soñar es algo peligroso en el mundo del trabajo y la lucha bajo cualquier circunstancia, más peligroso de todo cuando se deja caer en el descuido del deber, y cuando no es más que una forma de ocio criminal. Pero debo tratar de llevar estos pensamientos a un punto, por lo que les advertiré contra esta disposición sin propósito:

1. En el asunto más importante de todos, nuestro cierre con las ofertas del amor de Dios y la entrega de nosotros mismos a su servicio. La gloria del premio hará que el esfuerzo de ganarlo parezca ligero. Un entusiasmo, forjado por el Espíritu de Dios, nos guiará; contaremos los obstáculos a lo largo del camino, pero insignificantes, porque el cielo y la victoria y Cristo están al final. Créelo. Acepte la salvación de Dios y déjele el futuro. Empiece por el camino que lleva a la vida, y confíe en Él que "como su día, así serán sus fuerzas". Pero cuídate de este temperamento vacilante y procrastinado.

2. En el cumplimiento de los detalles del deber y en la conducta de la vida. Después de todo, la vida debería ser una economía; una economía de fuerzas, de tiempo, de oportunidades. Pero debemos vigilar contra este temperamento vacilante y procrastinado:

3. En nuestro trabajo por los demás. Deseo de corazón que en nuestros esfuerzos por las almas y los cuerpos de los hombres tengamos presentes dos consideraciones muy elementales. Primero, que es mejor trabajar con las herramientas que tenemos que gastar nuestro tiempo lamentándonos de que no son mejores; y luego, que no nos está permitido dictarle a Dios la cantidad de éxito que seguirá a nuestros esfuerzos, que nuestro estado mental correcto es más bien estar agradecidos por tener algún éxito. ( JA Jacob, MA )

Sembrando en el viento; cosechando bajo las nubes

I. Las dificultades naturales pueden considerarse indebidamente. Un hombre puede observar el viento y mirar demasiado a las nubes, y así no sembrar ni cosechar.

1. Note aquí, primero, que en cualquier trabajo esto obstaculizaría a un hombre. Es muy sabio conocer la dificultad de su vocación, la prueba que surge de ella, la tentación relacionada con ella; pero si piensas mucho en estas cosas, no hay vocación que se lleve a cabo con éxito. Bueno, nuevo, si existen estas dificultades en relación con los oficios terrenales, ¿espera que no haya nada por el estilo con respecto a las cosas celestiales? ¿Te imaginas que, al sembrar la buena semilla del reino y recoger las gavillas en el granero, no tendrás dificultades ni desilusiones?

2. Pero, a continuación, en el trabajo de la liberalidad esto nos quedaría. Este es el tema de Salomón aquí. “Echa tu pan sobre las aguas; ... Da una porción a siete, y también a ocho; etcétera. Quiere decir, con mi texto, que si alguien ocupa indebidamente su mente con las dificultades relacionadas con la liberalidad, no hará nada en esa línea.

3. Yendo un poco más allá, como esto es cierto para las ocupaciones comunes y de la liberalidad, también es especialmente cierto en la obra de servir a Dios. Ahora, si tuviera que considerar en mi mente nada más que la depravación natural del hombre, nunca volvería a predicar.

4. Puede considerar indebidamente las circunstancias en referencia al negocio de su propia vida eterna. En ese asunto, puede observar los vientos y no sembrar nunca; puedes mirar las nubes y nunca cosechar. “Siento”, dice uno, “como si nunca pudiera ser salvo. Nunca hubo un pecador como yo. Mis pecados son tan peculiarmente negros ". Sí, y si sigues considerándolos y no recuerdas al Salvador y Su poder infinito para salvar, no sembrarás en oración y fe.

“No tengo ganas de rezar”, dice uno. Entonces es el momento en que debes orar más, porque evidentemente estás más necesitado; pero si sigues observando si estás o no en un estado mental adecuado para orar, no orarás. “No puedo captar las promesas”, dice otro; “Me gustaría gozarme en Dios y creer firmemente en Su Palabra; pero no veo nada en mí mismo que pueda servir para mi consuelo.

Suponga que no lo hace. Después de todo, ¿vas a construir sobre ti mismo? ¿Estás tratando de encontrar un terreno de consuelo en tu propio corazón? Si es así, estás en el camino equivocado. Nuestra esperanza no está en nosotros mismos, sino en Cristo; vamos a sembrarlo. Nuestra esperanza está en la obra consumada de Cristo; vayamos y cosechemos; porque, si seguimos considerando los vientos y las nubes, no sembraremos ni cosecharemos.

II. Esta consideración imprudente nos envuelve en varios pecados.

1. Si seguimos observando las circunstancias, en lugar de confiar en Dios, seremos culpables de desobediencia. Dios me invita a sembrar: yo no siembro, porque el viento se llevaría parte de mi semilla. Dios me ordena que coseche: no cosecho, porque hay una nube negra allí, y antes de que pueda albergar la cosecha, parte de ella puede estar echada a perder. Puedo decir lo que quiera; pero soy culpable de desobediencia. No he hecho lo que se me ordenó hacer.

2. Luego, también somos culpables de incredulidad, si no podemos sembrar a causa del viento. ¿Quién maneja el viento? Desconfías de Aquel que es Señor del norte, del sur, del este y del oeste. Si no puedes cosechar a causa de una nube, dudas de Aquel que hace las nubes, para quien las nubes son el polvo de sus pies. ¿Dónde está tu fe?

3. El siguiente pecado es realmente la rebelión. Así que no sembrarás a menos que Dios decida hacer que el viento sople a tu manera; y no cosecharás a menos que a Dios le plazca ahuyentar las nubes? A eso le llamo rebelión, rebelión. Un súbdito honesto ama a su rey en todos los tiempos. El verdadero siervo sirve a su amo, deje que su amo haga lo que quiera.

4. Otro pecado del que somos culpables, cuando siempre estamos mirando nuestras circunstancias, es este, miedo insensato. Dios ha mandado a su pueblo que no tema; entonces deberíamos obedecerle. Hay una nube; ¿Por qué le temes? Se irá directamente; no caerá ni una gota de lluvia. Le tienes miedo al viento; ¿Por qué temerlo? Puede que nunca llegue. Incluso si se acercara un viento letal, podría moverse y no acercarse a usted. Si no temes por nada, lo más probable es que tengas algo que temer realmente, porque Dios no ama a su pueblo para que sea tonto.

5. Hay algunos que caen en el pecado de la pobreza. Observe, que Salomón estaba hablando aquí de liberalidad. El que observa las nubes y los vientos piensa: “Ese no es un buen objeto para ayudar”, y que hará daño si da aquí o allá. Eso equivale a esto, pobre avaro, ¡quieres ahorrar tu dinero!

6. Otro pecado es a menudo el de la holgazanería. El hombre que no siembra a causa del viento suele ser demasiado perezoso para sembrar; y el hombre que no cosecha a causa de las nubes es el hombre que quiere un poco más de sueño, y un poco más de sueño, y un poco más de cruzar las manos para dormir. Si no queremos servir a Dios, es maravilloso cuántas razones podemos encontrar. Oh, sí, sí, sí, siempre estamos poniendo estas excusas sobre los vientos y las nubes, y no hay nada en ninguno de ellos.

Todo está destinado a salvar nuestra semilla de maíz y evitarnos la molestia de sembrarla. ¿No ves que he hecho una larga lista de pecados envueltos en esta observación de vientos y nubes? Si ha sido culpable de alguno de ellos, arrepiéntase de su maldad y no lo repita.

III. Demostremos que no hemos caído en este mal. ¿Cómo podemos probarlo?

1. Probémoslo, primero, sembrando en los lugares más inverosímiles. Echa tu pan sobre las aguas; entonces se verá que estás confiando en Dios, no confiando en la tierra, ni confiando en la semilla.

2. Luego, demuéstrelo haciendo el bien a muchos. "Da una porción a siete, y también a ocho". Habla de Cristo con todas las personas con las que te encuentres. Si Dios no te ha bendecido con uno, prueba con otro; y si te ha bendecido con uno, prueba con otros dos; y si te ha bendecido con otros dos, prueba con otros cuatro; y siempre siga ampliando su parcela de semillas a medida que llegue la cosecha.

3. Además, demuestre que no está considerando los vientos y las nubes aprendiendo sabiamente de las nubes otra lección que la que parecen estar hechos para enseñar. Aprenda esta lección: “Si las nubes están llenas de lluvia, se vaciarán sobre la tierra”: y díganse a sí mismos: “Si Dios me ha llenado de su gracia, iré y la derramaré sobre los demás. Me vaciaré por el bien de los demás, así como las nubes derraman la lluvia sobre la tierra ".

4. Entonces demuéstrelo todavía al no querer saber cómo obrará Dios. Sal y trabaja; sal y predica; sal e instruye a los demás. Sal y busca ganar almas. Así probarás, en verdad, que no dependes del entorno ni de las circunstancias.

5. Nuevamente, demuestre esto con constante diligencia. "Sea instantáneo en temporada, fuera de temporada". Siembra por la mañana, siembra por la tarde, siembra por la noche, siembra todo el día, porque nunca podrás saber lo que Dios bendecirá; pero con esta constante siembra, demostrará que no está observando los vientos ni las nubes.

IV. Mantengamos este mal fuera de nuestro corazón y fuera de nuestro trabajo.

1. Y, primero, no prestemos atención a los vientos y nubes de doctrina que ahora nos rodean por todas partes. Sopla, sopla, vientos tormentosos; pero no me moverás. Nubes de hipótesis e invenciones, ven con ustedes, tantas como quieran, hasta que oscurezcan todo el cielo; pero no te temeré. Tales nubes han venido antes y han desaparecido, y estas también desaparecerán. Entrégate a tu santo servicio como si no hubiera vientos ni nubes; y Dios te dará tal consuelo en tu alma que te regocijarás ante Él y estarás confiado en Su verdad.

2. Y luego, a continuación, no perdamos la esperanza por las dudas y las tentaciones. Cuando las nubes y los vientos entran en tu corazón, cuando no te sientes como solías sentir, cuando no tienes esa alegría y elasticidad de espíritu que alguna vez tuviste, cuando tu ardor parece un poco amortiguado, y hasta tu fe comienza a decaer. vacila un poco, ve a Dios de todos modos. Confía en Él todavía.

3. Por último, sigamos la mente del Señor, pase lo que pase. En una palabra, pon tu rostro, como un pedernal, para servir a Dios, por el mantenimiento de Su verdad, por tu vida santa, por el olor de tu carácter cristiano; y, hecho eso, desafiar la tierra y el infierno. Sólo sé fuerte y valiente, y no mires ni siquiera las nubes del infierno, ni las ráfagas del abismo infernal; pero sigue recto por el camino recto y, estando Dios contigo, sembrarás y cosecharás para su gloria eterna. ( CH Spurgeon. )

Versículo 5

No conoces la obra de Dios, que hace todo

Agnosticismo cristiano

(con Santiago 1:5 ): - El estado de ánimo intelectual favorito de la incredulidad en los últimos tiempos ha sido el agnosticismo.

Declara que las cosas más grandes que no conocemos nunca las sabremos. Eclesiastés es un libro muy moderno con respecto a este reconocimiento de la ignorancia humana. Y es más que moderno en el sentido de que, si bien establece completamente el rompecabezas, da la clave.

I. No sabemos nada. Hay un granjero que ahora observa el viento y dice: “Está en el lugar correcto; Pondré mi semilla ". No lo hará. La semilla está a seis millas de distancia y una rueda de carro está rota. Mañana se inundará la tierra. Al día siguiente, su hijo morirá y pospondrá todo. Otro estaba muy preocupado por la cosecha lluviosa; "miró las nubes", eligió una buena semana y puso a los hombres en marcha; pero se cayó de su caballo y murió; alguien más vio la cosecha en casa.

"No sabes cuál es el camino del viento". Ese es el tipo de experiencia que hace que Tennyson diga: "He aquí, no sabemos nada". Por supuesto, hay mucho en la regularidad de las cosas que nos hacen pensar que sabemos. Un agricultor astuto y cuidadoso suele llevarse bien. El viento es una señal, y las nubes son una señal, a la que cualquier hombre de sentido común debe prestar atención. Di que no sabemos lo que Dios hace, si quieres.

Pero imponga sobre él todo lo que ha hecho. Si un hombre siembra avena silvestre, es Dios quien la hace crecer. No digas que es la naturaleza; es Dios. Y luego, si parece que no surgen - un hombre hace mal y es castigado, otro hace mal y no es castigado - no se avergüenza de ninguna irregularidad difícil de explicar. Dios los tiene a ambos en la mano. Y con Él no hay mudanza ni sombra que se proyecta al girar.

II. Conocemos a Dios. El agnóstico incrédulo dice que podemos conocer todo lo terrenal, pero nada celestial; no podemos conocer a Dios. El agnóstico cristiano dice: “No estamos seguros de nada terrenal; pero estamos seguros de Dios. Sabemos en quién hemos creído ". Dios brilla en todo el mundo con la pura luz de la bondad; y toda iniquidad, codicia, violencia, etcétera, de las que decimos que la tierra está tan llena, es en realidad también una visión de Dios en contraste.

La tierra está llena de la gloria de Dios, y es por eso que las cosas malas de nosotros se manifiestan así. Cristo ha venido, un personaje humano contra el cual todos comienzan a sentirse avergonzados por el puro contraste. Se atreve a decir: "Yo soy la luz del mundo", y los hombres tienen que reconocerlo, porque todos se muestran oscuros contra él. El carácter de Dios está ahí, bastante claro, en contacto con nosotros.

III. Si conocemos a Dios, estamos en el camino de saberlo todo, y es el único camino. No imaginen que hay un camino largo y laborioso, como solían decir los deístas, "a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza". No está lejos de atravesar la naturaleza. Es tan fino como el papel. Junte los dos textos: "No conoces la obra de Dios, que todo lo hace". "Si algo le falta, pídalo a Dios, con fe y sin dudar". Por la fe, todas las cosas son suyas, ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios. ( JH Stowell, MA )

Versículo 6

Por la mañana siembra tu semilla.

El tiempo de la semilla de la vida

La mañana, como la aplicamos a la juventud cristiana, representa brillo, frescura, promesa, "esperanza regeneradora, la sal de la vida", oportunidad, actividad y la correspondiente responsabilidad. La mañana es preeminentemente la época de la siembra. El mediodía y el atardecer quitarán su tez de la mañana, y la mañana, ya sea que la mejoremos o la desperdicie, nunca regresa. Qué importante, entonces, que sembremos bien, que nuestros objetivos sean correctos, que aprovechemos la oportunidad y vivamos horas abarrotadas.

Primero, de hecho, todos estamos sembrando. Dios ha constituido nuestra naturaleza de tal manera que debemos sembrar. Cada pensamiento, emoción, motivo, es una semilla; todas nuestras palabras y hechos son semillas que deben generar, brotar y dar fruto en nuestro corazón y en nuestra vida, en el corazón y en la vida de los demás, en el tiempo y en la eternidad. Nuestros personajes presentes son las cosechas de semillas sembradas en el pasado de nuestras vidas. La semilla que estamos sembrando es imperecedera.

Sean los vientos siempre tan fuertes, sean las heladas siempre tan severas, germinen y broten las semillas. Las circunstancias externas pueden acelerar o frenar el crecimiento, pero no pueden matar la semilla. Como el hombre que lo esparce, es inmortal.

I. Siembre por la mañana para su ventaja intelectual. "Para mí, un reino es", cantaba Edward Dyer, amigo de Sir Philip Sidney. Pero, ¿qué pasa si ese reino está envuelto en tinieblas, o poblado de pensamientos indisciplinados, por no hablar de maldad, el hogar de los groseros, los distorsionados, los pervertidos y pervertidos en el conocimiento? El reino de la mente, para traer gozo a su rey, debe estar iluminado por el conocimiento, poblado de pensamientos sabios y puros, el hogar de la virtud, la belleza y el orden, un reino en el que se cosechan y se siembran cosecha tras cosecha de sonido. consecución y diseminación discreta a medida que avanza la vida.

No necesito decir que uno de los mejores instrumentos de la cultura masculina es la lectura. Los jóvenes deben ser compañeros de libros buenos y sabios. Leed libros que contengan, por así decirlo, montañas de fuerza y ​​jardines de belleza, amplios campos de maíz de conocimiento y frutos de sabiduría madura; libros a través de los cuales soplan vientos de pureza, y cuyas páginas brillan con un sol de alegrías inmaculadas. Así estarás sembrando por la mañana la semilla de una cosecha de verdadera satisfacción. Algunos jóvenes envidian el tiempo y los dolores que exige la búsqueda del conocimiento.

II. Siembra por la mañana la semilla de la nobleza masculina y femenina. Se ha afirmado que "los elementos cardinales de la grandeza nacional son el carácter robusto, la personalidad independiente y la religiosidad sincera". ¿No se puede decir lo mismo de los individuos? El carácter noble es el bien supremo. Sin carácter, incluso el conocimiento terrenal es una posesión vana a la vista de los fines más elevados de la vida, es sólo un fantasma del cerebro, un espejismo fugitivo, cuyos ilusorios jardines tropicales se convierten en arena seca.

Sin ella, la prosperidad material es la trampa mortal del alma. Permítanme decirles, en lo que puede parecer un comentario común, que deben comenzar a sembrar en el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo, que son las semillas de la nueva vida en el alma. La oración, la humildad, el coraje, el dominio propio y la bondad son semillas preciosas. Dispérselos sin mano miserable. Oh, siembra para el carácter. De todas las cosas preciosas es la más preciosa: el diamante entre las joyas, la rosa entre las flores, el trono en el reino de las posesiones del hombre.

Por valor, por belleza, por servicio, por mando, es lo único que se necesita. Mantén al Señor Jesucristo delante de ti. Él es tu ideal y también tu Salvador. La entrega, la fe, el amor, la vida recta y el buen compañerismo lo llevarán a la semejanza con Él.

III. Siembra por la mañana la semilla de la utilidad. La mañana es tu oportunidad, una magnífica oportunidad, mientras dure. Pronto la masculinidad y la feminidad, con los cuidados de la vida y las exigencias de los deberes legales, te alcanzarán. Entonces habrá poco tiempo para dedicarlo a la tarea específica de esparcir la semilla de la verdad salvadora. Llena las horas de la mañana con trabajo. Que espere el placer, o se contentará con los gozos que Dios da al labrador; no las alegrías artificiales de los atestados centros turísticos de los placeres del mundo, sino las alegrías naturales que están bien simbolizadas por el murmullo del arroyo y el canto de la alondra.

No puedes arrojar un puñado de semillas al exterior, no puedes hablar una palabra amorosa en nombre de tu Maestro, o hacer un acto útil sin abrir en tu propio corazón una fuente de alegría. Oh, el mundo te necesita. Entrégate a ello. Concédele tu esperanza y brillo, tu pureza y ternura, tu mejor pensamiento y esfuerzo. Si alguno de los aquí está usando la mañana para sembrar la semilla del mal, pausa. Recuerda, si siembras el viento, cosecharás el torbellino. ( RC Cowell )

No sabes si prosperará, esto o aquello . -

Magníficos fracasos

Todo el mundo debe haber quedado impresionado por el hecho curioso de que Colón fracasó en la mayoría de las cosas que intentó. Al principio cometió un grave error en sus cálculos. Nunca supo que no había llegado a Asia. Buscó oro y riquezas, pero murió en la pobreza. Salvo que demostró que la tierra era redonda, lo cual ya había sido probado satisfactoriamente, todo resultó diferente a lo que él pensaba.

Y, sin embargo, lo celebramos como si lo hubiera logrado por completo. Existe un cierto tipo de fracaso magnífico que se apodera de nuestra imaginación y simpatía con más eficacia que el éxito incondicional. Los episodios más emocionantes de la historia son historias como la de Colón, de hombres que ensayaron grandes esfuerzos y, después de todo, demostraron haber hecho algo mucho más importante y diferente de lo que esperaban.

La Reforma Protestante es una historia de magníficos fracasos. Nada es más patético que el último año cansado de la vida de Lutero, o el valiente Zwinglio muriendo en la batalla. Los reformadores se habían propuesto sólo avanzar un poco, reformar ciertos abusos y corregir algunos errores. Pero agitaron la facción y la guerra, dividieron Alemania, soltaron todo tipo de pensamiento libre. Cien años después de Lutero, la Reforma en Alemania todavía parecía un fracaso.

Ahora por fin disfrutamos de lo que apenas empezaron a poner en movimiento. La religión entrante es más noble, más alegre, más filosófica, más completa de lo que los reformadores se habrían atrevido a aceptar. La historia del famoso Savonarola es igualmente instructiva. No salvó a Florencia. No pudo hacer milagros, sus visiones no se hicieron realidad. Lo mataron como a su Maestro. Pero el gran mundo tomó el santo impulso de su vida; y su nombre, su pasión por la justicia, su instinto de pureza, pasó de las llamas, un espíritu vitalizador, a la corriente infinita de nuestro destino humano.

Se salta de una vez, sin citar otros ejemplos, a la gran historia del Cristo primitivo. La historia de Jesús es la del fracaso más magnífico. En lo que respecta a los registros, parece claro que tanto Jesús como sus seguidores esperaban lo que no llegó. El glorioso nuevo reino de los hijos de Dios no fue introducido antes de que esa generación pasara. El Hijo del Hombre no apareció en los cielos. Los buenos todavía sufrieron, los impíos y los opresores no fueron expulsados.

Sin embargo, vemos que nadie en el lugar de Jesús podría haber hecho más. Nadie ha tenido nunca un éxito tan magnífico. Vemos al espíritu fraterno que poseyó a Jesús yendo por todo el mundo, incluso más allá de donde va Su nombre, desterrando lenta pero seguramente el antiguo odio, uniendo a los hombres, convirtiendo el mal en bien. Creemos que, si Jesús pudiera ver la aflicción de su alma, estaría satisfecho.

En la historia de Colón distinguimos dos elementos que determinan los acontecimientos de su vida. Tenía razón, en general, en el gran tema principal; a saber, que, siendo la tierra redonda, uno que viajara hacia el oeste encontraría tierra y, yendo lo suficientemente lejos, el continente de Asia. Toda su grandeza y éxito se debió a que siguió una gran verdad. Pero Colón se equivocó por miles de millas en todos los detalles de su geografía.

Sus mapas fueron dibujados por conjeturas, no por hechos. Esto es típico de lo que ha sucedido en todas las patéticas tragedias. Así, Lutero, valiente como era, sólo lo consiguió parcialmente. Sus mapas y cartas, como Colón, no eran correctos. Los hechos sobre este mundo mediante los cuales trazar los mapas en la religión aún no se conocían. Y la Iglesia primitiva, también, estaba en lo cierto en su dirección principal. Comenzó hacia el objetivo de una religión mundial.

Era correcto proclamar un Dios bueno y un mundo justo, un evangelio de fe y esperanza. Pero el alma más noble que jamás haya navegado por el mar de la vida tuvo que trabajar desde los viejos mapas. Los espacios desconocidos de este mundo eran un caos de extraña demonología. Aún no se había descubierto que esto fuera un universo. De ahí desastres y naufragios incluso para aquellos que navegaban hacia el oeste con razón. Aquí nos encontramos hoy enfrentando cuestiones urgentes de la administración social y política.

¿Cómo podemos organizar la sociedad de la manera más justa y humanizar las relaciones entre empleadores y empleados? O tomemos la gigantesca cuestión del control del tráfico de bebidas y el cuidado de los intemperantes. Los hombres buenos y serios están conscientemente divididos sobre estas cuestiones. Es posible hoy que los hombres partan de su Palos y naveguen hacia el oeste para encontrar las lejanas tierras de la luz. Pero también navegan otros, como Vasco da Gama, otro rumbo aparentemente opuesto.

Es posible que los hombres de ninguna de las dos expediciones encuentren exactamente lo que buscan. Hoy es posible que los más valientes y nobles se equivoquen en sus estimaciones del contenido de los mares en los que navega la humanidad. ¡Ah, deberíamos estar contentos de saber que el recorrido fue tan corto y la ruta tan simple y recta como creen algunos de nuestros amigos! Puede probar una vez más que el mundo es más grande y que deben redondearse más cabos que los que aparecen en los mapas actuales.

En todas partes encuentro que el progreso es el resultado de muchas fuerzas y el impulso de muchos hombres. Encuentro que todo malentendido, estrechez, prejuicio y amargura, falta de fe en Dios o en el hombre, por parte de cualquiera de nosotros, es siempre un desperdicio. Pero encuentro aún más notablemente que, aunque los métodos particulares fallan, ningún trabajo serio se desperdicia, que todo se retoma en el reajuste final. Cada movimiento que tiene la verdadera dirección de navegación, es más, incluso los contratiempos y los naufragios, que se encuentren hacia la tierra por donde navegamos, por fin sirven a la flota mundial de descubrimiento.

Vasco da Gama y Colón demostraron su ayuda, y finalmente se acercaron el uno al otro. No me preocupa, por tanto, que los buenos y los sabios difieran, mientras que, sin embargo, solo estamos haciendo mapas. Porque esto es vivir en un mundo que se mueve y crece. Es ser aprendices y buscadores de la verdad. Es ser niños aquí para que seamos hijos de Dios poco a poco. ( CF Dole. )

Versículo 7

Verdaderamente la luz es dulce.

La dulce luz de la vida

La luz del sol es en todo momento dulce y agradable. ¡Orbe glorioso! Sus rayos no solo revelan, sino que crean diez mil formas de belleza, que elevan el alma a sus estados más elevados de pensamiento y admiración. Pero hay otras luces en la vida que son muy "dulces".

I. Existe la "luz" de un temperamento amable. Un rostro radiante de buena naturaleza a menudo ha disipado la tristeza de un hombre desanimado y ha llevado la luz del sol a su corazón. Algunos son amables por naturaleza, todos pueden ser amables por cultivo.

II. Existe la "luz" de un carácter noble. Cristo dijo de sus discípulos: "Vosotros sois las luces del mundo", y verdaderamente aquel cuyos motivos son desinteresados, cuya honestidad es incorruptible, cuyo espíritu y propósitos son cristianos, es en verdad "luz", una "luz dulce". Una luz que anima, anima y refresca al observador.

III. Existe la "luz" del buen compañerismo. Como seres sociales, estamos maravillosamente influenciados por el carácter del círculo en el que nos movemos. Por buen compañerismo no se entiende el compañerismo de los ricos, los elegantes y los alegres; pero la sociedad de los hombres, cuyas fuentes de naturaleza son puras, los pensamientos de cuyas mentes son frescos, verdaderos y estimulantes, en cuya conversación fluyen ideas para iluminar y el humor para encantar.

IV. Existe la "luz" de la verdad redentora. Esta es la mejor de todas las luces. Una luz que no sólo esparce las tinieblas morales y aclara a Dios y Su universo, deber y destino, sino que aviva con la vida más elevada todas las facultades del alma y las pone en armonía con la voluntad divina. Es lo que Pablo llama una "luz maravillosa". ( Homilista. )

La dulzura de la luz

La dulzura de casi todo tipo es una evidencia de la bondad divina. La fragancia de las flores y de muchas plantas y arbustos agradece el olor; la música es dulce al oído; el susurro de la suave brisa y el murmullo del torrente son suaves y reconfortantes para el alma; y especialmente dulce es el parloteo de nuestros hijos, la conversación de nuestros amigos y la voz del predicador en la casa de Dios.

Y nuestra vista, que Addison describió justamente como "el más perfecto y delicioso de todos nuestros sentidos", tiene un universo de disfrute peculiar a sí mismo; y como todos los placeres de la visión dependen de la luz, y en gran medida de la luz solar, se puede decir enfáticamente, en el lenguaje del texto, "Verdaderamente la luz es dulce", etc.

I. Luz artificial. Si el mundo se viera privado de esto en adelante, ¡cuán grande reducción de la comodidad humana, la industria, el comercio, el estudio e incluso el culto divino se produciría durante la mitad de cada año! La diminuta vela en la cabaña de la viuda no solo es esencial para su trabajo, sino también la compañera de su soledad. La luz flotante en la cámara del inválido vitorea sus solitarias horas de medianoche. La vista del faro siempre agradece al marinero en peligro.

II. Luz natural.

1. La luz es dulce en sí misma. Está tan admirablemente adaptado, no sólo a nuestros órganos de visión, sino también a todo nuestro sistema nervioso, que es la fuente de una gran parte de los placeres que disfrutamos.

2. La luz es dulce por las múltiples y variadas bellezas, magnificencia y grandeza que nos revela.

3. La luz es dulce por la alegría y la confianza que inspira. La tristeza y el terror suelen ser espíritus de la oscuridad. Aunque a veces tenemos miedo de las cosas que vemos, con mucha más frecuencia tenemos miedo de lo que simplemente imaginamos. De ahí que el miedo a menudo se desvanezca al amanecer. Ésta es una de las razones por las que la luz favorece la salud y la duración de la vida. Los escritores inspirados frecuentemente asocian la muerte con la oscuridad ( Job 3:5 ; Job 10:21 ; Salmo 23:4 ; Salmo 49:19 ; Salmo 88:12 ; Jeremias 13:16 ); luz con vida ( Job 33:28 ; Job 33:30 ; Salmo 56:13 ; Eclesiastés 7:11 ).

III. Luz intelectual. Esta luz irradia las cámaras del alma y, por tanto, permite a la razón realizar sus elevadas e importantes funciones. Brilla sobre la barra de equilibrio del juicio y, por lo tanto, nos permite decidir correctamente. Con la ayuda de esta luz, cada hora reunimos ideas del exterior, las almacenamos, las ordenamos, las amplificamos, las comparamos, las compusimos y contrastamos en el laboratorio de nuestras almas.

Es esta luz la que ilumina el armario de la memoria y, por lo tanto, nos permite repasar lo pasado, recordar el pasado y revivir a los muertos. Esta luz nos permite anticiparnos al futuro, y así origina y sostiene la esperanza en nuestro seno. A esta luz, también, estamos en deuda por el poder de ser capaces de amar racionalmente y, por lo tanto, de participar de la dulzura de la conversación social y la alegría doméstica. En todos estos, y de muchas otras formas, es una fuente de bendición para nosotros.

IV. Luz bíblica. “El mandamiento es una lámpara y la ley es luz”. “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino”. A esta luz discernimos nuestro carácter y sus defectos; nuestros corazones y su desesperada maldad; nuestros tristes desiertos y nuestras maravillosas perspectivas. Pero no nos deja así. También nos muestra a Dios; no meramente como el Dios de santidad y justicia, sino también como el Dios de misericordia, gracia y amor, que está listo para perdonar nuestras transgresiones, recibirnos con gracia y amarnos libremente.

Además, nos muestra a Cristo como el resplandor de la gloria de Su Padre, Dios sobre todo, bendito por los siglos. Nos muestra el poder y la voluntad del Espíritu Eterno para iluminar nuestras mentes, regenerar nuestros corazones y santificar y salvar nuestras almas. También nos muestra el mundo en su vanidad y aflicción, su pecaminosidad y sus dolores; y nos muestra el cielo en su santidad y amor, su gloria y su bienaventuranza.

Verdaderamente esta luz es dulce, y agradable es contemplar al Señor Dios como nuestro sol y escudo. Y hay momentos en la experiencia de todo cristiano en que esta luz tiene una dulzura especial.

1. Cuando de allí derivamos por primera vez una esperanza de salvación que alegra el alma.

2. Cuando encontramos sus orientaciones especialmente adecuadas a nuestras circunstancias.

3. Cuando encontramos sus promesas especialmente adaptadas a nuestros deseos.

4. Cuando de ese modo seamos capacitados para obtener visiones vivificantes de Dios, de Cristo, de la providencia, del futuro de la historia de la Iglesia y, por fin, del cielo.

V. Luz espiritual. El mismo Espíritu Divino que encendió la lámpara de la revelación para nosotros por medio de Sus siervos inspirados nos ha impartido luz espiritual por la operación de Su gracia. Es dulce&mdash

1. Por los descubrimientos que nos hace. Nos muestra a nosotros mismos. Muestra los monumentos de la paciencia divina que hemos sido. Nos muestra el camino al trono de la gracia. Nos revela el camino de la aceptación con Dios.

2. Por la influencia transformadora que ejerce. A la luz del cielo, los enfermos a menudo recuperan la salud, y los débiles con frecuencia se fortalecen. Entonces, por la luz de la gracia, el alma del pecador es renovada, fortalecida, santificada y salva.

VI. Luz eterna. El cielo se denomina enfáticamente, "La herencia de los santos en luz". "No habrá noche allí". Para terminar, comentamos:

1. Cuán abundantes, cuán variados, cuán preciosos, cuán adecuados y cuán gratuitos son los dones de Dios.

2. Aprendemos por qué los pecadores odian a Cristo y Su Evangelio, la Biblia y sus enseñanzas ( Juan 3:19 ). Pero seguramente esto aumentará su culpa y agravará su condenación.

3. Este tema nos permitirá dar cuenta de gran parte de la oscuridad y la angustia del alma en la que incluso los verdaderos creyentes se ven envueltos en ocasiones. Nos alejamos de la luz, o estamos demasiado lejos de ella para obtener todo el placer y la ventaja que está diseñada y adaptada para impartir.

4. Nos asegura que la religión personal es algo verdaderamente bendecido. Nuestros dolores y nuestra tristeza son en gran medida el resultado de nuestras faltas; pero la luz de la gracia es "verdaderamente dulce".

5. Muestra la necesidad de la fe. Lo que la vista es para el cuerpo, la fe es para el alma, la Luz puede estar a nuestro alrededor en toda su belleza y refulgencia, pero sin el poder de la visión no podemos hacer descubrimientos por ello.

6. Sea agradecido por la luz.

7. Compadezca a los que están en tinieblas. Muchos de ellos están a tu alrededor; millones están en otras tierras. Lleva la luz a todo lo que puedas; envíalo a aquellos a quienes no puedes ir. Sobre todo, ore a Dios para que “envíe Su luz y Su verdad”, para que la luz de Su voluntad revelada se difunda universalmente, la luz de Su gracia sea disfrutada universalmente. ( J. Jenkinson. )

Versículos 9-10

Alégrate, joven, en tu juventud.

Alegría y juicio

Nuestros traductores se han deslizado en un "pero" donde debería haber un "y", y así han hecho que el Predicador ponga el gozo de la juventud y el juicio de Dios uno frente al otro: mientras que, de hecho, el juicio se pone como parte del regocijo: “Regocíjate en tu juventud; y debes saber que, por todo esto, Dios te juzgará. “Miremos las dos partes del texto por separado: gozo y juicio; y luego veremos cómo encajan entre sí, y son parte de una gran verdad.

“Alégrate, joven, en tu juventud; y que tu corazón te alegre en tus días de juventud, y sigue los caminos de tu corazón y las cosas que se ven con los ojos ”. No estamos escuchando a un moralista cristiano: sin embargo, el sentimiento es cristiano. La niñez y la juventud, o la juventud y la madurez, son fugaces; por lo tanto, "Elimina el dolor de tu mente, y aparta la tristeza de tu cuerpo". Evidentemente, no cree que la brevedad y la transitoriedad de una cosa sean motivo para despreciarla.

Ni tú ni yo cuando nos ocupamos de asuntos ordinarios. La rosa que arrancas por la mañana se seca antes de la mañana siguiente, pero te deleitas con su color y perfume mientras dura. La juventud y la virilidad son cosas de unos pocos años; pero su brevedad es, para el Predicador, la razón por la que deben disfrutarse. "Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud". La juventud se remonta a su creación.

¿Qué sello le puso el Creador? ¿Qué provisión hizo para los jóvenes? ¿Qué quiso decir con la juventud? Obediente, reverente, puro, diligente, todo eso ciertamente; sin embargo, igualmente fresco, alegre, vigoroso. Un joven sin alegría es tan antinatural como el hielo en agosto: "Alégrate, joven, en tu juventud". Se puede decir: “De todos modos, este aspecto de la verdad no necesita ser insistido en nuestros días, y sería mejor advertir a los jóvenes contra el juicio venidero.

Y parece asumirse, además, que existe un antagonismo entre estas dos ideas de alegría y juicio; que el pensamiento del juicio es suficiente por sí mismo para apagar todo regocijo en la juventud. Pero la peculiaridad de nuestro texto es que rechaza este antagonismo y hace que este juicio venidero sea motivo de regocijo, un estimulante del gozo de la juventud y una advertencia: “Alégrate, y sabe que Dios te llevará a juicio. .

Elimina, por tanto, la tristeza de tu mente, y aparta la tristeza de tu cuerpo ”. Siempre que este libro haya sido escrito, encontramos en él numerosas alusiones a un estado de la sociedad que dan a estas palabras sobre un juicio futuro un significado y una fuerza peculiar; porque el libro describe una sociedad bajo un despotismo caprichoso, con todas sus corrupciones y miserias. Y así como el libro revela esta terrible condición social, también da expresión al temperamento que crece en la mente de los hombres después de un largo curso de tales opresiones, una especie de fatalismo y desesperanza que te tienta a ceder pasivamente a la corriente. de asuntos; creer que Dios ha dejado de gobernar y que el orden y el derecho se han desvanecido del mundo; para arrebatar todos los placeres;

Ese tipo de temperamento, si una vez ganara terreno, afectaría a todas las clases y edades. En los personajes más nobles y experimentados se convertiría en una orgullosa desesperación; en las mentes vulgares, una avaricia bestial y un egoísmo sin trabas; en la juventud un apuntador a la sensualidad ilimitada. Por lo tanto, puede ver qué poderoso antídoto contra este temperamento sería proporcionado por la verdad de un juicio futuro. Uno puede darse el lujo de estar alegre, en medio de opresiones y problemas como estos, si el tiempo es corto, y llega un día en el que el mal se enmendará, se reconocerá el valor y se recompensará la fidelidad.

El juicio es un hecho que nos confronta como cristianos, un hecho enfatizado por las palabras de Cristo y de los apóstoles, y aún más enfatizado por la relación en la que Cristo se pone a sí mismo con él como el Juez de todos los hombres. Y la actitud de incluso nuestro pensamiento cristiano hacia ella es en gran parte la de terror y aprensión. En cualquier caso, el elemento de solemnidad debe dominar nuestro pensamiento del último día.

No puede ser más que un asunto serio comparecer ante nuestro Creador y dar cuenta de las obras realizadas en el cuerpo. Y ciertamente será un día de ira para los rebeldes contra Dios y para los que rechazan a Cristo. Pero, además, la verdad tiene otra cara. No es mera fantasía lo que ve en el Día del Juicio un día de consolación y de ira. El Mediador es el Juez, y la sangre rociada ha quitado el terror del juicio.

¿Por qué, entonces, un hombre, joven o viejo, debe tener el trabajo o el placer propios de su edad y circunstancias nublados por la anticipación del juicio? ¿Por qué no puede el joven regocijarse legítimamente en su juventud, siempre que recuerde a su Creador? El error está en divorciar al Creador y Juez del gozo de la vida; mientras que Dios es el verdadero gozo de la vida. ¿De dónde provienen los placeres puros de la juventud: su esperanza, su energía, su alegría, su sentido de la belleza? ¿No vienen de Dios? ¿No es Él el Creador de estos, así como de los huesos y los músculos de aceite? Y si estos dones se reconocen como de Dios, ¿no son a la vez endulzados y protegidos contra el abuso por ese mismo hecho? Cristo nos dice que un oficio del Espíritu Santo es "convencer del juicio": es decir, mostrar a los hombres claramente que todo pecado merece y recibirá el juicio de Dios.

¿No es, entonces, motivo de regocijo que Dios proteja nuestros placeres contra el abuso, que nos enseñe lo que es el verdadero placer, que coloque una señal marcada como “juicio” en el límite del exceso? ¿No es una verdadera causa de regocijo que Dios nos impida incurrir en el juicio del pecado? ¿Puede ser ese verdadero placer que termina en reprensión y castigo? Y, por lo tanto, cuando reconocemos nuestros placeres legítimos como un regalo de Dios, nuestro gozo en ellos aumenta.

Podemos disfrutar sin miedo. Dios no condenará lo que Él mismo ha ordenado y creado; y cuando esperamos el gran juicio, la vida eterna más allá, estos mismos placeres adquieren un carácter profético. Son anticipos, ganancias de algo mejor más allá. El placer a Su diestra aquí promete plenitud de gozo a Su diestra para siempre. ( Sr. Vincent, DD )

Consejos a la juventud

Es en este tono saludable y vigorizante, es en estas palabras de sabiduría viril, que el Predicador cierra el volumen de sus confesiones. Su tono no siempre ha sido tan brillante y esperanzador. A veces ha sido melancólico, cínico, escéptico, casi desesperado. Amargura, decepción, vanidad, ésas habían sido la carga de su libro. Pero él ha aprendido por la disciplina de Dios la verdadera sabiduría y te da el beneficio de su experiencia.

El libro es la más conmovedora de todas las autobiografías, la autobiografía de un corazón. El Predicador es un laico y un hombre de mundo consumado. Este no es un moralista amargado de las escuelas, que condena los vicios que no ha sentido tentación, o que mira de reojo con una mirada algo así como medio arrepentimiento por los placeres que frunce el ceño o las locuras de las que se burla. Tampoco es el severo asceta que no admite la fragilidad humana y te pide que aplastes con mano de hierro los levantamientos de la pasión humana.

Tampoco, por otra parte, es él, por otra parte, simplemente el voluptuoso saciado, que ha bebido la copa del placer hasta la escoria, y que, cansado y disgustado con sus propios excesos, ahora con el cuerpo debilitado y el apetito hastiado pronuncia la triste condena. de su antiguo yo. Es el hombre tranquilo, prudente y filosófico del mundo. Ese es el hombre. ¿Cuál es su enseñanza? ¿Qué dice este sabio, este hombre de conocimiento y experiencia, cuando, mirando hacia atrás al final de los años, ve a otros emprender el viaje de la vida? ¿Cómo se dirige a los jóvenes? “Alégrate, joven, en tu juventud.

”Este no es, como algunos nos persuaden, el lenguaje del desprecio cínico. El Predicador no te muestra la máscara vacía y arrugada del mundo para burlarse de tu alegría. Él no se quita la corona real y el manto del orgullo y te muestra la cabeza de la muerte sonriente y el esqueleto espantoso debajo, y te pide que te regocijes si puedes. Quiere decir lo que dice. Existe la total simpatía por la juventud.

He would not teach you else. This is the secret of all true teaching. You can never win others if you are not in sympathy with them. Your words may be wise and weighty; but they will not influence men unless you can make them feel that you and they have something in common. And above all this is true with the young. How often the austere voice of age chills and repels the youthful heart. It has bright visions, golden dreams, a future which seems boundless.

No tiene paciencia con tus severas máximas y tu fría predicación sobre el deber. Pero ve a él como dice el Predicador en este libro, ve con la franca simpatía y la voz afectuosa que dice: Alégrate, joven, en tu juventud. Sé feliz en la juventud, porque no ser feliz ahora sería despreciar uno de los mejores dones de amor de Dios. ¿Pero irás con él un paso más allá? ¿Cómo te aseguraría este bendito regalo de alegría y regocijo inocente? ¿Cómo mantendría su corazón fresco durante todos los años venideros? Proyectando sobre ella la sombra del juicio y el temor de Dios.

“Sigue el camino de tu corazón y delante de tus ojos, pero sabe que por todas estas cosas Dios te juzgará. Quita el dolor de tu corazón, y aparta el mal de tu carne, porque (sin Dios) la niñez y la juventud son vanidad ”. “Debes saber que por todas estas cosas Dios te juzgará. Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud ”. Quiere verte feliz. Quiere que apartes el dolor de tu corazón y la maldad de tu carne.

Quiere que te ahorres la miseria de una vida desperdiciada, de una conciencia acusadora, de un remordimiento amargo y duradero. Por eso te dice: Debes saber que Dios te juzgará por todas estas cosas. Por eso te pide que recuerdes a tu Creador. No es para negarte un placer inocente, no es para volverte sombrío, misantrópico, insociable. Es para llevarlos a llevar a todas partes con ustedes el pensamiento de un amor que será como música en sus corazones, cualquier trabajo que se les dé y cualquier dolor que pueda oscurecer su camino.

Ésta es una verdad elemental muy simple. ¿Pero no es una verdad demasiado olvidada? ¿No es necesario que hagamos de éste el artículo fundamental de la enseñanza religiosa de los jóvenes? ¿No deberíamos esforzarnos por estampar en sus corazones el antiguo nombre de Dios: Tú, Dios, me ves? Es el llamado a la conciencia antes de que la conciencia haya sido cauterizada. ¿Todavía dirás, soy joven, déjame divertirme, hay tiempo suficiente para pensar en la religión poco a poco? Sé que esto es un engaño común.

Sé que es una ilusión que a veces es fomentada por enseñanzas perniciosas. No limito la gracia de Dios. Él puede cambiar el corazón de un pecador como cambió el de Saulo de Tarso o el del ladrón en la cruz. Pero tales cambios son la excepción. Y al menos ellos no habían conocido la verdad y voluntariamente le dieron la espalda a la verdad. E incluso si Él te diera arrepentimiento, cuán amargo será.

Piense en los malos hábitos que debe superar. Piensa en lo agudo y doloroso que es el proceso de todas esas gruesas capas de maldad que se han acumulado sobre ti. Cuán difícil es comenzar tarde en la vida un hábito de oración, un hábito de leer las Escrituras, un hábito de autoexamen, un hábito de abnegación y abnegación. Si tendríamos una conciencia pura y una fe fuerte y una esperanza clara, si queremos salvarnos de las lágrimas amargas, amargas y de un remordimiento que es agonía, debemos recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud.

Pero una vez más el Predicador refuerza su consejo, no sólo por el pensamiento del juicio venidero, sino por la imagen melancólica de una vejez que no puede encontrar placer en las cosas terrenales y no tiene a Dios a quien acudir. El Predicador no te amenaza con un corto plazo de años, no se detiene en la incertidumbre de la vida. Sabía bien lo fácil que es dejar de lado tal pensamiento, lo listos que estamos para admitir la posibilidad en todos los casos menos en el nuestro.

Te concede los ochenta años que esperas alcanzar. Y pone ante ti la imagen de tu yo de entonces. Con ese cuerpo paralizado, con esas facultades en decadencia, con ese vigor debilitado, ¿servirás mejor a Dios? O cuando toda tu vida haya sido un largo olvido de Él, ¿te resultará agradable recordarlo? ¿Puedes cambiar de una vez la corriente de tus pensamientos y tus afectos? "¡Recordar!" Cómo esa palabra frena la negligencia y la irreflexión de la juventud.

"¡Recordar!" Y para ti esa palabra llega con un sonido más dulce y solemne. Estás invitado a recordar no solo a Uno cuyo poder te formó, sino a Uno cuyo amor te redimió. ( Mons. Perowne. )

Una advertencia para los jóvenes

A menudo se ha comparado a los jóvenes con árboles en flor; pero, como flores hermosas y prometedoras, a menudo decepcionan las esperanzas que inspiran. Depende de los principios que asimilen y de los caminos que sigan, si serán o no bendiciones para sus padres, sus amigos y sus semejantes.

I. La verdadera importancia del discurso a la juventud en el texto.

1. Algunos suponen que Salomón quiere expresar su aprobación por los jóvenes en la búsqueda de las inocentes recreaciones y diversiones de la vida. Consideran que él representa a la religión no solo como libre de austeridad y tristeza, sino como productora de la felicidad más pura en el estado presente y futuro. Y a menudo pinta la virtud y la piedad en esta forma amable y hermosa ( Proverbios 3:17 ; Eclesiastés 8:15 ; Eclesiastés 9:7 ).

2. Este no parece ser el significado de Salomón en el texto. Le está hablando a un joven descuidado, seguro y no santificado, que no teme a Dios ante sus ojos. Por lo tanto, es indudable que quiere hablar irónicamente y transmitir una idea directamente contraria a lo que sus palabras expresan literalmente. Pero los nuevos que están en la mañana de la vida pueden estar dispuestos a preguntar: ¿Por qué el sabio debería darnos, en particular, una advertencia tan solemne de vivir y actuar bajo una visión consciente del gran y último día? ¿No sabía que tal visión de las realidades futuras y eternas perturbaría nuestra paz y destruiría todas nuestras agradables esperanzas y perspectivas? ¿Por qué no se dirigió a los ancianos, que han pasado por las ajetreadas escenas de la vida y están listos para comparecer ante el tribunal supremo de su juez final?

II. Para convencerlo a usted que está listo para pensar y hablar de esta manera, de la corrección del discurso del sabio y de la importancia de que viva en una preparación constante para su relato final, sugeriré las siguientes cosas para su más seria consideración. .

1. Por favor, reflexionen sobre sus corazones, que han llevado consigo y que han descubierto que son extremadamente corruptos y pecaminosos. ¿Puedes concebir alguna seguridad en confiar en tales corazones, que has descubierto que tan a menudo te han traicionado, engañado y casi arruinado? ¿Puedes poner límites a tu progreso en el pecado? ¿Existe algún mal o peligro al que no esté expuesto? Entonces, ¿no es muy correcto que el sabio se dirija a usted en particular? y advirtiéndoles que no anden por los caminos de su corazón, ¿cuáles son los caminos a la ruina segura e interminable?

2. Considere que el mundo en el que vive, y por el cual debe pasar a su hogar, está calculado en todos los sentidos para corromperlo y destruirlo.

(1) Las cosas del mundo están llenas de veneno y son perfectamente adecuadas para aumentar y sacar la corrupción nativa de vuestros corazones.

(2) Los empleos mundanos, así como los objetos mundanos, son de naturaleza peligrosa y cautivadora para sus corazones.

(3) Además, no corres menos peligro de los hombres del mundo que de sus negocios y objetos.

(4) Además, el dios del mundo se une a los hombres del mundo, y todas sus escenas y objetos, para guiarte por el camino ancho hacia la ruina. ¿No necesitas la amonestación del texto? y todas las demás amistosas advertencias de peligro? ¿Puede algún pensamiento ser más apropiado para estar continuamente en sus mentes que su constante exposición a vivir y morir impenitentes?

3. Tenga en cuenta que ahora se encuentra en un estado de prueba y formando su carácter para la eternidad.

4. Recuerde que Dios no solo puede, sino que debe, pedirle cuentas por toda su conducta en este estado de prueba.

5. Considere si su corazón podrá resistir, o sus manos serán fuertes, en el día en que Dios trate con usted.

Mejora:

1. Si hay una corrección en el discurso solemne a los jóvenes en el texto, entonces es muy absurdo que alguien piense que los jóvenes en particular pueden ser excusados ​​por descuidar la preparación para su futuro y estado eterno.

2. Si hay una corrección en el discurso solemne a los jóvenes en el texto, entonces hay algo muy hermoso y amable en volverse religioso temprano en la vida. La piedad adorna a todas las personas que la poseen; pero brilla con un brillo peculiar en la juventud, porque parece más claramente el efecto de un cambio de opinión que de un cambio de circunstancias.

3. Si hay una propiedad en el patético discurso a los jóvenes en el texto, entonces hay una propiedad peculiar en que los jóvenes recuerden el día de reposo y lo santifiquen.

4. Si es apropiado dar a los jóvenes advertencias y amonestaciones tan solemnes como lo hace Salomón en el texto, entonces debe ser extremadamente inapropiado proveerles y permitirles diversiones vanas y pecaminosas. Si una de estas cosas está bien, la otra está mal.

5. En opinión de este tema, parece que la muerte de los jóvenes es un acontecimiento muy solemne e interesante para los vivos, ya sea que dejen el mundo preparado o desprevenido. ( N. Emmons, DD )

Placeres juveniles

I. Su autorización. "Alégrate, joven". Dios desea la felicidad de la juventud y la ha provisto en abundancia. La juventud alegre es la condición de una virilidad sana y vigorosa.

II. Su moderación. "Conoce tú". Adán en su inocencia tenía una ley limitante. Dios da un amplio campo para la acción y el disfrute humanos; pero no ilimitado.

1. Él te juzgará en el bar de tu propia experiencia. El joven que da rienda suelta a sus pasiones, se entrega a la intemperancia y la autocomplacencia, se verá obligado, por una ley inmutable, a soportar, con el correr de los años, las penas de su inmoderación. Dios lo ha llevado a juicio.

2. Él te juzgará en el tribunal de tu propia conciencia. ( Homilista. )

Debes saber que por todas estas cosas Dios te juzgará . -

Recuerdo en la juventud del juicio venidero

I. La verdadera interpretación del texto.

1. Algunos lo han visto como un consejo grave: como si su significado fuera: “la juventud es el momento de la alegría dentro del límite de la moderación; un cierto decoro acompaña a todas las edades; hay una gracia y un espíritu apropiados en la alegría de la juventud; déjese complacer sólo en coherencia con el recuerdo de Dios y el juicio ".

2. Pero otros objetan a esta interpretación que los términos usados ​​son demasiado amplios para permitir que este pasaje se aplique con un significado tan serio. El lenguaje en la primera parte de la oración es simplemente irónico.

II. Haga cumplir e ilustre esta solemne advertencia. El corazón de la juventud, si va por su propio camino, debe ir por un camino lleno de desorden moral. Aunque se escape la deshonra ante los hombres, habrá infinidad de maldad ante Dios: descuido de Dios, de la oración, del autoexamen, de la Escritura. Hay tanta ingratitud y apostasía en el descuido de Dios que se fija un día de juicio para su castigo. Con respecto a este juicio, recuerde:

1. Su extensión. "Todas estas cosas" están involucradas en ello.

2. El carácter del Juez.

3. La severidad de este juicio.

4. Este juicio será definitivo y definitivo.

5. Su certeza, "Dios te juzgará".

El cielo y la tierra pueden pasar, y pasarán; pero ni una palabra de Dios puede fallar. Tan seguro como la muerte está señalada para todos, también es el juicio. ( R. Hall, MA )

El juicio por venir

I. El juicio venidero es seguro y no puede evitarse. Los mismos paganos se dieron cuenta de ello; y la conciencia de la humanidad en general lo anticipa ( Salmo 73:1 .). Y las escrituras de la verdad confirman clara y completamente la certeza del juicio futuro.

II. El juicio por venir es un juicio justo, estricto e imparcial.

III. Las consecuencias de ese juicio son muy importantes y eternas. Son vida o muerte; gozo y bienaventuranza inefables, y eso no por un año, una edad o unas pocas edades, sino por los siglos de los siglos.

IV. Este terrible juicio vendrá rápidamente. Puedes alejar el día malo de tus pensamientos o considerarlo a una gran distancia; pero pronto los alcanzará, y puede llegar a ustedes antes de que se den cuenta. Entonces habrá un final eterno y completo de todas sus vanidades agradables y pecaminosas; pero no un final, feliz sería para ti si lo hubiera, de tus amargos recuerdos de ellos; de tus dolorosos reflejos sobre ellos y de tus abrumadores sufrimientos por ellos; éstos permanecerán cerca de ti y permanecerán para siempre contigo. ( J. Guyse, DD ).