Bible Commentaries
2 Reyes 19

Versículos 1-37

Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo escuchó, se rasgó la ropa.

Las calamidades de una nación, consejero y Dios

I. La exposición de una nación a una calamidad abrumadora.

1. La naturaleza de la calamidad amenazada. Fue la invasión del rey de Asiria. Esto fue anunciado en términos sorprendentes y con un espíritu altivo y despiadado por Rab-shakeh.

2. La influencia de la calamidad amenazada.

(1) Golpeó al reino con un terror aplastante.

(2) Golpeó al reino con una debilidad indefensa.

II. La bendición para una nación de un gobernante que busca ayuda en el cielo. ¿Qué hace el rey Ezequías en la miserable condición de su país? Invoca la misericordiosa interposición del cielo. En esta maravillosa oración

(1) Adora al Dios a quien Senaquerib había blasfemado.

(2) Él implora al Todopoderoso por Su propio bien que libere el país.

III. La ventaja para una nación de un consejero verdaderamente sabio. Ya sea que Isaías fuera un hombre inspirado por Dios, y tuviera el derecho en algún sentido especial de decir: "Así dice el Señor", o no, se le puede tomar bastante en esta facilidad como representante de un consejero sabio, y eso por dos razones : -

1. Miró al cielo en lugar de a la tierra en busca de sabiduría.

2. Lo que recibió del cielo lo comunicó a los hombres. En la comunicacion

(1) Senaquerib está apostrofado en una vena muy poética que describe admirablemente la turgente vanidad, las pretensiones altivas y la impiedad despiadada de este déspota.

(2) Se habla personalmente con Ezequías y se le da una señal de la liberación venidera.

(3) Se anuncia el tema de la invasión de Senaquerib. Tal fue la comunicación que en un lenguaje apasionado, poético y poderoso, hizo Isaías a esta perpleja y aterrorizada nación. Implica dos cosas: la liberación de su país; la ruina del déspota.

IV. La fuerza de una nación que tiene a Dios de su lado. ¿Quién libró a la nación en peligro? ¿Quién abruma al déspota? "El celo del Señor de los ejércitos".

1. Cuán rápidamente se efectuó la liberación. "Esa noche."

2. Cuán terrible fue la ruina que produjo esa liberación: “Ciento ochenta y cinco mil hombres” destruidos. ( David Thomas, DD )

Versículo 14

Y Ezequías recibió la carta de mano de los mensajeros.

La historia de una carta

Qué fácil decir "la letra"; y sin embargo, ¡cuánto pueden significar las palabras! El cartero, mientras hace sus rondas, se convertiría en el más melancólico de los hombres si pensara mucho en el presupuesto que lleva. Para unas casas la alegría, para otras la miseria, no, para la misma casa la alegría pisa los talones del dolor. No sabemos qué nos deparará el mañana; La llamada del cartero puede ser el toque de la condenación o la señal de una carcajada alegre.

¡Qué carta fue la que recibió Ezequías! En forma sería muy diferente a nuestras ideas de carta. Los asirios no usaban papel, ni siquiera pieles, pero escribían sobre arcilla. Puede ver, en el Museo Británico, un transporte de tierra, escrito, no en pergamino, sino en arcilla, y luego horneado. Así que es muy probable que la carta fuera una tablilla de terracota. Algunos han pensado que Rabsaces fue el autor de estas cartas de bala.

Esto fue un problema, pero fue un problema que podría haberse evitado. Ezequías nunca debería haber pagado tributo a Senaquerib. Cuando se hizo la primera demanda, debería haber invocado el nombre del Señor. Aprendamos a nunca someternos a las afirmaciones del pecado. Nunca podremos satisfacerlo. Mucho tendrá más. El pecado, como Senaquerib, tomará todo lo que des, y luego vendrá por más, y cuando tenga todo, vendrá por ti. El diablo no tiene derecho a un centavo de nuestro dinero, ni a un momento de nuestro tiempo.

I. ¿Qué hizo Ezequías con la carta? No envió una respuesta apresurada. Se podrían haber evitado muchas disputas si los hombres hubieran difundido cartas desagradables ante el Señor. Muchas disputas familiares nunca se habrían provocado si no fuera por esto. Si recibe cartas que le causan dolor, antes de escribir una respuesta, envíe un mensaje a Dios, y Él le enseñará a indicar lo que puede apartar la ira.

No envió a Egipto; estaba curado de eso ahora. Si alguien que lee esto tiene problemas, permítame aconsejarle que recuerde tanto un mandamiento como una promesa: "Invócame en el día de la angustia". Demasiados de nosotros tratamos a Dios como si no existiera. Probamos a todos los demás antes de ir al Señor. “Subió a la casa del Señor”. ¿Dónde era tan probable que encontrara a Dios como en Su casa? Hay mucha fuerza en la promesa: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche.

”Es una oración modelo; no como muchos, que deben probar la paciencia de Dios, yendo por todo el mundo, en lugar de aferrarse a lo necesario y pedirlo. Si nuestras oraciones fueran más como telegramas, deberíamos tener respuestas más rápidas. La oración del rey piadoso apeló a Dios por el bien de su honor: "para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios". Cómo se conmueve al Todopoderoso ante un llamamiento de este tipo. Si pensamos más en el honor de Dios en nuestras oraciones, deberíamos recibir una respuesta más a menudo.

II. ¿Alguna vez fue contestada la carta? Sí, porque Jehová mismo la respondió. No molestó a Ezequías para que lo hiciera; y la respuesta es digna del Señor. Hay una posdata de la respuesta de Dios (ver 2 Reyes 19:35 ). "Sucedió esa noche, todos eran cadáveres". Imagínense si vieran en el periódico mañana "¡Muerte repentina de 185.000 soldados!" ¡Qué revuelo haría! Qué espectáculo debe haber sido el campamento a la mañana siguiente.

Ha habido mucha discusión sobre cómo sucedió. No se menciona en el registro asirio. Estaban lo suficientemente listos para jactarse, pero cuando Senaquerib regresó sigilosamente a su palacio, no instruyó al historiador para que hiciera una crónica de su desgracia. Herodoto nos dice que los egipcios, contra quienes Senaquerib estaba entonces en guerra, atribuyeron la destrucción de sus enemigos al poder de sus dioses. Ha habido una discusión considerable entre los eruditos sobre la causa de la destrucción de un ejército tan grande, y ahora se entiende generalmente que fue el simeón.

Cambises, rey de Medea, perdió 50.000 hombres por uno de estos espantosos vientos. Pero si el viento era el mensajero, o si un ángel tenía el viento en su poder, no importa; leemos acerca de "viento tempestuoso que cumple su palabra". Dios lo quiso y la naturaleza se apresuró a cumplir sus órdenes. ( T. Champness. )

Versículos 15-19

Y Ezequías oró al Señor.

Qué hacer cuando surgen problemas

Ezequías, rey de Judá, estaba en un gran problema. Durante algún tiempo, las fuerzas de los asirios habían conquistado la tierra y habían tomado las ciudades cercadas: Jerusalén se había salvado solo mediante el pago de un rescate que la había empobrecido en gran medida. Pero eso fue suficiente solo por un tiempo: y ahora las huestes del enemigo se habían reunido nuevamente y exigieron su rendición. La ciudad de Samaria había caído y toda la tierra fue poseída por Asiria.

Fue un insulto para el orgulloso conquistador que sólo Jerusalén lo desafiara. Alrededor de las murallas se reunieron sus fuerzas, y Rab-shaces, el comandante, se había acercado a la ciudad y gritó en voz alta en oídos de todo el pueblo sus amenazas contra ellos y su llamado a rendirse. A sus blasfemias, Ezequías no había respondido. Dejando atrás fuerzas suficientes para sostener el asedio, Rab-shakeh se marchó para reunirse con su amo real en otra parte.

Pero ahora Egipto estaba marchando para luchar contra los asirios. De eso Jerusalén no pudo saber nada; pero el Rabsaces estaba ansioso por retirar el ejército de Jerusalén para fortalecer sus propias fuerzas; y escribió una carta, descarada y blasfema, pensando en asustar a Ezequías para que se rindiera

1. Lo primero que debemos mirar es esto: - Un rey en problemas. Alma atribulada, no pienses en ti mismo que tu caso es peculiar, todos los hombres tienen sus problemas. No envidies a ningún hombre, porque ningún puesto te permitirá escapar de los problemas. Pero además, aquí hay un buen hombre en problemas. Vaya al comienzo del capítulo anterior y lea el registro de este hombre. Lo peor que podría sucedernos en este mundo sería que tuviéramos cualquier cosa a nuestra manera.

3. Nuevamente, aquí había un gran problema. Net para sí mismo era lo que Ezekiah pensaba solo o incluso en su mayoría, aunque esto era suficiente para pensar. Una corona y un trono y toda la orgullosa posición de rey es suficiente para perder de un solo golpe. Pero eso fue absorbido por su preocupación por su pueblo y los peligros que los acechan.

4. Y era un problema para el que parecía no haber ayuda. Samaria había caído y miraron en vano hacia el norte. ( MG Pearse. )

Oración en emergencias

El cristiano cree en una revelación de Dios. La revelación revela muchas cosas que no podríamos descubrir por nosotros mismos, explica o da cuenta de muchas acciones o eventos que son desconcertantes sin ella. Nos lleva más allá de las segundas causas hasta la fuente principal de todos los planes y transacciones; trata de lo que vemos no como simples hechos duros y secos, sino hechos con un significado y un propósito; habla de un estado superior, más noble, de pertenencia a nosotros; y de los poderes espirituales que tienen influencia sobre nosotros; nos habla de Él “en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

”¿Qué es la oración? Es el medio de mantener la comunicación con el mundo invisible; toda adoración puede llamarse oración, porque es el acercamiento del hombre a Dios, el establecimiento de una línea de conexión con nuestro gran Gobernante Invisible. Si entendemos nuestra verdadera naturaleza compleja, la unión de un espíritu invisible con nuestros cuerpos externos, debemos ver que nuestra relación con el mundo invisible es muy importante, y que el reconocimiento de nuestra dependencia del Supremo Gobernante Invisible es indispensable para nuestro verdadero y completo carácter.

La oración es un signo de debilidad, pero un instrumento de fuerza; es una confesión de nuestra propia incapacidad, pero es poner nuestras manos sobre el fuerte y poderoso, capaz de hacer todas las cosas. Oramos porque nos sentimos débiles, pero con la oración nos sentimos fuertes. No es para la información de Dios, sino para nuestra seguridad, no para persuadirlo, sino para demostrar nuestra confianza en Él, por lo que oramos. Es útil porque así nos lleva conscientemente dentro del círculo de su influencia voluntaria.

Es una obligación, porque Él lo manda. Algunos hombres se oponen a la oración como si fuera inútil. Dicen: "Dios ha establecido ciertas reglas para el gobierno del mundo, ciertas leyes claras, y no se puede esperar que Él altere estas leyes por nosotros, cuando decidimos pedirle que lo haga". Pero esto sin duda es para convertir al Dios Todopoderoso en esclavo de sus propias criaturas. El Legislador siempre tiene el poder y el derecho de suspender Sus leyes si así lo desea, y en este caso el Legislador es tal que sería un insulto para Él suponerle que no puede suspender la acción de Sus leyes en un caso particular sin alterar todo el orden. maquinaria del mundo, y ponerlo fuera de marcha.

Además, sus leyes no están formuladas a ciegas, sino con esa infinita previsión que le permitiría prever todas las oraciones, todas las demandas o súplicas de exención del funcionamiento de sus leyes. En el caso de los hombres, podríamos pensar razonablemente que las leyes serían inoperantes si se hicieran exenciones en todo momento, pero en el caso del Dios Todopoderoso esta conclusión no se mantendría. Puede mantener los principios en los que se basan sus leyes, incluso mientras suspende su acción en casos especiales.

Debe permitirse a la Sabiduría Infinita elasticidad en la observancia de Sus propias leyes, y Él seguramente, con toda justicia y coherencia, puede hacer que Sus leyes dependan de las acciones del hombre; y después de todo, el Señor Supremo mantiene en Sus propias Manos la continuidad de cualquier ley que Él hace, Él da fuerza a Sus leyes, Su voluntad es la fuerza motriz; por lo tanto, si Él quiere, la ley debe volverse inoperante, si Él quiere escuchar la oración del hombre, la respuesta debe llegar.

Ahora bien, la oración generalmente se considera un hábito. Pero hay otro tipo de oración: la oración en caso de emergencia. Aunque nuestra vida es en general monótona, es decir , las mismas cosas suceden día tras día, vienen las mismas necesidades y, por lo tanto, se necesitan las mismas oraciones, sin embargo intervienen sucesos ocasionales que requieren atención especial y pensamiento y ayuda inmediatos. Entonces debemos buscar socorro instantáneo.

Demorar puede ser fatal; Esperar nuestra oración matutina o vespertina debe ser esperar hasta que el peligro especial haya pasado o haya caído sobre nosotros. Nos corresponde, en el momento en que se reconoce el peligro, caer de rodillas y pedir la intervención de Dios Todopoderoso. Tenemos en el caso de Ezequías un ejemplo admirable del poder y la eficacia de la oración. Pero suponiendo que los asirios no hubieran sido destruidos, sino que hubieran continuado el asedio y triunfado, ¿no habría recibido respuesta la oración de Ezequías? Dios amablemente envió una respuesta completa para animar a su pueblo y para desconcertar a los jactanciosos asirios; pero incluso si no se hubiera dado una respuesta tan directa, la oración de fe no habría sido en vano.

Todo lo que Dios promete es responder, no responder exactamente como deseamos. Supongamos un peligro inminente: enfermedad próxima a la muerte; un naufragio; un incendio; una invasión de nuestro país; de buena gana te librarías del peligro. Puede haber muchos consejos para los voluntarios: primero se sugiere uno y luego otro específico; varias líneas de política, todas en conflicto, todas quizás sin esperanza en apariencia. Sin embargo, hay otro recurso: tome sus inquietudes y transmítalas ante el Señor, llévelas especialmente a la casa del Señor.

Otra forma de perplejidad surge de las dificultades mentales o espirituales: no logra ver la verdad de alguna doctrina cristiana; o no puedes descubrir qué es la verdad; se presentan opiniones opuestas, y existe la tentación de desechar toda creencia porque no puedes tomar una decisión en tu propia mente sobre cuál es la verdadera doctrina; algunas mentes, por ejemplo, tienen dificultades para aceptar la doctrina de la Santísima Trinidad, porque parece ser incompatible con el sentido común que tres deberían ser uno en cualquier punto de vista; recuerde que es solo por encima de la razón, no contraria a ella.

Lleva el asunto en silencio ante tu Dios, arrodíllate ante Él en secreto, y con fe pide Su guía, y luego extiende los pasajes conflictivos ante la luz de Su propiciatorio, y ten la seguridad de que de alguna manera encontrarás luz para dirigirte, porque "guiará a los mansos en el juicio". ( GF Prescott, MA )

Ezequías, o oración en problemas

I. Esa oración es el privilegio del creyente. Ver a los hijos de Dios participando en los problemas de la vida en común con los demás, es de hecho un privilegio muy importante. La oración ha sido llamada "la salida de la angustia y la entrada del consuelo"; sirve como la ventana abierta a una habitación con calefacción, para eliminar lo opresivo y admitir lo refrescante. La oración es un deber, no un mero deber, sin embargo, sino un privilegio precioso; de hecho, todos los deberes son privilegios y bendiciones si se comprenden correctamente; Dios nunca asigna ni manda nada que no sea para el bien de aquellos a quienes se les ordena.

La oración es el privilegio más selecto de la tierra; es la relación con el cielo, el hablar con Dios como si fuera un Padre y un Amigo; no es sólo la conformidad con el Espíritu de Cristo, sino la unión en acto mismo con el Hijo y el Espíritu, en el mismo momento y para el mismo objeto en el que están comprometidos. Cristo no solo oró en la tierra, sino que se fue a orar al cielo y envió Su Espíritu para ocupar Su lugar abajo.

¡Oh! miremos la súplica del Hijo y del Espíritu; ¿Habrían asumido alguna vez el cargo, pero que vieron el estado indefenso del hombre y se ofrecieron como voluntarios para abogar por él? Rezan por el hombre; es su placer; y si al hombre se le permite unirse a ellos en oración, ¿no es un bendito privilegio que lo haga?

II. Consideremos la conducta y la oración de Ezequías como una prueba del verdadero estado del corazón. En el versículo 1 se nos dice cuál fue su gran recurso. La oración era su hábito; no la mera exclamación, ni el sentimiento repentino cuando el peligro amenaza, que los hombres tienen por instinto, ¡no! se nos dice "Ezequías confió en el Señor", "se apegó al Señor"; tales expresiones implican el hábito de la oración; cuando llegó el problema, no tuvo que comenzar a conocer a Dios.

III. Consideremos la oración de Ezequías como un ejemplo de la manera de orar. Pero tomemos a Ezequías como modelo para nuestra imitación. ¿Cómo particularizó? “Extiende la carta ante el Señor”; toma cada parte y razona sobre ella; y si comparamos los detalles de la carta con lo que se especifica en la oración, veremos el significado de su difusión de la carta ante el Señor.

La suya no era una oración general por la liberación, sino una especificación de detalles; así tuvo abundante materia para sus peticiones, así al abrir todo su caso, desahogó su propio corazón, así recordó a Dios y comprometió su gloria con la seguridad de su pueblo. Tal debe ser la manera de orar, entonces no habrá vagabundeo ni frialdad. ( B. Jacob, AM )

Ezequías en problemas

I. Primero, en mi texto se alude a un ejemplo de comunicación amenazante, y se registra en los versículos inmediatamente anteriores. Al presentárselo a usted, le advierto, en primer lugar, que las partes históricas de las Escrituras son los registros de los tratos de Dios con Su Iglesia principalmente, transmitiendo solo una parte general de la historia del mundo, como es necesario para ilustrar estos tratos. con la Iglesia; y en consecuencia que cada evento debe ser visto de acuerdo con este plan; de lo contrario, nos confundimos y perdemos al leer la narración de las Sagradas Escrituras, y perdemos el objeto por el cual esa narración se perpetúa y registra.

Si miras la carta amenazadora del altivo asirio, la encontrarás notable, ya que contiene tres de los temas, en los que los perseguidores suelen insistir, cuando desean perturbar a la Iglesia y al pueblo de Dios. El primero de estos tres temas es la burla de la fe de Ezequías, como mera fantasía. Un segundo particular en la carta es este: aquí hay un intento de trabajar sobre los temores de Ezequías.

Porque el mundo, como fieles siervos del inicuo, intentará, y probará, experimento tras experimento, para dañar al pueblo del Señor; si no prevalece el ridículo, se utilizará el terror. Aquí hay, además y en tercer lugar, un intento de confundir la religión verdadera con las supersticiones de los hombres, y al Señor Jehová con los ídolos de los paganos: así, las visitaciones del juicio, con las que a menudo se permite que los enemigos de Dios aflijan y aflijan. destruirse unos a otros, podría presentarse como un desaliento adicional del ejercicio de la fe en aquellos que están "unidos al Señor".

II. En segundo lugar, mi texto nos brinda un ejemplo de comportamiento sabio en el pueblo de Dios, cuando es asaltado por persecuciones o amenazas del mundo. Ningún asunto nos alejará de la casa y las ordenanzas de Dios, si tenemos el temor y el amor de Dios en nuestro corazón; porque necesitamos su bendición en todas nuestras transacciones. Y si en cualquier otro momento, lo necesitamos especialmente en épocas de aflicción.

III. En tercer lugar, también se presenta aquí un ejemplo de fe simple; a lo cual los de mente espiritual entre ustedes harán bien en prestar atención, en cuanto a ese plan mediante el cual podemos quitarnos de la manera más eficaz nuestras ansiosas preocupaciones de nuestros propios hombros y honrar esa palabra de gracia y verdad, dada a todo hijo adoptivo de Dios: “Echa tu carga sobre Jehová, y él te sustentará” ( Salmo 55:22 ).

Esa fraseología es muy notable, en la sobreabundancia de la promesa por encima del asunto involucrado en la exhortación - "Echa tu carga sobre el Señor"; la respuesta a eso sería - "Y él lo sostendrá, él lo llevará por ti"; pero la respuesta es más: "Él te sustentará", a ti y también a tu carga.

1. La sencillez de la fe se manifiesta en el acto contemplado. Se deja registrado para la instrucción de aquellos que en épocas posteriores glorificarían a Dios en un mundo problemático.

2. La fe sugiere la eficacia de la oración. De ese modo, el pueblo del Señor está capacitado para juzgarle fiel, "al que prometió".

3. Finalmente, esta fe puede ejercitarse y presentarse oración, y con buen éxito, en las circunstancias aparentemente más peligrosas. ( W. Borrows, MA )

Un rey en oración

Las oraciones tienen sus historias. Su ascendencia es problemática, lucha con las circunstancias y desamparo. Marcan épocas en nuestra vida, nacen en esas horas que nos dejan una huella imborrable. Las tensiones más sublimes que los hombres han pronunciado han sido hacia Dios en momentos de agonía,

I. Ezequías oró a Jehová como dios de su nación. "Oh Señor Dios de Israel".

1. La nación llevaba el nombre de uno de sus progenitores que "como príncipe había prevalecido ante Dios". Los nombres y eventos alrededor de los cuales se agrupan las liberaciones divinas pueden animarnos en la oración. Las manifestaciones pasadas del poder de Dios pueden ampliar nuestra fe. Lo que Dios ha sido para nuestros antepasados, nuestras iglesias, nuestras naciones en tiempos de angustia, lo será para nosotros en medio de los peligros de nuestros días. La historia es una esclava al servicio de la fe.

2. Su nación era la morada peculiar de Jehová: "la que habitaba entre los querubines". La Skekinah, la luz sagrada, como símbolo de la presencia divina, siempre brillaba entre esas extrañas y colosales figuras que Salomón había tallado y colocado a ambos lados del propiciatorio. Dios protegerá donde habita. Mientras Él permanezca, habrá perfecta seguridad. Cuando se va, hay ruina.

(1) Dios que habita en una nación la salva. Dios ahora se manifiesta, no por un resplandor material, sino por justicia, pureza y verdad.

(2) Dios, habitando en un hombre, lo salva. Todo cristiano es un templo de Dios. Los verdaderos querubines y Shekinah están en el alma.

(3) Dios que habita en una Iglesia la salva. Ningún enemigo puede derrocar una Iglesia que tiene la gloria Divina brillando en medio de ella.

(4) Podemos apelar a las manifestaciones de la presencia Divina para aumentar nuestra confianza en Dios en tiempos de peligro.

II. Ezequías reconoce, en su oración, la supremacía única de Jehová. "Tú eres el Dios", etc .; “Y arrojaron sus dioses al fuego”, etc. Cada nación tenía sus dioses. Las ideas y costumbres politeístas prevalecieron en las naciones que rodean Jordania. Los dioses a menudo eran destruidos cuando caían las naciones que se suponía que debían proteger. Solo los judíos afirmaron la existencia de un Dios supremo.

1. Ezequías afirmó que Jehová era el único Dios verdadero. El politeísmo fue un engaño tonto. Probablemente surgió de la propensión innata de los hombres a materializar las cosas espirituales, de la adoración de los objetos naturales como manifestación del poder divino, de la imaginación pecaminosa e insaciable de los corazones de los hombres, de la deificación de los héroes difuntos o del intento de dar visibilidad. dar forma a virtudes aplaudidas. Pero solo puede haber un Dios infinito y eterno.

2. Que ejerció el control supremo sobre todos los reinos de la tierra. No solo era el Dios de Israel, sino de todas las naciones.

III. Apeló a Jehová como creador de "los cielos y la tierra". El cielo y la tierra para la mente judía incluían todas las cosas. En esta sublime idea de Dios está involucrada:

1. Que es eterno. Él existió antes de todas las cosas; deleitándose en la gloria de Su propia naturaleza antes de que los mundos fueran hechos; ninguna forma material ni existencia espiritual compartiendo esa eternidad con Él.

2. Que está separado de sus obras. El universo no es Él, como enseñaron los antiguos panteístas, y como enseñan algunos ahora. Es inmanente en todas sus creaciones, pero independiente de ellas. El hacedor no es obra suya. Dios trasciende a todos los seres y mundos.

3. Que es omnipotente. El que hizo el universo debe ser Todopoderoso. Su grandeza es inconcebible y el poder que la produjo debe ser infinito.

4. Que tiene el derecho absoluto de controlar las cosas. El creador tiene derechos irrenunciables sobre sus producciones.

5. Que tiene todas las cosas bajo su control directo. Como Él ha creado todas las fuerzas, leyes, agencias, todos los mundos, todos los ángeles, todos los hombres, Él los tiene bajo Su dirección inmediata y puede convertirlos "donde Él quiera". Esta concepción de Dios proporcionó una base sólida para la fe de Ezequías.

IV. Ezequías oró con gran fervor. Se necesita seriedad, no para llevar a Dios a observar nuestra condición, o para crear una disposición en Él para ayudarnos, sino ...

1. Que se revele la fuerza de nuestros deseos.

2. Que seamos resucitados de la baja condición de la devoción formal.

3. Que podamos tener toda la cultura espiritual que pueden impartir los clamores de la necesidad real.

4. Que podamos estar preparados para recibir las liberaciones divinas con gratitud. Ezequías se sintió conmovido por las emociones más poderosas mientras oraba. Su problema calentó su alma como un fuego.

V. Ezequías reconoció la grandeza de la liberación que buscaba. “De verdad, Señor”, etc. Para reconocer la grandeza de la liberación que necesitamos:

1. Profundizar nuestro sentido de impotencia en nosotros mismos.

2. Estimular el ejercicio de una gran fe.

3. Prepáranos para la manifestación de la gran mano liberadora de Dios.

VI. Ezequías asoció la gloria de Jehová con la liberación que buscaba. Los reproches que le habían sido lanzados habían sido lanzados sobre Dios. Pero fue el brazo liberador de Dios que se extendió en respuesta a la fe y la oración de Ezequías:

(1) para que su pueblo aprenda a poner su confianza en él, y

(2) para que toda la tierra sepa que nadie puede desafiar su poder y prosperar. ( Homilética trimestral. )

La mentalidad espiritual es una protección

Mucha comunión constante nos rodeará de una atmósfera a través de la cual no puede penetrar ninguna de las muchas influencias que amenazan nuestra vida cristiana y nuestro trabajo cristiano. Como el buzo en su campana se sienta seco en el fondo del mar, y aspira un aire puro de los cielos libres muy por encima de él, y se separa de ese derroche asesino de muerte verde que se aferra tan estrechamente alrededor de las paredes de cristal traslúcido que lo retienen. a salvo; así nosotros, encerrados en Dios, repeleremos de nosotros mismos todo lo que se desbordaría para destruirnos a nosotros y a nuestra obra, y que por su gracia eche más profundo que las aguas algunos cursos en el gran edificio que un día se levantará, majestuoso y con muchas mansiones, de las olas conquistadas. ( A. Maclaren, DD )

Dejando la carga

El Dr. H. Clay Trumbull, el conocido líder religioso de Estados Unidos que falleció el otro día, relató una historia sobre una de sus pequeñas hijas. “Me trajo hace un tiempo”, dice, “un libro de geografía, que tiene en su portada una imagen del legendario Atlas, con el globo terráqueo sobre sus hombros. Señalando al hombre sobrecargado, con la cabeza inclinada, los hombros hacia arriba y los músculos distendidos, tambaleándose bajo el peso que parecía a punto de aplastarlo, dijo: —¡Papá! ¿Por qué ese hombre no deja esa cosa? —Bueno, querida —respondí—, sería mucho mejor que lo hiciera.

Pero ese hombre tiene la idea de que debe llevar el mundo sobre sus hombros. Hay muchos hombres de esa clase, como encontrará cuando sea mayor. La pregunta de ese niño es pertinente para cualquiera de ustedes que esté luchando bajo la opresiva carga de ansiedad personal de cualquier naturaleza. ¿Por qué no dejas esa cosa? 'Echa tu carga sobre el Señor, y él te sustentará' ”.

Versículo 35

Y sucedió que aquella noche salió el ángel del Señor.

La destrucción del ejército de Senaquerib

I. Que esta liberación fue milagrosa, porque ...

1. Fue predicho con absoluta certeza ( 2 Reyes 19:22 ). La certeza no es un elemento en los planes humanos. “No sabéis lo que será mañana” ( Santiago 4:14 ).

2. Se describe como obra de una agencia sobrehumana directa.

II. Que la liberación se llevó a cabo por el carácter de tres hombres .

1. El carácter de Ezequías.

2. El carácter de David ( 2 Reyes 19:34 ). De modo que el carácter de David tuvo una influencia en la salvación de Jerusalén en ese momento.

3. El carácter de Senaquerib: De sus palabras aquí registradas, se revelan su orgullo y su atrevida oposición a Jehová.

Por lo tanto, la narración da testimonio de la manera más impresionante:

1. Al hecho de que Dios está influenciado por el carácter humano en Su gobierno del mundo. Un Dios que se ocuparía de sus criaturas sin tener en cuenta su carácter moral no impondría nuestra reverencia y amor. ¿Qué se pensaría de un gobernante o padre humano que actuara así?

2. Que la administración de un castigo justo es compatible, es de hecho una fase necesaria de la más pura benevolencia. Los ángeles de Dios son los más benévolos, por ser los más perfectos, de las criaturas de Dios. Pero pueden herir al transgresor y socorrer al afligido. La remoción de los instrumentos de la tiranía de la tierra es un acto de pura benevolencia.

3. Que aquellos que viven moralmente por encima de su edad, vivirán más allá de su edad. David, aunque era un hombre imperfecto, vivió en un nivel más alto de bondad que la mayoría de sus contemporáneos, por lo tanto, participa en la salvación de su amada ciudad mucho después de que dejó de reinar en ella.

4. Solo él puede convertir las aflicciones de la vida en bendiciones quien ha aprendido a orar. La oración de Ezequías tuvo mucho que ver con evitar la catástrofe que amenazaba a su pueblo. El mensaje que Dios le envió fue: "Lo que me has orado contra Senaquerib, rey de Asiria, lo he oído". ( Bosquejos de los sermones de un ministro de Londres. )

El ángel destructor

El ministerio de los ángeles, para bien o para mal, siempre ha sido un tema de misterio y de interés para la mente humana. En todos los credos del mundo oriental generalmente se cree en la interferencia activa y frecuente de la hueste angelical. El tema de los ángeles ocupa una parte considerable del Corán. Los ángeles buenos o malos forman las suras de los persas y los rakshusas de los hindúes.

En el Antiguo Testamento de los judíos, en el Nuevo Testamento de los cristianos, no es raro que se presenten ángeles. Que Dios hace a sus ángeles espíritus ministradores, tenemos la autoridad de las Escrituras para afirmarlo; pero de qué manera actúan, qué apariencias presentan, en qué divisiones consisten entre los variados órdenes de “tronos, dominios, principados, potestades”, no lo sabemos. Lecciones para aprender:

I. Esa ira es a veces encomiable. Encontramos que la Deidad se enfureció ardientemente contra la hueste asiria, tomando venganza sobre la multitud que formó el ejército asirio. Es cierto que decir que Dios está enojado o celoso es hablar a la manera de los hombres, es atribuir motivos humanos a la Deidad. Sin embargo, si pudiéramos imaginar que la ira poseyera a la Deidad, incluso en el sentido en que usamos la palabra ira, no sería una disminución de Sus perfecciones Divinas.

Lucha contra el pecado, contra el mal, contra la injusticia, contra la opresión de los débiles, contra la falsedad, contra la hipocresía, esto fue implantado en nosotros con los propósitos más nobles, esto, de hecho, es una virtud y no un vicio.

II. Que veamos la mano de Dios en todas las revoluciones de la historia.

III. Que un espíritu altivo muchas veces precede a una caída. El orgullo, en su obstinación egoísta, la vanidad, en sus ridículas pretensiones, deben ser desarraigadas del carácter antes de que pueda desarrollarse una buena semilla cristiana. Todo aquel que se ensalce a sí mismo, ya sea con un espíritu de autosuficiencia impía como Senaquerib, o de autocomplacencia religiosa como los fariseos de antaño, será humillado; y todo el que se humilla será ensalzado. El orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída. Ante el honor está la humildad.

IV. Que las dispensaciones de la providencia son a veces muy repentinas en su acción. La misma noche que Senaquerib acampó, indudablemente lleno de una idea de su propia grandeza, y de la creencia de que estaba a punto de aumentar su gloria y poder con una victoria decisiva al día siguiente, en "esa noche" el ángel de la Lord derribó su poderosa fuerza al suelo. “Lo único que hay que buscar en la conducta de los franceses en cualquier ocasión”, dice un observador cínico, “es lo inesperado” ¿No podría hacerse la misma afirmación, en mayor o menor grado, sobre todas las nacionalidades y sobre todas las individuos?

V. Que debemos poner todos nuestros problemas y debilidades ante Dios en oración. ( R. Young, MA )

La destrucción de Senaquerib

I. Los eventos de esta noche desarrollan la fuerza de la maldad. Cuán desenfrenada fue la maldad esta noche. La maldad siempre ha tenido un gran poder en este mundo. La riqueza, el dominio y el número siempre han estado a su alcance. Desde la Caída, ha sido, y sigue siendo, el poder cuyo reinado es el más extenso. Como las huestes asirias, invade los escenarios más sagrados y alarma a los espíritus más santos. El hecho de que a la maldad se le permita tal poder en esta tierra muestra:

1. El respeto que Dios tiene por el libre albedrío de la mente humana. Al principio le agradó dotar al hombre de un poder de acción libre y los atributos de la responsabilidad, y aunque ha pecado y abusado de este poder, el Todopoderoso no frena sus operaciones. Pone ante el hombre lo bueno y lo malo, y lo deja a él para que haga su elección. Si elige el mal y está decidido a entregarse a él, muchas veces le permite correr tan lejos que se convierte en un faraón, un senaquerib, un nabucodonosor, un herodes o un napoleón. El hecho de que a la maldad se le permita tal poder en esta tierra muestra:

2. La maravillosa paciencia de Dios. Cuán maravilloso es que Él, que con una palabra podría aniquilar a todos los rebeldes de Su universo, permitiera que Sus criaturas inteligentes vivieran en hostilidad hacia Él y Su universo. ¡Cuán grande Su paciencia! Cuán grande su paciencia con los faraones que continuaron oprimiendo a su pueblo escogido durante tantas generaciones; con el mundo antediluviano; con la nación judía, etc.

, etc. ¿Por qué no aplasta al pecador inmediatamente con el primer pecado? ¿Por qué le permite seguir transgrediendo sus leyes durante años? La respuesta es: "Él espera ser misericordioso". “El Señor no se demora en su promesa, como algunos hombres cuentan”, etc. El hecho de que se le permita a la maldad tal poder en esta tierra, muestra:

3. La certeza de una retribución futura - No siempre será así.

II. Los hechos de esta noche desarrollan la fuerza de la justicia. “El ángel del Señor salió e hirió en el campamento de los asirios”.

1. La justicia no siempre dormirá. De hecho, nunca duerme; solo parece.

2. La justicia, cuando se despierta, hace su trabajo con facilidad. Un ángel o agente ahora destruyó a estos ciento ochenta y cinco mil hombres armados.

3. La obra de la justicia implica la ruina de los malvados, pero la salvación de los buenos. Las aguas que destruyeron el mundo antiguo llevaron con seguridad en su seno al justo Noé y su familia. El mar que envolvió a Faraón y su ejército hizo un camino para que pasaran los redimidos; y ahora el golpe que aplastó a ciento ochenta y cinco mil hombres libró a Jerusalén de la destrucción.

III. Los acontecimientos de esta noche desarrollan la fuerza de la oración. Aprendemos de los versículos anteriores de este capítulo, que cuando el piadoso rey Ezequías recibió amenazas altivas y blasfemas de la destrucción de su país por parte del Rabsaces, el ministro de Senaquerib, tomó la carta que la contenía, la leyó y subió al templo. casa del Señor, y la esparcirá ante Dios ( 2 Reyes 19:14 .)

1. Observe la oración de Ezequías ( 2 Reyes 19:15 ).

2. Observe la respuesta ( 2 Reyes 19:32 ). "Por tanto, así dice el Señor acerca del rey de Asina", etc.

De esta asignatura aprendemos dos cosas:

1. Esa maldad, por triunfante que sea, debe terminar en la ruina.

2. Esa bondad, por amenazada que sea, terminará en una gloriosa liberación. “¿Quiénes son estos que están vestidos de ropas blancas, y de dónde vinieron? Estos son los que salieron de la gran tribulación ". ( Homilista. )

El método de Dios con el mal hostil

Como dos puntos de carbón cuando se vierte sobre ellos la corriente eléctrica son roídos hasta la nada por el feroz calor, y puedes verlos consumirse ante tus ojos, así el ardor concentrado del aliento de Dios cae sobre el mal hostil, ¡y he aquí! No lo es. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 37

Sus hijos lo hirieron con la espada.

La muerte de Senaquerib

¿Por qué se nos informa de este hecho? La Sagrada Escritura, como regla general, pasa por alto las vidas, muertes y hazañas de los meros grandes hombres del mundo de la manera más superficial. Solo un incidente, por ejemplo, se menciona en la vida de Herodes el Grande. Nada se nos dice del emperador romano Augusto, excepto su cargo y nombre; y no tanto como el de su sucesor, Tiberio. ¿Por qué, entonces, nos hemos contado de manera tan particular la muerte de este rey, que tuvo lugar, como sucedió, hasta ahora en un lado del camino habitual de la palabra de Dios? La respuesta se encontrará en una referencia al pasado. Si consideramos,

I. El carácter de su vida. Dos cosas lo habían distinguido hacia el hombre: violencia excesiva y mucho orgullo. Has visto imágenes de esos palacios asirios que han salido a la luz de nuevo en los últimos años. Un tema favorito en la mayoría es el rey victorioso, ordenando que maten a sus cautivos, o él mismo cegándolos quizás con su lanza. Estas imágenes, podemos estar bastante seguros, son demasiado correctas.

Lo que el artista retrataba con tanto vigor había estado con frecuencia a su vista. Esa fuerza corporal casi brutal, esos adornos rígidos y bárbaros, esos rasgos despiadados e implacables, eran observables, en esa dinastía feroz, a la vida. Y este Senaquerib, quizás, de todos estos soberanos, fue el más exitoso y, por lo tanto, el peor.

II. El carácter de la muerte de Senaquerib.

1. Hemos visto la naturaleza de su desafío. Ahora tenemos que notar la respuesta. Dios respondió, primero, a su orgullo. ¿Quién puede estar de pie, había dicho el rey, ante mí? Dios le respondió, no en la batalla, no con una reprensión hablada, sino, como estaba profetizado, con un "estallido".

2. Dios respondió, a continuación, a su violencia y derramamiento de sangre. “Con qué medida medís”, etc. ( Mateo 7:2 ; ver también Jueces 1:7 ; 1 Samuel 15:13 ; Mateo 26:52 ). El mismo tipo de regla parece haberse observado en este caso. Después de que el rey había regresado a su propio reino y ciudad, el arma que tan a menudo había empleado fue empleada en sí mismo.

3. Jehová respondió a la blasfemia y la blasfemia del hombre. El desafío había sido entregado, si no al oído, ciertamente a la vista, de la casa de Dios, en los oídos y el lenguaje de las personas que estaban sentadas en la pared. No llegó ninguna respuesta en ese momento. Dios, que a veces espera ser misericordioso, a menudo se demora en destruir. ( Homilista ).