Bible Commentaries
2 Reyes 19

Versículo 1

XIX.

(1) Fue a la casa del Señor. - Humillarse ante Jehová y orar pidiendo ayuda. (Comp. 2 Crónicas 32:20 .)

Versículo 2

Y envió a Eliaquim ... - Ver la Nota sobre 2 Reyes 3:12 ; y comp. 2 Reyes 13:14 ; 2 Reyes 22:14 ; Jeremias 37:3 . Knobel (sobre Isaías) comenta que esta distinguida embajada habla de la alta estima en la que se encontraba el profeta.

Los ancianos de los sacerdotes , es decir, los jefes de la casta sacerdotal ( próceres, no senes ) .

Versículo 3

Reprensión. - Más bien, castigo ( Oseas 5:9 ). El verbo significa juzgar, castigar, etc. Ocurre en el siguiente verso, "reprenderá las palabras", o más bien, castigará por las palabras.

Blasfemia. - Comp. Isaías 1:4 ; Isaías 5:24 , donde se usa el verbo análogo; y Nehemías 9:18 ; Nehemías 9:26 , donde el sustantivo "provocaciones" es casi idéntico.

Se vienen los niños ... - Con este refrán, expresivo del colapso total de todos los recursos humanos, comp. el lenguaje similar de Oseas ( Oseas 13:13 ).

Versículo 4

Puede ser. - Bien comenta el viejo comentarista Clericus: “Non est dubitantis sed sperantis”.

Y reprenderá las palabras. - Ver nota sobre 2 Reyes 19:3 . La LXX. y Vulg. lee, "y reprender con las palabras que el Señor", etc., pero el siríaco y el targum están de acuerdo con la versión autorizada en cuanto a la construcción.

Levantar. - Hacia el cielo ( 2 Crónicas 32:2 ). O podríamos comparar la frase "alzar la voz" ( Génesis 27:38 ) y traducir, "pronunciar" ( Números 23:7 ).

Tu oración. - Una oración.

El remanente que queda. - El remanente existente (o presente ) . Senaquerib había capturado la mayoría de las ciudades fuertes de Judá, y “la hija de Sion fue dejada como choza en un viñedo” ( Isaías 1:8 ). (Comp. Nota sobre 2 Crónicas 32:1 )

Versículo 5

Entonces los sirvientes ... - Este verso simplemente resume la narración de una manera algo simple y sin arte.

Versículo 6

Los sirvientes. - O asistentes. La palabra tiene un sentido más especial que sirviente, denotando aparentemente asistente personal. Delitzsch traduce "escuderos". (Comp.2 2 Reyes 4:12 ; 2 Reyes 5:20 ; 2 Reyes 8:4 ; Éxodo 33:11 ; Jueces 7:10 ; 2 Samuel 9:9 ; 1 Reyes 20:15 .)

Blasfemado. - No es la misma raíz que en 2 Reyes 19:3 . ( Salmo 44:16 ; Isaías 51:7 ; Números 15:30 .)

Versículo 7

He aquí, enviaré una ráfaga sobre él. - He aquí, estoy a punto de poner un espíritu dentro de él. “'Un espíritu' probablemente no debe entenderse personalmente (comp. 1 Samuel 18:10 ; 1 Reyes 22:21 ss .) , Sino en el sentido más débil de impulso, inclinación.

(Comp. Isaías 19:14 ; Isaías 29:10 ; Números 5:14 ; Oseas 4:12 ; Zacarías 13:2 .

) Los dos sentidos están, sin embargo, muy estrechamente conectados ”( Cheyne, sobre Isaías 37:7 ). De hecho, se puede dudar de que el pensamiento hebreo tuviera conciencia de alguna distinción entre ellos. Los profetas creían que todos los actos y acontecimientos, incluso las despiadadas barbaridades de los conquistadores asirios, eran “obra de Jehová.

”La humilde sabiduría del campesino, así como el arte del buen gobierno, fue una inspiración divina ( Isaías 28:26 ; Isaías 28:29 ; Isaías 11:2 ).

Y él oirá ... volver. - Estar estrechamente relacionado con las palabras anteriores. Como consecuencia del espíritu de abatimiento o temor que le inspirará Jehová, se retirará apresuradamente al oír malas noticias. El “rumor” o informe pretendido se especifica actualmente ( 2 Reyes 19:9 ); “Porque aunque Senaquerib hizo un intento más para lograr la rendición de Jerusalén, su valor debió haberlo abandonado cuando falló, y la idea de la retirada debió sugerirse por sí misma, cuya ejecución sólo fue acelerada por el golpe que cayó sobre su ejército ”( Keil y Thenius ) .

Versículo 8

Entonces volvió el Rabsaces. - Esto retoma la narrativa de 2 Reyes 18:37 . No se dice, pero probablemente debe entenderse, que Tartan y Rabsaris y la “gran hueste” ( 2 Reyes 18:17 ) partieron con él, habiendo sido frustrado su propósito.

Libnah. - Ver nota sobre 2 Reyes 8:22 . El gran rey se había apoderado de Laquis. (Ver Nota sobre 2 Crónicas 32:9 ) Su posición aún no está determinada. Schrader piensa que puede ser Tell-es-S â FIEH, al oeste de Laquis, y al norte noroeste de Eleuterópolis; en cuyo caso Senaquerib ya había comenzado su retirada.

Versículo 9

Oí decir de Tirhakah. - Para la construcción, comp. Salmo 2:7 ; Salmo 3:2 .

Tirhakah. - Llamado en las inscripciones egipcias Taharka, en asirio Tarqû; el Ταρακὺς de Manetho, y Teapxwws de Strabo. Fue el último rey de la dinastía 25 o etíope (cusita), e hijo de Shabataka, hijo de Shabaka ( 2 Reyes 17:4 ). Senaquerib no nombra a Tirhakah, pero lo llama "el rey de Meluhhu", i.

e., Meroë. Los dos sucesores de Senaquerib tuvieron más guerras con Tirhakah. Esarhaddon, según los avisos en los anales de Assurbanipal, conquistó a Tirhakah, “rey de Mizraim y Cus, y dividió Egipto entre varios reyes vasallos. Se conserva una lista de veinte nombres, comenzando con "Necao rey de Memphis y Sais". Esta fue la décima expedición de Esarhaddon (alrededor de 671 aC). Tirhakah, sin embargo, invadió Egipto una vez más, porque “despreciaba el poder de Asur, Istar y los grandes dioses, mis señores, y confiaba en su propio poder.

Esto llevó a la primera expedición de Assurbanipal, que se dirigió contra Egipto. Ewald y Knobel suponen que Isaías 18 refiere a una embajada de Tirhakah pidiendo la cooperación de Judá contra el enemigo común. Si se alega que Shabataka todavía era rey nominal de Egipto, podemos considerar que Tirhakah manda en nombre de su padre. Pero la cronología egipcia es demasiado incierta para que se le conceda mucho peso en la pregunta.

Versículo 10

No dejes que tu Dios ... te engañe. - A través de profetas, sueños o cualquier otro medio de comunicación reconocido.

Versículos 10-13

(10-13) El segundo mensaje de Senaquerib repite los argumentos de 2 Reyes 18:29 .

Versículo 11

Todas las tierras, destruyéndolas por completo. - Todos los países, poniéndolos bajo veda, es decir, dedicando solemnemente al exterminio todo lo que vivía en ellos.

Versículo 12

De mi padre. - Sargón su padre fundó la dinastía; pero habla de sus predecesores en general como sus "padres".

Gozan. - 2 Reyes 17:6 .

Harán. - También un pueblo arameo occidental, mencionado por Tiglat Pileser I. (hacia 1120 aC) Salmanasar II. habla de su conquista. Tenía un famoso santuario del dios de la luna Sin. (Ver Génesis 11:31 .)

Rezeph . - El asirio Raçappa, un pueblo de Mesopotamia, mencionado a menudo en las inscripciones.

Los hijos del Edén. - Schrader identifica esta comunidad con Bît-Adini ("la casa del Edén"), a menudo mencionado por Assurnâçirpal y Shalmaneser II. Este último registra su derrota de Ahuni, " hijo del Edén", una frase que corresponde exactamente a "los hijos (hijos) del Edén" aquí. Se encontraba en ambas orillas del Éufrates medio, entre el actual Bâlis y Birejik.

Thelasar. - Heb .: Tĕlassar, el asirio Tul-Assuri (“Montículo de Assur”). Más de un lugar llevaba el nombre.

Versículo 13

El rey. - Comp. 2 Reyes 18:34 , de la cual, así como de la secuencia de pensamiento en 2 Reyes 19:12 aquí, queda claro que aquí se usa “rey” como sinónimo de dios local. (Comp. Amós 5:26 ; Salmo 5:2 : “Rey mío y Dios mío”).

Versículo 14

La carta. - La palabra hebrea es plural, como el latín litterae. El primer "eso" es plural, el segundo singular. Se puede considerar que 2 Reyes 19:10 incorpora el contenido de la carta, que los enviados primero entregaron oralmente y luego presentaron la carta para autenticarla. Pero quizás el contenido de la carta no se conservó en los anales hebreos.

Extiéndelo ante el Señor. - Los comentaristas se han ofendido por este acto, como si presagiara una concepción pagana de Jehová. “Très-naïvement, pour que Dieu la lût aussi” ( Reuss ). Pero alguien que pudiera pensar en su Dios como quien "hizo los cielos y la tierra" y como el único Dios, probablemente no lo imaginaría ignorando el contenido de una carta hasta que se la presentara en Su santuario. El acto de Hezekiall fue una indicación solemne y perfectamente natural para sus ministros y su pueblo de que había puesto el asunto en manos de Jehová.

Versículo 15

Que habita entre los querubines. - Más bien, los que se sientan sobre los querubines, o sobre los querubines en trono. (Comp. Éxodo 25:22 ; 1 Samuel 4:4 ; Salmo 18:10 ; Ezequiel 1:26 .)

Tú eres el Dios. - Con énfasis en Tú. Tú eres el Dios verdadero, solo tú, para todos los reinos, etc.

Tú has hecho. - Tú fuiste quien hizo. El pensamiento es, Y por lo tanto Tú eres - el único Dios para todos los reinos (comp. Isaías 40:18 s eq. ) , Y "el único gobernante de los príncipes".

Versículo 16

Inclina tu oído y escucha. - No tanto mi oración como las palabras de Senaquerib.

Abre, Señor, tus ojos y mira. - Refiriéndose, como dice Thenius, a la carta de Senaquerib; sin embargo, no como si los ojos de Jehová estuvieran cerrados antes de esta oración. Tratar el lenguaje figurativo del Antiguo Testamento de esa manera viola el sentido común. "Inclina tu oído", "Abre tus ojos", en la boca de Ezequías simplemente significaba "Interviene activamente entre mi enemigo y yo"; aunque, sin duda, tales expresiones transmitían originalmente los pensamientos reales de los israelitas acerca de Dios.

Que le ha enviado. - Más bien, que él ha enviado. Las "palabras" se consideran un todo, un mensaje.

El Dios vivo. - En contraste con los ídolos sin vida de Hamat, Arpad, etc.

Versículo 17

De una verdad. - Es incluso como se jacta Senaquerib.

Destruido. - Más bien, arrasado. Quizás poner bajo prohibición - la expresión de 2 Reyes 19:11 - debería leerse.

Sus tierras. - Heb., Su tierra, refiriéndose a cada país conquistado.

Versículo 18

Y entregaron ( put ) de sus dioses al fuego. - Comp. 1 Crónicas 14:12 . La enfática pregunta del asirio: " ¿Dónde están los dioses?" implicaba su aniquilación.

Porque no eran dioses. - Esta idea es común en la segunda mitad del Libro de Isaías. Se ha planteado la cuestión de si el compilador de Reyes no ha hecho que Ezequías exprese un monoteísmo más estricto que el que había alcanzado el pensamiento religioso de su época. Pero si, como alega Kuenen, no se encuentra tal declaración definitiva de esta creencia en Isaías y Miqueas (sino comp. Isaías 2:18 ; Isaías 8:10 ; Isaías 10:10 seq.

) todavía podemos señalar las palabras de un tercer profeta de esa época, a saber, Amós, el pastor de Tecoa. (Comp. Amós 4:13 ; Amós 5:8 ; Amós 9:6 .) “A Amós.

.. la doctrina de la creación está llena de significado práctico. "El que formó los montes y creó el viento, que declara al hombre cuál es su pensamiento, que hace tinieblas de la mañana y pisa las alturas de la tierra, Jehová, Dios de los ejércitos es su nombre". No se puede pensar que este Dios supremo no tiene ningún interés o propósito más allá de Israel. Él fue quien sacó a Israel de Egipto, pero también fue Él quien sacó a los filisteos de Caftor y a los arameos de Kir.

Cada movimiento de la historia es obra de Jehová. No es Asur sino Jehová quien ha creado el imperio asirio; Él tiene un propósito propio al levantar la inmensa fuerza abrumadora y suspenderla como una amenaza de destrucción inminente sobre Israel y las naciones circundantes. Para Amós, por lo tanto, la pregunta no es qué hará Jehová, como rey de Israel, por su pueblo contra Asiria, sino qué se propone lograr el Soberano del mundo mediante el terrible instrumento que ha creado ”( Robertson Smith ).

Sin embargo, no creemos que la expresión de Ezequías en esta ocasión haya sido necesariamente registrada por escrito en ese momento. La oración bien puede ser una composición libre puesta en boca del rey por el autor de esta narración.

Versículo 20

Entonces Isaías ... - El profeta, como asesor de confianza de Ezequías, puede haber aconsejado al rey que “ ir a la Casa del Señor”, o, al menos, sería consciente de su intención en la materia.

En contra. - Texto hebreo, con respecto a .... tocar.

He oído. - El verbo se ha caído en Isaías 37:21 .

Versículo 21

Esta es la palabra ... - La profecía que sigue está bien caracterizada por Cheyne como una "de gran interés, y tanto en forma como en materia estampada con la marca de Isaías".

Concerniente a él. - O contra él.

La virgen hija de Sion. - Una personificación poética del lugar. Sión aquí, como Jerusalén en la siguiente línea, es considerada la madre de la gente que habita allí. (Comp. 2 Samuel 20:19 .) El término Virgen naturalmente denota la seguridad inviolable de la ciudadela de Jehová.

Ha movido su cabeza hacia ti. - O ha asentido detrás de ti. (Comp. Salmo 22:8 ) El pueblo de Jerusalén asiente con desprecio a los enviados de Senaquerib que se retiran.

Versículo 22

En lo alto , es decir, hacia el cielo ( Isaías 40:26 ). (Comp. Isaías 14:13 .)

El Santo de Israel. - Una expresión favorita de Isaías, en cuyo libro aparece veintisiete veces, y sólo cinco veces en otras partes del Antiguo Testamento ( Salmo 71:22 ; Salmo 78:41 ; Salmo 89:19 ; Jeremias 50:29 ; Jeremias 51:5 ).

Versículo 23

La multitud. - La lectura del margen hebreo, de muchos manuscritos, Isaías y todas las versiones. El texto hebreo dice "con el carro de mi carro", obviamente un error de un escriba.

He subido ... montañas. - Yo (enfático) he ascendido a altas montañas. Tales alardes son comunes en las inscripciones asirias.

A los lados del Líbano. - Thenius explica: "las estribaciones del Líbano, es decir, las fortalezas de Judea, que Senaquerib ya había capturado". “El Líbano, como baluarte norteño de la tierra de Israel, se usa como representante o símbolo de todo el país ( Zacarías 11:1 )” ( Cheyne ). El lenguaje es similar en Isaías 14:13 .

Y talaré ... - O, y talaré sus cedros más altos, sus abetos más selectos. Los cedros y abetos en el lenguaje de Isaías simbolizan "reyes, príncipes y nobles, todo lo que es más alto y más majestuoso" ( Birks ) , o "los defensores más poderosos" ( Thenius ). (Véase Isaías 2:13 ; Isaías 10:33 .)

Las moradas de sus fronteras. - O su alojamiento más lejano, es decir, el monte Sión o Jerusalén. Isaías tiene altura para hospedarse, ya sea por error de un escriba o por corrección de un editor.

Carmelo , es decir, jardín de recreo o parque ( Isaías 10:18 ). El palacio real y los terrenos parecen estar indicados. Thenius compara “la casa del bosque del Líbano” ( 1 Reyes 7:2 ).

Versículo 24

Cavé y bebí aguas extrañas. - Hasta ahora, la escasez de agua no ha impedido mi avance. En tierras extranjeras y hostiles, donde las fuentes y cisternas han sido taponadas y tapadas ( 2 Crónicas 32:3 ), he cavado nuevos pozos.

Y con las suelas ... lugares. - Más bien, y secaré con la planta de mis pies todos los brazos del Nilo de Mâçôr , es decir, el Bajo Egipto. (Comp. Isaías 19:5 ss. ) Ni las montañas ni los ríos sirven para detener mi avance. Como el estilo es poético, quizás sería correcto tomar los perfectos, que en 2 Reyes 19:23 alternan con imperfectos, en un sentido futuro : “Yo - yo subiré altas montañas.

.. Cavaré y beberé aguas extrañas ”, estas últimas en el árido desierto que se encuentra entre Egipto y Palestina (el Et-Tîh ). De lo contrario, tanto los perfectos como los imperfectos pueden marcar lo que es habitual: "Subo ... excavo".

Versículo 25

¿No has oído ...? - ¿No has oído? En el pasado lejano lo hice; en los días de antaño lo hice; ahora lo he hecho realidad. El “eso” - lo que Jehová preordenó hace mucho tiempo - se define con las palabras: “que tú debas ser para devastar”, etc. (Comp. Isaías 22:11 ; Isaías 46:10 ; Isaías 10:5 .)

Versículo 26

De poca potencia. - Literalmente, con pocas manos. (Comp. Isaías 1:2 ; Isaías 59:1 ) Keil compara el conocido título de Artajerjes I., Longimanus, el "de mano larga", como si ese epíteto significara un poder de gran alcance. Thenius dice que un hombre asustado tira en sus brazos (?)

Como la hierba ... - El que puede mejor ser omitido. Eran crecimiento de campo y pasto verde; hierba de los tejados y voladura antes del tallo. El sentido parece imperfecto, a menos que proporcionemos la idea de marchitarse, como en Salmo 37:2 ; Salmo 90:5 ; Salmo 129:6 ; Isaías 40 (5, 7.

En lugar de la palabra voladura, el texto paralelo ( Isaías 37:27 ) tiene campo - una diferencia de una letra. Thenius adopta esto y corrige el tallo en viento del este, no es un gran cambio en el hebreo. Así obtenemos la expresión apropiada: y un campo antes del viento del este.

Versículo 27

Pero yo conozco tu morada ... - Literalmente, y tu sentado, y tu salida, y tu entrada, lo sé. Claramente, algo ha fallado al comienzo de la oración. Probablemente las palabras que tengo ante mí es tu alzamiento han sido omitidas por algún copista, debido a su semejanza con las palabras que terminan el último verso. Así que Wellhausen. (Ver Salmo 139:2 .

) El pensamiento así expresado es este: Conozco todos tus planes y tus obras; Veo también tu actual rebelión contra mí. Lo que has hecho hasta ahora, fue hecho porque yo lo quise: ahora te controlaré.

Versículo 28

Porque tu rabia ... ha subido. - Literalmente, por tu rabia ... y por tu confianza en ti mismo ( Isaías 32:9 ; Isaías 32:11 ; Isaías 32:18 ) que ha surgido. O de lo contrario se cambia la construcción: Por tu rabia ... y porque ha subido tu confianza en ti mismo ...

Pondré mi garfio ... labios. - Comp. la Nota sobre 2 Crónicas 33:11 , donde se muestra que esta amenaza no es una mera figura retórica. Sin embargo, la observación de Keil también tiene este propósito: “La metáfora se toma de los animales salvajes, que así se mantienen bajo control: el anillo en la nariz de los leones ( Ezequiel 19:4 ) y otras bestias salvajes ( Ezequiel 29:4 ; Isaías 30:28 ), el freno en la boca de los caballos intratables ”( Salmo 32:9 ). Esto concuerda con "te haré volver", etc. (Con esta última comp. 2 Reyes 18:24 ).

Versículo 29

Y esto te será por señal. - El profeta ahora se dirige a Ezequías.

Una señal. - Más bien, el signo; es decir, de la verdad de esta palabra profética. “El signo consiste en la predicción de eventos naturales y más cercanos, que sirven para acreditar la predicción adecuada. El significado de esto es que este y el próximo año el país seguirá siendo ocupado por el enemigo, de modo que los hombres no pueden sembrar y cosechar como de costumbre, sino que deben vivir de lo que crece sin sembrar. En el tercer año, podrán volver a cultivar sus campos y viñedos y cosechar sus frutos ”( Keil ). La profecía probablemente se pronunció en otoño, de modo que solo un año completo a partir de ese momento se perdería para la agricultura.

Comeréis. - O comete.

Cosas que crecen por sí mismas. - El hebreo es una sola palabra, sâphîah, “el crecimiento posterior” ( Cheyne; ver Levítico 25:5 ; Levítico 25:11 ).

Lo que brota de lo mismo. - De nuevo una palabra en hebreo, sâhîsh, o como en Isaías, shâhîs probablemente sinónimo del término anterior, “brote posterior” , es decir, el crecimiento de raíces viejas dejadas en la tierra.

Versículo 30

El remanente que escapó de la casa de Judá. - Más bien, la supervivencia ( supervivientes ) de la casa de Judá que queda. (Comp. Isaías 11:11 .)

Una vez más echará raíces. - Literalmente, añadirá raíz, es decir, echará raíces más firmes, como un árbol después de una tormenta. La figura sigue naturalmente el lenguaje de 2 Reyes 19:29 . Está completamente en el estilo de Isaías. (Comp. Isaías 6:13 ; Isaías 27:6 )

Versículo 31

(31) Un remanente. - La doctrina favorita de Isaías 4:2 del remanente ( Isaías 4:2 ; Isaías 10:20 ).

Los que escapan. - Una supervivencia.

Fuera de Jerusalén. - La tierra devastada iba a ser repoblada desde allí.

El celo (celos) del Señor de los ejércitos hará esto. - Otra de las frases de Isaías. (Ver Isaías 10:7 ) (La palabra hosts, faltante en el texto hebreo común, se encuentra en muchos manuscritos y en todas las versiones).

Versículo 32

En esta ciudad. - O, a esta ciudad. Senaquerib no vendrá aquí para realizar su ataque previsto.

Ni disparar una flecha allí (en él). - En asalto abierto.

Ni vayas delante de ella con escudo. - Mientras un grupo de asalto avanza hacia las paredes al amparo de sus escudos.

Ni echar un banco contra ella. - En asedio regular. Comp. 2 Samuel 20:15 ; Habacuc 1:10 ). Los incidentes de guerra aquí especificados pueden verse representados en las esculturas asirias de Jorsâbad y otros lugares.

Versículos 32-34

(32-34) Esto puede ser, como supone el Sr. Cheyne, una adición posterior a la profecía original. Isaías pudo haberlo dicho un poco más tarde, en cuyo caso era bastante natural que un editor lo agregara aquí, como perteneciente a la misma crisis. Pero parece mejor ver aquí un regreso al tema del rey de Asiria, después del discurso entre paréntesis a Ezequías. La repetición de 2 Reyes 19:28 en 2 Reyes 19:33 favorece este punto de vista.

Versículo 33

Él vino. - Entonces las versiones e Isaías, con razón. El heb. el texto aquí tiene "él viene" o "vendrá". Con el pensamiento comp. 2 Reyes 19:28 : “Te haré volver por el camino por donde viniste”.

Y no entrará en esta ciudad. - Y a esta ciudad no vendrá ( 2 Reyes 19:32 ).

Versículo 34

Porque yo defenderé. - Y lo cubriré ( con un escudo ). (Comp. Isaías 31:5 ; Isaías 38:6 ; 2 Reyes 20:6 )

Por amor de mi siervo David. - Ver 1 Reyes 11:12 , y la promesa en 2 Samuel 7 .

Versículo 35

(35-37) LA CATÁSTROFE. EL RETIRO DE SENNACHERIB Y SU “FIN VIOLENTO.

(35) Y sucedió (en) esa noche. - Esta definición de tiempo falta en el texto paralelo; pero está implícito en la frase de la mañana ( Isaías 37:36 ; 2 Reyes 19:35 ). La noche prevista difícilmente puede ser la que siguió al día en que se pronunció la profecía (ver 2 Reyes 19:29 ).

La expresión "en esa noche", quizás pueda compararse con la profética "en ese día", y entenderse así. significa simplemente "en esa noche memorable que fue la ocasión de esta catástrofe". (Theuius ve en esta cláusula una indicación de que la presente sección se derivó de otra fuente, probablemente de la utilizada por el cronista en 2 Crónicas 32:20 .

Reuss cree que esto se confirma por el hecho de que ni la predicción de 2 Reyes 19:7 , ni la de 2 Reyes 19:21 , hablan de un derrocamiento tan grande y tan inmediato).

El ángel del Señor salió. - El ángel destructor, que hirió al primogénito de los egipcios ( Éxodo 12:12 ; Éxodo 12:23 ), e hirió a Israel después del censo de David ( 2 Samuel 24:15 ).

Estos pasajes indudablemente favorecen la opinión de que el ejército asirio fue devastado por la pestilencia, como afirma Josefo. Otros han sugerido la acción de un simún, una tormenta con relámpagos, un terremoto, etc. En cualquier caso, una causalidad sobrenatural está involucrada no solo en el inmenso número de muertos, y eso en una noche ( Salmo 91:6 ), sino en la coincidencia del evento con las predicciones de Isaías, y con la crisis en la historia de la humanidad. Religion verdadera:

“Vuolsi così colà dove si puote
Ciò che si vuole; e più non dimandare ".

En el campamento de los asirios. - No se dice dónde fue esto. Que no fue antes de Jerusalén aparece en 2 Reyes 19:32 ; y la conocida narración de Herodoto (ii. 141) fija a Egipto, la tierra de las plagas, como el escenario de la catástrofe. “De los detalles de la catástrofe, que la narración bíblica se contenta con caracterizar como el acto de Dios, los monumentos asirios no contienen ningún registro, porque el tema de la campaña no les dio nada de qué jactarse; pero un relato egipcio, conservado por Herodoto, aunque lleno de circunstancias fabulosas, muestra que en Egipto, así como en Judea, fue reconocido como una intervención directa del poder divino.

El desastre no quebró el poder del gran rey, que continuó reinando durante veinte años y libró muchas otras guerras victoriosas. Pero, sin embargo, debió de ser un golpe muy grave, cuyos efectos se sintieron en todo el imperio y modificaron permanentemente la política imperial; porque al año siguiente Caldea estaba nuevamente en rebelión, y hasta el final de su reinado Senaquerib nunca renovó su ataque contra Judá ”( Robertson Smith ).

Y cuando se levantaron temprano. - Los pocos que se salvaron encontraron, no enfermos y moribundos, sino cadáveres, a su alrededor. (Comp. Éxodo 12:33 : “Dijeron, todos somos hombres muertos”).

Versículo 36

Partió y se fue. - Rompió el campamento y marchó. Debería haber una parada en el regreso.

Y habitó en Nínive. - O, y residió en Nínive, lo que implica que no volvió a invadir el oeste. Senaquerib registra cinco expediciones posteriores al este, norte y sur de sus dominios, pero obviamente no fueron nada para los pueblos de Palestina. (Ver Notas sobre 2 Reyes 20:12 .)

Nínive. - La capital de Asiria, ahora marcada por grandes montículos en la orilla este del Tigris, frente a Mosul. (La versión árabe tiene "el rey de Mosul", en lugar de "el rey de Asiria"). Generalmente se le llama Ninua en las inscripciones; a veces Ninâ, rara vez Ninû (griego, Nîvos.)

Versículo 37

Y sucedió. - Veinte años después.

Nisroch. - Este nombre parece estar dañado. La LXX. da Νεσεραχ y Μεσορὰχ; Josefo, ἐν Αράσαη , "en Araskè", como si el nombre fuera el del templo en lugar del dios. La versión hebrea de Tobit (1:21) da a Dagón como dios. Dagón ( Da-kan, Da-gan-nu ) fue adorado en una fecha temprana en Babilonia y más tarde en Asiria; pero no se puede enfatizar la evidencia de una versión tardía de un Apochryphon. Wellhausen piensa en la lectura original de la LXX. debe haber sido Άσσαρὰχ, que parece implicar el nombre de Asur, el dios supremo de los asirios.

Adrammelec y sus hijos Sharezer lo hirieron. - Los monumentos asirios guardan silencio sobre el tema de la muerte de Senaquerib. Para Adrammelech, vea la Nota sobre 2 Reyes 17:31 . Sharezer, en asirio, Sar-u ç ur, “proteger al rey”, es solo una parte de un nombre. La otra mitad se encuentra en Abydenus ( apud Eusebius), quien registra que Senaquerib fue asesinado por su hijo Adramelos y sucedido por Nergilos ( i.

e., Nergal), quien fue asesinado por Axerdis (Esarhaddon). De esto parece que el nombre completo era Nergal-sar-u ç ur, "¡Nergal protege al rey!" (el griego Neriglissar.) (Véanse Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:13 .)

Y escaparon a la tierra de Armenia. - Ararat, el asirio Urartu, era el nombre de la gran llanura por la que fluían los Araxes. La batalla en la que Esarhaddon derrotó a sus hermanos se libró en algún lugar de la Pequeña Armenia, cerca del Éufrates, según Schrader, quien da un fragmento de una inscripción aparentemente relacionada con ella.

Esarhaddon. - El asirio Assur-aha-iddina, " Asur dio un hermano", que reinó 681-668 a. C.