Bible Commentaries
Génesis 8

Versículo 4

Génesis 8:4

La historia del diluvio se alega en el Nuevo Testamento como un tipo de las aguas profundas del pecado, en las que un mundo perdido está pereciendo, y de las cuales no hay escapatoria sino en esa arca que Dios ha preparado para nosotros. Las ocho almas salvadas del diluvio son tipos de ese pequeño rebaño que cabalga seguro y triunfante, aunque las inundaciones levantan sus olas y las olas rompen sobre ellas. Y su seguridad les está asegurada, porque están en Cristo.

I. En la raíz de todo el cristianismo se encuentra esa profunda y misteriosa verdad, la unión espiritual del Redentor con aquellos a quienes redimió. Esta verdad atestigua más enfáticamente toda la enseñanza del Nuevo Testamento acerca del arca como símbolo y profecía. Porque (1) El arca es una figura de Cristo. El arca flotó sobre el yermo de las aguas mientras Cristo habitó, trabajó y sufrió en el desierto de este mundo y en medio de las aguas de la aflicción.

(2) El arca es una figura de los redimidos de Cristo. La Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, es también el arca de refugio de la ira de Dios. Esta vida es todavía para la Iglesia un conflicto, una prueba, una peregrinación, un viaje. La corona estará en la resurrección de los justos.

II. Los pensamientos prácticos a los que nos lleva este tema difieren poco de los doctrinales. ¿No es la sustancia y el fin de toda seguridad en Cristo el reposo en Cristo y, por último, la gloria en Cristo? Solo aquellos que hayan descansado en el Arca descansarán en el Monte Ararat. La vida del cristiano comienza en la tierra; se perfecciona en el cielo. Cuando termine el viaje, el Salvador, que ha sido para nosotros el Arca sobre las aguas, será para nosotros, en los montes eternos del Señor, descanso, paz, luz y gloria.

Obispo H. Browne, Sermones predicados ante la Universidad de Cambridge, pág. 67.

Génesis 8:4 , Génesis 8:18 ; Génesis 8:20

En las laderas de Ararat fue la segunda cuna de la carrera, la primera aldea criada en un mundo de tumbas invisibles.

I. Era la aldea del arca, un edificio modelado y fabricado a partir de los bosques de un mundo hundido y enterrado. A los primeros padres del mundo debió parecerles una forma venerable y sagrada.

II. La aldea del arca era la aldea del sacrificio. Construyeron un altar de sacrificios en el que el miedo alzó las piedras, la tradición proporcionó el sacrificio y la fe encendió la llama.

III. El primer pueblo fue el pueblo del arco iris. Se había visto antes en el mundo antiguo, pero ahora se veía como una señal de la misericordia de Dios, Su pacto en la creación.

IV. La aldea del arca nos da nuestro primer código de leyes. Cuando el hombre avanza por primera vez con las sombras de la caída a su alrededor, apenas un principio parece marcar la presencia de la ley. Aquí avanzamos en otra etapa, hacia un mundo nuevo; los principios del derecho no son muchos, pero se han multiplicado. A medida que crecen los pecados, crecen las leyes. Alrededor de la primera aldea se oyeron murmullos remotos de tormentas por venir.

V. La aldea del arca era la aldea del pecado. Incluso para Noé, el más justo de los hombres, el pecado salió de la simple búsqueda de la agricultura. Un gran y buen hombre, el superviviente de un mundo perdido, el vástago y heredero de un nuevo, llegó al momento de la vida de una terrible superación.

E. Paxton Hood, La linterna del predicador, vol. iii., pág. 92.

Referencias: Génesis 8:4 ; Génesis 8:18 ; Génesis 8:19 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 408. Génesis 8:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 637. Génesis 8:11 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 158; H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 1. Génesis 8:13 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 160.

Versículo 18

Génesis 8:4 , Génesis 8:18 ; Génesis 8:20

En las laderas de Ararat fue la segunda cuna de la carrera, la primera aldea criada en un mundo de tumbas invisibles.

I. Era la aldea del arca, un edificio modelado y fabricado a partir de los bosques de un mundo hundido y enterrado. A los primeros padres del mundo debió parecerles una forma venerable y sagrada.

II. La aldea del arca era la aldea del sacrificio. Construyeron un altar de sacrificios en el que el miedo alzó las piedras, la tradición proporcionó el sacrificio y la fe encendió la llama.

III. El primer pueblo fue el pueblo del arco iris. Se había visto antes en el mundo antiguo, pero ahora se veía como una señal de la misericordia de Dios, Su pacto en la creación.

IV. La aldea del arca nos da nuestro primer código de leyes. Cuando el hombre avanza por primera vez con las sombras de la caída a su alrededor, apenas un principio parece marcar la presencia de la ley. Aquí avanzamos en otra etapa, hacia un mundo nuevo; los principios del derecho no son muchos, pero se han multiplicado. A medida que crecen los pecados, crecen las leyes. Alrededor de la primera aldea se oyeron murmullos remotos de tormentas por venir.

V. La aldea del arca era la aldea del pecado. Incluso para Noé, el más justo de los hombres, el pecado salió de la simple búsqueda de la agricultura. Un gran y buen hombre, el superviviente de un mundo perdido, el vástago y heredero de un nuevo, llegó al momento de la vida de una terrible superación.

E. Paxton Hood, La linterna del predicador, vol. iii., pág. 92.

Referencias: Génesis 8:4 ; Génesis 8:18 ; Génesis 8:19 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 408. Génesis 8:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 637. Génesis 8:11 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 158; H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 1. Génesis 8:13 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 160.

Versículo 20

Génesis 8:4 , Génesis 8:18 ; Génesis 8:20

En las laderas de Ararat fue la segunda cuna de la carrera, la primera aldea criada en un mundo de tumbas invisibles.

I. Era la aldea del arca, un edificio modelado y fabricado a partir de los bosques de un mundo hundido y enterrado. A los primeros padres del mundo debió parecerles una forma venerable y sagrada.

II. La aldea del arca era la aldea del sacrificio. Construyeron un altar de sacrificios en el que el miedo alzó las piedras, la tradición proporcionó el sacrificio y la fe encendió la llama.

III. El primer pueblo fue el pueblo del arco iris. Se había visto antes en el mundo antiguo, pero ahora se veía como una señal de la misericordia de Dios, Su pacto en la creación.

IV. La aldea del arca nos da nuestro primer código de leyes. Cuando el hombre avanza por primera vez con las sombras de la caída a su alrededor, apenas un principio parece marcar la presencia de la ley. Aquí avanzamos en otra etapa, hacia un mundo nuevo; los principios del derecho no son muchos, pero se han multiplicado. A medida que crecen los pecados, crecen las leyes. Alrededor de la primera aldea se oyeron murmullos remotos de tormentas por venir.

V. La aldea del arca era la aldea del pecado. Incluso para Noé, el más justo de los hombres, el pecado salió de la simple búsqueda de la agricultura. Un gran y buen hombre, el superviviente de un mundo perdido, el vástago y heredero de un nuevo, llegó al momento de la vida de una terrible superación.

E. Paxton Hood, La linterna del predicador, vol. iii., pág. 92.

Referencias: Génesis 8:4 ; Génesis 8:18 ; Génesis 8:19 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 408. Génesis 8:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 637. Génesis 8:11 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 158; H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 1. Génesis 8:13 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 160.

Génesis 8:20 , Génesis 8:22

Noé, se nos dice, "era un hombre justo y perfecto en sus generaciones, y Noé caminó con Dios". Noé reverenciaba el derecho y la justicia; ordenó bien a su familia; vivía en presencia de un Ser invisible, que es justo y veraz, y que lo había designado como cabeza de familia. Por el orden y la tranquilidad de su vida se convirtió en un testigo contra el mundo turbulento y voluntarioso, en medio del cual vivía.

Pero también hay en él un gran interés por sus semejantes. Se separa de ellos sólo para poder ser testigo del bien del que huyen y que reclama para él y su familia porque cree que Dios lo diseña para las criaturas que ha formado.

I. Hay una diferencia evidente entre el sacrificio de Noé y los de Caín y Abel. Aquí, bajo la guía de Dios, el montículo de césped da lugar al altar que se construye. Se descubre un orden en la dignidad de las criaturas inferiores; los más dignos son seleccionados para una oblación a Dios; el fuego que consume, la llama que asciende, se utilizan para expresar la intención de quien presenta a la víctima.

II. Debemos sentir que hubo un progreso hacia adentro en el corazón del hombre correspondiente a este progreso en su método de expresar su sumisión y sus aspiraciones. Noé debió sentir que representaba a todos los seres humanos; que no hablaba de lo que había en sí mismo, sino que ofrecía el homenaje del universo restaurado.

III. El fundamento del sacrificio está establecido en la voluntad fija de Dios; en su propósito fijo de afirmar la justicia; en la sabiduría que adapta sus medios a la condición de la criatura por cuya causa se utilizan. El sacrificio asume el derecho eterno de estar en el Gobernador del universo, todo el capricho de haber venido del hombre, de su lucha por ser un ser independiente, de su hábito de desconfianza. Cuando se restaura la confianza al descubrir que Dios significa todo para su bien, entonces trae el sacrificio como muestra de su entrega.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 18.

El texto enseña:

I. Que la adoración debe suceder a todo acto de liberación divina.

II. Ese sacrificio es el único medio a través del cual se puede prestar un servicio aceptable. El sacrificio de Noé expresó: (1) un sentimiento de suprema gratitud: (2) un sentimiento de culpa personal.

III. Que ningún acto de adoración escapa a la atención Divina.

IV. Esa intercesión humana afecta de manera vital los intereses de la raza.

Parker, El púlpito de Cavendish, vol. i., pág. 61.

Referencias: Génesis 8:20 . J. Cumming, Iglesia antes del diluvio, pág. 359. Génesis 8:20 . G. Moberly, Plain Sermons, pág. 280.

Versículo 21

Génesis 8:21

Estas palabras fueron dichas por nuestro Hacedor hace más de cuatro mil años, y han sido verdaderas desde entonces, hasta esta misma hora. Hay mucho más mal que bien en nosotros que ciertamente nos equivocaríamos si lo dejamos a nosotros mismos, y el sesgo de nuestra naturaleza hacia el mal es tan fuerte que solo puede corregirse cambiando la naturaleza misma; o, en palabras de la Escritura, al nacer de nuevo del Espíritu.

Todo se llama propiamente bueno o malo según responda o anule el propósito para el que fue creado. Fuimos hechos para la gloria de nuestro Hacedor, a Su propia imagen, para que hiciéramos de Su voluntad la regla de nuestras vidas, y Su amor e ira los grandes objetos de nuestra esperanza y temor; para que vivamos en Él y para Él y para Él, como nuestro Guía constante, Maestro y Padre. Si respondemos a estos fines, entonces somos buenas criaturas; si no lo hacemos, somos malas criaturas; ni importa cuántas cualidades buenas o amables podamos poseer, como las flores u hojas de un árbol frutal estéril, somos malos de nuestra especie si no damos fruto.

II. Ahora, en lugar de vivir para Dios, por naturaleza no nos preocupamos por Dios; vivimos como si nos hubiéramos hecho a nosotros mismos, no como si Dios nos hubiera hecho. Esta es la corrupción de nuestra naturaleza, que nos hace malos a los ojos de Dios. Solo Cristo puede hacernos sanar de pies a cabeza. Solo él puede darnos una naturaleza nueva y saludable; Él es el único que puede enseñarnos a vivir de manera que hagamos de este mundo una escuela para el cielo. Todo lo que se necesita es que veamos nuestra necesidad de Él y vuelemos a Él en busca de ayuda.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 19.

Referencias: Génesis 8:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 616; Revista del clérigo, vol. x., pág. 24.

Versículo 22

Génesis 8:20 , Génesis 8:22

Noé, se nos dice, "era un hombre justo y perfecto en sus generaciones, y Noé caminó con Dios". Noé reverenciaba el derecho y la justicia; ordenó bien a su familia; vivía en presencia de un Ser invisible, que es justo y veraz, y que lo había designado como cabeza de familia. Por el orden y la tranquilidad de su vida se convirtió en un testigo contra el mundo turbulento y voluntarioso, en medio del cual vivía.

Pero también hay en él un gran interés por sus semejantes. Se separa de ellos sólo para poder ser testigo del bien del que huyen y que reclama para él y su familia porque cree que Dios lo diseña para las criaturas que ha formado.

I. Hay una diferencia evidente entre el sacrificio de Noé y los de Caín y Abel. Aquí, bajo la guía de Dios, el montículo de césped da lugar al altar que se construye. Se descubre un orden en la dignidad de las criaturas inferiores; los más dignos son seleccionados para una oblación a Dios; el fuego que consume, la llama que asciende, se utilizan para expresar la intención de quien presenta a la víctima.

II. Debemos sentir que hubo un progreso hacia adentro en el corazón del hombre correspondiente a este progreso en su método de expresar su sumisión y sus aspiraciones. Noé debió sentir que representaba a todos los seres humanos; que no hablaba de lo que había en sí mismo, sino que ofrecía el homenaje del universo restaurado.

III. El fundamento del sacrificio está establecido en la voluntad fija de Dios; en su propósito fijo de afirmar la justicia; en la sabiduría que adapta sus medios a la condición de la criatura por cuya causa se utilizan. El sacrificio asume el derecho eterno de estar en el Gobernador del universo, todo el capricho de haber venido del hombre, de su lucha por ser un ser independiente, de su hábito de desconfianza. Cuando se restaura la confianza al descubrir que Dios significa todo para su bien, entonces trae el sacrificio como muestra de su entrega.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 18.

El texto enseña:

I. Que la adoración debe suceder a todo acto de liberación divina.

II. Ese sacrificio es el único medio a través del cual se puede prestar un servicio aceptable. El sacrificio de Noé expresó: (1) un sentimiento de suprema gratitud: (2) un sentimiento de culpa personal.

III. Que ningún acto de adoración escapa a la atención Divina.

IV. Esa intercesión humana afecta de manera vital los intereses de la raza.

Parker, El púlpito de Cavendish, vol. i., pág. 61.

Referencias: Génesis 8:20 . J. Cumming, Iglesia antes del diluvio, pág. 359. Génesis 8:20 . G. Moberly, Plain Sermons, pág. 280.

Génesis 8:22

I. Cada cosecha enseña el hecho de la sabia providencia de Dios.

II. Cada cosecha enseña el hecho del propósito definido de Dios. Un propósito inmenso y magnífico ha mantenido todo en orden exacto durante todos estos años de fidelidad Divina.

III. Dios espera que cada una de sus criaturas sea tan fiel a un propósito como él mismo lo ha sido.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 258.

"Mientras la tierra permanezca ... el invierno ... no cesará".

I. El invierno espiritual es una ordenación de Dios. El verdadero análogo espiritual del invierno no es la muerte espiritual, ni siquiera la débil vida espiritual. Hay un cambio ordenado en el alma. Invisible, pero muy realmente, el Espíritu de Dios está obrando, alterando las influencias, cambiando los modos. Introduce un nuevo estado de experiencias espirituales, buscando lograr objetivos variados y convocando a nuevas formas de mejorar Su presencia.

II. Los objetos del invierno espiritual son: (1) confirmar y fortalecer la fe; (2) actuar como un freno a los excesos; (3) ayudar en la formación del carácter cristiano y de la Iglesia cristiana.

III. ¿Cómo podemos mejorar el invierno espiritual? (1) Aprendiendo una lección de tolerancia cristiana mutua. (2) Atesorando la visión clara y el juicio sereno que el invierno del alma está capacitado para impartir, para mejorar la estación en que el fervor se renovará y la emoción una vez más se excitará.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 101.

Referencias: Génesis 8:22 . Iglesia RW, Church Sermons, vol. ii., pág. 369 (ver también Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 7); J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. i., pág. 53; RS Candlish, El libro del Génesis, vol. i., pág. 127; J. Tulloch, Domingos en Balmoral, pág. 55; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p.

94; Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No, 1891. Génesis 9:1 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 140.