Bible Commentaries
Esdras 7

Versículos 1-10

Esdras viene a Jerusalén ( Esdras 7:1 ).

Casi sesenta años después de la finalización del Templo, Esdras llegó a Jerusalén como un experto en la ley de Moisés, ansioso por enseñarla a los adoradores de YHWH, y acompañado por muchos israelitas exiliados a quienes se les había dado permiso para regresar. Se notará que Esdras 7:1 están escritos en tercera persona ('él').

Está claro por qué desde la introducción. Esdras presenta su informe al rey con la debida formalidad. No había mejor manera para que un judío revelara su estatus que describiendo su genealogía. Sin jactancia excesiva, reveló su pedigrí e impresionaría a quienes lo escucharan porque lo conectaba con los antiguos. Por lo tanto, la siguiente narración continuó con la nota de formalidad, que condujo a la comisión del rey.

El cambio a la primera persona se inicia con el grito de alabanza y gratitud de Esdras a Dios, y eso continúa hasta que llega al final de su informe en el capítulo 10 cuando demuestra cómo él y el pueblo han cumplido la comisión del rey.

Esdras 7:1

Después de estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías, hijo de Salum, hijo de Sadoc, hijo de Ahitob, hijo de Amarías. hijo de Azarías, hijo de Meraiot, hijo de Zerahías, hijo de Uzzi, hijo de Bukki, hijo de Abisúa, hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarón, '

"Después de estas cosas" es una forma imprecisa de indicar que lo que se describe viene cronológicamente después de lo que se ha descrito anteriormente. No da ninguna indicación de cuál podría ser el intervalo de tiempo entre ellos, y de hecho, lo que se ha descrito en la narración anterior se había ocupado de asuntos hasta el reinado de Artajerjes ( Esdras 4:11 ; Esdras 4:23 ).

Note cómo el pedigrí de Esdras se enumera en detalle, llamando la atención sobre su descendencia directa de Eleazar, el hijo de Aarón. Aparte de la omisión de algunos nombres, que era una práctica común en las genealogías antiguas, coincide con el de 1 Crónicas 6:1 . Si Seraiah era su padre o abuelo real, llamado así por el Seraiah de quien descendía ( 1 Crónicas 6:14 ), o si era simplemente ese ancestro bien conocido, es imposible en esta etapa determinarlo.

Probablemente lo primero sea cierto. El objetivo de la genealogía era, por supuesto, establecer las credenciales de Esdras como hijo de Sadoc (el Sumo Sacerdote en los días de David, cuyos descendientes fueron aprobados por Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ), que era hijo de Eleazar. (el Sumo Sacerdote en los días de Josué), el hijo del primer Sacerdote, Aarón, aquí llamado 'el sumo sacerdote'.

Se ha argumentado que Sadoc no era hijo de Ahitub, ya que Ahimelec era hijo de Ahitub ( 1 Samuel 22:9 ). Pero es digno de mención que la misma frase se usa para Sadoc en 2 Samuel 8:17 . No hay ninguna razón para que el padre de Zadok no se llamara Ahitub. Este libro en sí mismo es un testimonio de la frecuencia con la que aparece el mismo nombre con referencia a diferentes personas.

Esdras 7:6

Este Esdras subió de Babilonia, y era un escriba diligente en la ley de Moisés, que YHWH, el Dios de Israel, había dado, y el rey le concedió toda su petición, según la mano de YHWH su Dios sobre él. .

Esdras se describe como "un escriba listo (hábil y capaz) en la Ley de Moisés, que YHWH el Dios de Israel había dado". Por tanto, se le considera un experto en la Ley de Moisés dada en el Sinaí.

"El rey le concedió toda su petición". La idea detrás de esta declaración es que fue plenamente aprobado por Artajerjes que estaba dispuesto a darle todo lo que necesitara para el cumplimiento de su tarea. Aquí se puede hacer una comparación con el Faraón del Éxodo que también le concedió a Moisés, aunque a regañadientes, todo lo que había pedido ( Éxodo 12:31 ).

Es posible que se vea a Esdras como el nuevo Moisés, influenciando al rey y guiando a su pueblo a la tierra prometida, llevando la Ley de Moisés y habiendo recibido los dones del pueblo que se quedaba atrás (compare Esdras 1:4 ; Esdras 7:15 ).

Si bien en ninguna parte se nos dice de las cosas que pidió Esdras, la principal de ellas sería la autoridad del rey para actuar en asuntos relacionados con la Ley de Moisés ( Esdras 7:25 ), algo que era muy querido por el corazón de Esdras 7:10 ( Esdras 7:10 ). Y también puede haber incluido los tesoros para la casa de Dios y el derecho a exigir de los oficiales en Más Allá del Río cualquier cosa que él requiriera para su tarea ( Esdras 7:21 ).

También se pudo haber proporcionado mucho en el camino de las bestias de carga para asegurar la comodidad de su viaje. Y la razón del favor del rey fue porque 'la mano de YHWH su Dios estaba sobre él' ( Esdras 7:6 )

Esdras 7:7

Y subió (con él) parte de los hijos de Israel, de los sacerdotes, de los levitas, de los cantores, de los porteros y de los netineos, a Jerusalén, en el año séptimo del rey Artajerjes. .

'Algunos de los hijos de Israel' probablemente refleja el hecho de la presencia de los hijos de Israel ya en la tierra desde el regreso anterior (compárese con Esdras 3:1 ). Es menos probable que 'algunos de' esté en contraste con aquellos que se quedaron en el exilio por su propia elección. Para el escritor, los que estaban en la tierra eran el nuevo Israel ( Esdras 2:2 ; Esdras 3:1 ; Esdras 6:16 ) Compare con este versículo 'los sacerdotes y los levitas, y parte del pueblo y los cantores, los porteros y los netineos en 1:70) de los primeros que regresaron.

Los dos grupos pronto se combinarían. Para obtener información sobre estas diferentes clases, consulte el capítulo 2, donde se notará que tenemos el mismo orden, hijos de Israel, sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos (junto con los siervos de Salomón). Debemos notar que la razón por la cual no se menciona a Esdras aquí es porque su 'ascenso' ya se ha mencionado en Esdras 7:6 . 'Con él' debe entenderse.

El viaje de Esdras y sus compañeros de viaje tuvo lugar en el séptimo año de Artajerjes. Bien puede haber una intención en la mención del hecho de que era el  séptimo  año (el año de la perfección divina) el pensamiento del tiempo perfecto de Dios. Podemos comparar cómo el séptimo año fue siempre un año de descanso para la tierra ( Éxodo 23:11 ) y liberación de deudas ( Deuteronomio 15:1 ) cuando estaban en la tierra.

También fue el año de liberación del esclavo Habiru ( Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ).

Esdras 7:8

"Y llegó a Jerusalén en el mes quinto, que fue en el año séptimo del rey".

Llegaron a Jerusalén en el quinto mes (el número del pacto) del séptimo año (el número de la perfección divina) de Artajerjes. Eso fue en el 458 a. C. El viaje duró casi cuatro meses, aunque con mujeres y niños en la caravana tendrían que moverse a paso lento. El uso del singular "él" se refiere a la mención de Esdras en Esdras 7:6 ; Esdras 7:7 es una oración explicativa que posiblemente habríamos puesto entre paréntesis. El uso del singular continúa en Esdras 7:9 .

Esdras 7:9

"Porque el primer día del primer mes comenzó a subir de Babilonia, y el primer día del quinto mes llegó a Jerusalén, conforme a la buena mano de su Dios sobre él".

El primer día del primer mes es el día del nuevo comienzo, el comienzo del calendario religioso. Fue en esa fecha que 'empezó a subir -'. Fue entonces cuando reunió a la gente en el río de Ahava, lista para el viaje ( Esdras 5:15 ), donde hubo una inspección de tres días. Pero el hecho de que luego descubrió que ningún levita había respondido a su llamado ( Esdras 8:15 ) significó que tuvo que persuadir a los levitas y a los netineos para que se unieran a él, y esto retrasó el inicio del viaje real, que no se reanudó hasta el día siguiente. duodécimo día ( Esdras 8:31 ). Pero debido a que la buena mano de Dios estaba sobre él, no hubo más demoras en el viaje para que hicieran buen tiempo.

Esdras 7:10

"Porque Esdras había puesto su corazón en buscar la ley de YHWH, y en cumplirla, y en enseñar en Israel estatutos y ordenanzas".

La razón por la que la buena mano de Dios estaba sobre él era que había puesto su corazón en mirar la Ley de YHWH para que hubiera entrado en su corazón, y luego realmente 'hacerlo', viviéndola en su vida diaria. . Finalmente, se había propuesto enseñar sus estatutos y ordenanzas en Israel para que otros también pudieran beneficiarse de ellos. Se dedicó a un ministerio de enseñanza basado en la Ley de Dios. 'Mirar - hacer - enseñar, son la combinación perfecta para una persona así.

Meditó, luego lo hizo y luego enseñó. Es lo que el cristiano debe hacer con la palabra de Dios. Es el hombre que  hace  estas cosas quien las vivirá ( Levítico 18:5 ; Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 12:1 ). Ser maestro sin hacer es merecer un castigo severo ( Santiago 3:1 ).

Aquí fue donde los posteriores Escribas condenados por Jesús en Mateo 23 ; Marco 7 se descarrió. En lugar de estudiar la Ley como era en sí misma, estudiaron lo que los ancianos habían dicho acerca de la Ley. Por lo tanto, no observaron el verdadero significado de la ley. Encontraron formas de evitarlo.

Y en consecuencia, cuando enseñaban a los conversos, los hacían "dos veces más hijos del infierno que ellos mismos" ( Mateo 23:13 ).

Versículos 1-28

Casi sesenta años después de la construcción del templo, Esdras, un experto en la ley, llega a Jerusalén trayendo consigo un grupo de hermanos judíos y mucho tesoro para la casa de Dios, siendo autorizado por el rey Artajerjes para enseñar la ley de Dios y Hágalo cumplir entre los que habían salido del cautiverio ( Esdras 7:1 ).

En el 458 a.C., Esdras, un sacerdote y experto en la ley de Moisés, llegó a Jerusalén después de haber sido comisionado por el rey Artajerjes para enseñar y hacer cumplir esa ley entre aquellos que decían ser siervos leales de YHWH, es decir, los que habían regresado de Babilonia y los que habían se había unido a ellos en la verdadera adoración de YHWH. No se nos dice qué motivó esta comisión, pero es razonable suponer que los principales judíos entre sus funcionarios (uno de los cuales era Nehemías) habían llamado su atención sobre la situación existente entre los que habían sido comisionados por Ciro para construir un templo en Jerusalén y ofrecer oraciones por los reyes de Persia.

La política persa era garantizar que las religiones locales prosperaran y que se ofrecieran oraciones a los dioses de las naciones en nombre de los reyes de Persia. (Incluso los asirios habían enviado un sacerdote para enseñar los caminos de YHWH, 'el Dios de la tierra', a los que se habían establecido en el país de Samaria - 2 Reyes 17:27 ).

Versículos 11-26

La comisión de Esdras del rey persa Artajerjes ( Esdras 7:11 ).

Ahora se nos proporciona una copia del decreto de Artajerjes a Esdras, registrado en su arameo imperial original. Debemos recordar que este era el mismo rey que ordenó que cesaran las obras en los muros de Jerusalén ( Esdras 4:7 ), algo que probablemente tuvo lugar unos años después. Por otro lado, debemos recordar que fue un rey ocupado con muchas preocupaciones.

Uno de ellos fue con respecto al bienestar religioso de su pueblo y el deseo de mantener a los dioses de su lado, otro fue con la necesidad de mantener el reino a salvo de la rebelión. Y para ambos dependía de los asesores. Así como había enemigos que tratarían de presentarlos al rey de la peor manera, también había judíos en lugares altos que verían como su responsabilidad mantener el bienestar de sus compañeros judíos ante él (considere a Nehemías más adelante), y sin duda fueron ellos quienes le habían inculcado al rey la necesidad de que a los judíos de Judá y sus alrededores se les enseñara adecuadamente la Ley de Dios para que Dios se sintiera benévolo y dispuesto hacia el imperio, y habían manifestado la necesidad de un las personas que viven principalmente en la pobreza relativa para tener asistencia financiera a fin de mantener los complicados requisitos de la adoración en el templo.

Debemos suponer que el rey había tenido consultas con Esdras antes del decreto, y sin duda Esdras había dado a conocer sus propios puntos de vista en forma de guía al rey sujeto a su aprobación (compare Tattenai en Esdras 5:17 ), de modo que Mucho de lo que está en el decreto podría haber resultado de este consejo. Alternativamente, el consejo podría haber venido de judíos de altos cargos.

No sabemos si Esdras ya era ministro de Estado como 'el Escriba de la Ley del Dios del Cielo', o si este era un título que se le dio en ese momento para indicar a todos que estaba actuando en el la autoridad del rey.

La autenticidad de la carta está confirmada por el uso del arameo imperial, la forma en que está construida, el uso de préstamos persas y la concordancia de su contenido con la política imperial persa. Indica la autoría persa influenciada por las ideas judías, que es lo que esperaríamos en un documento de este tipo.

Tenga en cuenta el patrón cuidadoso de la letra. La comisión de apertura debe investigar acerca de Judá y Jerusalén de acuerdo con la Ley ( Esdras 7:14 ), y la comisión de cierre es nombrar jueces sobre aquellos que conocen la Ley, para asegurar su cumplimiento, mientras que al mismo tiempo se enseña esa Ley a los que la ignoran ( Esdras 7:25 ).

En el medio vienen las provisiones para financiar la adoración que agradará a Dios para que pueda bendecir al rey, y el decreto emitido a los tesoreros en Beyond the River asegurando provisión continua.

Esdras 7:11

'Esta es la copia de la carta que el rey Artajerjes dio al sacerdote Esdras, el escriba, el escriba de las palabras de los mandamientos de YHWH y de sus estatutos para Israel:'

Esta introducción puede haber sido parte de la introducción oficial que encabeza la carta, que describe la responsabilidad oficial que se le ha asignado. Define específicamente cuáles serían sus responsabilidades. Él debía tener la responsabilidad de 'las palabras de los mandamientos de YHWH y de sus estatutos para Israel', en otras palabras, debía enseñarlas y, si era necesario, hacerlas cumplir, a las personas que adoraban a YHWH ( Esdras 7:25 ). .

Las palabras recuerdan mucho a la Ley de Moisés, que a menudo habla de los 'mandamientos y estatutos' de YHWH, a menudo acompañados de la promesa de que si los observaban les iría bien, lo cual era asunto de Artajerjes (p Éxodo 15:26 Ej., Éxodo 15:26 ; Levítico 26:2 ; Deuteronomio 4:39 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 10:13 ; Deuteronomio 27:10 ; Deuteronomio 28:15 ; Deuteronomio 28:45 ; Deuteronomio 30:10 ).

Puede haber un eco en la redacción (pero no en la idea) de 2 Reyes 17:19 'los mandamientos de YHWH - los estatutos de Israel'. Esto indica la influencia de los consejeros judíos, o incluso del propio Ezra.

Llegamos ahora al contenido principal de la carta, que está escrita en arameo y sigue el patrón típico de las cartas enviadas por los reyes persas, que se encuentran tanto aquí en Esdras como en papiros.

Esdras 7:12

Artajerjes, rey de reyes, al sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, perfecto.

El destinatario es Artajerjes 'rey de reyes'. Este fue un título de uso regular por los reyes persas (pero no por los reyes griegos más tarde) que ilustra su autoridad sobre muchos reyes. El destinatario, Esdras, se titula 'el escriba de la ley del Dios del cielo' (compárese con Esdras 7:21 ), que era claramente su título oficial. Este puede haber sido un nuevo título conferido en vista de la tarea que tenía por delante, o puede haber denotado su posición oficial como consejero judío del rey, lo que explicaría por qué fue elegido para la tarea.

En vista del gran número de judíos esparcidos por todo el imperio persa (ver, por ejemplo, Ester 3:8 ; Ester 8-9), tal asesor sería útil. Compárese con Nehemías 11:24 .

'Perfecto.' Compare el uso de "paz" y "toda paz" en Esdras 4:17 ; Esdras 5:7 . Esta puede haber sido una abreviatura técnica reconocida utilizada como saludo, que indica algo como "paz perfecta" o "que todo sea perfecto". Algunos lo ven como adverbial y significa "perfectamente", refiriéndose a Esdras como "un sacerdote perfecto o completo".

Que el rey le dio a Esdras una autoridad considerable aparece en el cuerpo de la carta que sigue:

· Se le autorizó a llevarse consigo a todo 'el pueblo de Israel' que deseaba regresar voluntariamente con él ( Esdras 7:12 ). Representado como cumplido en el capítulo 8, con los nombres completos dados.

· Fue enviado por el rey y sus siete consejeros principales para investigar la situación religiosa en Judá y Jerusalén, por lo que había una clara preocupación ( Esdras 7:14 ). Representado como cumplido en los Capítulos 9-10.

· Llevaba a Jerusalén los dones del rey y sus consejeros, junto con las ofrendas voluntarias de otros, a fin de hacer ofrendas satisfactorias al Dios del cielo, y con autoridad para hacer lo que se sintiera mejor con lo que quedaba, 'en de acuerdo con la voluntad de Dios '( Esdras 7:15 ). Demostrado cumplido en Esdras 8:24 ; Esdras 8:33 .

· Él debía entregar a la casa de Dios en Jerusalén vasijas valiosas para usar en esa casa ( Esdras 7:19 ). Demuestra como se cumple en Esdras 8:33 .

· Se le dio la autoridad del rey para recurrir al tesoro del rey para lo que fuera necesario para la casa de Dios hasta ciertos límites prescritos ( Esdras 7:20 ) para que los requisitos de Dios sean satisfechos ( Esdras 7:23 ). Representado como cumplido en Esdras 8:36 .

· Debía anunciar la liberación de todos los impuestos para el personal del Templo, presumiblemente teniendo la autoridad para garantizar que se cumpliera la orden ( Esdras 7:24 ).

· Él debía nombrar magistrados y jueces para asegurar que las leyes de Dios fueran cumplidas satisfactoriamente por 'toda la gente en Beyond the River' (presumiblemente todos los que eran reconocidos como suscriptores), y enseñar a todos los que no sabían ellos ( Esdras 7:25 ), con autoridad para castigar como él decidiera correctamente, incluso hasta la pena de muerte ( Esdras 7:26 ). Demostrado cumplido en el capítulo 10. 6 y sigs. con los nombres completos de los transgresores.

De esto se desprende claramente que tenía una poderosa autoridad que el rey le había otorgado específicamente, una autoridad que debía ser reconocida por los funcionarios persas.

Esdras 7:12

"Por tanto, hago un decreto para que todos los del pueblo de Israel, sus sacerdotes y los levitas, en mi reino, que estén dispuestos por su propia voluntad a ir a Jerusalén, vayan contigo".

Este es el segundo decreto que conocemos (compárese con Esdras 1:3 ) por el cual los israelitas informaron que se les permitía oficialmente regresar a su tierra natal. Incluye cualquiera de 'el pueblo de Israel, sus sacerdotes y los levitas', una frase que es paralela a las principales divisiones del capítulo 2. Para 'el pueblo de Israel', compare Esdras 2:2 ; Esdras 9:1 ; Nehemías 7:7 .

Véase también Esdras 2:70 . En contraste, 'los hijos de Israel' no calificados siempre significa la totalidad de los retornados, incluidos los sacerdotes y levitas ( Esdras 3:11 ; Esdras 6:16 ; Esdras 6:21 ; Nehemías 2:10 ; Nehemías 7:73 ; Nehemías 9:1 ), o todo Israel ( Nehemías 8:14 ; Nehemías 8:17 ; Nehemías 13:2 ), excepto en el único caso en el que está calificado por 'algunos' ( Esdras 7:7 ).

Hay una excepción en Nehemías 10:39 donde los hijos de Israel están en paralelo con los hijos de Leví al llevar la ofrenda de los sacerdotes al Templo, pero eso era necesario como consecuencia de la extensión del pasaje. Los hijos de Israel llevaron los diezmos a los levitas en sus ciudades, pero llevaron sus ofrendas elevadas a los sacerdotes cuando ofrecieron sacrificios.

Fueron los levitas quienes luego llevaron el diezmo de los diezmos a los sacerdotes como ofrenda Números 18:24 ( Números 18:24 ). Es sorprendente que en la carta de Artajerjes encontremos la frase 'el pueblo de Israel' usada para indicar uno de los tres grupos, a diferencia del sacerdote y los levitas, algo que sugiere que Esdras tuvo algo que ver con lo que contenía la carta. .

Pero para cualquiera que regresara, sería totalmente por su propia voluntad. No habría repatriación forzosa, aunque la decisión estaría en manos de los hombres adultos.

Esdras 7:14

'Por cuanto eres enviado por el rey y sus siete consejeros, para que consultes acerca de Judá y Jerusalén, conforme a la ley de tu Dios que está en tu mano,'

El rey enfatiza que Esdras ha sido enviado 'por el rey y sus siete consejeros', es decir, su patio interior. Compárese con Ester 1:14 donde los siete 'vieron el rostro del rey y se sentaron primero en el reino'. Herodoto y Jenofonte también hablan de ellos. No podría haber mayor autoridad.

Este consejo interno del rey de Persia le encargó a Esdras que investigara la situación en Judá y Jerusalén para asegurarse de que se ajustaban a "la Ley de Dios que está en tu mano". Esto deja en claro que había recibido informes perturbadores de algún lugar que sugerían que no todo estaba bien con la adoración de Judá y Jerusalén, lo que bien podría, en su opinión, haber invalidado o debilitado sus oraciones por la vida del rey.

Explica por qué Esdras trató tan severamente el asunto de las esposas extranjeras, porque el punto no era que fueran extranjeras, sino que estaban alentando la adoración de dioses extranjeros ( Esdras 9:1 ). El propósito mismo que Persia tenía al asegurar la reconstrucción del Templo en su sitio sagrado era complacer al Dios del Cielo ( Esdras 6:3 ). No querían que esto se volviera ineficaz por un comportamiento ritual incorrecto.

"La Ley de Dios que está en tu mano". Esto probablemente simplemente significa que, como sacerdote e hijo de Aarón, se le consideraba versado en la Ley de Dios, porque todo sacerdote legítimo tenía "la Ley de Dios en su mano". Este era ahora el propósito del sacerdote en el exilio. Enseñar la Ley de Dios. Este puede haber sido de hecho el significado, al menos tal como lo veían los sacerdotes de la época de Esdras, de la enigmática frase "llenar la mano".

La frase está relacionada en la Ley de Dios con la consagración de los sacerdotes levitas. En Éxodo 28:41 , Dios instruye a Moisés: “ungirás [a Aarón y sus hijos], llenarás su mano y los consagrarás, y ellos servirán como sacerdotes para mí”. Ver también Éxodo 29:9 ; Éxodo 29:33 ; Éxodo 29:35 ; Levítico 8:33 ; Levítico 16:32 ; Levítico 21:10 ; Números 3:3 . Esto ya no era posible entre la Dispersión en los días de Ezra. Por tanto, todo lo que se significó bien pudo haber sido reemplazado por la Ley de Dios.

Esdras 7:15

Y llevar la plata y el oro que el rey y sus consejeros han ofrecido gratuitamente al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén, y toda la plata y el oro que hallaréis en toda la provincia de Babilonia, con el libre albedrío. Ofrenda del pueblo y de los sacerdotes, ofrenda voluntariamente para la casa de su Dios que está en Jerusalén.

La siguiente responsabilidad de Esdras fue llevar a Jerusalén los dones que el rey y sus consejeros ofrecían gratuitamente al Dios de Israel que habitaba allí. Esto se puede comparar con Esdras 6:8 . Fue una ofrenda sincera al "Dios de Israel" (un nombre que nuevamente insinúa la influencia judía en el contenido de la carta), aunque claramente con miras a obtener su favor. Si bien se debía considerar que los consejeros "ofrecían libremente", es dudoso que hubieran podido hacer mucho más. Rechazarlo habría sido visto como desearle el mal al rey.

El rey también prevé que recibirán regalos en toda la provincia de Babilonia. Esto incluiría contribuciones de varios miembros de la aristocracia ('los príncipes' - Esdras 8:25 ) y miembros de la población judía. Además, se recibiría oro y plata como ofrenda voluntaria, tanto de la gente común como de los sacerdotes, como ofrenda para la casa de su Dios en Jerusalén.

'Su Dios' deja en claro que eran principalmente judíos los que estaban en mente. Algunos, sin embargo, ven 'toda la plata y el oro que encontrarás en toda la provincia de Babilonia' como una referencia a los regalos de los no judíos, pero, aparte de la aristocracia bajo presión del rey ( Esdras 8:25 ), no lo dice, aunque es posible que algunos hayan estado dispuestos a dar con la esperanza de beneficiarse de la bendición del Dios del Cielo.

Esdras 7:17

Por tanto, con toda diligencia compraréis con este dinero becerros, carneros y corderos con sus ofrendas y sus libaciones, y los ofreceréis sobre el altar de la casa de vuestro Dios que está en Jerusalén.

El primer uso de estas riquezas será para comprar becerros, carneros, corderos, trigo y vino para que con toda la debida diligencia puedan hacer ofrendas sobre el altar en la casa de su Dios en Jerusalén.

Esdras 7:18

'Y todo lo que les parezca bien a ustedes ya sus hermanos para hacer con el resto de la plata y el oro, que lo hagan conforme a la voluntad de su Dios.'

Pero se reconoció que las riquezas proporcionadas iban a ser mucho más de lo que se podía gastar con sensatez en las ofrendas diarias, y el resto estaba, por tanto, a disposición de Esdras y sus hermanos sacerdotes para que hicieran con ella lo que les pareciera bueno de acuerdo con ellos. con la voluntad de Dios. Sabrían mejor lo que su Dios requería. Puede haber en mente, entre otras cosas, el adorno del templo mismo (lo que explicaría la referencia a Artajerjes en Esdras 6:14 ), y posiblemente festividades especiales para celebrar su llegada a Jerusalén.

Esdras 7:19

Y los vasos que os son dados para el servicio de la casa de vuestro Dios, los entregaréis delante del Dios de Jerusalén.

Estos vasos fueron probablemente el regalo de Artajerjes, dado por él para ganarse la aprobación del "Dios de Jerusalén". Estaban destinados al servicio en la casa del Dios de Esdras, y él los entregaría ante Dios en su nombre. El siguiente versículo puede sugerir que Artajerjes había aprendido de sus consejeros judíos que había escasez de vasijas en el Templo, posiblemente debido al hecho de que no todas las vasijas del Templo se habían conservado y, por lo tanto, se habían devuelto.

Esdras 7:20

"Y todo lo que sea necesario para la casa de tu Dios, que tengas ocasión de regalar, dáselo de la casa del tesoro del rey".

Además, si había algo más que se necesitaba en la casa de Dios que Ezra sentía que era necesario de alguna manera obtener para poder otorgarlo en el Templo, estaba, dentro de amplios límites, para otorgarlo en el Templo de la casa del rey. tesorería. Y con este fin, incluyó en su carta una copia de una carta dirigida a los tesoreros del rey en Beyond the River, cuyos detalles se proporcionan ahora en Esdras 7:21 . La inclusión de una letra dentro de otra de esta forma se ha evidenciado en fuentes externas.

Versículos 21-24

La carta a los tesoreros al otro lado del río, una copia de la cual se incluye en la carta de Artajerjes ( Esdras 7:21 ).

Se notará que hay en estos versículos un discurso de apertura, seguido por el detalle de lo que se requiere. Todo lo que falta es la despedida final de Darius. Los tesoreros tendrían que estar informados sobre la exención de impuestos decretada para el personal del templo. Se notará que el sacerdote Esdras recibe su título oficial, "el Escriba de la Ley del Dios del Cielo".

Esdras 7:21

Y yo, yo, el rey Artajerjes, hago un decreto a todos los tesoreros que están al otro lado del río, que todo lo que el sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, te pida, se haga con toda diligencia, hasta cien talentos de plata, y hasta cien medidas de trigo, y hasta cien baños de vino, y hasta cien baños de aceite y sal sin prescribir cuánto. '

En esta carta, Artajerjes informa a sus tesoreros en Más allá del río de los decretos que ha hecho. La primera es que cumplirán todos los requisitos del sacerdote Esdras como escriba de la ley del Dios del cielo, tanto con respecto al dinero como con respecto al trigo (para las ofrendas de cereales), el vino (para las libaciones), el aceite (para complementar las ofrendas y para mantener las lámparas del templo) y sal (para agregar a las ofrendas), hasta los límites establecidos. En el caso de las provisiones, se ha calculado que proporcionarían suministros suficientes para el Templo durante dos años, momento en el cual correspondería a Esdras solicitar una extensión.

En el caso de la plata, que es una cantidad comparativamente enorme, proporcionaría más que suficiente para satisfacer todas las necesidades de Ezra. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que se trata de un tope o límite, no una declaración de los montos a pagar. (Compare cómo el límite de su tarjeta de crédito podría ser de £ 10,000. Eso no significa que espere gastar £ 10,000 cada mes y, de hecho, es posible que nunca gaste esa cantidad en un mes).

Por lo tanto, en el caso de la plata, la idea no es que Ezra deba gastar tanto, sino que, si lo necesita, estaría disponible. Ezra aún tendría que dar cuenta de lo que gastó. La intención es poner a disposición un suministro de plata comparativamente ilimitado para satisfacer sus necesidades y decirle a los tesoreros que no pongan ningún límite a lo que podría exigir hasta este límite teórico. La plata sería para la compra de animales de sacrificio, y para cubrir cualquier requisito especial que pudiera tener el Templo, 'para embellecer la casa de YHWH' ( Esdras 7:27 ), donde estos no podrían cumplirse con los regalos. descrito anteriormente en Esdras 7:15 .

Cien talentos de plata. Si Herodoto está en lo cierto, el impuesto total recaudado sobre la totalidad de Más allá del río durante un año fue de trescientos cincuenta talentos, aunque, por supuesto, los ingresos también se obtendrían de otras maneras (ver en Esdras 7:23 'tributo, derechos de aduana y alquiler '). Por lo tanto, aceptando los dos años mencionados anteriormente, después de los cuales Ezra podría solicitar una extensión, un séptimo de un impuesto de dos años estaría disponible para Ezra si fuera necesario (asumiendo que gran parte de ella no lo estaría). Una 'medida' (cor) era aproximadamente 220 litros, un baño aproximadamente 22 litros. Solo se requería una pequeña cantidad de sal para cada sacrificio (la sal del pacto) y, por lo tanto, no se le puso límite.

Esdras 7:23

"Todo lo que mande el Dios del cielo, hágase exactamente para la casa del Dios del cielo, porque ¿por qué debería haber ira contra el reino del rey y sus hijos?"

A Artajerjes le preocupaba que el Dios del cielo se complaciera con las ofrendas que se le ofrecían. Por lo tanto, se debía hacer todo lo que Él mandó acerca de Su casa. Y su propósito era evitar su ira, ya sea a través de ejércitos invasores o desastres naturales. Como Tattenai le había señalado a Darío, el Dios del Cielo era propenso a ejercer Su ira a través de ejércitos invasores ( Esdras 5:12 ). Por eso tenía fama entre los persas.

Esdras 7:24

También les certificamos que en relación con los sacerdotes y levitas, los cantores, los porteros, los netineos o los siervos de esta casa de Dios, no será lícito imponerles tributos, derechos de aduana o renta. '

Todos los que servían en el Templo debían estar exentos de todo tributo, derechos de aduana y renta. La exención del tributo, sin embargo, tendría que ser compensada por otros miembros de la comunidad ya que, como hemos visto anteriormente, la provincia estaba obligada a pagar una cantidad total fija. Esta exención tiene su paralelo en otros lugares. Podemos comparar cómo Darius escribió con un tal Gadatas que lo condenó por haber "exigido tributo a los cultivadores sagrados de Apolo" en Magnesia.

Los detalles sobre los que servían en el Templo habrían sido proporcionados por consejeros judíos o por el mismo Esdras. La referencia a 'siervos' presumiblemente tiene en mente a los 'siervos de Salomón' ( Esdras 2:55 ). Podemos entender por qué un escriba persa no consideraría relevante "de Salomón".

Versículos 25-26

El nombramiento de jueces y los niveles de castigo permitidos ( Esdras 7:25 ).

Esdras 7:25

Y tú, Esdras, según la sabiduría de tu Dios que está en tu mano, nombra magistrados y jueces que juzguen a todo el pueblo que está al otro lado del río, a todos los que conocen las leyes de tu Dios y te enseñan a él. quien no los conoce.

Esdras también debía nombrar magistrados y jueces que debían juzgar a 'todos los que conocen las leyes de tu Dios' en Beyond The River, es decir, aquellos que se veían a sí mismos como miembros del pacto con YHWH. Es posible que haya habido quejas de los retornados y de aquellos que se habían unido a ellos en la adoración pura de YHWH de que los jueces nombrados en el área de Beyond the River entendían tan poco la Ley de Dios que no podían juzgar sobre asuntos importantes, y de hecho, fueron incapaces de juzgarlos con imparcialidad.

Esto explicaría mucho por qué se enviaba a Esdras a establecer un nuevo grupo de magistrados y jueces que conocían la Ley de Dios y la ley del rey. Entonces podrían juzgar sobre todos los asuntos relacionados con la comunidad.

También puede ser que Artajerjes también se haya enterado de una grave inquietud entre la comunidad de repatriados con respecto a ciertas cosas que debían remediarse para que sus oraciones en el Templo fueran efectivas. Esto sale a la luz más tarde con respecto al tema de las esposas extranjeras que estaban introduciendo la idolatría entre los que regresaban, provocando así gran disgusto al Dios del cielo, algo que sin duda llamó la atención de Artajerjes por sus consejeros judíos. Bien pudieron haber enfatizado que Dios no escucharía sus oraciones por el rey mientras sucedían tales cosas.

Pero varias personas se habían unido a la comunidad además de los repatriados ( Esdras 6:21 ), y cuando algunos de estos miembros de la comunidad pudieran ignorar las leyes de Dios, Esdras debía enseñarles en consecuencia. La ley y el orden eran difíciles si la gente no sabía lo que se requería de ellos. Por lo tanto, Ezra iba a ser tanto maestro como juez en la comunidad, estableciendo un panel de magistrados y jueces para supervisar las necesidades judiciales de la comunidad.

El área descrita como Más allá del río estaba muy extendida. Incluía a personas de muchas naciones, muchas de las cuales no habrían tenido conocimiento de YHWH. Es inconcebible que los reyes de Persia, que tanto favorecían a la gente que miraba a sus dioses antiguos, hubieran tratado de convertirlos al yahvismo. Por lo tanto, está bastante claro que las declaraciones de Artajerjes deben interpretarse de aquellos que se veían a sí mismos comprometidos con la Ley de Dios.

'Según la sabiduría de Dios que está en tu mano.' En Esdras 7:14 era "la Ley de Dios que estaba en su mano". Esto parece confirmar que por 'la sabiduría de Dios' Artajerjes se refiere a Su Ley, lo que indica el gran respeto que tenía por ella.

Esdras 7:26

"Y cualquiera que no cumpla la ley de tu Dios y la ley del rey, que se ejecute juicio sobre él con toda diligencia, ya sea para la muerte, el destierro, la confiscación de bienes o la cárcel".

Se hizo responsable a Esdras, no solo de garantizar que se obedeciera la ley de Dios, sino también la ley del rey. Por lo tanto, tenía responsabilidad religiosa y civil, una combinación a la que los judíos, por supuesto, tenían que enfrentarse constantemente cuando vivían fuera de la tierra. Los castigos más severos que se enumeran en ese momento posiblemente se referían a la ley del rey, aunque la Ley de Dios ciertamente exigía la pena de muerte para ciertos pecados graves como el asesinato y el adulterio.

Él y sus jueces recibieron poderes asombrosos. Estos incluían el derecho a imponer la pena de muerte, el derecho a ordenar el destierro, el derecho a confiscar bienes y el derecho a encarcelar. Sin duda, la ejecución real del castigo correría a cargo de las autoridades persas.

Esta puesta de la ley religiosa local a la par con la ley del rey parece haber sido una política persa. En el 519 a. C., Darío instruyó al sátrapa egipcio para que reuniera a "hombres sabios" entre "los guerreros, sacerdotes y escribas de Egipto" para que "establecieran por escrito las antiguas leyes de Egipto". Esto solo pudo haber sido para que estas leyes se incorporaran de alguna manera al sistema legal en Egipto.

(Fin de la sección aramea).

Versículos 27-28

Esdras expresa su agradecimiento a YHWH ( Esdras 7:27 ).

Desde este punto en adelante tenemos un pasaje ( Esdras 7:27 a Esdras 9:15 ) donde Esdras usa la primera persona del singular en lo que a menudo se llama 'Las Memorias de Esdras'. Pero está bastante claro que Esdras 7:27 conecta de nuevo con lo que ha sucedido antes de Esdras 7:1 .

Esto ha hecho que muchos vean que Esdras 7:1 también debe haberse basado principalmente en las memorias de Esdras, si es que en realidad no fueron obra del mismo Esdras. Ciertamente, la inclusión del decreto de Artajerjes en arameo debe verse como obra de Esdras, porque Esdras 7:27 asume.

Por lo tanto, se puede argumentar razonablemente que la fidelidad del escritor a sus fuentes apunta a la autoría de Esdras 7:1 desde Esdras 7:1 en adelante, a pesar del uso de la tercera persona (que ocurre regularmente en las Escrituras como lo usan los escritores cuando se refieren a sí mismos). Y siendo esto así, hay buenas razones para argumentar que la acumulación de todo lo que ha sucedido antes y el uso fiel de las fuentes, incluida la cita en arameo de los diversos decretos, también es obra de Esdras.

Esdras 7:27

'Bendito sea YHWH, el Dios de nuestros padres, que ha puesto algo como esto en el corazón del rey, para embellecer la casa de YHWH que está en Jerusalén,'

Esdras alaba a YHWH por haber puesto en el corazón del rey embellecer la casa de YHWH en Jerusalén. Por tanto, ve esto como uno de los principales énfasis del decreto. Como se le dio permiso para usar el dinero excedente de cualquier manera que crea conveniente ( Esdras 7:18 ), indica que esta es una de las cosas en las que se habría especializado.

Esto explicaría por qué vio a Artajerjes como uno de los involucrados en permitir la finalización del Templo ( Esdras 6:14 ).

Esdras 7:28

"Y me ha extendido el amor del pacto ante el rey y sus consejeros, y ante todos los príncipes poderosos del rey".

También ve a YHWH como habiendo extendido el 'pacto de amor' hacia él ante el rey, sus principales consejeros y todos sus poderosos príncipes. Reconoció que era YHWH quien lo había puesto en sus corazones para darle la autoridad para hacer todas estas cosas.

La lista de los nombres de los que se reunieron para ir con Esdras desde Babilonia ( Esdras 7:28 a Esdras 8:14 ).

Habiendo recibido permiso de Artajerjes para llevar consigo en su misión a todos los israelitas que libre y voluntariamente quisieran regresar a su propia tierra, Esdras se reunió para ir con él, los 'hombres principales de Israel' que encajaban en esa categoría. Esta vez la situación era un poco diferente de la época de Ciro, porque ahora había una comunidad establecida que los recibiría, y había un Templo en funcionamiento en Jerusalén.

Junto con estos hombres principales había muchos que estaban relacionados con ellos, siendo del mismo clan. Se enumeran los detalles de los que iban a ir, y una vez más, solo se enumeran los varones adultos. Es significativo que los sacerdotes y los Davidides (que eran sacerdotes intercesores ( Salmo 110:4 ; 2 Samuel 8:18 ) y tenían un lugar especial en la adoración del templo en Ezequiel) no están contados.

Lo mismo se aplica a los levitas en Números 1:47 . Esto indica que esta lista fue preparada por un sacerdote y, por lo tanto, probablemente Esdras. Esdras necesariamente habría hecho esa lista una vez que todos se hubieran reunido en el río (o canal) de Ahava ( Esdras 7:15 ) en preparación para el viaje.

La numeración de la cual los levitas (y por lo tanto los sacerdotes) fueron excluidos en Números 1 fue la lista de aquellos disponibles para el servicio militar. Es posible que Ezra haya visto el viaje planeado como una operación militar, con los machos adultos necesarios para defender la caravana. De esto los sacerdotes quedarían excluidos.

Esta lista difiere de la de Esdras 2 en que comienza con representantes sacerdotales, seguido de un Davidide, seguido de los nombres de doce familias de las cuales se dan los nombres de sus principales hombres (aunque hay más de doce hombres principales. Ver Esdras 7:13 ).

Se ha sugerido que se eligieron doce grupos para representarlos como un paralelo de las doce tribus de Israel que regresaron a su tierra como en el Éxodo (comparar con Números 1:5 ). Vea la nota a continuación sobre Esdras 7:28 b para el motivo del Éxodo. Podemos comparar esto con los doce hombres principales en Esdras 2:2 (si incluimos a Sesbasar como se sugiere).

Esdras 7:28

"Y fui fortalecido según la mano de YHWH mi Dios sobre mí, y reuní a los principales de Israel para que subieran conmigo".

Notamos que Esdras se vio a sí mismo fortalecido por la mano de YHWH su Dios sobre él. Él bien pudo haberse visto a sí mismo como un paralelo a Moisés por quien YHWH Éxodo 3:20 Su mano ( Éxodo 3:20 ) y quien fue muy fortalecido por la mano de YHWH ( Éxodo 4:1 ; Éxodo 13:3 ; Éxodo 13:14 ), y que contó a los varones adultos del pueblo que estaban listos para seguir adelante ( Números 1:1 ), y también a Josué que estaba entrando en un nuevo país con la Ley de Dios en la mano y se sabía fortalecido por YHWH ( Josué 1:1 ).

Y la consecuencia fue que Esdras reunió a los principales hombres de Israel para ir con él, como lo había hecho Moisés tanto tiempo antes ( Éxodo 4:29 ; Números 1:5 ).

Esdras 8:1

"Estos son los jefes de sus padres" (casas), y esta es la genealogía de los que subieron conmigo desde Babilonia, en el reinado del rey Artajerjes: "

Fíjate en el 'yo'. Esdras está aquí hablando en primera persona, de aquellos que fueron con él desde Babilonia. Para 'los jefes de sus padres' compare Esdras 1:5 donde habla de aquellos que participaron en el regreso inicial. Tenga en cuenta que en este caso se dice específicamente que se da su genealogía. "En el reinado de Artajerjes, el rey" subraya el nombre de su benefactor real.

Los sacerdotes.

Se describen dos ramas de sacerdotes, que representan a los dos hijos de Aarón que quedaron después de que sus dos primeros hijos fueran asesinados por ofrecer incienso falso ( Levítico 10:1 ).

Esdras 8:2

De los hijos de Finees, Gersón.

Finees era el hijo de Eliezer, que era el tercer hijo de Aarón ( Números 25:11 ; 1 Crónicas 6:50 ). Gershom era el nombre de uno de los hijos de Moisés ( Éxodo 2:22 ), y de uno de los hijos de Leví ( 1 Crónicas 6:10 ).

Ahora lo había tomado el actual jefe de la casa de Finees. Probablemente había muerto cuando se selló el pacto de Nehemías, ya que no era un sellador. Presumiblemente era un cabeza de familia de la casa de su padre ( Esdras 7:1 ). Note que los sacerdotes no están contados (vea Números 1:47 ).

Que había varios de ellos sale en Esdras 8:24 donde doce son elegidos para vigilar el dinero y los vasos destinados al Templo. La razón para no enumerarlos es que eran sagrados para YHWH y no se los veía como parte de los disponibles para pelear, siendo estos últimos más prescindibles.

Esdras 8:2

De los hijos de Itamar, Daniel.

Itamar fue el cuarto hijo de Aarón ( Éxodo 6:23 ; 1 Corintios 6:3 ). Daniel era el jefe de la casa que descendía de él. Fue uno de los que selló el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:6 ).

También había un Daniel que era uno de los hijos de David ( 1 Crónicas 3:1 ), y por supuesto estaba el famoso profeta que tradicionalmente escribió el libro de Daniel que se llamaba Daniel. Por tanto, era un nombre popular. Nuevamente, los sacerdotes no están contados.

La casa de David.

Esdras 8:2

-3a "De los hijos de David, Hattus, de los hijos de Secanías".

David era, por supuesto, el rey de Israel con ese nombre. Hattush era su descendiente y bien puede ser el Hattush mencionado en 1 Crónicas 3:22 , que fue descrito allí como "de los hijos de Shecaniah". Este Hattush fue probablemente quien selló el pacto de Nehemías ( Nehemías 10:6 ), aunque hubo un Hattush que era un sacerdote que subió a Judá con Zorobabel ( Nehemías 12:2 ).

La importancia de la mención de este nombre es que indica que hubo un Davidide entre los retornados posteriores. Entre los primeros, por supuesto, estaba Zorobabel ( Esdras 2:2 ). Puede haber otros entre los hijos de Belén ( Esdras 2:21 ).

La mudanza de 'de los hijos de Secanías' a seguir a Hattush no altera el texto original, se ajusta al patrón que sigue y se vincula con 1 Crónicas 3:22 . Como ocurre con los sacerdotes, su familia no está contada. Esto puede deberse a que fueron vistos como 'sacerdotes intercesores según el orden de Melquisedec' ( Salmo 110:4 ; compárese con 2 Samuel 8:18 ).

Los hombres principales.

Esdras 8:3

"De los hijos de Paros, Zacarías y con él fueron contados por genealogía de los varones, ciento cincuenta".

Los hijos de Paros son los primeros mencionados de "los varones del pueblo de Israel" ( Esdras 2:3 ). Ahora se les unirán ciento cincuenta más. Zacarías fue el hombre principal entre ellos. Inusualmente su padre no es nombrado, pero compare Esdras 7:13 . El hecho de que en los siguientes versículos los números terminen en cero sugiere que los números son números redondos.

Esdras 8:4

De los hijos de Pahat-moab, Elioenai hijo de Zeraías, y con él doscientos varones.

En Esdras 2:6 se menciona que los hijos de Pahat-moab habían regresado con Zorobabel. Por lo tanto, estos se unirán a ellos en la comunidad. Eliehoenai era el hombre principal entre los recién llegados, y trajo consigo doscientos varones.

Esdras 8:5

De los hijos de Secanías, Ben-Jahaziel, y con él trescientos varones.

No se menciona que ningún hijo de Secanías haya regresado con Zorobabel, pero es posible que hubiera algunos con él que fueron nombrados con el nombre de su ciudad, o puede ser que ninguno haya decidido regresar. Por lo tanto, el nombre de su hombre principal puede haber sido Ben-Jahaziel (compárese con Bar-timaeus - Marco 10:46 ), en cuyo caso no habría necesidad de nombrar a su padre, que era, por supuesto, Jahaziel.

Alternativamente, puede ser que un nombre se haya omitido accidentalmente. Sobre esta base, algunos han sugerido una enmienda a 'de los hijos de Zattu, Secanías el hijo de Jahaziel' (Zattu había abandonado) que encontraría apoyo parcial en el apócrifo 1Es 8:32. Pero eso en sí mismo podría haber sido un intento de resolver lo que veía como un problema, algo que el escritor de 1 Esdras tendía a hacer. Incluso entonces 1 Esdras tiene Zathoes, que no está de acuerdo con su propia interpretación de Zattu como Zathui (1E Ester 5:12 ).

Secanías era un nombre muy popular. Es el nombre del sacerdote que regresó con Zorobabel ( Nehemías 12:3 ) Es el nombre del jefe de la décima línea de sacerdotes bajo David ( 1 Crónicas 24:11 ). Es el nombre de un sacerdote durante el reinado de Ezequías ( 2 Crónicas 31:15 ).

Es el nombre de uno de los hijos de Elam que apoyó a Esdras en el tratamiento del problema de casarse con esposas extranjeras ( Esdras 10:2 ). A Secanías es el padre de Semaías, el guardián de la puerta oriental, en Nehemías 3:29 . Otro era el suegro de Tobías el amonita ( Nehemías 6:18 ). Y ya hemos visto a Secanías mencionado anteriormente en Esdras 7:3 .

Esdras 8:6

Y de los hijos de Adin, Ebed hijo de Jonatán, y con él cincuenta varones.

Los hijos de Adin habían llegado con Zorobabel ( Esdras 2:15 ). Ahora se unían a ellos otros miembros de su familia bajo la dirección de Ebed, el hijo de Jonatán, que trajo consigo cincuenta varones.

Esdras 8:7

Y de los hijos de Elam, Jesaías hijo de Atalía, y con él setenta varones.

Los hijos de Elam habían llegado con Zorobabel ( Esdras 2:7 ) y ahora se les unían más miembros de la familia bajo la dirección de Jesaías, hijo de Atalía,

Esdras 8:8

Y de los hijos de Sefatías, Zebadías hijo de Miguel, y con él ochenta varones.

Los hijos de Sefatías habían llegado con Zorobabel ( Esdras 2:4 ). Ahora se les estaban uniendo otros miembros de su familia bajo la dirección de Zebediah, el hijo de Michael. Los hijos tanto de Adin como de Sefatías están en un orden diferente al de Esdras 2 lo que confirma que una lista no se ha construido simplemente a partir de la otra.

Esdras 8:9

De los hijos de Joab, Abdías hijo de Jehiel, y con él doscientos dieciocho varones.

Los hijos de Joab, un hijo de Pahat-moab, habían llegado con Zorobabel ( Esdras 2:6 ). Ahora se unirían a ellos doscientos dieciocho varones y sus familias, bajo la dirección de Abdías, hijo de Jehiel. La razón de su mención distintiva aquí puede deberse a que, por alguna razón, habían alcanzado más importancia y, por lo tanto, ahora les gustaba verse a sí mismos como separados de los otros hijos de Pahat-moab.

Esdras 8:10

Y de los hijos de Selomit, Ben-Josifías, y con él ciento sesenta varones.

No se mencionaron hijos de Shelomit entre los que llegaron bajo el mando de Zorobabel, pero es muy posible que hayan sido nombrados con el nombre de su ciudad. Llegaron bajo la dirección de Ben-josiphiah. Compare los comentarios sobre Esdras 7:5 .

Shelomith era un nombre popular entre hombres y mujeres. Era el nombre de la madre de un hombre apedreado por blasfemia ( Levítico 24:11 ), y de una hija de Zorobabel ( 1 Crónicas 3:19 ). Era el nombre de uno de los hijos del sacerdote Izhar ( 1 Crónicas 23:18 ).

Se ha sugerido aquí una enmienda a 'de los hijos de Bani, Selomit, el hijo de (ben) Josiphiah', sobre la base de 1Es 8:36, aunque este último tiene Banias, mientras que 1E Ester 5:14 tiene Bani. 1 Esdras parecería estar intentando alcanzar la conformidad. Se aplica la misma restricción que en Esdras 7:5 .

Esdras 8:11

Y de los hijos de Bebai, Zacarías hijo de Bebai; y con él veintiocho varones.

Los hijos de Bebai habían llegado bajo Zorobabel en Esdras 2:11 . Ahora se les unieron otros miembros de su familia bajo la dirección de Zacarías, el hijo de Bebai. Comparten con los hijos de Joab ( Esdras 7:9 ) la distinción de no ser un número redondo. Este último Bebai era un Bebai diferente, que continuaba con el apellido.

Esdras 8:12

"De los hijos de Azgad, Johanán hijo de Hakkatan, y con él ciento diez varones".

Los hijos de Azgad habían llegado en dos grupos diferentes en el primer regreso (ver Esdras 2:12 . Esdras 2:12 ). Su número ahora aumenta aún más aquí bajo la dirección de Johanan, el hijo de Hakkatan. Johanan era un nombre judío popular.

Esdras 8:13

"Y de los hijos de Adonicam, el último, y estos son sus nombres: Elifelet, Jeuel y Semaías, y con ellos sesenta varones".

Los hijos de Adonicam habían regresado con Zorobabel ( Esdras 2:13 ). La referencia aquí a ellos como los últimos 'puede indicar que ahora todos los hijos de Adonikam habían regresado. Se nombran tres jefes y se omiten los nombres de sus padres. Esto debe verse como sorprendente en sí mismo (aunque compare con Esdras 7:3 b), pero curiosamente 1 Esdras está de acuerdo.

En vista de los cambios realizados por el escritor de 1 Esdras en otros lugares, uno puede pensar que el autor no pudo pensar en una explicación. Esto debe arrojar dudas sobre sus otros cambios. La referencia a "con ellos" confirma la pluralidad de jefes.

Esdras 8:14

'Y de los hijos de Bigvai, Utai y Zabbud, y con ellos (literalmente' él ') setenta varones'.

Los hijos de Bigvai habían llegado con Zorobabel ( Esdras 2:14 ). Estos ahora se sumarán a ellos. Sobre ellos estaban dos jefes, Uthai y Zabbud. Nuevamente, no se dan los nombres de sus padres. En vista del 'con él' (en contraste con 'con ellos' en Esdras 7:13 ) se ha sugerido que 'ben' (hijo) ha abandonado y ha sido reemplazado por waw ('y'), pero hay no hay otra evidencia que apoye esto. Luego leeríamos 'Uthai el hijo de Zabbud'. Pero contra esto se puede reclamar:

1) Que las familias en Esdras 7:13 fueron las últimas en la lista precisamente porque tenían varios jefes.

2) Que si bien 1 Esdras, característico de los métodos del escritor, reduce a los hombres principales a uno, le da un nombre muy diferente al padre ('Uthi el hijo de Istalcarus').

3) Que podríamos argumentar que 'con él' indica que Zabbud era el más importante de los dos hijos, el 'con él' simplemente se refiere a Zabbud.

4) Que 'con él' simplemente ve a los dos hombres como una unidad, posiblemente porque eran gemelos. Incluso si no lo fueran, el escritor bien pudo haber pensado que razonablemente podría presentar a dos jefes como una unidad, mientras que lo sentía inadecuado cuando había tres.

5) Algunos manuscritos hebreos y versiones tienen 'con ellos' (sin embargo, sería una corrección obvia).

Así que los que se reunieron con Esdras incluyeron dos sacerdotes, uno de cada una de las ramas sobrevivientes de los hijos de Aarón (una gran proporción de sacerdotes ya había regresado), un Davidide y doce grupos familiares representativos, posiblemente representando numéricamente a las doce tribus de Israel, por lo tanto. cubriendo todos los aspectos de la vida de Israel. Que otros sacerdotes acompañaron a los dos mencionados se desprende de Esdras 7:24 . Pero, cuando se convirtieron en sacerdotes, no fueron "contados".