Bible Commentaries
Job 32

Versículo 1

Así que estos tres hombres dejaron de responder a Job, porque él [era] justo a sus propios ojos.

Ver. 1. Así que estos tres hombres dejaron de responder a Job ] Estaban tan tranquilos como los hombres en sábado, por eso la palabra importeth; se habían cansado de hablar, y ahora estaban resueltos a descansarlos, y más bien, porque juzgaban que había poco bien que hacer por algo que debían decir; para Job se estableció.

Porque era justo a sus propios ojos ] Y por eso no había más esperanza de un necio que de él. Pertinaces lo retuvieron y contenciosos, presuntuosos y obstinados; lo cual, de hecho, era un carácter correcto de ellos mismos, si hubieran podido verlo. Solo era constante consigo mismo y con la verdad; de lo cual se mostró un campeón robusto y resuelto. Solo que, como toda granada tiene algunos granos podridos; de modo que Job tenía sus debilidades, sus arrebatos, causados ​​por un dolor extremo y un exceso de pasión; por lo que estos tres le hicieron mal al entregarlo por deplorado y desesperado.

Versículo 2

Entonces se encendió la ira de Eliú hijo de Barachel el buzita, de la familia de Ram: contra Job se encendió su ira, porque se justificó a sí mismo antes que a Dios.

Ver. 2. Entonces se encendió la ira de Eliú ] O, Luego quemó la nariz de Eliú; perífrasis de ira, que aparece en la nariz, los ojos y otras partes del cuerpo. Quis enim celaverit ignem? ¿Quién puede esconder el fuego? Los rabinos tienen un dicho, que un hombre muestra lo que es becos, bechis, becagnas, con su bolsa, sus copas y su ira; que, si es temerario y desaconsejado, es pecado mortal, y no venial (como los papistas infieren falsamente de Mateo 5:22), despojando a un hombre de su ingenio y razón, y desfigurando su cuerpo con ferocidad de la cara, hinchazón de las venas, tartamudeo de la lengua, crujir de dientes y muchas otras conductas impotentes y poco masculinas.

Por eso se aconsejó a los hombres enojados, en el calor de su ataque, que se miraran a sí mismos en un espejo, donde podrían verse hinchados como un sapo, resplandecientes como un diablo, etc. Pero la ira de Eliú no era de este tipo. Fue un fuego, pero la llama de Dios, como se llama el celo santo, Cantares de los Cantares 8:6 , una llama muy vehemente (como se dice allí) encendida en el corazón de su corazón por el espíritu de juicio y de ardor, Isaías 4:4 , y lo que muchas aguas no pudieron apagar, porque el celo es el calor extremo de todos los afectos; y sus carbones, carbones encendidos, Cantares de los Cantares 8:6, solo debemos ver que arda claro y rápido, sin todo el humo del pecado; en el que, aunque Eliú cometió alguna falta, sin embargo, debido a que era el adecuado para lo principal, todo estaba bien.

Somos propensos a mezclar el pecado con nuestras mejores acciones y, por lo tanto, a arar con un buey y un asno. Pero Dios considera de qué estamos hechos, y bondadosamente pone el dedo de misericordia sobre las cicatrices de nuestros pecados, como ese pintor de la historia.

De Eliú hijo de Barachel el Buzita ] Descendiente era de buenos padres ( Fortes creantur fortibus, et bonis ) que le dieron un buen nombre, que significa, Él es mi Dios, o, Mi Dios es Jehová; para recordarle su deber, para lo cual necesitamos todas las ayudas que puedan ser. El nombre de su padre, Barachel, significa Aquel a quien Dios ha bendecido; lo ha bendecido en verdad con un hijo tan bueno, que no pudo sino hacer de él un padre feliz, Proverbios 10:1 .

El Buzita se le llama, ya sea por su progenitor Buz, el hijo de Nacor, que era el hermano de Abraham, y tuvo por Milca, Huz, su primogénito (de quien algunos creen que vino Job), y Buz, su hermano, Génesis 22:21 ; o de su país, la ciudad de Buz, una ciudad de Idumea, Jeremias 25:23 .

Jerónimo hará que este Eliú sea el mismo con Balaam, quien, cuando era joven, fue un profeta de Dios, y trató así divinamente a Job, pero después, siendo corrompido por Balac, se convirtió en el pantano del diablo. Esto lo veo como una tradición judía, no hay mucho que dar crédito. Su pedigrí se describe aquí con más detalle, Ut certitudo historiae ostenderetur, dice Mercer, para que no dudemos de la verdad y certeza de la historia así circunstanciada; como también, porque Eliú lo hizo mejor que el resto de los amigos de Job, quienes no resultaron mejores que los instrumentos de Satanás.

No sabemos cómo llegó a hacer uno entre ellos. Se concibe que, al enterarse de que los otros tres iban por consentimiento para visitar a Job, él también fue a escuchar sus conferencias, sin dudar de que de ese modo obtendría mucho beneficio de su entendimiento. Pero fallando en sus expectativas, y encontrando a ambas partes incorrectas en sus discursos, da un paso adelante y toma la audacia de intervenir como árbitro o moderador, culpando a ambas partes y comenzando, en los seis capítulos siguientes, esa determinación de la diferencia entre ellos, que Dios mismo terminará después.

Mientras tanto, la erudita Beza observa bien que Eliú, al culpar a Job (ya que había una causa), en su mayor parte interpreta las palabras de Job de manera muy diferente de lo que él quiso decir; y, además, que incluso al encontrar faltas en aquellas cosas que con justicia debían ser criticadas, no siempre mantuvo la moderación necesaria; lo cual es evidente para los hombres piadosos, y especialmente para aquellos que son de naturaleza y disposición más fervientes; Tan difícil es, incluso cuando lo hacemos bien, no ofender por un lado ni por el otro.

Pero si consideramos hasta qué punto Job, impulsado por la importunidad de sus acusadores, y su calamidad más intolerable, se apartó del camino correcto, y cómo se nos ha dado a todos, incluso al máximo, para defender y mantener nuestro crédito. y estimación, especialmente cuando en él nos tocan aquellos hombres que deberían haber hecho lo mismo, y menos que todos los demás; confesaremos que era muy requisito y necesario que Job fuera censurado de esta manera tan tajante, como lo fue, que de otra forma más suave; al final, sería mejor que se reconociera y se humillara ante Dios; como siempre lo había hecho, hasta que, a través de los discursos difamatorios de sus amigos, se vio arrastrado a estos altercados.

De la familia de Ram ] E familia Syra, así Tremellius; como si Ram fuera puesto para Aram. El caldeo dice, se pone para Abraham, que se llamó primero Ram, en segundo lugar Abram, en tercer lugar Abraham. Pero Eliú era más de la familia de Nacor que de Abraham; y Ram parece haber sido un hombre famoso de esa familia.

Porque se justificó a sí mismo antes que a Dios ] Esto no lo hizo directamente, et totidem verbis; pero por consecuencia; y Eliú se encendió por ello. Es una bendición tener estómago para Dios y ser volado por su causa, como Moisés, Éxodo 32:19,20 , Elías con su Zelando zelavi, Finees, David, Cristo, Juan 3:17 , el ángel de Éfeso, Apocalipsis 2:2 ; estar todos en un fuego ligero con amor a Dios, e indignación contra todos los que le deshonran de palabra o de hecho.

Job había pronunciado algunos discursos de descontento contra Dios; que reflexionó sobre su justicia y bondad; también había perdido la esperanza de una restauración y deseaba fervientemente la muerte, etc., por lo que parecía justificarse a sí mismo en lugar de a Dios; este buen Eliú no podía soportarlo.

Versículo 3

También contra sus tres amigos se encendió su ira, porque no habían encontrado respuesta, y [sin embargo] habían condenado a Job.

Ver. 3. También contra sus tres amigos se encendió su ira ] El verdadero celo es de una naturaleza sumamente masculina, desinteresada y valiente; como el fuego, atrapa por todos lados y es imparcial. Eliú era un hombre hecho todo de fuego, que caminaba entre rastrojos, como dijo Crisóstomo de Pedro. Y, seguramente, el que no se enoja contra el pecado, ya sea en sí mismo o en los demás, es porque o no lo sabe o no lo odia como debería.

También se mantuvo dentro de los límites de la modestia y la moderación, y se expresó sin amargura. Leemos sobre Idacio, que necesitaría estar haciendo con Salviano e Instantio, ambos priscilianistas. Pero con su lenguaje apasionado e intemperante no sólo no los convirtió, sino que los empeoró (Sulp. Sever. L. Ii., P. 171).

Porque no habían encontrado respuesta ] Estaban gravosos y desconcertados, ya que los médicos papistas a menudo eran los mártires, Philpot, Ridley, etc., sí, los de la clase más débil, como Anne Askew, Alice Driver, etc. El prolocutor en convocatoria, 1553 d.C., confesó que esos ministros abatidos (luego mártires) tenían la palabra de su lado, pero los prelados tenían la posesión de la espada, y esa era su mejor respuesta a los argumentos de los demás.

Y, sin embargo, había condenado a Job ] Lo condenó por impío, como la palabra significa. De modo que los médicos papistas cometieron inocentes Cranmer de adulterio, herejía y traición; Philpot, de parricidio, herejía, etc. Acusar fue fácil, pero ¡cuán vergonzosamente fallaron en la prueba! Estos tres, después de que también se interesaron por Dios mismo en su impetuosa acusación de Job, se vieron obligados a entregarlo.

Versículo 4

Ahora Eliú había esperado hasta que Job había hablado, porque eran mayores que él.

Ver. 4. Ahora Eliú había esperado hasta que Job había hablado ] Sí, aunque su discurso fue muy largo, sin embargo lo escuchó, aunque él mismo estaba encinta para hablar. Broughton lo rinde, esperó para hablar con Job; no se lanzaría hasta que todos hubieran hecho sus discursos. Ésta era su modestia, aunque era un hombre de habilidades singulares. Raram facit virtus cum scientia mixturam. Seguramente, el culpable fue Gregory, por pensar tan mal y escribir con tanta dureza sobre este buen joven, como si hubiera sido orgulloso y arrogante; descantándose con ese propósito sobre su nombre, país y parientes.

Porque eran mayores que él . aunque parece, por todo lo que sigue, que en esta controversia él vio más adentro, juzgó más justo y reprendió a Job con más seriedad y sabiduría que cualquiera de ellos; de modo que Job estaba completamente convencido y no respondió en absoluto; no más de lo que hizo Jonás cuando Dios lo dejó, Job 4:11 : tan contundentes son las palabras justas.

Versículo 5

Cuando Eliú vio que [no había] respuesta en la boca de [estos] tres hombres, se encendió su ira.

Ver. 5. Cuando Eliú vio que no había respuesta ] Y por lo tanto, Job se consideró a sí mismo como uno que había ganado el día. San Austin profesa que esto fue lo que lo animó y lo hizo triunfar en su antiguo maniquecismo, que se encontró con débiles oponentes, y que su ingenio ágil fue capaz de derrotar fácilmente. Y cuando Carolostadius se opuso a la consubstanciación de Lutero, pero débil e insuficientemente, Zuinglio dijo que lamentaba que una causa tan buena, non satis humerorum haberet, careciera de hombros.

entonces se encendió su ira ] a saber. Por su frialdad, como Nehemías 3:20 . Baruc se reparó con seriedad ( se accendit, estalló en celo, enojado con la pereza propia y ajena); así que Eliú aquí, cuando vio que la elocuencia de Job triunfaba sobre la sabiduría de ellos, y que su silencio era un fuerte reconocimiento de su derrota, se enojó más que antes; y, llenos de celo, les diga muy enérgicamente:

Versículo 6

Y Eliú hijo de Barachel el buzita respondió y dijo: Yo soy joven y vosotros muy viejos; por tanto, tuve miedo y no me atreví a mostrarte mi opinión.

Ver. 6. Soy joven y vosotros muy viejos ] Sin embargo, no era nada inferior a ninguno de ellos en ingenio, piedad y erudición; había vivido mucho en poco tiempo, y era (como se dice de Macario) μειρακιογερων, un joven "viejo" (Niceph.); como si hubiera sido un albanés , qui albo crine nascuntur, que vino al mundo con la cabeza blanca, como lo hizo Séneca; y de ahí su nombre, como Cassiodorus piensa, quod canus, cuasi senior natus sit, Canitiem habent auspicium capillarum (Solin).

Algunos jóvenes maduran temprano y están más listos que sus antepasados; como lo fue David, Salmo 119:100 , y como lo fue Salomón, un niño rey, pero muy sabio; por el contrario, su hijo y sucesor Roboam entró en el reino a una edad madura, sin embargo, Salomón era el hombre y Roboam el niño. La edad no es una medida justa de sabiduría. Hay sabios imberbios y niños canosos. No los antiguos son sabios, pero los sabios son antiguos, como nos dirá Eliú en los siguientes versículos.

Por tanto, tuve miedo y no me atreví a mostrarte mi opinión ] Heb. mi conocimiento; es decir, la verdad, hasta donde yo la entiendo, siquid ego aut capio, aut sapio, si tengo algún juicio. Así se entrega en términos modestos, utilizando muchos prefacios. Y si en lo sucesivo parece jactarse y ponerse por encima de los demás, como lo hace, es por su celo por Dios, cuya honra busca, y no la suya propia.

Las palabras aquí traducidas, tuve miedo y para mostrar, son ambas siríacas. Puede parecer que Eliú, por su familia de Ram o Aram, es ese compatriota y tiene un toque de ese dialecto, como Livio lo tenía de su patavinidad.

Versículo 7

Dije: Los días deberían hablar y la multitud de años debería enseñar sabiduría.

Ver. 7. Dije: Los días deberían hablar ] Esto parece haber sido un proverbio en aquellos días; y corrió mucho en la mente de Eliú. Solíamos decir que en las reuniones los jóvenes deben ser mudos y los ancianos vocales. De Arsatius, que sucedió a Crisóstomo en la sede de Constantinopla, se registra (pero nada digno de elogio) que a los ochenta años era tan elocuente como un pez y tan ágil como una rana.

Y muchos años deberían enseñar sabiduría ] Heb. Debe dar a conocer la sabiduría; Carolina del Sur. lo que consiste en el conocimiento de Dios y de su voluntad, de nosotros mismos y de nuestros deberes. Esto está mucho más allá de todo lo que los sabios paganos, de los siete sabios de Grecia, de Arquímedes de Siracusa, que tenían un nombre en la fama, dice Plutarco, no de humano, sino de una especie de sabiduría divina. Lo mismo hizo Sócrates, también Apolonio, de quien Filostrato dice que fue non doctus, sed natus sapiens, no enseñado, sino que nació sabio, ουκ ανθρωπινης αλλα δαιμονιου τινος συνεσεως (Plut.

). Todos estos eran los magos del mundo; y lo que vinieron, para ver Romanos 1:21,23 1Co 1:11 Lactancio verdaderamente nos dice (Instit. 1. 3, c. 30), en nombre de toda la comunidad de cristianos, que toda la sabiduría de un hombre Consiste en esto, conocer a Dios y adorarlo correctamente. Y que estos ancianos deberían haber enseñado y notificado tal sabiduría, Eliú había esperado mucho, pero resultó lo contrario.

Versículo 8

Pero [hay] un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento.

Ver. 8. Pero hay un espíritu en el hombre: y la inspiración del Todopoderoso] O, Ciertamente hay un espíritu en el hombre, pero la inspiración, etc. El hombre tiene un alma razonable y un juicio natural, por lo que se diferencia de las bestias brutas; y no sólo eso, sino que hay algunos que sí animam excolere, como Cicerón y Aristóteles; mejoran sus habilidades naturales mediante el arte y, por lo tanto, superan con creces el valor de los demás; difiriendo de los ignorantes casi tanto como un hombre de una bestia.

He aquí, tal espíritu hay en algunos hombres; lo cual, sin embargo, no equivale a sabiduría sin la concurrencia del buen Espíritu de Dios para santificarlo todo, como el altar santifica el oro del altar. Si esto no se logra, cuanto más sabio es un hombre, más vanidoso demuestra, Romanos 1:22 . El Señor conoce los pensamientos de los sabios (incluso de los hombres más escogidos y escogidos entre ellos) que son vanos, 1 Corintios 3:20 . Y a ellos podemos decir, como Austin escribió una vez a un hombre de gran talento : Ornari abs te diabotus quaerit, el diablo desea ser engañado por ti.

Y la inspiración del Omnipotente les da entendimiento ] Él es el hombre sabio, cuando todo está hecho, a quien, ya sea joven o viejo, el Espíritu de Dios, que actúa más libremente, se complace en inhalar. Y aunque las artes y la edad sean buenas, ayudan al conocimiento, sin embargo, todas ellas deben ser enseñadas por Dios que será sabio para la salvación; y como estos, cuanto más envejecen, más sabios son, en su mayor parte; y si son santos jóvenes, se convierten en ángeles viejos.

Es cierto que Dios no es deudor de nadie; tampoco una vida más larga por sí misma merece nada de las manos de Dios; porque cuanto más viven, más pecados cometen. Pero, sin embargo, la promesa es que al que tiene, se le dará y se le multiplicará. "También el justo se mantendrá en su camino, y el de ligaduras limpias será cada vez más fuerte", Job 17:9 .

Sin embargo, los primeros días de algunos buenos hombres han sido sus mejores días; y han sufrido no pequeñas decadencia en su intelecto espiritual; al igual que Salomón, Asa, Joás y quizás estos tres amigos de Job, a quienes se dirige este discurso. Cierto es que es un hombre raro y feliz de quien se puede decir, en un sentido espiritual (como se dijo de Moisés), que, después de una larga profesión de religión, su vista no se empaña, ni su santidad. el calor disminuyó.

Los sabios paganos tienen motivos para exhortarnos a que prestemos atención a la vejez; como aquello que no viene solo, sino que es en sí mismo una enfermedad, y siempre está acompañado de muchas enfermedades, tanto del cuerpo como de la mente. Eliú parece dar esto por sentado aquí (la experiencia sella a ello), que la verdadera sabiduría no depende de la autoridad, el poder, el conocimiento, la experiencia o la vejez de ningún hombre; pero bajo la inspiración del Todopoderoso, 2 Pedro 1:21 2 Timoteo 3:16 .

Y, por lo tanto, las Sagradas Escrituras deben ser necesariamente el almacén de la sabiduría, el libro de estatutos del cielo, como θεοπνευστος, inspirado por Dios, como dice Pablo, el corazón y el alma de Dios, como Gregorio.

Versículo 9

Los grandes hombres no son [siempre] sabios: ni los ancianos comprenden el juicio.

Ver. 9. Los grandes hombres no siempre son sabios ] Los rabinos no son los grandes de la tierra; los que parecen ser algo, Gálatas 2:6 , y se enferman si no se les tiene en cuenta, no siempre son sabios, o no son ninguno de los más sabios. Non sunt sapientes magistri, así lo lee Brentius. Nuestros maestros ( ut sunt magistri nostri Parisienses ) no han absorbido toda la sabiduría.

¿Y por qué? Spiritus non est alligatus Rabbinorum authoritati, et magistrorum nostrorum capitiis, & c .: espíritu de conocimiento y de temor de Jehová, es de ninguna manera obligados a tales, ni se mantienen cautivos sus dones por cualquiera, pero libremente distribuidos de acuerdo a la beneplácito de su voluntad, que obra todo y en todos. Paphnutius era más sabio que todo el concilio; John Wycliffe, que la Universidad de Oxford; Daniel, que todos los magos de Babilonia, Patres legendi cum venia.

Padres de la lectura con favor. Agustín, oprimido por la autoridad de los Padres, dice que no considera a Quis, sino a Quid; quien habla algo, pero lo que habla.

Tampoco los ancianos entienden el juicio ] La prudencia no es propia de la vejez; y aunque el conocimiento sea hija del tiempo, no siempre sucede que los más ancianos sean los más doctos. La sabiduría nunca se apoya en un bastón ni mira a través de anteojos. La experiencia nos permite ver tanto a viejos necios como a jóvenes sabios, algunos de cada tipo. Cuando el Estado de Venecia envió una vez a dos jóvenes embajadores ante el emperador Federico IV, y él, ofendido por su edad, se negó a admitirlos; le pidieron que supiera, que si los venecianos hubieran valorado a los hombres por su seriedad y barbas bien crecidas como los únicos sabios, sin duda habrían enviado a su embajada un par de cabras bien barbudas: porque,

Si prolixa facit sapientem barba, quid obstat

Barbatus possit quin caper esse Platón?

Versículo 10

Por eso dije: Escuchadme; También mostraré mi opinión.

Ver. 10. Por eso dije: "¡Escúchame!" . Habla de esto a modo de apóstrofe a Job, con quien de buena gana congraciarse, para poder prevalecer mejor para convencerlo de su trato grosero con Dios, cuya causa defiende plenamente. Eliú había esperado haber aprendido mucho de esta conferencia celebrada por tales jefes, Nunquam a te nisi doctior redeo; pero, al encontrarlo de otra manera, se convierte en un tantum auditor del ego Semper? Escúchame un poco más, para que Dios te escuche. Escuchen, digo, todos ustedes; pero tú, Job, sobre todo; porque contigo está mi principal negocio, Tu nominatim et notanter.

También mostraré mi opinión]. No dice mi juicio (que podría tener sabor a arrogancia en un hombre tan joven), sino mi opinión o conocimiento; Ofreceré mis pensamientos, te juzgaré por ellos como quieras. Vea Job 32:6 . Eliú estaba lejos del espíritu de Bacon, el carmelita, que no soportaría adivinar ni dudar; y fue, por tanto, llamado Doctor Resolutissimus, por exigir que todos pensaran como pensaban: esto era demasiado magistral.

Versículo 11

He aquí, esperaba tus palabras; Escuché tus razones, mientras buscabas qué decir.

Ver. 11. He aquí, esperé tus palabras ] Mientras tú tenías algo que decir, me quedé en silencio, y de ninguna manera molesta ni escandalosa. Esto les dice a los amigos de Job, que tenían libertad para hablar mientras lo hacían sin interrupción; y, por lo tanto, ahora deberían contentarse con escuchar (aunque tal vez lo que no quisieran) si Dios de ese modo pudiera ser glorificado y Job mejor convencido.

Escuché tus razones ] Heb. A su entendimiento. Usque ad intelligentias vestras, con los mejores argumentos y demostraciones más elaboradas, Ut cum dicitur, Redite usque ad me, Joel 2:12 ; por el cual has eviscerado tus sesos y casi has roto tus candelabros, pero todo en vano; ya que flotas en generales; y, rechazando lo que era el asunto principal en cuestión (como avefrías, que gritan más lejos del nido), trajiste solo las razones que no eran convincentes, y usaste discursos como nec coelum, nec terram attingere, para no tocar ni ni el cielo ni la tierra, nunca entres en el negocio; que no era mejor que una laboriosa pérdida de tiempo.

Versículo 12

Sí, os atendí, y he aquí, [no hubo] ninguno de vosotros que convenciera a Job, [o] que respondiera a sus palabras:

Ver. 12. Sí, le atendí ] Et usque ad yes perpendebam, sopesé a fondo sus palabras y las consideré correctamente (como solía hacer nuestro señor Bradshaw en las reuniones de ministros, y por lo tanto se le llamaba el pesaje divino), que puede que piensen que no respondo al asunto antes de entenderlo, como hacen los necios, para su vergüenza, 2 Pedro 2:12 , atreviéndose a reprender lo que no comprendo, como hizo ese expositor papista, que llama insulsam a la descripción de Ezequiel del templo . descriptionem, una descripción absurda (Sanctius in cap. 40, Ezek. in argum.).

Y he aquí, ninguno de ustedes convenció a Job, o que respondió a sus palabras ] Y, sin embargo, pensaron que habían hecho ambas cosas con eficacia; y que fue simplemente su terquedad para enfrentarse a ellos. Listos estaban para entregarlo por inconsejable; y entregarlo a Dios con un non convertetur, ya ha pasado nuestra curación, no podemos hacerle ningún bien; nadie más que Dios puede sacarlo de su buen engreimiento de sí mismo, etc.

De todo esto, un buen intérprete saca las siguientes conclusiones: 1. Que debemos escuchar y sopesar diligentemente lo que otros dicen antes de proceder a censurarlos. 2. Que no debemos censurar ninguna parte de un discurso, sino tomarlo todo junto antes de emitir un juicio. 3. Que cuando hayamos sopesado todo bien y sabiamente, no debemos tolerar ningún error, sino expresar libremente lo que hacemos, verdadera y justamente pensamos de él.

4. Para que pensemos cosas suficientemente refutadas por los eruditos y que todavía tenían que ser investigadas más a fondo. 5. Que un hombre más joven a veces vea más en un asunto que muchos otros de mayor trayectoria y experiencia. 6. Que se estimen obstinados y obstinados los hombres que no son menos. 7. Que la multitud y la antigüedad no son más que cifras en la divinidad, etc.

Versículo 13

No sea que digáis: Hemos descubierto la sabiduría: Dios lo derriba, no el hombre.

Ver. 13. No sea que digáis: Descubrimos sabiduría ] O, Mirad que no digáis: No necesitamos buscar palabras, como Job 32:11 . Porque hemos descubierto la sabiduría, rem acu pertigimus, hemos dado en el clavo y hemos dicho lo suficiente para convencerlo, si es que alguna razón lo haría, mientras afirmamos que

Dios lo empuja hacia abajo (por así decirlo, con un golpe en la espalda), y no el hombre] ¿Quién podría hacer mal, pero Dios no puede hacerlo? ¿Quién, por cuanto pelea contra Job, arrojándolo como una pelota de tenis, o como el viento hace una hoja seca, de una aflicción a otra, quién puede dudar de que lo considera un malvado? Esto, dice Eliú, es una forma de razonar muy débil; por lo tanto, nunca se complazcan en él como convincente, Hoc argumentum tam facile diluitur quam vulpes comest pyrum, como uno lo expresó alegremente.

No se puede juzgar a una persona ni a una causa por el bien o el mal éxito de las cosas, ya que nadie en el infierno ha sufrido más que los hijos más queridos de Dios: atestigua ese librito de los mártires, Heb 11: 1-40. Aceleraba mejor aquí que los peores hombres, turcos, papistas, perseguidores, etc.

Versículo 14

Ahora bien, no ha dirigido [sus] palabras contra mí, ni yo le responderé con tus discursos.

Ver. 14. Ahora no ha dirigido su discurso contra mí ] Y por eso no tengo ninguna ventaja o rencor en particular contra él, no tiene ninguna razón para pensar que vengo prejuiciado o exasperado. Este Eliú habla a propósito, para meterse dentro de Job; para que él pudiera convencer mejor con él. Debemos esforzarnos por conservar en el partido con quien prevalezca una opinión de nuestro amor y buen cariño hacia él; porque de lo contrario perderemos todas nuestras dulces palabras, ya que el hombre es una criatura enfadada y enfadada; duci vult, trahi non vult, guíalo puedes, arrastralo no debes.

Tampoco le responderé con tus discursos ] Sino con mejores; obtendrá de mí palabras suaves y argumentos duros; Me acercaré a él de una manera más suave y con un mejor propósito; mientras, movido simplemente por un celo por la gloria de Dios, le mostraré sus abortos involuntarios, no con mis propias palabras, sino con las de Dios. Ése es un dicho verdadero del erudito Junius, Personatae reprehensiones frigent; interés plurimumque ex animo omnia, ut conscientia fert animusque, facias; an de industria.

Versículo 15

Quedaron asombrados, no respondieron más: dejaron de hablar.

Ver. 15. Estaban asombrados ] Como si hubieran visto la cabeza de Medusa, Gr. Mito. Una de las tres Gorgonas cuya cabeza, con serpientes por pelo, convertía en piedra al que la miraba; Perseo la mató, y su cabeza se fijó en la égida o escudo de Atenea. o algún espectáculo tan terrible que los hubiera dejado mudos. Lo suficientemente conversadores han sido cuando no había tal necesidad; pero ahora que pueden hablar con algún propósito, permanecen como cepos y están mudos como peces, por lo que confunden su ignorancia y necedad.

El silencio en algunos casos es sepes sapientiae, como hablan los rabinos (Pirkeaboth), el fruto y el sentido de la sabiduría, Amós 5:13 ; Ver Trapp en " Amo 5:13 " Pero además hay un silencio pecaminoso, del cual Lutero no deseaba nunca ser declarado culpable, Modo impii silentii non arguar. Y es el diablo, sin duda, el que amordaza a la gente cuando se les llama para hablar de Dios, o para él, como eran estos amigos de Job en este tiempo, no responden más.

Se van hablando ] Abandonan una buena causa, o la traicionan con un cobarde silencio. Puede temerse que el espíritu de fe no habita, donde la puerta de los labios no se mueve correctamente, 2 Corintios 4:13 . Habla así de esos tres mayores en tercera persona, a modo de ironía y desprecio, dirigiendo su discurso a los transeúntes, de los cuales es probable que fueran muchos; o (como piensa Tremellius) a Job, con quien busca congraciarse.

Versículo 16

Cuando esperé (porque no hablaron, sino que se quedaron quietos, [y] no respondieron más);

Ver. 16. Cuando esperé, porque no hablaron, sino que se detuvieron ] O, viendo que he esperado, pero no han hablado, etc. Nada parece más que un espectáculo mudo, un silencio profundo, como el que Eliú se maravilló mucho, y por lo tanto lo expresa con muchas palabras, todo con un solo propósito. Vea Job 32:15 .

Versículo 17

Job 32:17 [dije], responderé también mi parte, también mostraré mi opinión.

Ver. 17. Dije: Yo también responderé a mi parte ] Es una virtud estar adelante y adelante poniendo en lo que es bueno; y un vicio de ser tímido y avergonzado. Un cristiano debe aprovechar las oportunidades de hacer y recibir el bien, debe estar listo para toda buena obra; como la abeja ocupada, tan pronto como sale el sol, sale a recoger miel y cera.

También mostraré mi opinión ] Heb. mi conocimiento, como Job 32:6 , y así lo lee la Vulgata. Entonces Gregorio, tomando a Eliú (pero no bien) por una persona arrogante, muestra que tanto amor por jactarse de sí mismos, y por ostentación para exponer sus buenas partes a la vista del público; y son en él semejantes a un vaso sin tapa, sobre el cual la ley dice que será contado por inmundo.

Así él. Pero expresar el conocimiento de un hombre para beneficio de otros, como lo hizo el bueno de Eliú, no es orgullo, sino celo, sin embargo el mundo lo censura. Y tienen, sin duda, una gran cuenta que hacer quienes esconden sus talentos; y, teniendo un gran tesoro de habilidades raras, no se sentirá atraído para impartirlas; el chancro de la gran habilidad de estos hombres será un testigo rápido contra ellos. Vile latens virtus ... virtud oculta sin valor.

Versículo 18

Porque estoy lleno de materia, el espíritu dentro de mí me constriñe.

Ver. 18. Porque estoy lleno de materia ] Heb. De palabras; los que son pesados ​​y sofocantes, empapados de mi entendimiento (como Plutarco dice que fueron las palabras de Foción), y muy bien digeridos. Soy ειπειν δεινοτατος, en muy buen caso para hablar; tan lleno de argumentos sólidos como la luna está de luz. Si Eliú habla esto con arrogancia y de la carne o del espíritu, no lo determino, dice Brentius aquí.

Pero es seguro que palabras como estas, por más que parezcan arrogantes y carnales, possunt tamen esse spiritualissima, sin embargo, pueden ser muy espirituales, como Jeremías 4: 1-31 Jeremias 20:1,18 . Y seguro que debemos estar en compañía como nubes llenas o papillas, que se duelen con plenitud hasta que se les quita la leche.

El espíritu dentro de mí me constriñe ] Heb. El espíritu de mi vientre; es decir, el Espíritu Santo de Dios que habita en mi corazón y me anima a tan buena obra. "El amor de Cristo nos constriñe", 2 Corintios 5:14 . Tiene no sólo una facultad impulsiva, sino compulsiva. Rumperer medius, si non erumperet sermo intra me conceptus, como Brentius parafrasea aquí; Incluso estallaría si no desahogara mis concepciones, las cuales, como un niño en el útero a tiempo completo, o como el viento en las entrañas, necesitan espacio y presionan para salir, Sal 39: 3 Jeremias 20:9 . Sicut flatus in ventre conclusus magno impetu exitum quaerit: sic zelus mentis quaerit exitum per sermonem (Pisc.).

Versículo 19

He aquí, mi vientre es como vino que no tiene salida; está a punto de reventar como botellas nuevas.

Ver. 19. He aquí, mi vientre es como vino sin salida ] Con esta elegante semejanza, Eliú ilustra lo que había dicho antes; donde (como bien observa Merlín) compara las palabras encerradas en la mente del que desea pronunciarlas con vino nuevo, aún no completamente purgado, el alma a los odres, el silencio al tapón, que se guarda en el vino, la pena luego a la rotura de esas botellas, discurso a la apertura de las mismas, quitando el tapón del silencio.

Y aunque en este discurso puede parecer que Eliú pone más palabras de las que requiere el asunto, no lo hace; porque no dice más de lo que dice el salmista, Salmo 45:1 , y Jeremías, Jeremias 6:11 , y los apóstoles, Hechos 4:20 , "No podemos dejar de hablar", etc.

Y mientras que Gregorio dice que todo esto proviene del orgullo de Eliú, Crisóstomo lo alaba más (y en eso tiene razón) por su celo, que se desahogará, o el corazón se unirá; como las aguas socavan cuando no pueden desbordarse. En cuanto a lo que se insta a Eliú, que Dios dice de él, como de un réprobo y a quien no conocía: "¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?" Job 38:2 , está claro que Dios habla allí, no de Eliú, sino de Job, y por eso Job lo entendió y lo aplicó, Job 42:2 ; y que Dios no habla del sacrificio de Job por él, como por los otros tres, es más por su alabanza que otra cosa; y muestra que había hablado de Dios lo que era correcto, lo que ellos no habían hecho, Job 42:7 .

Versículo 20

Hablaré para refrescarme; abriré mis labios y responderé.

Ver. 20. Hablaré para ser reconfortado ] Heb. para que pueda respirar: esto lo hicieron muchos mártires, aunque con la pérdida de sus preciosas vidas; como los que vinieron a los tribunales y gritaron: Christiani sumus, somos cristianos, cuélganos, quemennos, apedreen, etc. , Modo Iesum nostrum nanciscamur, para que consigamos a nuestro Jesús. Y cuando se les dijo que iban a morir, Non pro fide, sed pro obstinatione, no por su religión, sino por su obstinación, Tertuliano respondió: Pro hac obstinatione fidei morimur, Por esta obstinación religiosa morimos con gusto.

En cuanto a aquellos que no hicieron una buena confesión, pero que negaron o disimularon su religión, por respeto político, cuántos disturbios encontraron en sus conciencias, hasta que mejor se declararon o revocaron sus retractaciones; como Bilney, Bainham, Benbridge, Abbes, Sharp, además de Orígenes, y todos los de antaño? Hable el hombre con valentía y sinceridad por una buena causa cuando sea llamado a ella, y será reconfortado; porque así como cada flor tiene su dulce olor, así toda buena palabra y obra tiene su consuelo.

Abriré mis labios y responderé ] a saber. Libre y plenamente, como Efesios 6:19 , con gran presteza de espíritu y vehemencia de habla. Algún tipo de respuesta que pueda dar un hombre, aunque no abra los labios; como lo hizo, ¿quién, cuando se le preguntó qué era la vida del hombre? luego le dio la espalda y siguió su camino. También Teodoreto, sobre Mateo 5:2 , observa que nuestro Salvador enseñó algunas veces cuando aún no abrió la boca; verbigracia. por la vida santa y las maravillas.

Versículo 21

No me dejes, te ruego, aceptar la persona de ningún hombre, ni me dejes dar títulos halagadores a los hombres.

Ver. 21. Te ruego que no me dejes aceptar la persona de ningún hombre] qd Este permiso debes darme, o al menos sabio debo tomarlo, ya que mi vida depende de que sea imparcial y sencillo, echando la culpa donde sea. luces, y ahorrándose los dolores de los poemas agradables y parasitarios de insinuaciones oratorias y retóricas. Nihil loquar ad gratiam, etc. No conoceré a ningún hombre según la carne en este negocio, ni miraré a ningún rostro.

Si Job encontró esta falta con sus otros tres amigos, Job 13:7 , no tendrá ningún motivo para hacerlo conmigo; pero, como moderador adecuado, escucharé hablar argumentos y no personas; Dejaré fuera a mi amigo, o mi mayor, y diré la verdad con amor. Diem hominis non desideravi, dice Jeremías, Jeremias 17:16 .

Y, si aún agrado a los hombres, ya no soy siervo de Cristo, Gálatas 1:10 ; Ver a Trapp en " Gal 1:10 "

Tampoco déjeme dar títulos halagadores] Praenomen aut cognomen, los que parecen ser algo, sean lo que sean, no me importarán; Dios no Gálatas 2:6 la persona de nadie, Gálatas 2:6 . Llamaré a las cosas por su nombre, contaré a cada uno lo suyo sin circunloquios, y no calmaré ni suavizaré a ningún hombre (aunque nunca tan grande) en sus prácticas pecaminosas.

Semper Augustus es un título que todavía se da a los emperadores alemanes. Pero Segismundo, otrora emperador, cuando un tipo lo adulaba desmesuradamente y lo exaltaba a los cielos, le daba al adulador una buena caja en la oreja, y cuando le preguntaba: ¿Por qué me golpeas? él respondió: ¿Por qué me clavas?

Versículo 22

Porque no sé dar títulos lisonjeros; [al hacerlo] mi creador pronto me llevaría lejos.

Ver. 22. Porque sé que no dar, etc. ] Tengo tan poco arte en él (está fuera de mi camino) como corazón. Para,

Al hacerlo, mi creador debería llevarme lejos ] es decir, matarme y enviarme a empacar al infierno. Pronto me arrebataría; me quemaría, como algunos dicen; tan peligroso es el pecado de la adulación. Un predicador llamó a Constantino el Grande, Bendito, en su cara, pero se fue con un cheque. ¿Qué les dirá Dios a los que pensamos? (Euseb. De Vita Const. L. Iv. C. 4.)