Bible Commentaries
Job 31

Versículo 1

Hice un pacto con mis ojos; ¿Por qué, entonces, debería pensar en una doncella?

Ver. 1. Hice un pacto con mis ojos ] Este capítulo, ya que es uno de los más grandes de todo el libro, es elegante, variado y muy lleno de materia; porque nos muestra, como en un espejo, tanto lo que debemos hacer como lo que no debemos hacer. El buen Melancthon, sobre el comienzo de la Reforma, se lamentaba con tristeza: Quos fugiamus habemus; quos sequamur non intelligimus, Tenemos a quién huir (es decir, a los papistas), pero a quién seguir, todavía no entendemos (debido a las muchas divisiones entre los protestantes).

Pero aquí podemos tener una mayor certeza; siguiendo los pasos de Job y esforzándose por expresarlo al mundo; quien, en contra de todas las cavilaciones y calumnias de sus amigos enemigos, hace constar aquí que no es un hipócrita o una persona abominable como le acusaron falsamente, sino un hombre que teme a Dios y se aparta del mal, Job 1:1 . Por tanto, que todos los que quieran ser perfectos tengan este pensamiento y sean así educados; proponiéndose a sí mismos el tono más alto y los mejores patrones; resolviendo parecerse a ellos tanto como sea posible.

Aquí tenemos el santo cuidado de Job de huir de la fornicación como un mal mortal; evitando la ocasión, tomando ataduras de sus sentidos y haciendo todo lo posible para apartarse del camino cuando llegara la tentación. Austin agradece a Dios que la tentación y su corazón no se encontraron. Job evitaría ese daño poniendo leyes sobre sus ojos, esas ventanas de maldad y resquicios de lujuria, la misma puerta y cebo de toda concupiscencia maligna, Mateo 5:29 1 Juan 2:16 , esa carne complaciendo la lujuria, ese nido de huevos del diablo (como uno lo llama ingeniosamente), ese hijo mayor de la fuerza del viejo Adán, que lleva el nombre de la madre, que en general se llama lujuria o concupiscencia.

Ahora que Job podría no tener lujuria, no miraría un objeto prohibido; porque sabía que las miradas desenfrenadas causan maldad contemplativa; los que pronto estallarán en prácticas sucias; como los malos humores del cuerpo se convierten en llagas y manchas, εκ του οραν γινεταιτο εραν, Ut vidi, ut perii! - oculi sunt in amore duces.

¿Por qué, entonces, debería pensar en una doncella?] Contempladora en virginem , considera lujuriosamente su belleza, hasta que mi corazón esté caliente como un horno con lujurias sin ley, y mi cuerpo se sumerja en el fango de esa inmundicia abominable. Porque la lujuria desenfrenada, como el higo silvestre, pronto subirá por encima del muro; y esos pensamientos bajos, vanos, desenfrenados y tramposos estallarán, si no se suprimen a tiempo; si no los manejamos bruscamente en la puerta (como dijo Eliseo), los pies de su amo no estarán muy atrás de ellos.

Sofríelos, pues, y tritúralos en el huevo; no es seguro estar en la comida de Satanás, aunque nuestra cuchara nunca sea tan larga; recuerda, que de mirar viene pensar; y de pensar, peor. Observa la lamentable cadena de la lujuria de David y recuerda cuántos han muerto a causa de la herida en el ojo. El basilisco mata con la vista. Circe En la mitología griega y latina el nombre de una hechicera que habitaba en la isla de Aea, y transformaba a todos los que bebían de su copa en cerdos; se utiliza a menudo alusivamente.

encantará a todos los que la contemplen. Mirada irregular, o mirada desordenada, es lo que transforma a un hombre en una bestia y lo convierte en presa de sus propios afectos brutales. Por eso David ora: "Aparta mis ojos de contemplar la vanidad", Salmo 119:37 . Aquí Job avanza un grado más, de una oración a un voto; sí, de un voto a una imprecación, Job 31:7 .

Que sus ojos sean ojos inflexibles, que se dirigirán solo a un punto; que no miraría sino donde le gustaría legítimamente. Los santos tienen un solo ojo (y al contrario los malvados, Oseas 3: 1), como aquella dama persa, que estando en la boda de Ciro, preguntó después si le agradaba el novio. ¿Cómo? dijo ella, no lo sé; No vi a nadie más que a mi marido. Carlos V solía aplaudir en su marco; y el joven lord Harrington para que se cubriera los ojos con el sombrero cuando pasaban las bellas damas.

Versículo 2

Porque, ¿qué porción de Dios [hay] de arriba? ¿Y [qué] heredad del Todopoderoso desde lo alto?

Ver. 2. ¿Qué porción de Dios hay de arriba? ] ¿Qué sino una porción con el diablo y los hipócritas? Los injustos están reservados para el día del juicio para ser castigados, dice Pedro; pero principalmente, los que andan en la carne, en deseos de inmundicia, 2 Pedro 2:9,10 . Los tales tendrán una especialidad de castigo, incluso el fuego más ardiente del infierno; y por esto Job asustó su conciencia de este vil pecado; y bien podría hacerlo: si los hombres consideraran lo que les costaría el pecado, no se atrevieron a ser inocentes; pero la esperanza de la impunidad los endurece y, por tanto, apresura su destrucción.

Hac, tanquam lena, semper usus est antiquus ille serpens, esta esperanza, como un bawd, que el viejo homicida ha utilizado alguna vez para seducir a los hombres hacia la maldad (Merlín). Pero pon las amenazas de la palabra de Dios (como son 1 Corintios 6:9 Heb 13: 3 Ef 5: 3) contra este pecado, y el pecado está puesto. Satanás no puede soportarlo más que un búho al resplandor del sol. Un hombre será reacio a sacar oro de un crisol de fuego.

¿O qué heredad del Todopoderoso de lo alto? ] Dios y Todopoderoso, y de arriba y de lo alto. Con todas estas expresiones Job se afectó a sí mismo con la debida aprehensión de la majestad divina, para ser sabio y tener cuidado de caer en las manos castigadoras de este Dios viviente. "El Señor tu Dios", dice Moisés al pueblo, "es Dios de dioses, y Señor de señores, un Dios grande, poderoso y terrible", etc.

, Deuteronomio 10:16,17 . "Circuncida, pues, el prepucio de vuestro corazón"; corta y desecha ese sucio prepucio; afeitarse las cejas (como debía hacer el leproso), sacarse el ojo derecho, etc. Entonces Joshua; Dios, dice él, "es un Dios santo; es un Dios celoso; no perdonará tus transgresiones ni tus pecados", sc. a menos que te Josué 24:19 ellos, aunque nunca tan querido o delicioso, Josué 24:19 .

Versículo 3

Job 31:3 [¿No es] destrucción para los impíos? ¿Y un extraño [castigo] para los obradores de iniquidad?

Ver. 3. ¿No es destrucción para los impíos? ] Sí, esa es su porción, su herencia; y así Job responde a su propia pregunta propuesta en el versículo anterior. La ruina de las almas impuras es infalible, insoportable, inevitable; si Dios tiene aversión a todos los demás pecadores, odia y horroriza a los impíos; esas cabras hediondas serán puestas a la izquierda y enviadas al infierno; donde tendrán tanto más castigo como lo tuvieron aquí de placer sensual y pecaminoso, como salsa agria para sus carnes dulces, Apocalipsis 18:7 .

Por no hablar de las miserias que encuentran aquí, que no son pocas: en el alma, dureza de corazón, o horror de conciencia; en sus cuerpos, enfermedades repugnantes y repugnantes, que se les pegarán cuando sus mejores amigos abandonen. ellos: en sus nombres, reproche e infamia indelebles; como un topo de hierro, que nada puede sacar; como la lepra, que nunca se podría raspar de los muros: en sus haciendas, la pobreza, hasta un trozo de pan, Proverbios 6:26 .

Las rameras son poscinummia, crumenimulgae, chupan carteras, Lucas 15:14 . En su posteridad, como fue construida Jericó, así es plagada la inmundicia, tanto en el mayor como en el menor; pasa por la carrera, hasta que lo ha desperdiciado todo.

Corpus, opes, animam, famam, vim, lumina, Scortum

Debilitat, perdit, necat, aufert, eripit, orbat.

¿Y un castigo extraño para los que hacen iniquidad? ] Incluso lo que es inusual y extraordinario; como a los sodomitas, quienes, yendo tras carne extraña, fueron arrojados como ejemplo, como lo ha dicho Judas, Jueces 1:7 . Así que esos benjamitas, Jueces 20:12,15 ; Jueces 20:43,48 ; los troyanos; los lacedemonios en Leuctra; Zimri y Cozbi; Sedequías y Acab, Jeremias 29:22; Los dos hijos de Eli; Heraclio, el emperador; Muleases, rey de Túnez, en Berbería, despojado por su propio hijo Amida (otro Absalón), no sólo de su reino, sino también de sus ojos, apagados con un hierro candente; aquellos ojos suyos que habían estado llenos de adulterio y no podían dejar de pecar. En hebreo, la misma palabra significa ojo y fuente; para mostrar, dice uno, que del ojo, como una fuente, fluye tanto el pecado como la miseria.

Versículo 4

¿No ve él mis caminos y cuenta todos mis pasos?

Ver. 4. ¿No ve mis caminos, y cuenta, etc.? ] Sí, seguro que lo hace; y la conciencia de la omnisciencia de Dios, que pronto lo haría tropezar, lo mantuvo alejado de esta gran maldad. Así lo hizo José, pero no David; de quien, por tanto, se dice que desprecia a Dios y su mandamiento, 2Sa 12: 9-10 para hacer lo malo ante sus ojos; y esto no fue un pequeño agravamiento de su ofensa. Ne pecces, Deus ipse videt.

"He visto la lascivia de tu prostitución", Jeremias 13:27 . "Yo también lo sé y soy testigo, dice el Señor", Jeremias 29:23 . Eso debería ser un poderoso retentivo del vicio, Proverbios 5:21 .

¿Y contar todos mis pasos? ] ¿No los cifra él? Habens omnia in numerato; no sólo mis caminos, mis consejos y reflexiones, sino también mis pasos, es decir, todos mis intentos y acciones exteriores. Sin duda, una consideración sumamente necesaria y útil para mantener a los hombres dentro del marco de la obediencia. Vea esta doctrina de la providencia singular de Dios expuesta de manera clara y abundante, Salmo 139:1,4 .

Versículo 5

Si he caminado con vanidad, o si mi pie se apresuró a engañar;

Ver. 5. Si he caminado con vanidad ] Como hacen los que se inquietan en vano, acumulando riquezas con malas artes, con engaños y engaños en la negociación; obteniendo los medios de otros hombres de manera fraudulenta, etc. "La obtención de tesoros con lengua mentirosa" (o cualquier curso indirecto similar) "es una vanidad lanzada de un lado a otro para los que buscan la muerte", Proverbios 21:6 .

Eventualmente, estos buscan la muerte, aunque no intencionalmente; tejen un hilo justo para estrangularse, temporal y eternamente. Por tanto, Job declinó cuidadosamente estos caminos vanos y viles; porque sabía que eran tan viles como inútiles, Furtum a Virg. vocatur inane (Eneida 6). Efraín se alimentaba del viento, la balanza del engaño estaba en su mano; si, por lo tanto, llenó su bolso con monedas, sin embargo, tenía un vacío en su alma; Lucrum in arca, damnum in conscientia: lleno estaba de aire, y ese aire también era pestilente; su aliento y su muerte los inspiró a la vez. Job no aceptaría nada de eso.

O si mi pie se apresuró a engañar ] Si he sido ágil y activo para ir más allá y defraudar a otro en cualquier asunto, 1 Tesalonicenses 4:6 , que, ¿qué es sino crimea stellionatus, el mismo pecado del engaño? y esto no sólo actuó, sino que actuó, después de un largo intercambio con él, como parecen importar las palabras de caminar y apresurarse.

Versículo 6

Déjame pesar en una balanza uniforme, para que Dios conozca mi integridad.

Ver. 6. Déjame pesar en equilibrio ] Heb. Que me pese; Examíname, dice Tremellius. David, con la misma confianza: Examíname, oh Dios, dice él, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y vean si hay en mí un camino de perversidad, algún curso de pecado que sea grave para Dios o para el hombre, por el cual anduve, o mi pie se apresuró, Salmo 139:23,24 .

Job no descansaba en los aplausos de su propio corazón; tampoco se dejaría llevar por las falsas acusaciones de sus amigos; pero se pone a sí mismo en las manos de Dios para ser pesado, y luego no pone en duda que sus sufrimientos actuales serán más pesados ​​que sus anteriores abortos involuntarios, en sus interrelaciones con los hombres por motivos de lucro; y que hay alguna otra causa (aunque lo que él no sabe) por la cual Dios lo aflige tan gravemente.

Vea a David haciendo lo mismo, Salmo 7:4 ; Salmo 26:2 .

Para que Dios conozca mi integridad ] es decir, para que dé a conocer mi inocencia y rectitud de corazón en este particular del comercio con los demás; que no he obrado con engaño. De lo contrario, si Dios pesara lo mejor que está en una balanza, se encontrarían demasiado livianos; si observa las iniquidades, ningún hombre vivo puede ser justificado, Salmo 130:3 ; Salmo 143:2 .

Si levanta el fondo de la bolsa, todos nuestros robos secretos saldrán a la luz y llegarán a la conclusión. Es una presunción ociosa de algunas personas ignorantes, que Dios comparará sus buenas obras con las malas; y bien saldrán con él por el uno para el otro. Esto lo han extraído (como tienen no pocas otras tonterías) de la práctica de los sacerdotes papistas; para persuadir a la gente de que cuando los hombres están al borde de la muerte, San Miguel, el arcángel, trae una balanza y pone en una balanza sus buenas obras y en la otra sus pecados; y que si los pesan, se salvan, como si de otra manera se condenan.

Pero qué dice un antiguo, Vae hominum vitae etiamsi laudabili, etc., Ay del mejor hombre vivo si Dios lo pesara en una balanza de justicia; ya que sus pecados se hallarían más pesados ​​que las arenas del mar, Job 9:15 ; Job 10:15 .

Versículo 7

Si mi paso se apartó del camino, y mi corazón anduvo tras mis ojos, y si alguna mancha se ha adherido a mis manos;

Ver. 7. Si mi paso se ha desviado del camino ] sc. De la justicia y la equidad, en el comercio y el tráfico para obtener el dinero de la injusticia. No; el sol podría desviarse antes de su curso (como se dijo una vez de Fabricio) que Job fuera del camino de la verdad y la honestidad; había impuesto leyes sobre sus pies, sus ojos y también sus manos; uniéndolos a todos al buen comportamiento: testigos de las próximas palabras.

Y mi corazón anduvo tras mis ojos ] Como ocurre con demasiada frecuencia, a codiciar los bienes ajenos; que San Juan llama los deseos de los ojos, 1 Juan 2:16 . Alejandro Magno llamó a las doncellas persas Dolores oculorum, los dolores de los ojos. La cuña de oro y el vestido babilónico resultaron serlo para el codicioso Acán, Josué 7:21 , y la viña de Nabot para el no bueno Acab, 1 Reyes 21:2 .

Incluso estaba harto de eso, y no podía curarse sino con una ensalada. Por eso la ley prohíbe rotundamente a los hombres perseguir la vista de sus ojos y la lujuria de su corazón; porque éstos rara vez se separan, Núm. 15:39 Eclesiastés 11:9 . Los ojos rebeldes, como las ovejas de Jacob, demasiado fijos en los objetos ilícitos, hacen que los afectos den frutos manchados.

Job, por tanto, los pondría en guardia, para que no resultaran ser intermediarios de maldad en el corazón; como el que colgaba de Hiram, el adullamita, era para Judá, Génesis 38:20 . Hay un paso fácil para el mal a través de los ojos al corazón, dice Quintiliano, Oculus et cor sunt proxenetae peccati (Proverbio hebreo ).

Y si alguna mancha se ha adherido a mis manos ] Si he estado toqueteando lo que no me conviene entrometerme; verbigracia. bienes adquiridos por el mal, ya sea mediante soborno, usura, engaño o similares; el mismísimo toque de lo cual borrará y entumecerá las manos, como escribe Plinio del torpedo de pescado; y como saben los eruditos, Demóstenes, un gran abogado, al levantar la copa de Harpalus, fue tentado e influido para favorecer su causa, ante el gran peligro de su país y su propia infamia indeleble.

Versículo 8

Job 31:8 [Entonces] déjame sembrar, y que otro coma; sí, sea desarraigada mi descendencia.

Ver. 8. Entonces déjame sembrar, y otro comer ] A Dios le encanta tomar represalias; y que me haga así, según ha amenazado, Deuteronomio 28:30 , etc., y como ejecutó a Labán, Nabal, Saúl, Amán, otros. Los griegos tienen un proverbio,

Aλλοι μεν σπειρουσ 'αλλοι δ αν αμησονται.

Algunos siembran lo que otros cosechan. Este Job desea que suceda, si hubiera sido opresivo e injurioso, como Elifaz lo había acusado injustamente, Job 22:6 .

Sí, sea desarraigada mi descendencia ] O, sea arrancada de raíz lo que planté. Se ve comúnmente que los opresores y las personas inconscientes procuran su propia verdad y ruina; y el que recoge los frutos del árbol ajeno, arranca el suyo de raíz.

Oι αυτω κακα τευχει ανηρ, αλλω κακα τευχων.

Los que saquean casas que no edificaron, Job 20:19 , cuando dejen de saquear, serán despojados; y cuando hayan dejado de traficar con traición, serán traicionados consigo mismos, Isaías 13:1 .

Versículo 9

Si mi corazón ha sido engañado por una mujer, o [si] he acechado a la puerta de mi prójimo;

Ver. 9. Si mi corazón ha sido engañado por una mujer ] Por una pecadora, como ellos llaman a tales, una mujer extraña (como la Escritura), cuyos labios son lazos, cuyas manos son bandas, cuyas palabras son cuerdas para atraer a un hombre en , como un buey al matadero, Proverbios 7:21 , cuyo rostro es como un cristal, en el que mientras las alondras miran, son tomadas en una red de día (פחה, Hinc πειθω, persuadeo ).

Aquí Job niega y niega el pecado de adulterio, purificándose, por así decirlo, por juramento, como antes lo había hecho de fornicación y mal trato. Reconoce estos pecados, ya sea como le vienen a la mente, o en el orden en que los hombres son tentados a cometerlos muchas veces. Los jóvenes son propensos a la fornicación; Job, cuando era joven, se había mantenido libre de esa iniquidad. Cuando los hombres pasan algunos años por encima de sus cabezas y entran en el mundo, como ellos lo llaman, generalmente se vuelven codiciosos y avaros; están puestos en él y serán ricos, sin importar cómo lo consigan.

Job tampoco era tal, Job 31:5 ; Job 31:7 . Después, cuando se casan, se enferman de pleuresía; y como el diablo que los pone a trabajar, anhelan sembrar la tierra de otro, Mateo 13:25 .

La tentación de la fornicación es fuerte, pero el adulterio más fuerte, Adulterium quasi ad alterius torum. Dios a menudo castiga la fornicación, sin arrepentimiento, con afinaciones y anhelos fuertes y fastidiosos por la carne extraña. Pero Job tampoco se molestó nunca de esta manera; o de lo contrario, cuando llegara la tentación, estaba seguro de que se apartaría para siempre. El fuego del diablo cayó sobre yesca húmeda; y si llamaba a la puerta de Job, no había nadie en casa que mirara por la ventana y lo dejara entrar; porque consideró el castigo tanto humano, Job 31:11 , como divino, Job 31:12 , debido a esta gran maldad.

O si he estado esperando en la puerta de mi vecino] O como esperando la oportunidad de su ausencia, como Proverbios 7:19 , o como insinuando su familiaridad, mientras ella estaba de pie en su puerta. De las mujeres italianas se da este carácter, que, aunque ingeniosas en el habla y modestas en apariencia, son urracas en la puerta, cabras en el jardín, diablos en la casa, ángeles en las calles y sirenas en las ventanas.

El corazón de Job no fue engañado por ninguno de ellos; ni procuró defraudar a su hermano en tal asunto, 1 Tesalonicenses 4:5,6 . Ver Trapp en " Juan 8: 4 "

Versículo 10

Job 31:10 [Entonces] que mi esposa muela a otra, y que otros se inclinen sobre ella.

Ver. 10. Entonces, que mi esposa muela a otro ] es decir, que sea su esclava, como Lam 5:13 Éxodo 11:5 Mateo 24:41 ; o mejor dicho, que ella sea su puta; y que mi pecado, que le ha servido, por ejemplo, le sirva también de excusa.

No es que Job autorizaría por la presente a su esposa a cometer inmundicias (como esos lituanos, que tienen sus connubii adiutores, co-ayudantes en el matrimonio, y los aprecian mucho más que sus conocidos, como relata Maginus, Alienas permolere uxores (Horat.). Sic μυλλειν, es decir , molere, apud Theocrit. est coire; y como algunos ingeniosos entre nosotros, complacen sus propias camas, quienes, ya sea para obtener ganancias o para una vida tranquila, guiñan la deslealtad de sus esposas; y, como leñadores o gorriones tontos de setos , incubar y criar lo que los cucos ponen en sus nidos), sino para exponer con esta horrible imprecación cuán extremadamente aborrecía el pecado de adulterio.

Y que otros se inclinen sobre ella ] Una expresión limpia de un acto inmundo. Algunos borborologi podicem ex ore faciunt, como patos, que siempre tienen la nariz encharcada en charcos: sic hi spurcitias Veneris eliminant, deleite en el lenguaje obsceno y obsceno; al igual que Próculo, el emperador, y antes que él, la bestia Tiberio. Estos deben evitarse como plagas y fallos de la sociedad humana.

También lo son las obras de teatro por esa misma causa, como los burdeles de los libertinos, los corruptores de la juventud, los chancros de la comunidad, como Platón, un pagano, se quejó. La inmundicia y la fornicación no deben mencionarse ni una sola vez entre los cristianos, Efesios 5:3 . Dios prohibió rotundamente que se plantaran arboledas cerca de los lugares de su culto; en aborrecimiento de esa costumbre pagana de los adoradores de Príapo, satisfacer promiscuamente sus deseos en un matorral después de haber sacrificado; por lo tanto, como ellos concibieron, agradaron más a su dios.

Versículo 11

Porque esto [es] un crimen atroz; sí, [es] una iniquidad [para ser castigada por] los jueces.

Ver. 11. Porque esto es un crimen atroz ] Hoc enim grande flagitium est, así traducen los Tigurines; porque esta es una maldad con un testigo, aunque algunos la consideren una falta leve, un pecadillo. Los sacerdotes papistas, profundamente culpables de ello, raras veces gritaban contra él en sus sermones; esto los grandes, y otros, observaron; y, por tanto, tropecé con él, como si hubiera sido un pecado venial, si es que lo había cometido.

Pero no hemos aprendido así a Cristo; y una vez se encontró a un obispo inglés (Adelm, obispo electo de Sherborn, 705 d. C.) que reprendió audaz y duramente al Papa Sergio en su cara por este vil pecado (Godwin. Catal. p. 333). José lo llama una gran maldad, Génesis 39:9 , porque es una ruptura del vínculo de lealtad, que no puede ser sino traición; como también porque destruye la sociedad y la pureza de la posteridad, robando a veces un heredero en la herencia.

Sí, es una iniquidad ser castigada por los jueces ] Ya que es un robo de lo que es más precioso y más peculiar para el dueño; como José le dijo a su ama, Génesis 39:9 ; la sospecha o los celos de él levanta la ira de un hombre a tal altura que no se calmará sin venganza, Proverbios 6:34,35 .

Algunos lo traducen , iniquitas iudicata, en una iniquidad ya adjudicada capital. El hebreo lo tiene, una iniquidad de los jueces; es decir, aquello que los jueces deberían castigar severamente. Antes de la ley, Tamar debía haber sido quemada por ella, Génesis 38:24 , como según la ley, la hija del sumo sacerdote, Levítico 21:9 .

Acab y Sedequías fueron asados ​​al fuego por esta ofensa por Nabucodonosor, rey de Babilonia, Jeremias 29:22,23 . Algunos piensan que estos dos fueron los ancianos que agredieron a Susanna. Los egipcios cortaron la nariz de la ramera y los miembros del adúltero. Ezequiel, Ezequiel 23:25 , alude a esta costumbre.

Los locrianos sacaron los ojos. La ley juliana, entre los romanos, les adjudicaba la muerte; y Jerónimo dice que esta ley aún estaba en vigor en su tiempo; pero el poeta se queja de que, por falta de la debida ejecución, quedó dormido, Lex Iulia dormit; como muchas otras buenas leyes lo hacen por la bajeza y parcialidad de los jueces, tales como aquellos jueces atenienses, que, teniendo ante sí a Frina, esa notable ramera, estaban a punto de dictarle sentencia de muerte; pero cuando su abogado, Hyperides, le abrió el pecho y les mostró sus hermosos pechos para conmoverlos a la misericordia, la absolvieron y la dejaron ir (Plutarco, Vit.

10; Rhetor. en Hyper.). De la misma manera también trataron con la dama de Esmirna, a quien nombraron para aparecer unos cien años después. Cuánto mejor los viejos sajones, quienes, siendo aún paganos, hicieron una ley, y la vieron bien ejecutada, que la adúltera fuera primero estrangulada y luego quemada en una hoguera, sobre la cual colgarían al adúltero con cadenas. y quemado gradualmente? Y de otro pueblo pagano leemos, que pusieron las cabezas de los adúlteros y de las adúlteras en el vientre de una bestia, donde yace toda la inmundicia, y así los ahogaron hasta la muerte.

Versículo 12

Porque es un fuego que consume hasta la destrucción, y desarraiga todo mi crecimiento.

Ver. 12. Porque es un fuego que consume hasta la destrucción ] Ad Gehennam usque, hasta el lugar de la destrucción. Heb. a Abaddon, que arde tan bajo como el mismo infierno. En caso de que los hombres sean negligentes para castigar este atroz crimen, pero a los fornicarios y adúlteros Dios juzgará, Hebreos 13:3 , excluyéndolos del cielo, Apocalipsis 22:15 (porque ¿qué debería hacer un perro tan sucio pisoteando ese pavimento dorado? ), y arrojándolos al infierno, como hizo con los inmundos sodomitas, Jueces 1:7 , junto a ese infierno sobre la tierra que hizo llover del cielo sobre ellos, fuego ardiente para sus ardientes deseos, y azufre hediondo para su apestoso brutalidad.

Cómo Dios castigó de manera significativa este pecado en Carlos II, rey de Navarra, que lo asó hasta la muerte. Véase Trapp en " Gen 19:24 " también Juana de Nápoles, y María de Arragon, esposa del emperador Otón III, quemada en una hoguera, se registran como ejemplos del desagrado divino contra el adulterio, un fuego que quema corazones y consume casas.

Y desarraigaría todo mi crecimiento ] Dejándome nada. Como un fuego devorador quema a los hombres, el ganado, las casas, el maíz, los árboles, etc. así es este pecado toda la renta de un hombre, desnudándolo hasta los huesos y exteniéndolo hasta el extremo: de modo que, como Tiberio en Capreae, se indies perire, que es una amargura más allá de la de la muerte, Eclesiastés 7:26 .

O como Sansón, engañado y despojado de todo por Dalila, que no tuvo su nombre en vano, porque viene de Dalal, para agotar y empobrecer. Y de hecho, este tipo de criaturas normalmente agotan las fuerzas, agotan los bolsillos, secan el crédito, malgastan y consumen a todos los Sansones más poderosos, además de la pérdida de sus almas inmortales y la vergüenza perpetua en el último día (cuando todos sus las faltas se escribirán en sus frentes), a menos que el asunto sea tratado en la cámara de compasión privada del juez; ya menos que, mediante el arrepentimiento oportuno, se tome el curso de detener su procedimiento judicial abierto en la corte.

Versículo 13

Si desprecié la causa de mi siervo o de mi sierva, cuando contienden conmigo;

Ver. 13. Si desprecio la causa de mis muchos, errantes, etc. ] Los siervos de antaño (especialmente entre los paganos) eran meros esclavos de sus amos según la carne, quienes tenían poder para usarlos a su gusto, como lo hacían con su ganado. Un sirviente (dice Aristóteles) es el instrumento del amo, y totalmente su ολων εκεινου. Podría hacer lo que quisiera con ellos, dice Séneca, incluso quitarles la vida, sin peligro de la ley.

Pero Job se mantuvo con el mismo Séneca, que posse et nolle nobile est; y que en algunos casos, Nimis angusta innocentia est, ad legem bonum esse; que el mayor derecho es el mayor error; y que vendrá un ajuste de cuentas después, la previsión de lo cual lo asombró y lo indujo a hacer lo correcto a sus siervos, cuando podría haberlos oprimido y tiranizado sobre ellos; como ahora hacen los turcos con sus galeotes.

Del arzobispo Cranmer se registra que nunca se enfureció tanto con ninguno de sus sirvientes domésticos como para llamar una vez al más malo de ellos, chaval o bribón con ira. Tremellius, que estuvo un tiempo entretenido en su casa, dice que era schola vel palaestra pietatis et literarum, una escuela o guardería de piedad y conocimiento. Y, por tanto, ¿qué maravilla que hubiera tan buen acuerdo entre él y su familia, cuando había un desempeño tan cuidadoso de los deberes domésticos, y él no era mejor hombre que un maestro? Piense lo mismo de Job, podrían ocurrir descontentos en su casa, y podrían surgir quejas, que él escuchó con paciencia, y luego enderezó todo nuevamente, tomando el rumbo para ser amado y temido por todos los que lo rodeaban.

Versículo 14

¿Qué haré entonces cuando Dios se levante? y cuando me visite, ¿qué le responderé?

Ver. 14. ¿Qué haré entonces cuando Dios se levante, etc.? ] Job consideró que tenía un Maestro en el cielo, Colosenses 4:1 ; que hay uno más alto que el más alto, Eclesiastés 5:8 , con quien no hay respeto por las personas, pero dondequiera que se trate con orgullo, Dios está por encima de ellos, Éxodo 18:11 .

Estas y otras consideraciones humillantes similares, y ninguna apacibilidad o cortesía natural, le hicieron tratar así a sus sirvientes de manera justa y amable; ¡Cuánto más, entonces, con su mujer y sus hijos!

Y cuando visite, ¿qué responderé? ] Job esperaba que lo visitaran y lo llamaran a una cuenta del gobierno de su casa. Es un buen dicho de un pagano, Ita vivamus, etc., Vivamos como los que deben rendir cuenta de todo lo que hacemos ( Cantares de los Cantares 4 en Verr.

). Y lo que el rufián de Séneca se burla del joven sobrio es cierto de los piadosos en un sentido más divino: Ita laboratorios, ita ludit, ita coenat, ita potat, ita loquitur, ita vivit, ut qui Ephemeridas patri est aprobaturus; es decir, así trabaja, así predica, así come, bebe, habla, vive, como el que debe aprobar sus libros diarios a su padre. Job no debía aprender que hay un camino recto en nuestras casas, para que Dios venga a nosotros, si nuestras casas están debidamente ordenadas, Salmo 101:2 , y lo miraremos a la cara con consuelo; porque allí se llama camino perfecto, en oposición a la hipocresía. Ahora la rectitud tiene valentía.

Versículo 15

El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él? ¿Y no nos formó uno en el vientre?

Ver. 15. El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él? ] ¿En qué sentido no tenemos todos un solo Padre, y no nos ha creado un solo Dios? Malaquías 2:10 . ¿No es él quien nos forma y nos forma, y ​​todo por el libro, Salmo 139:16 .

Todos somos de todas clases en este sentido (ya sean reyes o cautivos, señores o humildes), hechos del mismo molde, tallados en la misma roca, excavados en el mismo pozo, cortados de la misma pieza, solo las tijeras yendo entre, como dicen. Por lo tanto, para nuestros cuerpos, y para nuestra mejor parte, ¿no está el más insignificante hecho a imagen de Dios, y tan capaz de llegar al cielo, si Dios quiere, como el más grande? Según la ley, el siervo pagaba medio siclo lo mismo que el amo; y en Cristo Jesús, como no hay judío ni griego, tampoco Gálatas 3:28 ni libre, Gálatas 3:28 .

La verdad es que Dios ha hecho estas distinciones y grados entre los hombres, pero él mismo no hace acepción de personas. No reconoce rostros (así lo expresa el hebreo). No presta atención a la condición externa de ningún hombre, como país, sexo, sabiduría, riqueza, dignidad, etc. Estos ni agradan ni desagradan a Dios, sino como lo son en un hombre bueno o malo; como un cifrado en sí mismo no es nada sin una figura delante de él.

Esta razón obró con Job, y debería hacerlo, sin duda, con todos los superiores, para llevarlos a la moderación. ¿Por qué se debe menospreciar o golpear la frente a un pobre? ¿No es también obra de Dios? ¿No fue hecho en secreto y curiosamente labrado en las partes más bajas de la tierra? Salmo 139:15 , es decir, en el vientre de su madre, como sigue.

¿Y no nos formó (en hebreo, apto o adecuado) uno (que es Dios) en el útero?] Quum fortuna, non natura eos fecerit servos, cur, propter fortunam, eos contemptiores habuissem? Puesto que no la Naturaleza, sino la Providencia, los ha hecho mis sirvientes, ¿por qué debería yo tratar con ellos por esa causa? ¿y no favorecerlos más, por nuestra condición común de nacimiento, muerte y venida al juicio? Apte et concinne elaboravit (Brent.). Servus αυναδελφος vei ομοδελφος domini sui est.

Versículo 16

Si he retenido al pobre de [su] deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda;

Ver. 16. Si he retenido al pobre de su deseo ] El pobre suplica, viene al rico con su Dios ayúdame, como lo hizo Lázaro, Lucas 16:20,21 , su mismo nombre habla tanto, pero el rico Le responde ásperamente, Pro 18:23 O la respuesta corta la mitad de la petición, como el eco de la voz; o se le ordena ad quercum dicere, que cuente su historia a las estatuas e imágenes, como solía hacer Diógenes; porque de los hombres vivos no podía oírlo.

Pero los pretendientes de Job se apresuraron mejor. Sin un centavo eran, pero no sin amigos; dibujado en seco (como la palabra hebrea importeth) y aquellos cuya riqueza se desperdició por completo; pero Job los sostuvo y los proveyó. Y esto lo hizo de buena gana y a la primera pregunta; apenas desearon alivio, pero lo tuvieron. Job era un dador alegre, no negó ni retrasó a los que acudían a él en busca de alivio o refugio. Multi contra studiose causas inquirunt quibus se a benefaciendo cohibeant (Merlin). Muchos buscan la ocasión para alejar a los pobres y deshacerse de ellos.

O han hecho fallar los ojos de la viuda ] Viduae saepe sunt verecundae (Mercer). Las viudas muchas veces son modestas; sus ojos se debilitan con mucho llanto, mientras recuerdan sus antiguas comodidades y cruces presentes. Este buen Job consideró y, por lo tanto, pronto condescendió a sus peticiones. Lo sostuvo lo suficiente como para que sus corazones dolieran y no permitieran que sus ojos dolieran esperando su ayuda, pero los aceleró rápidamente.

H χαρις η βραδυπους αχαρις εστι χαρις.

Versículo 17

O he comido mi bocado yo solo, y el huérfano no ha comido de él;

Ver. 17. O he comido mi bocado yo solo ] Como lo hizo ese churl Nabal, y por lo tanto mereció el título de Pamphagus. Muchos desdichados ricos son como niños pequeños que, aunque tienen la boca llena de comida y las dos manos llenas, no se separan de ninguno, sino que lo estropean. Cuanto más ricos son, más difíciles, como Dives; quien, para reprender, Lázaro fue puesto en el seno del generoso Abraham, de quien está registrado, que se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día (el tiempo habitual de descanso y comida) con el propósito de invitar pasajeros, Génesis 18:1 .

Buscaba la hospitalidad, como es la expresión del apóstol, Romanos 12:13 , y era un padre de familia muy cordial. Piense lo mismo de Job, cuya copa se desbordó en los vasos menores de otros hombres, como Salmo 23:5 , ni nada de lo que comió le hizo bien sin una buena compañía que participara con él.

La caridad no es una tontería. Se cuenta la historia de un obispo certan de Lincoln, que nunca pensó que tenía eso que no dio, Quod nondum dederit, nondum se credit habere. Hoc habeo quodcunque dedi, dice Séneca; y otro (Marcial),

Quas dederis solas, semper habebis, opes.

Y el huérfano no comió de él . Estos fueron sus compañeros de la comuna; y lo mismo se cuenta de Carlos el Grande y del obispo Hooper, quien mandó llamar a su junta de mendigos, viudas y huérfanos a su palacio en Worcester, y servía todos los días con carnes enteras y sanas antes de sentarse a cenar. Estos tampoco fueron perdedores por su liberalidad. Las flores no dañan su propia fruta, aunque dan miel a la dolorosa abeja.

El sol no pierde la luz, aunque se la preste a la luna. Pero como la luna, cuanto más llena está de luz, más se aleja del sol, y como el sol se mueve más lento cuando está más alto en el zodíaco; también lo son los más alejados de la abundancia, en su mayor parte, quienes abundan más en abundancia. Tus hombres más gordos tienen menos sangre y tus hombres más ricos son los que menos hacen el bien. Mientras que los que son ricos en este mundo deben ser ricos en buenas obras, listos para distribuir, dispuestos a comunicarse con las viudas y huérfanos especialmente, sith esos son los propios clientes de Dios, 1 Timoteo 6:17 .

Versículo 18

Job 31:18 (Porque desde mi juventud él fue criado conmigo, como [con] un padre, y la guié desde el vientre de mi madre;)

Ver. 18. Porque desde mi juventud se crió conmigo, etc. ] es decir, desde que pude hacer cualquier cosa, ha sido un placer para mí hacer el bien a los pobres huérfanos, a quienes he criado con ternura, como un padre usa para criar a sus hijos. Non est vulgare Dei donum, dice Mercer, No es una misericordia ordinaria que los hombres sean de una disposición misericordiosa y de corazón derretido hacia los pobres y necesitados, como algunos son naturalmente, y desde el útero. Se dice que tales fueron Artajerjes Longimanus, el emperador Tito, Otón III, Esteban rey de Hungría, Oswald rey de Inglaterra, etc.

Y la he guiado desde el vientre de mi madre] Ductavi illam, es decir , la viuda o el huérfano, de quien he sido un guía varonil, y el de un niño pequeño. Vea la nota anterior. Algunos de nuestros teólogos alegan dignamente los hospitales de Sutton y muchos más monumentos de caridad de este tipo, para demostrar que, por su tiempo y habilidad, los protestantes han igualado y superado a los papistas en esta forma de buenas obras.

El deseo de Job de hacer el bien apareció temprano, como si hubiera nacido con él; como Plutarco escribe de Coriolano, que era un soldado tan natural y experto, que podría parecer haber nacido con los brazos en la espalda y las armas en las manos, εγγενη και εμφυτα ..

Versículo 19

Si he visto perecer a alguno por falta de ropa, o a un pobre sin cobertura;

Ver. 19. Si he visto morir a alguien por falta de ropa ] Job fue ad omnem humanitatem effectus atque assuefactus. Este hombre liberal ideó cosas liberales; y como repartía su pan al hambriento, así cuando vio al desnudo lo cubrió; no se escondió de su propia carne, Isaías 58:7 . Giles, de Bruselas, y el señor Wiseheart, el escocés, son famosos entre los mártires por su caridad de este tipo.

Y también lo es el señor Fox, el martirólogo, de quien se informa, que como en una ocasión regaló su caballo a un pobre cuando no tenía dinero para dárselo; así que en otro, habiendo entregado el dinero de su esposa en una enagua, y encontrándose en el camino a casa con una mujer pobre que quería ropa, se la dio libremente; diciéndole a su esposa que lo había enviado al cielo antes que ella. El vientre del pobre es seguramente el mejor armario y su espalda el mejor armario; Ubi non pereunt, sed parturiunt, donde no se pudren, como los apolillados en St James, Santiago 5:2 , sino que permanecen para siempre.

El Gran Alejandro creía esto mucho mejor que la mayoría de nosotros, porque cuando casi había regalado todo y sus amigos le preguntaron, ¿dónde estaba? señaló a los pobres y dijo: In scriniis, en mi pecho. Y cuando se le preguntó más, qué se guardó para sí mismo; él respondió, Spem maiorum et meliorum, La esperanza de cosas mayores y mejores. Y otro de su nombre, a saber. El Papa Alejandro V, fue tan liberal con los pobres, que no dejó nada para sí mismo; de modo que diría alegremente que era un obispo rico, un cardenal pobre y un papa mendigo, Wποποι. Se solía decir,

Pauperibus sun dat gratis, nec munera curat

Curia Papalis; quod modo percipimus.

Pero este distich debe leerse al revés, dice mi autor (Heidfeld.), Así, Percipimus modo quod Papalis, etc. Este Papa Alejandro era entonces un pájaro raro en Roma.

O cualquier pobre sin cubierta ] Tanto si me lo deseaba como si no, si yo lo veía, la pobre criatura estaba segura de ello. El hombre liberal ayuda al pobre y al necesitado, Salmo 41:1 . Praeoccupat vocem petituri, así Agustín expone ese texto en Sal 103: 1-22 No se detiene hasta que se le pide un buen turno, sino que atiende a los usos, no solo a las necesidades, de los santos, como la palabra del apóstol está en el original, Romanos 12:13 , ταις χρειαις.

Lo mismo hizo el Dr. Taylor, mártir, cuando visitaba la casa de beneficencia de su parroquia una vez cada quince días para ver qué les faltaba y suplirlos. Y lo mismo hizo el señor Fox, cuando, sin que se lo pidiera, le dio a la pobre mujer la enagua, como se dijo anteriormente.

Versículo 20

Si sus lomos no me han bendecido, y [si] no se calentó con el vellón de mis ovejas;

Ver. 20. Si sus lomos no me han bendecido ] Como abrigado por mí; no con un juego de palabras, como esos grandes benefactores, Santiago 2:15,16 , que estaban muy en boca de la misericordia, que en verdad es buena y barata; pero un puñado de lana de Job es mucho mejor que un bocado de cortesías tan aireadas, y abriría más bocas para bendecir a los hombres que, hoy, en su mayor parte, serán como amigos en un estornudo, lo máximo que se puede obtener de ellos es, Dios los bendiga.

Estos tienen tantas burlas y maldiciones como Job deseaba bien, y Dios por eso tuvo alabanzas, según la de nuestro Salvador, Mateo 5:16 .

Y si no se calentó con el vellón de mis ovejas ] Sus ovejas eran suyas, de lo contrario su caridad habría sido injustificable. "Honra al Señor con tu sustancia", Proverbios 3:9 , pero mira que sea tuya y no ajena. "El ojo misericordioso será bienaventurado, porque da de su pan al pobre", Proverbios 22:9 ; especialmente si lo ha ahorrado de su propio vientre para dárselo a los hambrientos; si fuera el pan de su propio denso, o la ración, como algunos lo interpretan.

Versículo 21

Si alcé mi mano contra el huérfano, cuando vi mi ayuda en la puerta:

Ver. 21. Si he levantado mi mano contra el huérfano ] Es decir, contra cualquiera que esté desprovisto de ayudas y defensas humanas. Maltratar y oprimir a tales personas es fácil para los grandes. Ver Génesis 50:15,21 , etc. Pero donde existe el verdadero temor de Dios, no se hará tal cosa. Las Tigurinas hacen, Si minitatus sum Orphano, etc., si yo alcé mi mano para amenazar primero y luego la dejé caer para golpear y castigar, al huérfano de padre o de amigos.

Cuando vi mi ayuda en la puerta ] es decir , cuando, por mi grandeza y gracia con la gente, podría haber confirmado mis peores abortos involuntarios; cuando podría haber tenido más que suficiente que me habría defendido, sí, aplaudido, como hizo el Senado de Roma con Nerón incluso por sus faltas más desagradables y sus más horrendos atropellos.

Versículo 22

Job 31:22 [Entonces] que mi brazo caiga de mi omóplato, y mi brazo se parta del hueso.

Ver. 22. Entonces deja que mi brazo caiga del omóplato ] Ese brazo indigno mío (como gritó Cranmer desde esa indigna mano derecha suya, que por lo tanto quemó primero), tan injuriosamente levantado contra el huérfano, Job 31:21 , que nunca más me sea útil, sino que sea castigado con aquello con lo que he pecado.

Dios a veces se da cuenta del miembro ofensor; como en la mano seca de Jeroboam, la cabeza de Abimelec, que había robado la corona, los ojos de Sansón, la lengua del rico, el muslo de la adúltera, Números 5:27 . Este Job conocía, y por lo tanto subjunta esta imprecación, Diris se devovens, para así liberarse de las falsas imputaciones de Elifaz, Job 22:6,7 .

Podemos hacer lo mismo, pero con moderación, y no sin gran necesidad, para ayudar a la verdad en la necesidad, no sea que si lo hacemos falsa o precipitadamente, Dios diga: Amén, y fije su mandato; como lo había hecho en diversos casos en varias épocas; testigo de Alejandro, el cruel guardián de Newgate, y su yerno, John Peter, que se pudrieron en la superficie, según su deseo. Así que Anne Averies, en los días de la reina Isabel; Sir Gervaise Elloways, en King James's, colgado en la colina de la Torre, que confesó que estaba justo encima de él, porque al cardar y cortar en cubitos a menudo había deseado que lo colgaran, si no fuera así o así.

Y mi brazo sea quebrado del hueso ] Quebrado en escalofríos, como la palabra significa, y por las manos infames del verdugo, para terror de todos los falsos jueces, como algunos lo perciben; Rumpar medius, dice Brentius, cuando Judas estalló en medio con un gran crujido, Hechos 1:18 , sus tripas brotando; al igual que lo hizo Foxford, un gran perseguidor en la época de Enrique VIII. Los pecados de algunos hombres van antes que el juicio, Dios los colgó, por así decirlo, en horcas, para que otros puedan oír y temer, y no volver a hacerlo.

Versículo 23

Porque la destrucción [de] Dios [fue] un terror para mí, y por causa de su alteza no pude soportarlo.

Ver. 23. Porque la destrucción de parte de Dios era un terror para mí ] Una calamidad o miseria tan eminente y ejemplar, como se menciona en el versículo anterior, me asustó por hacer mal. Preví el evento maligno de tales prácticas y, por lo tanto, no me atreví a aventurarme. No podemos temer solamente al castigo, y no a la ofensa (porque ese es un temor servil y tiene tormento); ni debemos temer más al castigo que a la ofensa.

Pero temer el castigo con la ofensa, temiendo la ofensa en primer lugar, y la mayoría, esto es incidente para los santos, y ordenó, Mateo 10:28 .

Y debido a su alteza (o excelencia) no pude soportar] Non praevaluissem, dice Tremellius. El hebreo es, no podría; Carolina del Sur. Prevalecer o subsistir. Si no hay quien esté delante de un león, o izar velas ante una tempestad; ¿Por qué habría de pensar alguien en disputar con la omnipotencia, en luchar con su Hacedor, a quien nada puede desarmar o pacificar, sino una humilde entrega a su justicia en esperanza de misericordia, con la resolución de temer continuamente ante él, como dice la Escritura?

Versículo 24

Si he hecho del oro mi esperanza, o he dicho al oro fino: [Tú eres] mi confianza;

Ver. 24. Si he hecho del oro mi esperanza ] Los Setenta leen, Si posui aurum in coniugmm meum; significando el gran amor del hombre codicioso (Minut. Octav.). Si he confiado en riquezas inciertas y he sido de mente elevada, como Pablo lo expone, 1 Timoteo 6:17 , considerándome simplemente mejor o más seguro por las riquezas que he obtenido; esto es confianza en las criaturas, esto es idolatría fiduciaria, peor que la del dios del vientre, que sacrifica a sus entrañas, pero no confía en ellas.

Un anciano se queja (y no sin causa), Divites facultatibus suis alligatos magis aurum consuevisse suspicere quam caelum, Que a los ricos les importa más el oro que Dios, y el dinero más que la misericordia. Si faltan riquezas, se sientan en un descontento y desesperación hoscos y sin fe; ya que, si lo tienen, se levantan en una confiada y espumosa confianza de que todo les irá bien. A esto San Pablo llama idolatría, Colosenses 3:5 ; Santiago, adulterio, Santiago 4:4 , y enemistad con Dios, en un sentido tanto activo como pasivo; porque hace que el hombre aborrezca a Dios y sea aborrecido por Dios. Ahora, ¿quién compraría oro a un precio tan caro?

O haber dicho al oro fino: Tú eres mi confianza ] Esto habla el mammonista, como si se inclinara ante su dios de oro, ante lo cual, aunque no dobla la rodilla, sin embargo, con su corazón lo sirve (y la obediencia es mejor que sacrificio), y con su lengua habla de ello, diciendo: Tú eres mi confianza; si me fallas, es necesario que me hunda; y con todas sus fuerzas él lo persigue, como si su vida estuviera sobre ello, lo cual, sin embargo, dice nuestro Salvador, no consiste en la abundancia de las cosas que tiene un hombre, Lucas 12:15 , ya que (como barco) puede tener lo suficiente para hundirlo, pero no lo suficiente para satisfacerlo.

Versículo 25

Si me regocijé porque mi riqueza [era] grande, y porque mi mano había ganado mucho;

Ver. 25. Si me regocijé porque mi riqueza era grande ] Aquellos que confían en ella no pueden sino regocijarse en el aumento de ella; aunque, en verdad, prefieren deleitarse que regocijarse; porque el verdadero gozo es algo severo, dice el filósofo, y debe tener un fondo mejor que estos bona scabelli, que el maíz, el vino y la sustancia externa, Salmo 4:7 .

Job no se regocijó, aunque el mundo se le vino encima, como decimos. Porque sabía que no era más que una oveja a la que el pastor le había dado una campana más que al resto del rebaño; y por lo tanto, no quiso lanzar su ruido al viento y llevar su cresta más alto, para la prosperidad exterior. Si Dios tomara lo que había dado con tanta gracia, lo soportaría no sólo con paciencia, sino con gratitud y fruto, como lo hizo, Job 1:21 , sufriendo con gozo el despojo de sus bienes, como si tuviera en el cielo una vida más duradera. sustancia, Hebreos 10:34 .

Y porque mi mano había adquirido mucho ] Heb. Había encontrado mucho. Esto lo dice en el lenguaje de los mundanos, que atribuyen todo lo que tienen a su propia industria y buena fortuna. Dios no está en todos sus pensamientos, Per mimesim, verba avarorum imitatur (Lavat.). Pero Job es de otro espíritu; y en cuanto a esta autoatribución pecaminosa, la detesta y la desautoriza por completo.

Versículo 26

Si contemplé el sol cuando brillaba, o la luna caminando [en] brillo;

Ver. 26. Si contemplé el sol cuando brillaba ] a saber. Adorarlo, como hacían los persas y otros paganos. Los egipcios tenían su Heliópolis, o ciudad del sol; y los cananeos su Timnat aquí, Jueces 2: 9 Josué 24:30 , es decir, la figura del sol; así llamado por la idolatría que allí se cometía, al adorar al sol (aunque sé que se da otra razón).

Los persas consagraron un caballo al sol, como el más veloz al más veloz; y los israelitas idólatras tenían sus caballos del sol, que Josías se llevó. No está mal contemplar el sol, la luna y las estrellas en su pompa y brillo. Es dulce, dice Salomón, Eclesiastés 11:7 . Cómodo, dice David, Salmo 97:11 , y útil en muchos aspectos; para recordarnos nuestra belleza y seguridad presentes, Apocalipsis 12: 1 Salmo 84:11 , y nuestra felicidad y gloria futuras, Mat 13:46 Daniel 12:3 ; pero sobre todo, de Cristo, ese Sol de justicia, Estrella de Jacob, etc.

Pero esto debemos hacer, no para adorarlos, como lo hicieron en la antigüedad a la reina del cielo (y se cree que esta es la idolatría más antigua del mundo), ni para jurar por ellos, como Mateo 5:34 , sino para ver. y adorad al Hacedor de ellos; que debido a que las Etnias ciegas no lo hicieron, fueron condenados, Romanos 1:19 .

Oh, entonces, ¿qué será de nosotros, que vemos mucho más de Dios con una luz tan clara en ese espejo fundido, Job 37:18 ?

O la luna caminando en resplandor ] Heb. Brillante o precioso; es decir, iluminada con la preciosa luz del sol, como cuando está llena, y brilla como el oro más fino; y por lo tanto fue idolatrado por los paganos, bajo los nombres de Febe, Diana, etc. De esta idolatría, Job se purga aquí; como lo había hecho antes con aquel otro de la codicia.

Versículo 27

Y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano.

Ver. 27. Y mi corazón ha sido seducido en secreto ] sc. Por el diablo, que es ειδωλοχαρης, como dice Sinesio, gran promotor de la idolatría; y probablemente también había tentado al buen Job a cometer este pecado; pero fue rechazado valientemente. Si he hecho esto en secreto, dice él, es contrario a mi profesión abierta de religión sincera. Ver Deuteronomio 27:10 .

O, mi boca ha besado mi mano ] Una acción de idólatras, que besaron sus ídolos que estaban presentes, 1Re 19:18 Oseas 13:2 (como los papistas ahora hacen con sus ídolos, hasta el uso del mármol más duro), y para los que estaban más lejos de ellos, extendieron la mano y luego se la llevaron a la boca; como un reconocimiento de que tenían su vida y su aliento de ellos, dice Diodati, como un signo de sujeción, dice Piscator, de Génesis 41:40 Salmo 2:12 , "Besar al Hijo", sc.

con un beso de homenaje, como con el que Samuel besó a Saúl, 1 Samuel 10:1 . Y Plutarco dice (en Caton. Uticens.), Que no a todos, sino a algunos comandantes principales especiales y generales, se concedió entre los romanos, Que la mano se besara delante de ellos como honor; y esto se llamó adorare, quasi apply manum ad os.

Ese dicho de Bernardo (In Cantic. Serm. Iv.) Es digno de insertar, Qui in se, non in Domino gloriatur, manum suam osculatur; El que se gloría en sí mismo, y no en el Señor, se besa la mano y es, interpretativo, idólatra.

Versículo 28

Esto también [era] una iniquidad [para ser castigada por] el juez: porque yo habría negado al Dios [que está] arriba.

Ver. 28. Esta también era una iniquidad para ser castigada por el juez ] No menos que el adulterio, sino más bien. Esto también es iniquitas iudiciaria, un Dios provocador, un pecado desolador de la tierra, una maldad con un testigo, un crimen capital. Vea Job 31:11 , y observe cómo estos pecados Job 31:11 hinchan en los ojos de Job como tantos sapos; y cuán lleno de boca está hablando de ellos.

Porque debería haber negado al Dios que está arriba ] Muy por encima de cualquiera de estos deastri gentium, incluso el Dios Altísimo, Génesis 14:18 ; Génesis 14:22 . Debería robar al amo para dárselo al siervo; atribuya eso a la criatura que se debe únicamente al Creador; esto no lo soportará de ninguna manera. Porque sean los dioses de los paganos buenos compañeros, dice uno; el Dios verdadero es un Dios celoso y no compartirá su gloria con otro.

Versículo 29

Si me regocijé por la destrucción de aquel que me odiaba, o me enaltecí cuando el mal lo encontró:

Ver. 29. Si me regocijé por la destrucción de aquel que me odiaba ] Si me regocijé por su ruina o alimenté mis pensamientos con su caída. Carne y sangre le habrían enseñado a hacerlo; no hay nada más natural para nosotros que la venganza; como vemos en los más pequeños. Los paganos lo elogiaron por su virilidad (Arist. Rhet. Ci lib. 9), y lo sostuvieron como más dulce que la vida misma.

En vindicta bonum vita iucundius ipsa.

Sin embargo, algunos paganos se opusieron, como dice Séneca, Immane verbum est ultio ; La venganza no es masculina, tanto de palabra como de cosa. Y, Qui ulciscitur excusatius peccat El que se vengue a sí mismo peca, aunque tenga algún color por su pecado. Sócrates es famoso por perdonar las ofensas; y Julio César, cuando le presentó la cabeza de Pompeyo, lloró y dijo: No busqué venganza, sino victoria, Non mihi placet vindicta, sed victoria.

Tanto la ley como el evangelio prohíben la venganza; y Job, que vivió antes que ambos, obedeció a ambos; como aquí aparece. Enemigos que tenía, pero no los odiaba. La de Salomón fue su práctica: "No te regocijes cuando caiga tu enemigo, ni se goce tu corazón cuando tropiece", etc., Proverbios 24:17,18 . Ver Trapp en " Pro 24:17 " Ver Trapp en " Pro 24:18 "

O me enaltecí cuando el mal lo encontró] El pecado encontrará a los hombres, tarde o temprano; Nemesis semper a tergo; y la llamaron Aδραστεια, porque inevitable. Los hombres pueden moverse de un lado a otro, como hizo el asno de Balaam; pero no hay escapatoria a este ángel castigador. Dios perseguirá a los malvados para destruirlos, hasta que arrojen la cabeza del traidor por encima del muro. Ahora bien, el buen Job había entregado a sus enemigos a Dios, para que pudiera ordenarlos (lo que también hizo), y en eso no se hizo ningún flaco favor. Pero, ¿cómo se comportó Job hacia ellos en este caso? ¿Se levantó e insultó? ¿Se movió él mismo, como Broughton traduce elegantemente aquí, y fue bien pagado? Nada menos.

Versículo 30

Tampoco he permitido que mi boca pecara deseando una maldición para su alma.

Ver. 30. Tampoco he permitido que mi boca peque ] Heb. mi paladar que es uno de los nueve instrumentos del habla. Ni siquiera he estallado en una palabra apasionada contra él; pero cuando estaba en plena madurez me contuve y me abstuve de las expresiones bulliciosas y bravuconadas, por las que algunos habrían desahogado su cólera en tal caso. Nada es más fácil y ordinario que maldecir a un enemigo; con la oración al menos para entregarlo a Dios para que sea castigado; como David hizo con Nabal, y pronto se hizo. Pero Job, por venganza privada, no se atrevió a hacer esto, cualquier cosa que David hiciera por celo de la gloria de Dios, que los malvados buscaban desfigurar.

Deseando una maldición para su alma ] Heb. pidiendo su vida por una maldición. Job sabía que los hombres que maldicen son hombres malditos, Salmo 109:18 . Si los profetas maldijeron a sus enemigos en algún momento, como Eliseo lo hizo con los niños en Betel, y David a menudo en los Salmos, no fue livore vindictae, sed zelo iustitae, no por un espíritu vengativo, sino por el instinto del Espíritu Santo de Dios. y por celo por la gloria de Dios (Gorran.

). Nuestra regla es: "Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no Romanos 12:14 ", Romanos 12:14 . No devuelvas mal por mal, ni maldición por maldición; pero, por el contrario, bendecid, sabiendo que para ello somos llamados, para que heredemos una bendición, 1 Pedro 3:9 . Epifanio y Crisóstomo discutiendo sobre los escritos de Orígenes, se desearon una maldición el uno al otro; y ocurrió en consecuencia; uno murió antes de volver a casa y el otro no fue bisbispo.

Versículo 31

Si los hombres de mi tabernáculo no dijeran: ¡Oh, si tuviéramos de su carne! no podemos estar satisfechos.

Ver. 31. Si los hombres de mi tabernáculo no dijeron ] Contubernales, sive domestici; los de mi familia y familiaridad. Un hombre debe prestar atención a la iniquidad de sus talones, es decir, de sus seguidores y asistentes en los talones, como algunos sienten ese texto, Salmo 49:5 , porque estos serán lo suficientemente aptos para poner a un hombre en cursos de venganza. , como lo hizo David, 1 Samuel 24:4 ; 1 Samuel 26:8 2 Samuel 16:9 , y por el Hijo de David, Lucas 9:54 .

Y así Isidoro, Cayetano y otros interpretan estas palabras, como si fueran añadidas a la primera, Job 31:29,30 , además de elogiar el amor de Job a los que lo odiaban. Porque aunque fue engañado por sus sirvientes, quienes al ver a su amo maltratado, habrían hecho pedazos a los de sus enemigos; sin embargo, no se conmovió por ello, sino que los contuvo y los mantuvo alejados de tal violencia.

Beza parafrasea así este texto: Y, sin embargo, protesto porque no quería acosadores, ni siquiera entre mis propios sirvientes domésticos, que todavía me persuadían de que les pagara las injurias que recibí con la más amarga venganza: es más, sus mentes estaban tan indignadas que Gritó: Que nunca se contentarían con ellos, no, no aunque se los hubieran comido rápidamente.

¡Oh, que tuviéramos de su carne! ] Tan bárbara y brutal es la venganza. Ver Salmo 27:2 . Erasmo le dice a un fraile, Agustín de Amberes, que abiertamente en el púlpito deseaba que Lutero estuviera allí, para poder morderse la garganta con los dientes (Epist. Lib. 16, ad obtrectat. ). Difícilmente puedo resistir con estos clavos míos a ser tu muerte, dijo Fray Brusierd a Bilney el mártir.

En la ciudad de Barr, en Francia, los italianos, odiados por el luteranismo, estallaron en tal furia que destrozaron a un niño vivo, le sacaron el hígado, que todavía estaba al rojo vivo, y se lo comieron como carne. Christian, rey de Dinamarca, sacó de la tumba el cadáver de su enemigo Stevon, el general sueco, inusitataque rabie dentibus adpetiit, y, como un perro rabioso, lo rasgó con los dientes (Val.

Max. Cristiano. 138). Los judíos, en la época de Trajano, tenían un Andrés por capitán, cortaron en pedazos alrededor de Cirene, muchos griegos y romanos, comían su carne, se untaban con su sangre y se vestían con sus pieles. Lo mismo hicieron con Chipre y en Egipto, con la matanza de más de cuatrocientas mil personas. Tácito nota de los judíos en general, que son muy amables entre ellos, pero contra omnes alios odio hostil , contra todos los demás tienen odio hostil. Demonio Homo homini.

No podemos estar satisfechos] Pero con la sangre de su corazón. Es tan fácil apagar el fuego del Etna como los pensamientos disparados por la venganza, Plane inexplebile est viudictae desiderium (Mercer). Ver Salmo 124:3 ; Salmo 1:4 .

Versículo 32

El forastero no se alojó en la calle: [pero] abrí mis puertas al viajero.

Ver. 32. El forastero no se alojaba en la calle ] Job estaba tan lejos de agradar y elogiar los estómagos enfurecidos de sus sirvientes, que no permitiría que extraños se alojaran en el extranjero durante la noche. Gregorio nota aquí que habla primero de su disposición pacífica hacia sus enemigos, y luego de su hospitalidad; porque, dice él, el corazón debe primero estar libre de la malicia y la ira, y luego debe ejercerse la caridad para que seamos aceptados.

Abraham no levantó un altar a Dios ni se mostró dispuesto a recibir a extraños hasta que Lot y él se reconciliaron. La hospitalidad es recomendada a nuestra práctica, tanto por el profeta Isaías, Isaías 58:7 , por San Pablo, Rom 12:13 Hebreos 13:2 , como por San Pedro, 1 Pedro 4:9 .

De Cranmer, Tremellius testifietb, que era homo Fιλοξενος nec minus φιλολογος, humano y hospitalario, según el ejemplo de Abraham y Lot, a quienes Sinesio llama Yεου εστιατορας, animadores de Dios. Juliano el apóstata considera la hospitalidad de los cristianos primitivos entre esas tres cosas que hicieron que su religión fuera tan aceptada en general.

También de los valdenses, los antiguos protestantes de Alemania, se informa que podían viajar de Colen a Milán en Italia, y alojarse cada noche con anfitriones de su propia profesión, que les daban una cordial bienvenida (Chrys. In Joan. Της περι τους ξενους φιλανθρωπιας. Hinc tot olim Xenodochia ).

Pero le abrí las puertas al viajero ] Le di la bienvenida a mi casa al cansado caminante, y mantuve una buena mesa para él. Mensa res sacra est, per quam Deus honoratur praeses amicitiae et hospitii. Se sabía que Job era una buena ama de llaves y se recurría mucho a él; abrió su puerta en el camino; entonces Beza, después de Mercer, traduce este texto. Era su voluntad que la parte de su casa que limitaba con el lado de la carretera estuviera siempre abierta para albergar pasajeros, Júpiter φιλιος, τε και ξενιος dicebatur. Ad viam, vel versus viam.

Versículo 33

Si cubrí mis transgresiones como Adán, escondiendo mi iniquidad en mi seno:

Ver. 33. Si cubrí mi transgresión como Adán ] Un transgresor, entonces Job se rinde; La vida de los mejores vivos está más llena de pecados que el firmamento de estrellas o el horno de chispas. Pero él no actuó como Adán, o según la manera de los hombres, los cubrió u ocultó, los atenuó o excusó, negándolos, como lo hizo Caín, Génesis 4:9 , y Giezi, 2 Reyes 5:25 , y Ananías, Hechos 5:8 , o al menos, tratándolos como lo hizo el mayordomo injusto, que por cien puso cincuenta.

Adán se dispuso a ocultar su pecado, alegando, non causam pro causa, que la causa de su huida no era la verdadera causa de la misma, a saber. la voz de Dios, su temor por ello, su desnudez, etc. En segundo lugar, cuando eso no funcionó, pero fue expulsado de ese κρησφυγετον, entonces busca excusarlo, acusando a Dios y transfiriendo la culpa sobre él, por haberle dado una mujer para tentarlo, Génesis 3:12 .

Lo mismo hacen los que abogan por predestinación, o constelaciones, o inclinación natural, etc., que ponen a Dios a sus pruebas, como lo hicieron, Jeremias 2:35 . Job no era tal; pero hizo su práctica diaria reconocer sus iniquidades contra sí mismo, Salmo 32:5 , y con la mayor agravación de todas las circunstancias; dejando abiertas cuántas transgresiones había envuelto en cada pecado, como es Levítico 16:21 , no sea que, como Samuel dijo una vez a Isaí, ¿son aquí todos tus hijos? así que Dios debería decirle a Job: ¿Son estos todos tus pecados? y habiendo solo uno descubierto, que uno resultaría destructivo para su alma, como ese bastardo Abimelec lo hizo con todos sus hermanos.

Pero ahora que confiesa libre y completamente sus ofensas, seguramente encontrará misericordia, Proverbios 28:18 . Ningún hombre fue excluido del cielo por su maldad confesada; muchos lo son por su supuesta bondad.

Escondiendo mi iniquidad en mi seno ] Como piensan los tontos: 1. De Dios, que es todo ojo, y todo hombre delante de Dios es todo ventana, de modo que no necesita una ventana en su seno (como deseaba el pagano Momus ) para que Dios lo mire, Job 34:22 Job 34:2 .

Desde el mundo; lo cual, sin embargo, no siempre pueden hacer; porque Dios, que divisa, también lo descubrirá todo, tarde o temprano; si no, ¿cómo se cumplirá eso, el nombre de los impíos se pudrirá? Broughton lo rinde, ocultando la iniquidad de mi amor propio. Entonces Kimchi también lo lee. Tremellius en el mismo sentido, Ex dilectione mei. Y ciertamente es este amor propio y pecaminoso el que cierra los labios de los hombres y los guarda de escurrir sus almas como agua ante el Señor.

Algunos tratan con sus almas como otros lo hacen con sus cuerpos; cuando su belleza se descompone, desean ocultársela a sí mismos con falsos brillos, ya los demás con la pintura; así sus pecados de ellos mismos con falsas glosas, y de otros con excusas. Pero esta no era la práctica de Job; porque aunque era un gran hombre y capaz de aplastar a los que lo acusarían de un aborto espontáneo, estaba lejos de hacerlo; como establece en el siguiente versículo.

Versículo 34

¿Temí a una gran multitud, o me aterrorizó el desprecio de las familias, que guardé silencio y no salí por la puerta?

Ver. 34. ¿Temí a una gran multitud? ] O, aunque debería haber aterrorizado a una gran multitud, sin embargo, la más despreciable de las familias me deshilachó (o me humilló), de modo que guardé silencio y no salí de mi casa; qd pude por mi grandeza he venido cumpliendo los delitos menores, y que se atrevió una vez me he cuestionado, o quacked delante de mí? Pero esto no lo hice, no me atreví; como siendo refrenado por el temor reverencial de Dios; sí, más bien, si alguien, aunque fuera de los más humildes, se hubiera acercado a mí y me hubiera amonestado amistosamente por mis faltas, o si no, me reprendió con más dureza, lo saqué bien de él, sin abrir la boca ni una sola vez. contender con él por mis pecados, sin moverme al aire libre para hacerle daño.

Luchemos con nuestras faltas, y no con nuestros amigos que nos las cuentan, dijo ese emperador alemán. Y cuando un pobre ermitaño se acercó a nuestro Ricardo I, en 1195 dC, y le predicó las palabras de vida eterna, le pidió que se acordara de la subversión de Sodoma y se abstuviera de cosas ilícitas; de lo contrario (dijo él) la merecida venganza de Dios vendrá sobre ti; el rey se tomó muy en serio estas cosas y se volvió más devoto y caritativo con los pobres.

Que guardé silencio y no salí por la puerta ] le respondí, no en defensa del mal que había hecho; No lloré, como solían hacer en los tribunales de justicia, Non feci, No culpable; pero yo, yo, ego qui feci, soy verdaderamente culpable, y por esta razón no salí de casa, sino que me mantuve en casa todo lo que pude, a través de la vergüenza y el dolor por lo que había hecho mal. Me mordí la lengua y escondí la cabeza. Esto estaba bien; y esta me parece la interpretación correcta del texto entre las muchas otras que traen los expositores.

Versículo 35

¡Oh, que me escuchara! he aquí, mi deseo [es que] el Todopoderoso me responda, y [que] mi adversario haya escrito un libro.

Ver. 35. Oh, que alguien me escuchara ] Quis det mihi auscultantem mihi? ¡Oh, que después de toda esta purificación y alabanza de mí mismo (en el que no me complazco, sino que debo hacerlo, a menos que traicione mi inocencia y caiga bajo fuertes imputaciones), alguien me ayude a tener un juicio justo! que Dios, que es el más capaz, se encargaría del negocio y me vindicaría eficazmente de estas calumnias y contiendas que se me imponen.

Que el Todopoderoso me respondiera ] es decir, que me diera una razón por la que me trató con tanta dureza. Este era el deseo de Job, o la marca a la que apuntaba, con bastante confianza, Hac in re petenda nimis importunus est (Merl.); pero seguro que debería haber llevado este asunto con más modestia y humildad, con más reverencia y temor piadoso, ya que nuestro Dios es fuego consumidor; ya que él es más grande que nuestras conciencias; Tampoco olvidemos la distancia infinita y la desproporción que hay entre él y nosotros.

Y que mi adversario había escrito un libro ] Heb. El hombre de mi contienda; mi antagonista, que había hecho su declaración y había dejado su cargo. Con estas y las siguientes expresiones, Job denota su inocencia y pleroforía de la fe, con la que estaba bien familiarizado y por lo cual fue sumamente sostenido. ¡Oh, que pudiéramos soportar con tanta valentía todas las contusiones y desprecios por nuestras conciencias; usándolos como coronas y confirmaciones de nuestra conformidad con Cristo.

Versículo 36

Ciertamente lo tomaría sobre mi hombro, [y] me lo ataría [como] una corona.

Ver. 36. Seguramente lo tomaría en mi hombro ] Como un padre lleva a su amada, o como un abanderado lleva su bandera, o como un hombre lleva sus cosas más deseables de una combustión común.

Y átamela como una corona ] Heb. Coronas Debería estar muy orgulloso de ello, como solemos hablar, y tomarlo por una gran gloria, como no dudar con mucha facilidad y en un abrir y cerrar de ojos para refutarlo; o al menos menospreciarlo. El látigo de las lenguas lascivas es tan imposible de evitar como necesario despreciar. La mejor disculpa a los tales es la de Isaac a su hermano Ismael, paciencia y silencio. Si se da alguna respuesta, debería ser como la del fiel mayordomo a su apasionado señor, que lo llamó bribón y cosas peores. Su señoría puede hablar como quiera, pero no creo ni una palabra de lo que dice, porque me conozco a mí mismo hombre honesto.

Haz bien y oye mal está escrito en las puertas del cielo, dijo el santo mártir. Un mal informe es la recompensa ordinaria de hacer muy bien, que hizo que Lutero se enorgulleciera incluso de su reproche, como él mismo decía, Indies magis mihi placeo, superbus fio, quod video nomen pessimum mihi crescere, me complazco aquí cada día más y más; Me siento incluso orgulloso de esto, que cada día escucho cosas peores y peores por hacer el bien; Seguramente si tales malditos menean la cola y no la lengua, sospecharía mi propia inocencia; como hizo Foción, cuando a los atenienses les gustó su discurso.

Y en otro lugar dice: Maior est mihi timor in laudibus; gaudium vero in maledictis et blasphemiis, Cuando me alaban, me temo que no todo va bien; pero cuando se me reprocha y se burla de mí, es un gozo para mí; porque esto me será contado en el último día; esto agregará peso a mi corona de gloria. Reproches, ya que hacen más esplendorosas las gracias, por lo que harán que la gloria sea más radiante, mientras más pies sucios pisen y froten, más lustre le dan a la figura tallada en oro.

Por lo tanto, Austin, todo lo que (dice él) voluntariamente me reprocha, lo mismo agrega, aunque en contra de su voluntad, a mi recompensa en el cielo. Y esto lo tomo por una gran gloria (dice Jerónimo), todos los herejes me critican.

Versículo 37

Le declararía el número de mis pasos; como un príncipe me acercaría a él.

Ver. 37. Le declararía el número de mis pasos ] Le diría todo lo que sé por mí mismo, y lo voltearía de adentro hacia afuera, lo trataría ingeniosamente y lo haría mi confesor; y así ayudarlo a hacer su libro. Elice igitur hine, Por lo tanto , atraiga esto, dice Lavater. Por tanto, podemos aprender a degradarnos en todas las empresas y condiciones de la vida, de modo que no tengamos vergüenza de vivir ni tengamos miedo de morir; y que no debemos preocuparnos aunque nuestros mayores enemigos supieran de nuestras peores prácticas, aunque nuestras faltas estuvieran escritas en nuestras frentes, como dicen.

De Sócrates, Plinio dice que su nombre no era el nombre de un hombre, sino el de la integridad misma (Nat. Hist. 1. 7, c. 31). De Catón, el mayor Paterculus dice que estaba libre de todos los vicios humanos y que estaba tan dispuesto a la virtud como podía serlo. Cicerón dice que fue uno de esos pocos que vivieron y murieron con gloria. ¡Cuánto más sincera y audazmente podemos afirmar la semejanza de José, Moisés, Samuel, Daniel, Nehemías, Pablo, que no sabía nada por sí mismo, Melancthon, George, príncipe de Anhalt, John Bradford y muchos otros famosos en sus generaciones, a quienes , por su piedad y paciencia, como sus enemigos no podían sino admirar, por lo que sus amigos nunca los ensalzarían lo suficiente. Esto no es poca ayuda para la causa, dijo Erasmo en relación con Lutero, que sus enemigos no pudieron encontrar fallas o fallas en su vida.

Me acercaría a él como un príncipe ] Id est, Animo heroico et imperterrito, quippe bene sibi conscio (Piscat.); es decir, con un espíritu heroico y un valor inquebrantable: no retrocedería, ni lo inmutaría ni un ápice, como si tuviera una conciencia clara, alegre, que no teme a los colores, que no se mueve ni cede un pelo ante la autoridad de un ángel, Gálatas 1:8 .

Quasi Princeps, hoc est, animo liberrimo et expositissimo, etc., dice Brentius, como un príncipe contra quien no hay levantamiento. Yo diría lo que pensaba, y dejaría abierto todo el asunto de mi comportamiento con mucha libertad y plenitud, para que tanto las épocas presentes como las futuras pudieran juzgarlo. Del emperador Trajano se registra que ni odiaba ni temía a ningún hombre vivo. Y de Trajano, general de Valente, el emperador arriano, que así como podía decir lo que pensaba con celeridad, se atrevía a hablarlo libremente. Piense lo mismo de Job.

Versículo 38

Si mi tierra clama contra mí, o sus surcos también se quejan;

Ver. 38. Si mi tierra clama contra mí ] Como injustamente obtenida; donde tenemos una personificación elegante no muy diferente a la del profeta, Habacuc 2:11,12 , donde la piedra del muro clama contra el opresor, y el tignum e ligno, la viga de la madera, responde con un antífonía lamentable.

Se ha señalado antes que Goropius hará que los ingleses se llamen Angli, porque eran buenos pescadores y tenían habilidad para colocar varios cebos cuando pescaban para ganarse la vida de otros hombres. Que sea nuestro cuidado refutarlo y mostrarnos más bien ángeles (como nos derivó Gregorio el Grande), y que nuestra tierra sea Regnum Dei, el reino de Dios, como antiguamente fue contado y llamado por la santidad y la justicia. ejercido entre nosotros (Polydore Virgil).

Estos dos forman un perfecto par de brújulas, que pueden tomar la verdadera latitud de un corazón recto (como lo fue el de Job, testifique todo este capítulo). El primero, como la punta de la escalera de Jacob, llega hasta el cielo; el segundo, como el pie de la escalera, descansa sobre la tierra, o más bien camina en un círculo perfecto de todos los deberes que un hombre debe a otro. Job era famoso por ambos, independientemente de lo que sus amigos supusieran o sugirieran en sentido contrario.

Era religiosamente religioso y religiosamente recto; ejerciendo la primera tabla de la ley en la segunda, y cuidando de mantener siempre una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia los hombres, Hechos 24:16 .

O que sus surcos también se quejen ] Porcae plorosa. Heb. Llora, sc. Por así decirlo, por un deseo por su propio dueño, de quien están detenidos, como lo fue la viña de Nabot.

Versículo 39

Si he comido sus frutos sin dinero, o he hecho perder la vida a sus dueños:

Ver. 39. Si he comido sus frutos sin dinero ] es decir, no pagar a los obreros su salario, lo cual es un pecado huesudo, Amós 5:12,13 , clamor de crueldad, Santiago 5:4 , que tiene un ay que pende de los talones de ella, Jeremias 22:17 .

Vea entre qué pecados está incluido y qué castigo se le otorga, Malaquías 3:5 . Sea Labán culpable de ello, Génesis 31:7 , pero Job se opone aquí con una imprecación.

¿O han hecho perder la vida a sus dueños ] Es decir, a sus ocupantes, a los pobres arrendatarios (al amontonar sus rentas), a perder la subsistencia, de modo que no podían ganarse la vida con todo su trabajo. Dueños de la tierra los llama indebidamente; ya que la tierra era suya, como en el versículo anterior; pero si él tenía el decoro, ellos tenían los dolores, y el retero debería tener un sustento, como tenían los viñadores de Salomón, Cantares de los Cantares 8:12 ; pero tampoco los obreros de Faraón, los israelitas oprimidos, que trabajaban como caballos y, sin embargo, estaban sujetos a una tolerancia tan dura que estaban cansados ​​de sus vidas, y sus almas estaban a punto de morir, como lo dice el hebreo aquí. La miseria de los prisioneros que tienen muchos inquilinos pobres, que no los mantendrán con vida ni permitirán que mueran.

Versículo 40

Que crezcan cardos en lugar de trigo y berberechos en lugar de cebada. Se acaban las palabras de Job.

Ver. 40. Que crezcan cardos en lugar de trigo ] Este fue un trozo de la primera maldición, Génesis 3:8 , bajo la cual la tierra ha estado postrada en cama, por así decirlo, desde entonces, esperando la venida del Hijo de Dios, que que sea liberado de la esclavitud de la corrupción, Romanos 8:20 ; y Job deseaba que le correspondiera, Ex lege Talionis, si era culpable de la crueldad antes mencionada, Santiago 2:13 , αρουρα et Arvum ab Heb. Arur, maldito.

Y berberechos en lugar de cebada ] Lolium et lappae, materia apestosa la palabra significa; como aquellas uvas apestosas, Isaías 5:2 ; Isaías 5:4 , podrido, corrupto, viciado; y como eso fue maíz molido, que no produce nada mejor que polvo y paja, Mateo 13:25 , ζιζανιον, Frumentum adustum.

Considerando que el trigo y la cebada son los frutos preciosos de la tierra, Santiago 5:7 , de los cuales cuando los Metapontinos tuvieron un año una gran cosecha, dedicaron a su dios Delfos, en señal de agradecimiento, una cosecha esculpida en oro, Cρυσουν θερος (Strabo ).

Se acaban las palabras de Job ] es decir, su conferencia con sus tres amigos, a los que antes había silenciado, y ahora para sí mismo se disculpó lo suficiente, puso punto a ese discurso; habiendo (como Octavio dijo una vez a Decio) al entendimiento hablado lo suficiente, y al ignorante u obstinado demasiado, si hubiera dicho menos.