Bible Commentaries
Job 31

Versículo 1

Job hace una solemne protesta de su integridad y concluye con una oración para que se escuche y se registre su defensa.

Antes de Cristo 1645.

Job 31:1 . Entonces, ¿por qué debería pensar en una doncella? -Esto se ha entendido generalmente como el gran cuidado y la circunspección que Job había utilizado para evitar todas las tentaciones y ocasiones de pecado; y une en los siguientes versículos los motivos elevados y razonables que lo habían impulsado, y deberían instar a todo hombre, a tal circunspección: Job 31:2. Porque, ¿cuál es la porción que Dios distribuye de arriba, y la herencia del Omnipotente desde el lugar de su exaltación? ¿No es destrucción para los impíos y rechazo de los que hacen iniquidad? ver.4. ¿No ve él mis caminos y no adormece todos mis pasos? ¿Qué pasaje es una prueba más de que sus perspectivas eran paraotrola vida; porque esto mismo, si lo hubiera querido decir de una destrucción temporal, era lo que sus antagonistas le habían repetido una y otra vez, y lo habían insistido como un argumento de su culpa, que así fue miserablemente destruido.

Cuando Job, por tanto, dice lo mismo, a saber, que una destrucción segura sobreviene a los impíos, es su porción, una herencia de Dios; es evidente que debe entenderlo en un sentido diferente al de sus antagonistas; es decir, de su retribución final en un estado futuro. Véase Peters y la nota sobre Job 31:13 ; Job 31:24 . El Sr. Heath, sin embargo, opina que la palabra traducida como sirvienta está mal traducida. El pasaje completo, dice él, no tiene relación con el adulterio o la fornicación, sino con la idolatría. Esto lo demuestran evidentemente los siguientes versículos: בתולה bethulah,por tanto, es ciertamente un ídolo; y cuál era ese ídolo nos lo informa Eusebio, quien, a partir de la historia de Sanchoniathan, nos cuenta, que Urano fue el primer introductor de Baitulia, cuando erigió piedras animadas. Bochart supone que la palabra original, traducida piedras animadas, significa piedras más bien ungidas. La costumbre, de hecho, de ungir pilares era muy antigua.

Entonces Jacob levantó una columna y la ungió, y llamó a la piedra misma אלהים בית beth elohim. Estos pilares se volvieron luego para usos idólatras; y es uno de los mandatos a los hijos de Israel de quebrantarlos al entrar en la tierra de Canaán. Éxodo 34:13 . Focio dice que vio a muchos de ellos en el monte Líbano. Al principio, estos ídolos eran solo piedras o pilares toscos; luego fueron hechos en formas humanas y brutales. Para obtener más información sobre estos betulia, consulte Boch. Geogr. Sacr. lib. 2: gorra. 2.

Versículo 5

Si he caminado con vanidad, si he seguido una mentira, o mi pie se ha precipitado al fraude. Houbigant.

Versículo 7

Y mi corazón caminó tras mis ojos. La expresión es fuerte y hermosa. El significado de esta última cláusula es: "Si mis ojos han seducido mi corazón, o alguna corrupción ha contaminado mis manos".

Versículo 10

Entonces, deje que mi esposa muera a otro ; que mi esposa sea profanada por otro.

Versículos 13-14

Si desprecio, etc.— Ver com. Cap. Job 19:25 . El versículo 14 debe traducirse en el futuro, de manera agradable al hebreo; ¿Qué haré cuando Dios se levante? y cuando me visite, ¿qué le responderé? Aquí Job habla claramente de algo que él podía esperar infaliblemente, si se hubiera comportado injustamente con su esclavo: pero, ¿podríamos suponer que se refería a cualquier juicio temporal o visitación de Dios, qué era lo que tenía que esperar? Parece pensar que su condición ya es tan miserable, que apenas le fue posible caer más bajo; y por lo tanto, a menudo y sinceramente desea la muerte, como la cosa más feliz que podría sucederle.

No necesitamos cuestionar, por lo tanto, pero él estaba atento al juicio futuro; y es notable que se exprese aquí con la misma frase que en el cap. Job 19:25 . Cuando Dios se levante. Vea a Peters y la nota en ese lugar.

Versículo 17

¿O me he comido mi bocado yo solo? Esto está de acuerdo con las primeras ideas de la hospitalidad, y es una expresión de benevolencia tan fuerte como pueda concebirse. Los árabes lo practican hasta el día de hoy en su mayor medida. En un viaje, después de haber preparado su comida, van al terreno más alto del vecindario y llaman tres veces en voz alta a todos sus hermanos, los hijos de los fieles, para que vengan y participen de ella: Dr. Shaw nos dice que lo hicieron cuando él viajó por ese país, aunque ninguno de esos hermanos estaba a la vista, o quizás a cien millas de ellos.

Sin embargo, mantienen esta costumbre como una muestra al menos de su gran benevolencia, como de hecho lo habría sido de su hospitalidad, siempre que hubieran tenido la oportunidad de demostrarla. Véase el prefacio de sus viajes, pág. 12. Schultens observa, muy amablemente, que este verso nos ofrece un hermoso cuadro de liberalidad y tierna caridad; que no permitiría que Job comiera ni el más mínimo bocado de pan sin dar una pequeña porción a los pobres y necesitados.

Versículo 18

Porque desde mi juventud, etc., Houbigant traduce esto de la manera más hermosa: hasta qué punto puede ser agradable para el hebreo, no me atrevo a determinarlo. Porque la compasión me educó desde niño; ella me crió, incluso desde el vientre de mi madre. Heath lee el pasaje así; Si desde su juventud no lo crié como a un padre; sí, la guié desde el vientre de su madre; refiriéndose tanto al huérfano masculino como al femenino.

Versículo 21

Cuando vi mi ayuda en la puerta ... Cuando me vi superior en la puerta. Houbigant. Es decir, superior en autoridad, suficiente para influir en aquellos jueces, cuyo lugar habitual de audiencia de causas era en las puertas de las ciudades, como muchas veces hemos tenido ocasión de observar.

Versículo 22

Entonces deja que mi brazo caiga de mi omóplato ... Que mi omóplato caiga de mi hombro y mi brazo se rompa de mi codo. Heath y Houbigant.

Versículo 28

Esto también era una iniquidad que debía ser castigada por el juez. El hebreo de este pasaje tiene solo dos palabras, פלילי עון avon pelili, que Schultens traduce como iniquitas arbitratoria; lo que significa, como él lo explica, una iniquidad tal como cualquiera debe juzgar que es así; y confirma su interpretación con el uso de la palabra פלילים pelilim, Deuteronomio 32:31 . Su roca no es como nuestra roca, incluso nuestros enemigos mismos son Jueces 1 : e. en el juicio u opinión incluso de nuestros propios enemigos; de modo que aquí no se insinúa nada de un juicio o castigo judicial; pero solo la notoriedad del pecado observado; y así es como lo interpretan la paráfrasis caldea, así como las versiones griega y latina;una iniquidad grande o atroz. Pero, suponiendo que fuera justamente declarado iniquidad ser castigado por el juez; como bien entenderá el Juez Supremo de todos, quien dirá que no le corresponde, como señor y soberano del mundo, castigar a quienes en efecto le niegan serlo, y trasladar su honor a ¿otro? Peters.

Houbigant lo traduce: Esta también es una maldad digna de juicio; y la siguiente cláusula parece demostrar claramente que fue el juicio divino del que Job consideró digno. La frase puede traducirse de la misma manera en el versículo 11: Este es un crimen atroz, sí, una iniquidad digna de juicio.

Versículo 31

Si los hombres de mi tabernáculo no hubieran dicho: Si los hombres de mi morada no hubieran dicho: ¿Quién puede mostrar al hombre que no se ha llenado de sus víveres? Heath y Schultens.

Versículo 33

Si cubrí mis transgresiones como Adán, este pasaje contiene una alusión a una circunstancia en la historia de la caída. Entre los detalles en los que Job reivindica su integridad, uno es que siempre estuvo dispuesto a reconocer sus errores. La alusión al ocultamiento de Adam es apropiada y apropiada; pero si traduces el pasaje de manera agradable a la lectura marginal de nuestra Biblia inglesa, a la manera de los hombres, se convierte en una acusación de otros; y la reivindicación de sí mismo tiene una mezcla de orgullo que no se adapta al carácter del hablante. Véase Sherlock en Profhesy, pág. 212.

Versículo 34

¿Temí a una gran multitud? Entonces, que tenga miedo de la gran multitud, y que el desprecio de mis parientes me aterrorice. Que incluso me quede callado y no salga por mi puerta. Brezo.

Versículos 35-37

¡Oh, que alguien me escuchara, etc.! La cláusula, he aquí, mi deseo es, etc. Podría ser mejor traducido: He aquí mi señal o promesa, que el Todopoderoso me pregunte: porque la palabra hebrea significa, igualmente, que me responda, o que me haga responder. Job aquí, como en otros lugares, muestra una gran seriedad para enfrentar su juicio: eran sus amigos, y no Dios, quienes eran sus acusadores: porque Dios, estaba bien persuadido, pronto lo absolvería si fuera admitido una sola vez. para venir en juicio ante él. El significado del versículo, por lo tanto, parece ser claramente el siguiente: "¡ Ojalá me concedieran oír!". Mira allí mi marca o calibre "; תוי tavi:(algo como una promesa o garantía de que comparecería en el juicio) "Que el Todopoderoso me interrogue; y que cualquiera de ustedes, mis acusadores, escriba un acta de acusación contra mí". Sigue, Job 31:36 . Seguramente lo tomaría sobre mi hombro y me lo ataría como una corona: es decir, "estaría tan lejos de sentirme avergonzado, o aterrorizado, de regocijarme y triunfar en él; como sabiendo bien que tan impotente La acusación sólo serviría más para aclarar mi inocencia ". Agrega, Job 31:37 .

Le declararía [al Todopoderoso, mi Juez] el número de mis pasos, como un príncipe me acercaría a él: es decir, "Le daría una narración completa y libre de toda mi vida, y me presentaría ante él con un parezca tan recto y seguro como un príncipe ". Nada puede ser más claro que el hecho de que el libro o la difamación aquí supuestamente escrita por el adversario de Job, no puede referirse a uno redactado por Dios. Porque, ¿cómo fue posible que él triunfara en esto? Si se trataba de una acusación procedente del Dios de la verdad, seguramente tenía más motivos para temblar que para triunfar. Si se trataba de un proyecto de ley sin acusación, o sin ningún delito alegado, ¿qué tipo de acusación era esta? Por lo tanto, debemos concluir que por el adversariodebe referirse a los amigos de Job, que eran sus únicos acusadores que conocemos; y aquí se apela a Dios como oyente o juez entre ellos. En esto triunfa el trabajo con la razón, como ser consciente de una vida bien vivida; y por eso dice que se acercaría a su juez con una mirada tan recta y segura como un príncipe. Peters.

REFLEXIONES.— Primero, Dos de los pecados más comunes y más acosadores son, la lascivia y un amor desmesurado por el mundo; de ambos Job protesta por su inocencia.

1. De lascivia. Tan lejos estaba de toda indulgencia más grosera, que sus ojos, las entradas de los rayos de la belleza, a través de los cuales, como los rayos recogidos en el vidrio ardiente, el fuego de los deseos impuros se enciende en el corazón; a éstos se les impidió vagar por objetos prohibidos: ni en sus pensamientos secretos jamás abrigó ni acarició las fantasías de una imaginación impía. Tampoco fue tan prudente, debido a la vergüenza o inconveniente que podría resultar de la indulgencia; No; fue el temor de Dios lo que lo refrenó: sabía que la inmundicia debía excluirlo de la consideración y el favor de Dios; Debe exponerlo a los terrores de la venganza divina, a extrañas enfermedades aquí y a los eternos sufrimientos en el más allá. Tampoco podía esperar esconder sus pecados más secretos, ni siquiera en sus pensamientos, completamente persuadido del ojo que todo lo ve de Dios,Nota; (1.) Los deseos carnales son los enemigos más peligrosos del alma y exigen una vigilancia especial.

(2.) Aquellos que quieran mantener puro su corazón, deben mantener su mirada fija: las indulgencias menos impuras permitidas, abren el alma a un diluvio de iniquidad. Nadie que una vez afloje las riendas sabe dónde se detendrá. (3.) Sin importar cuán intachable parezca nuestra conducta externa, hay un Dios que marca nuestros pasos secretos, está con nosotros en medio de la oscuridad y ve los pensamientos ocultos de nuestra mente; recordemos entonces continuamente que su ojo está sobre nosotros. (4) La impureza de temperamento y el gozo de Dios son incompatibles: en la nueva Jerusalén no pueden entrar los inmundos y los inmundos. (5.) Debe disuadirnos de pensar en el pecado, esperar su castigo; la mayor indulgencia del apetito corrupto nos recompensará miserablemente por el fuego devorador y las quemaduras eternas.

2. De un amor desmesurado al mundo. No había vanidad ni engaño en su caminar o conversación: nunca dijo una mentira para hacer un buen trato; elogió irrazonablemente sus propios bienes, o condenó los de sus vecinos como no tienen escrúpulos en no hacer los que tienen prisa por hacerse ricos. Su paso no se apartó del camino de la justicia, torcido por el amor propio y la parcialidad del gobierno de la verdad y la rectitud; ni codició lo que vio, ni utilizó ningún método ilícito para procurarse, como lo hizo Acán, el cebo tentador. No se le adhirió ninguna mancha, no sólo de crímenes exteriores, de los que los hombres pudieran acusarlo, sino que su corazón estaba refrenado de los deseos de una concupiscencia desmesurada; para que pudiera contentarse con que Dios lo pesara en la balanza, consciente de su integridad, y descansando prontamente todo en la prueba; contento, si es culpable, de sufrir la pérdida de sustancia, familia,

Nota; (1.) Un hombre verdaderamente honesto es un gran personaje. (2.) Aquellos que están llenos de charla en sus tratos mundanos, generalmente se sospecha que están llenos de fraude. La honestidad no necesita barniz. (3.) La ganancia de la codicia, por muy hermoso que sea nuestro carácter, dejará una mancha a los ojos de Dios, que nada más que la sangre expiatoria puede lavar. (4.) Los frutos de la injusticia deben ser restaurados, o en el día del juicio serán arrojados a la escala opuesta; y cuando nos pesen, seremos hallados faltos. (5.) Aquellos que son conscientes de la integridad, nunca evitan un escrutinio. Pero (6.) toda nuestra virtud e integridad genuinas son a través de la gracia, y nuestras cosas más santas necesitan el lavamiento de la sangre expiatoria.

Segundo, se producen otras dos instancias de la integridad de Job.
1. Aborrecía el adulterio. La esposa de su vecino nunca sedujo su corazón: él no cedió ni a sus solicitudes ni a sus encantos, ni extendió la red de la seducción, ni observó el momento de descuido para despojarla de su honor. Él impreca el más espantoso de los males, se reconoce digno de sufrir la más profunda vergüenza y deshonra, y merece ser castigado de la misma manera, si tal culpa se encuentra en él. Pero una variedad de consideraciones le hicieron detestar la idea. [1.] La atroz naturaleza del crimen; una herida a su prójimo la más irreparable, y a su propia alma, la más destructiva. [2.] El juicio justo que podía esperar del hombre, incluso la muerte, a la que en los primeros tiempos estaban condenados los adúlteros; y, en verdad, cuánto más merece la muerte el que roba a un hombre esa joya más preciosa a su esposa, su honor, que el que roba su casa o toma su bolsa! [3.] Ahora encendería un fuego en su conciencia para atormentarlo, de la ira de Dios para castigarlo, por la eternidad, y de los juicios presentes, como los que cayeron sobre Sodoma, para señalar el aborrecimiento de Dios por tales actos odiosos.

Nota; (1.) El adulterio es uno de los pecados más graves. (2) El engaño del pecado es grande: los que piensan en tomarse algunas libertades indebidas y descansar allí, no saben cuán incapaces son para abstenerse de las mayores lascivia, si una vez entran en la tentación. (3.) Aunque nuestras leyes ya no han contado el adulterio entre los crímenes capitales, y el pecado puede mantenerse tan secreto que la sospecha humana nunca lo alcance, Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros.

2. Mostró a sus siervos la mayor equidad y ternura. No los condenó sin que los hubieran escuchado, o, si se quejaban, menospreciaba sus protestas; pero examinó sus protestas sin sentirse ofendido, y les dio cualquier reparación que sus justos agravios pidieran: y esto sobre estas grandes consideraciones: [1] consideró que tenía un Maestro en el cielo, con quien no había respeto por las personas, y para a quien debe dar cuenta; [2.] que, por muy elevada que fuera su posición por encima de ellos, estaban hechos del mismo barro, participantes de la misma naturaleza humana y modelados por la misma mano.

Nota; (1.) Un buen hombre será un maestro bondadoso, y no un león en su casa y frenético entre sus sirvientes. (2.) Si nuestros siervos son perversos o faltos, conviene que no seamos duros o inexorables, no sea que encontremos tan poca misericordia y bondad de nuestro Maestro en el cielo, como les mostramos a ellos. (3) Debería servir para humillar a los más altos, y evitar que se valoren como criaturas de una especie diferente a sus inferiores, recordar el útero común de donde vinieron y la misma tumba a la que van.

En tercer lugar, acusado de que Job había sido de cruel falta de misericordia, no solo parece que la acusación era completamente infundada, sino que su carácter había sido el contrario desde los primeros días.
1. Describe la atención y el respeto que siempre prestó a los pobres, los huérfanos y las viudas. El pobre nunca presentó su súplica sin ser escuchado, o se entristeció con la negación de cualquier solicitud razonable. Los ojos de la viuda no fallaron, ni por la demora de su petición, ni por la falta de atención a sus miradas al hablar, cuando no sabía cómo preguntar. Solo nunca había comido su bocado; el huérfano no solo fue alimentado en su mesa, sino también honrado con su presencia. Desde su juventud fue padre de los huérfanos y esposo de la viuda para aconsejarlos, guiarlos y protegerlos. El pobre nunca quiso cubrirse, ni el desnudo salió temblando de su puerta; su vellón los vistió y, advertidos por sus dádivas caritativas, bendijeron su generosidad y rogaron a Dios que lo recompensara.

En la puerta, ningún ceño fruncido ni amenaza desanimó a los huérfanos; Sin embargo, nunca se había levantado un dedo contra ellos, si hubiera estado dispuesto a la opresión, tan grande era su influencia, que podría haberlo hecho con impunidad. Nota; (1.) La bondad para con los pobres no sólo es muy aceptable para Dios, sino que trae consigo, en la secreta satisfacción que ministra, una recompensa abundante. (2.) Los pobres necesitan tanto ropa como carne, y no debemos olvidarnos de sus necesidades. (3.) El respeto mostrado a aquellos que, debido a la pobreza, son despreciados con demasiada frecuencia, es una bondad barata pero muy agradecida. (4.) Cuanto más poder tengamos para hacer el mal, más cuidadosos debemos tener para no abusar de él.

2. Impreca venganza sobre sí mismo, si alguna vez había hecho lo que sugirió Elifaz, cap. Job 22:9 incluso para que su brazo caiga de su hombro o se rompa del hueso. Nota; Aunque el uso de imprecaciones sobre nosotros mismos en general, es pecaminoso y maligno; sin embargo, en una solemne limpieza de nosotros mismos, como un juramento, pueden usarse para la gloria de Dios.

3. Menciona las restricciones que le impidieron toda falta de caridad y falta de bondad. Temía provocar a ese Dios santo, que es el vengador de los heridos y el guardián de los pobres. Conocía el terror del Altísimo y lo poco que podría soportar sus juicios si lo provocaba con una conducta tan desagradable. Nota; (1.) Los más altos deben recordar que hay uno más alto que ellos, a quienes deben dar cuenta. (2.) El santo temor de Dios es una restricción necesaria del pecado.

En cuarto lugar, obligado a encomiarse a sí mismo, en reivindicación de su carácter de las más injustas calumnias, Job pasa a otras instancias de su sencillez ante Dios y los hombres.
1. Este mundo nunca ocupó su corazón con afecto idólatra; nunca puso su esperanza en la búsqueda del oro, ni su confianza en lo que poseía; su ganancia no le dio gozo comparable al de su Dios; lo recibió como un regalo de Dios y lo empleó para la gloria de Dios.

Nota; (1.) La codicia es idolatría. El afecto del corazón engastado en oro, y nuestra alegría y confianza puestas en la criatura, son igualmente criminales con la rodilla doblada hacia el tronco o la piedra, y con frecuencia más. (2.) Las riquezas tienden a robar el alma hacia un amor desmedido por ellas; de ahí que tan pocos ricos entren en el reino de los cielos.

2. Renuncia a todo culto idólatra que se le rinde a las luminarias del cielo. Estas, probablemente, fueron las primeras de todas las deidades paganas que obtuvieron honores divinos. En la época de Job, esta adoración comenzó a ponerse de moda; pero lejos, muy lejos, estaba de unirse al abominable servicio, ya fuera abierta o secretamente. Cuando salió y contempló el sol en su esplendor meridiano, o en la noche clara vio en su orbe plateado la luna difundiendo luz agradecida a la tierra ignorada, su corazón nunca se dejó seducir por la adoración; o, inclinándose, les besó la mano, el método habitual de adoración en señal de los honores divinos. Consideraba la idolatría como un crimen que merecía el más ignominioso castigo del magistrado; y lo detestaba más como la mayor afrenta a Dios, que no da su gloria a otro,
3. Ninguna venganza, incluso contra su enemigo más acérrimo cuando estaba en su poder, encontró un lugar en su seno; lejos de hacerle daño, nunca se regocijó cuando le sobrevino la desgracia: nunca permitió que sus labios pronunciaran una palabra de imprecación, ni que su corazón abrigara un deseo de malevolencia contra él; es más, cuando los de su casa, sus amigos o sirvientes, lo instaron a resentirse por los males que le habían hecho, y desearon la carne de los que lo odiaban para vengar la causa de su amo, él no atendió sus instigaciones ni les permitió mostrar su resentimiento.

Nota; (1.) Entre las primeras gracias se encuentran el perdón de las ofensas y el amor a nuestros enemigos. (2.) El gozo en la caída de un enemigo, es malicia y asesinato en el corazón. (3.) La mayor provocación nunca justificará nuestra venganza. (4) Rara vez faltan los que están dispuestos a soplar las brasas de la contienda; a los tales el sabio hará oídos sordos.

4. Menciona el entretenimiento hospitalario que todos los viajeros recibían de él; lo cual, cuando aún no había posadas públicas, era más especialmente necesario. Su puerta siempre estaba abierta al viajero, o al camino, su casa al lado del camino, para que el cansado pudiera volver allí y encontrar un refrigerio, descansar en seguridad bajo su techo y no alojarse en la calle, expuesto a la inclemencias del tiempo.

En quinto lugar, tenemos a Job reiterando las protestas de su sinceridad y concluyendo con su apelación a Dios.
1. Él protesta por su sinceridad.
(1.) Nunca ocultó su iniquidad, como lo hizo Adán, o como lo hacen los hombres en general, deseando encontrar una excusa y echar la culpa a otros. Se reconoció pecador; muchas transgresiones se le imputaron; porque, ¿quién vive y no ha pecado? pero ninguna maldad, ninguna hipocresía, contradictoria a su profesión de buen hombre, se le imputaron; todo lo que sabía lo poseía gratuitamente y deseaba ser humillado ante Dios. Nota; (1.) Hipócritamente excusar, paliar u ocultar nuestros pecados, es solo engañar y destruir nuestras propias almas. (2.) La humilde confesión a Dios, a través de Cristo, es el camino seguro al perdón instantáneo.

(2.) Ningún temor al hombre lo intimidó de su deber como profesor o magistrado; no se avergonzaba de su religión, ni temía ninguna burla a la que pudiera exponerlo; no prestó atención a las personas en el juicio; la calidad del partido nunca influyó en sus decisiones, ni se le pudo convencer para que permaneciera en silencio mientras se oprimía la verdad y la justicia; pero él lo recriminó abiertamente, indiferente a quiénes se sentían ofendidos o disgustados; igualmente indiferentes a los clamores del vulgo, como indiferentes al desprecio de los grandes. Nota;(1.) El temor del hombre es una gran trampa; se requiere mucha fortaleza cristiana para superarlo. (2.) El que oye acallar una buena causa, o ve cometer una injusticia, sin reivindicar a uno y protestar contra el otro, se vuelve criminal con su silencio y connivencia.

(3.) Sus posesiones fueron obtenidas honestamente; su tierra no tenía acusación contra él por opresión; el salario del trabajador retenido, nunca clamó contra él; ni su mano dura apretó a sus inquilinos, ni sus irrazonables demandas de trabajo más allá de sus fuerzas pusieron en peligro la vida de sus sirvientes; la tierra, los arrendatarios o los jornaleros, nunca tuvieron motivos para quejarse.

Con solemnes imprecaciones vincula su juicio sobre él, si falsificó su testimonio; y desea que la esterilidad y la maldición asolen sus campos, en lugar de que la abundancia corona el año con aumento. Nota; Las propiedades mal habidas son a menudo posesiones desfavorables y decepcionan las esperanzas de los injustos.

2. Una vez más renueva su apelación a Dios y su ansioso deseo de que su causa sea escuchada en su bar. ¡Oh, aquel que me escuche, para que se le designe un juez, ante el cual pueda defender su causa! He aquí, que quede constancia, como lo que, lejos de temer como un hipócrita, anhelo , mi deseo es que el Todopoderoso me responda; un deseo precipitado, si quería decir que Dios entraría en las listas para juzgarlo, pero permisible si solo deseaba defender su causa, en oposición a sus amigos antes que él; y que mi adversario había escrito un libro, un acta de acusación, conteniendo los cargos para ser escuchado en el tribunal de Dios. Seguramente lo tomaría sobre mi hombro,estaba tan confiado que podía reivindicar su causa de todas las acusaciones de sus amigos desagradables; lejos de temer ser aplastado por él, lo llevaría triunfante; y átamelo como una corona, su justicia debe brillar más, cuanto más se examina; y la acusación de su integridad debería redundar en su más distinguido honor.

Le declararía el número de mis pasos; la verdad no necesita disfraz; desnudaría su pecho y cada paso secreto, sin temer el escrutinio más estricto; y como un príncipe me acercaría a él, sin temblar como un criminal, y manteniéndome a distancia; pero con confianza y majestad avanzando audazmente al tribunal, sin temor a que su causa fracasara. Nota; (1.) La conciencia de la inocencia anhela el juicio. (2.) Los que ahora tienen el veredicto de Dios a su favor, en el día del juicio rodearán su trono como príncipes, sí, como asesores con él.

Así terminan las palabras de Job. Si sus amigos no lo consideran convincente, sería en vano multiplicar los argumentos; y en su propia vindicación no añadirá más.