Bible Commentaries
Job 31

Versículos 1-32

Hice un pacto con mis ojos.

Guarda los sentidos

Pon una fuerte guardia sobre tus sentidos externos: estos son los lugares de aterrizaje de Satanás, especialmente el ojo y el oído. ( W. Gurnall. )

Métodos de vida moral

Veamos el tipo de vida que Job dice que vivió, y al hacerlo, observemos que todos los críticos coinciden en decir que este capítulo contiene más joyas de ilustración, figura o metáfora, que probablemente cualquier otro capítulo de la totalidad. del elocuente libro. Por tanto, Job está en su mejor momento intelectual. Que nos diga la clase de vida que vivió: mientras se jacta de ella, podemos recibir una advertencia por ella; las mismas cosas sobre las que es más claro quizás despierten nuestra desconfianza.

Job había probado una vida mecánica: "Hice un pacto con mis ojos" (versículo 1). El significado de "una vida mecánica" es una vida de regulación, penitencia, disciplina; una vida marcada como un mapa; una especie de vida tabulada, cada hora tiene su deber, cada día su forma peculiar o expresión de piedad. Job se golpeó a sí mismo; puso ante sus ojos una tabla de negaciones; no iba a hacer cien cosas.

Se mantuvo bien bajo control; cuando se quemó con fuego, se hundió en la nieve; cuando sus ojos vagaron por un momento, los golpeó a ambos y se cegó en su piadosa indignación. Él reclama una recompensa por esto. Verdaderamente, parecería que se merecía alguna recompensa. ¿Qué puede hacer un hombre más que escribir en un papel simple lo que ejecutará, o lo que dejará de hacer, durante todos los días de la semana? Su primera línea dice lo que hará o no hará al amanecer; se levantará con el sol, y luego cumplirá tal deber, o crucificará tal o tal pasión, vivirá una especie de vida militar; será un muy soldado.

¿Es esta la verdadera forma de vivir? ¿O hay una forma más excelente? ¿Podemos vivir desde el exterior? ¿Podemos vivir según los gráficos, los mapas, los horarios y las regulaciones impresas? ¿Se puede entrenar a la raza en sus facultades y aspectos más elevados a la sombra del monte Sinaí? ¿O hay que regular la vida desde dentro? ¿Es la conducta lo que debe ser refinado, o el motivo el que debe ser santificado e inspirado? ¿Es la vida un lavado de manos o una limpieza del corazón? El momento de la respuesta no es ahora, porque estamos ante una instancia histórica, y el hombre en cuestión inmediata dice que probó una vida programada.

Escribió o imprimió con su propia mano lo que haría y lo que no haría, y lo mantuvo; y aunque se mantuvo firme, una mano invisible lo golpeó en la cara, y un rayo nunca le asestó un golpe más mortal. Job luego dice que trató de mantener una buena reputación entre los hombres: “Si he caminado con vanidad, o si mi pie se apresuró a engañar; déjame pesar en balanza, para que Dios conozca mi integridad.

Si mi paso se apartó del camino, y mi corazón anduvo tras mis ojos, y si alguna mancha se ha adherido a mis manos; luego déjame sembrar y que otro coma; sí, sea desarraigada mi descendencia ”(versículos 5-8). Ese fue un desafío público. Hubo testigos; que se destaquen: se llevó un registro público; que se lea en voz alta. Este hombre no pide cuartel; simplemente dice, lee lo que he hecho, deja que el enemigo mismo lo lea, porque ni siquiera la lengua de la malicia puede pervertir el registro de la honestidad.

¿No traerá esto una providencia soleada? ¿No tentará esto al cielo condescendiente a ser bondadoso y a dar coronación pública a un patrón tan fiel? ¿No hay nobleza para un hombre que ha hecho todo esto? No, ¿debe ser desplazado de la comunidad y derribado, para que pueda ser hermano de los dragones y compañero de los búhos? Todo esto lo ha hecho, y sin embargo dice: “Mi piel está negra sobre mí, y mis huesos están quemados por el calor.

También mi arpa se convierte en duelo, y mi órgano en la voz de los que lloran ”( Job 30:30 ). Esto no es lo que pensamos de la Providencia. Hemos dicho: Quien viva mejor en el ojo público será el juicio público más honorable y cordialmente estimado: el público cuidará de sus servidores; el público defenderá al hombre que ha hecho todo lo que pudo en interés del público; esclavo, hombre o mujer, saltará al rescate del amo, debido a las bondades recordadas.

¿Job está bastante seguro de esto? Ciertamente, o no habría utilizado las imprecaciones que brotaban de sus elocuentes labios: - Si he hecho así y así, déjame sembrar y dejar que otro coma; sí, sea desarraigada mi descendencia; que mi mujer muela servilmente a otro; que mi brazo caiga de mi omóplato, y mi brazo se parta del hueso. Entonces el mismo Job está hablando con seriedad. Sin embargo, dice, aunque he hecho todo esto, soy arrojado al lodo y soy como polvo y ceniza; aunque he hecho todo esto, Dios es cruel conmigo y no me escucha: estoy de pie. y no me tiene en cuenta; con su mano fuerte se opone a mí; me ha elevado al viento, y con desprecio me ha arrojado; no me ha dado tiempo de tragarme la saliva: yo, el hombre modelo de mi época, han sido aplastados como una bestia venenosa.

Job, por lo tanto, no modifica el caso contra Dios. No se pierde nada del argumento y no oculta nada del trágico hecho. Hace una declaración larga, minuciosa, completa y urgente. ¡Y esta declaración se encuentra en la Biblia! ¡Se encuentra en realidad en un Libro que pretende afirmar la providencia eterna y justificar los caminos de Dios al hombre! Es algo que la Biblia podría contener dentro de sus límites el Libro de Job.

Es como arrojar los brazos alrededor de un horno; es como si un hombre insistiera en abrazar a alguna bestia hambrienta y considerarla como un miembro de la casa. Estos cargos contra la Providencia no se encuentran en un libro escrito en interés de lo que se llama infidelidad o incredulidad; este juicio político es parte del propio libro de Dios. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 14

¿Qué haré entonces cuando Dios se levante?

La gran pregunta

1. La mente de Job quedó profundamente impresionada por el sentido de su propia responsabilidad. Hay una inclinación natural en la mente del hombre a disminuir el sentido de responsabilidad. En la mayoría de las transacciones de la vida, los hombres manifiestan con frecuencia el deseo de escapar tanto como sea posible de la responsabilidad personal. Hay responsabilidades que surgen de la propia conformación de la sociedad en la que vivimos, que no se pueden evitar.

Nunca puede ser una cuestión de elección para nosotros, si seremos responsables ante Dios y ante los ojos de Dios. La naturaleza misma de nuestra relación con Dios implica responsabilidad, y el carácter mismo de Dios, en referencia a esa relación, también implica responsabilidad. La responsabilidad del hombre para con Dios alcanza a todo el ser moral del hombre.

2. La convicción de Job de que llegará un día en el que Dios se levantará. Como soberano, haciendo inquisiciones y celebrando una gran asamblea en la que el universo debería estar involucrado. Y Dios "visitará". Ese término se usa a menudo en el sentido de visitación con el propósito de castigar. Dios se levantará como legislador del universo, como promulgador de una ley que ha sido violada universalmente y que no ha ejercido su influencia restrictiva sobre los corazones de los hombres porque su lealtad se había ido.

Necesariamente debe haber una reivindicación. O la justicia de Dios debe fallar, o debe haber una reivindicación. A medida que la ley de Dios llega a los más mínimos detalles de la existencia humana y de la conducta humana, la reivindicación debe alcanzar cada interés personal, los detalles de cada vida individual. Y el Señor debe visitar como vengador; porque la vindicación implica venganza. El Dios cuyo brazo ha traído la salvación, será el Dios que visitará en camino de venganza.

Job pregunta: "Cuando me visite, ¿qué le responderé?" ¿No deberíamos hacernos la misma pregunta? ¿Qué responderá el hombre de este mundo, de placer y de ganancia? Date cuenta de la necesidad de encontrar alguna respuesta. Solo hay una respuesta. No hay nada que hacer más que aferrarse a la Cruz de Jesús. ( George Fish, LL. B. )

La gran cuenta

El tema que se nos presenta aquí es nuestra responsabilidad personal; que todos deben dar cuenta de sí mismos a Dios. Nada se esconde al ojo de Jehová que todo lo ve, que escudriña el corazón y las riendas, y mira el motivo, el objeto, el espíritu en que actúa el hombre.

I. Responsabilidad del hombre. Todos debemos rendir cuentas a Dios, no sólo a los amos, sino también a los siervos; y debemos dar cuenta en todas las transacciones de la vida cotidiana. Todo hombre tiene tiempo, talentos, oportunidades, dones; cada hombre tiene una determinada posición, todo hombre tiene una cierta cantidad de influencia; y todos somos responsables del uso correcto ante Dios. Ninguno de ustedes puede evitar que esta influencia caiga sobre quienes los rodean; Ninguno de ustedes puede evitar las cosas que hace, contando, de una forma u otra, a aquellos con quienes tiene relaciones sexuales. Debes hacer el bien o debes hacer el mal. Esta responsabilidad “la tenemos que afrontar, porque es una que presiona siempre.

II. La forma de afrontar esta responsabilidad. Aquí se habla de dos cosas.

1. ¿Qué haremos? Considerándonos responsables ante Dios, ¿qué haremos cuando Él se levante en juicio? ¿No temeremos enfrentarnos a un Dios santo? ¿Nos esconderemos de Dios para eludir su mirada escrutadora? Seguramente es una consideración vana. ¿Resistiremos Su llamado? Seguramente eso también es en vano.

2. ¿Qué responderemos? ¿Diremos que no hemos quebrantado uno de los mandamientos de Dios? ¿Nos comparamos, como el fariseo, con los demás? ¿Vamos a "empezar a dar excusas"? ¿Rogaremos la misericordia de Dios? Los descuidados no pueden encontrarse con Dios. Tampoco el formalista; ni el hipócrita y el pretendiente. Las dos grandes cosas que necesitamos conocer experimentalmente son el arrepentimiento y la fe en el Señor Jesucristo.

“Cree en el Señor Jesucristo”, y serás liberado de inmediato del poder de la ley y de todas las acusaciones de Satanás, porque Jesús lo ha vencido, y también ganarás la victoria por la fe en Él. ( John W. Reeve, MA )

La sentencia definitiva y el motivo de la absolución

I. La certeza de un día de visitación y ajuste de cuentas.

1. Esto lo indica el testimonio de conciencia. La conciencia es el vicegerente del Todopoderoso. Discrimina entre virtud y vicio, adjuntando a cualquiera de sus respectivos premios.

2. Por una referencia a la economía moral del hombre, o la economía de los tratos de Dios hacia el hombre.

3. La certeza de un día de visitación se desarrolla completamente en el Libro de Dios.

II. El terreno sobre el que se debe preparar una respuesta a la pregunta de nuestro texto. Clasifique la comunidad cristiana en cuatro compartimentos.

1. Hay quienes no tienen una respuesta preparada. Este es un hecho de indudable certeza.

2. Otros preparan una respuesta sobre un principio de justicia propia. Suplican obediencia a los requisitos de la ley de Dios.

3. Otros confían en la misericordia de Dios no pactada.

4. Pero algunos toman un terreno más elevado y están preparando su respuesta en referencia a la justicia de Cristo Jesús nuestro Señor. Este es el único motivo que merecerá una inspección, el único fundamento para el ejercicio de la misericordia. ( Adam Gun, AM )

El día de la visitación

Aunque Job parece haber tomado una estimación indebida de su propia justicia, y ciertamente se adhirió a su propia integridad con una tenacidad reprochable, su escrupulosa escrupulosidad es digna de admiración. El acto más pequeño de injusticia u opresión, es más, incluso de negligencia, hacia el esclavo o el sirviente de la casa más mezquino, fue visto por Job como un pecado contra Dios, ¡y uno por el cual Dios lo llamaría de ahora en adelante!

I. La ocasión contemplada. "Cuando Dios se levantará y cuando visitará" en el juicio.

1. Parece ahora, por así decirlo, indiferente a los asuntos de los hombres.

2. Se acerca un día en que Él se levantará y visitará. Es el dia de la muerte. Es el día del castigo. Es el día del juicio.

3. La certeza de su enfoque. La rendición de cuentas parece casi un instinto en el hombre. El día del juicio debe llegar, no hay escapatoria.

4. Sin embargo, la mayoría de las personas creen y actúan como si no lo creyeran. ¡Qué sorprendente es la indiferencia de los creyentes profesos!

II. La importante indagación respecto a este solemne evento. "Cuando me visite, ¿qué le responderé?"

1. Hay individualidad en esta pregunta; es el soliloquio del alma. No ¿qué hará este hombre? pero que haré

2. Es, ¿qué debo hacer? Pero entonces se acabó el tiempo de actuar. ¿Puedo escapar y esconderme? ¿Puedo evadir o engañar? ¿Puedo contender con él?

3. Es, ¿qué debo responder? Varias son las excusas con las que los hombres satisfacen ahora sus conciencias, pero de nada servirán entonces. Los siguientes no tendrán nada que responder, - hombres viciosos y disipados. Hombres que han descuidado su alma. Formalistas satisfechos de sí mismos. El profesor espiritual que no se ha apartado del pecado secreto. Habrá uno que pueda responder: el discípulo pobre, penitente, humilde y creyente de Jesús. ( F. Cierre, AM )

Versículo 15

El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?

Dios el Creador universal

I. Ilustre la doctrina que aquí se transmite. Tanto altos como bajos, ricos y pobres, todo tipo y condición de hombres, tienen un Creador común.

1. La unidad de la creación, los gustos, los hábitos, las moradas y las apariencias de los hombres difieren, pero los hombres son una sola familia.

2. La alta posición del Ser Divino. No hay nadie que divida Su alabanza, nadie que reclame Su posición.

3. La armonía de los tratos providenciales de Dios. Él puede hacer que un evento encaje con otro, que una persona asista y ayude a su prójimo, y que, a partir de los elementos aparentemente diversos, forme un todo perfecto, armonioso y hermoso.

II. Aplicar el tema a nuestra propia mejora. Se nos enseña por el hecho declarado por Job. Si vemos otro pecado, nuestro lenguaje debería ser: "¿No lo hizo el que me hizo a mí?" Y deberíamos soportarlo con ternura. Si vemos a otro en necesidad o pobreza, nuestros pensamientos deberían ser: "¿No lo hizo el que me hizo a mí?" Y deberíamos permitirnos nuestro mejor alivio.

1. Algunas sugerencias para nuestro deber hacia Dios. El es nuestro Creador. Como nuestro supremo Benefactor y Hacedor, debemos manifestar nuestro sentido de Su autoridad sobre nosotros y nuestra dependencia de Su cuidado.

2. Algunas reflexiones sobre nuestro deber para con los demás. ( Homilista. )

Los derechos comunes del hombre

¿No teníamos el mismo Creador y, en consecuencia, no tenemos la misma naturaleza? Podemos observar con respecto a este sentimiento:

1. Que indica un estado de vista muy avanzado con respecto al hombre. El intento siempre ha sido hecho por aquellos que desean tiranizar a otros, o que pretenden convertir a otros en esclavos, para demostrar que son de una raza diferente y que en el diseño para el que fueron hechos, son totalmente inferiores. Se han derivado argumentos de su complexión, de su supuesta inferioridad intelectual y de la profunda degradación de su condición, a menudo poco por encima de la de los brutos, para demostrar que originalmente eran inferiores al resto de la humanidad.

Sobre esto se ha alegado a menudo, y con más frecuencia se ha sentido que se ha insistido, de que es correcto reducirlos a la esclavitud. Dado que este sentimiento existió tan temprano, y dado que hay tanto que puede decirse de manera plausible en defensa de él, muestra que Job había derivado sus puntos de vista de algo más que las especulaciones de los hombres y el deseo de poder, cuando dice que él consideraba que todos los hombres eran originalmente iguales y tenían el mismo Creador. Es, de hecho, un sentimiento en el que los hombres se han mostrado prácticamente muy reacios a creer, y que se abre camino muy lentamente incluso todavía en la tierra.

2. Este sentimiento, si se acepta y se lleva a cabo de manera justa, pronto destruiría la esclavitud en todas partes. Si los hombres sintieran que estaban reduciendo a la esclavitud a aquellos que originalmente estaban al mismo nivel que ellos mismos, hechos por el mismo Dios, con las mismas facultades y con el mismo fin; si sintieran que en su origen mismo, en su naturaleza, había algo que no podía convertirse en mera propiedad, pronto aboliría todo el sistema.

Sólo se mantiene cuando los hombres se esfuerzan por convencerse a sí mismos de que hay alguna inferioridad original en el esclavo que hace que sea apropiado que sea reducido a la servidumbre y mantenido como propiedad. Pero tan pronto como pueda difundirse el sentimiento de Pablo de que "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres", en ese momento caerán los grilletes del esclavo y será libre. ( Albert Barnes. )

Versículo 19

Si he visto morir a alguno por falta de ropa.

La justicia del buen hombre

Estas palabras en general establecen la práctica de un buen hombre en los actos de misericordia y justicia, que, por encima de todos los demás, lo declaran seguidor de nuestro bendito Señor. Pero principalmente implican algo sobre la naturaleza, la manera y el objeto de esos actos. En la práctica vulgar, de hecho, los hombres no se preocupan mucho por conocer a los necesitados, y todos están dispuestos a hacer bondades a aquellos cuya fortuna no lo requiere, o que pueden devolver lo mismo de nuevo; pero la conducta del buen hombre es como la de Job.

Si no nos preocupamos por aprobarnos a nosotros mismos ante Dios, al hacer todo el bien que podamos a nuestros hermanos, estamos tan hundidos en el miserable estado del infierno. Para prevenir esta miseria debemos estar atentos a nuestras mentes, para que no caigan en un humor codicioso, que es una mancha para el alma, que difícilmente se puede sacar. La codicia siempre presiona al pecador y no deja lugar para un pensamiento sobrio o abatido.

La humanidad parece distinguirse en rangos superiores e inferiores por la sabiduría y la providencia divinas, para el ejercicio de una caridad universal. Una caridad que endulza el ánimo de los hombres y, de ser áspera y amarga, los vuelve bondadosos y afables con la persona más mezquina, dispuestos a complacer a todos con una obediencia gentil y humilde. Una caridad como ésta no envidia a nadie, pero se complace en la prosperidad de los demás, mejora con su salud y se regocija al verlos alegres.

Una caridad como nunca domina, pero desprecia esa habitual insolencia que es la fuente de muchos desórdenes y de tanto desprecio por los pobres. Una caridad tal que nunca se rebaja con altivez o con reproche en palabras o gestos, sino que debate con calma todos los asuntos, para que no se comporte indecorosamente. En fin, una caridad que no considere nada demasiado grande para emprender, o demasiado difícil de realizar, por el bien de la humanidad.

Ahora bien, si este tipo de caridad se asentara en el mundo, mejoraría mucho la condición y los modales de la misma. Debe esperarse una reforma completa sólo de aquellos que mejoran a los demás, mediante su consejo y su ejemplo. Los mejores argumentos para dar limosna son que es el único camino que podemos tomar.

1. Ser como nuestro bendito Salvador.

2. Hacer servicios aceptables a Dios.

3. Para salvar nuestras almas para siempre. Por tanto, si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis. ( John Hartcliffe, BD )

La súplica del pobre escuchado

Alguien expresó sorpresa a Eveillon, canónigo y archidiácono de Angers, porque ninguna de sus habitaciones estaba alfombrada. Él respondió: “Cuando entro a mi casa en invierno los pisos no me dicen que están fríos; pero los pobres, que tiemblan a mi puerta, me dicen que quieren ropa ”.

Versículos 24-28

Si he hecho del oro mi esperanza.

Sobre el amor al dinero

Cuán universal es entre los que buscan la riqueza hacer del oro su esperanza; y, entre los que poseen riquezas, hacer del oro fino su confianza. Sin embargo, aquí se nos dice que esto es una renuncia virtualmente tan completa a Dios como practicar algunos de los peores encantos de la idolatría. Retrocedemos ante un idólatra como ante aquel que sufre un gran trastorno moral, al sufrir que sus miradas se desvíen del Dios verdadero a un ídolo.

Pero, ¿no es el mismo trastorno, por parte del hombre, que ame cualquier bien creado, y en el disfrute de él pierda de vista al Creador, que, completamente absorto en la gratificación presente y sensible, debería haber ¿No habrá lugar para los movimientos del deber, ni para la consideración del Ser que le proporcionó los materiales y le dotó de los órganos de toda gratificación? Hay una distinción importante entre el amor al dinero y el amor por lo que compra con dinero.

Cualquiera de estos afectos puede igualmente desplazar a Dios del corazón. Pero hay una malignidad y un empeño de ateísmo en el primero que no pertenece al segundo, y en virtud de lo cual se puede ver que el amor al dinero es, en verdad, la raíz de todos los males. Un hombre se diferencia de un animal en ser algo más que un ser sensible. También es un ser reflexivo. Tiene el poder del pensamiento, la inferencia y la anticipación.

Y, sin embargo, se encontrará, en el caso de todo hombre natural, que el ejercicio de esos poderes, lejos de haberlo acercado más, solo ha ampliado su alejamiento de Dios y ha dado un carácter más deliberado y voluntarioso a su ateísmo que si hubiera estado sin ellos por completo. En virtud de las facultades mentales que le pertenecen, puede llevar sus pensamientos más allá de los deseos y la gratificación presentes.

Puede calcular las visitaciones del deseo futuro y los medios de su gratificación. Pero la razón del hombre, y el poder retrospectivo del hombre, aún no logran llevarlo, por un proceso ascendente, a la primera causa. Se detiene en la causa instrumental que, por su propia sabiduría y su propio poder, ha puesto en funcionamiento. En una palabra, la comprensión del hombre está invadida por el ateísmo, así como por sus deseos.

No mirar más allá de la fortuna como el dispensador de todos los placeres que el dinero puede comprar, es hacer que esa fortuna ocupe el lugar de Dios. Tiene sentido excluir la fe. Tenemos la autoridad de esa Palabra que ha sido pronunciada como discernidora de los pensamientos e intenciones del corazón, que no puede tener dos maestros, o que no hay lugar en ella para dos grandes y ascendentes afectos.

La codicia ofrece una agresión más atrevida y positiva a la derecha y el territorio de la Deidad, que incluso la infidelidad. Este último solo desolaría el santuario del cielo; el primero establecería una abominación en medio de ella. Cuando el gusto y la confianza de los hombres se dirigen hacia el dinero, no hay relación directa, ni por uno ni por otro, de estos afectos hacia Dios; y en la misma proporción en que envía sus deseos y apoya su seguridad en los primeros, en esa misma proporción renuncia a Dios como su esperanza ya Dios como su dependencia. ( T. Chalmers, DD )

El culto a la riqueza

¿Cuál es la verdadera idea de propiedad, algo que se debe dejar atrás cuando morimos, o algo que puede estar entretejido con nuestra naturaleza inmortal y, por lo tanto, nos durará por la eternidad? El dinero, las joyas, las tierras, las casas, los libros, las decoraciones de todo tipo, deben ser despedidas en el lecho de la muerte. Pero hay cosas que perduran. Los hábitos se forjan en el intelecto y la voluntad: el amor de Dios y del hombre, la sinceridad, la pureza, el desinterés, estas cosas viven y son realmente una propiedad, porque la muerte no puede tocarlas.

La mayoría de los hombres consideran la civilización como un mero progreso material; pero la verdadera mejora humana debe ser una mejora del hombre mismo. Y el hombre mismo no es lo que posee y puede manejar, ni siquiera su estructura corporal, sino que es un espíritu revestido de una forma corporal. Su mejora real consiste en aquello que asegura la libertad y la supremacía de la parte más noble de su naturaleza. Una verdadera civilización es la que promoverá esto a gran escala en la sociedad humana.

¿Qué vemos todos los años a medida que se acerca la temporada de Londres, sino un grupo de madres, como generales, que se embarcan en una campaña, preparadas para sufrir cualquier grado de fatiga si solo pueden casar a sus hijas, no necesariamente con almas elevadas, hombres virtuosos, pero con cualquier facilidad para una fortuna! ¿Qué vemos sino un grupo de jóvenes, pensando, tal vez después de una carrera de disipación, que ha llegado el momento de asentarse respetablemente en la vida, y buscar, cada uno de ellos, no a una chica que tenga las gracias y el carácter que hará felices a su marido y a sus hijos, ¡pero para alguien que tenga una dote suficiente que le permita mantener un gran establecimiento! ¿Quién puede preguntarse, cuando la más sagrada de todas las relaciones humanas, la unión de los corazones por el tiempo y la eternidad, se prostituye así hasta el nivel brutal de un asunto de dinero en efectivo, que tales transacciones son seguidas rápidamente por meses o años de miseria, ¡miseria que, después de un largo tiempo en privado, finalmente se exhibe ante los ojos del mundo asombrado en medio de la indecible vergüenza y degradación de la Corte de Divorcios! (Canon Liddon. )

Versículo 33

Si he cubierto mis transgresiones como Adán, escondiendo mi iniquidad en mi seno.

Ocultar y confesar el pecado

Cubrir y ocultar el pecado es pecado: es añadir pecado al pecado. El pecado es la enfermedad del alma, y ​​no hay forma de aumentar y hacer desesperada una enfermedad que la oculte. El silencio alimenta y acaricia las enfermedades del cuerpo; y así ocurre con las enfermedades de nuestras almas. El pecado aumenta de dos maneras, al ocultarlo o al esconderlo.

1. En la culpa de ello. La obligación del castigo se apodera más fuerte del alma, y ​​todo hombre está más atado con esas cadenas de oscuridad por cuanto más se esfuerza por mantener sus pecados en la oscuridad. Cuanto más tiempo permanece un pecado en la conciencia sin perdón, más aumenta la culpabilidad. Ahora, mientras el pecado está escondido, mientras el pecado está artificial e intencionalmente cubierto, permanece sin perdón; y por tanto, la culpa de ello debe aumentar necesariamente sobre el alma.

2. El pecado así cubierto, aumenta en la inmundicia y el contagio de él, en la fuerza y ​​el poder de él, gana más en el alma, se vuelve más amo y más magistral; La lujuria comienza a enfurecer, delirar, manda y lleva todo delante de ella, mientras nosotros somos tan tontos como para mantenerla cerrada y tapada. Si alguno dice: Ciertamente, no es tan pecado cubrir y esconder el pecado, porque ¿no condena la Escritura a los que no lo ocultaron? Yo respondo que hay un doble no esconder el pecado.

(1) Hay un no esconder que procede del arrepentimiento.

(2) Y hay un no ocultar que procede de la insolencia. O hay un no esconder el pecado que procede de un corazón quebrantado, y hay un no esconder el pecado que procede de un rostro descarado, de una frente de bronce. Como Job al hablar esto, negaría el esconder y cubrir su pecado, así afirma la confesión del mismo. De modo que aquí se pretende más que se expresa; cuando dice que "no cubrió", lo que quiere decir es que descubrió su pecado; cuando dice que no lo ocultó, lo que quiere decir es que lo reveló.

Un hombre piadoso no solo “no se esconde”, sino que está listo para confesar su pecado. Confiesa que puede ser liberado de la condenación. La santa confesión del pecado, que se opone a cubrir o esconder el pecado, tiene tres cosas.

1. Una confesión del hecho o de lo hecho ( Josué 7:19 ).

2. Una confesión de la culpa; es decir, que al hacerlo hemos hecho mal, o hemos hecho pecado y necedad.

3. Hay en la confesión no sólo un reconocimiento del hecho y la culpa, sino una sumisión al castigo. La confesión es juzgarnos a nosotros mismos como dignos de muerte. La verdadera confesión es someterse a la sentencia del Juez, sí, juzgarnos a nosotros mismos y justificar a Dios en todos, incluso en Sus dispensaciones más agudas y severas. Algunos pueden decir: ¿Existe la necesidad de hacer tal confesión de pecado, viendo que Dios ya conoce y conoce nuestros pecados, con todas las circunstancias y agravamientos de ellos? Pero no confesamos para informar a Dios de lo que Él no sabe, sino para dar gloria a Dios en lo que Él sabe.

También estamos llamados a reconocer y confesar nuestros pecados a Dios, para que nosotros mismos podamos ser afectados más profundamente por ellos. El conocimiento que Dios tiene del pecado en y por sí mismo puede ser un terror para los pecadores, su conocimiento de ellos por nosotros es sólo una base de consuelo; Dios en ninguna parte ha prometido perdonar el pecado porque lo sabe, pero lo ha hecho si lo damos a conocer. Dios no conoce nada propiamente en esa capacidad como perdona y perdona, excepto aquello que nosotros reconocemos. El reconocimiento del pecado es:

(1) La confesión de todo pecado.

(2) De nuestros pecados especiales de una manera especial.

(3) Y toma en cuenta todas las diversas circunstancias y agravamientos de la misma.

El pecado debe confesarse con sentimiento, con sinceridad, con auto-aborrecimiento y con fe. ( José Caryl )

Versículo 40

Se acaban las palabras de Job.

Puesto final de Job

Corriendo como un hilo de oro a través de todo este lenguaje vehemente y apasionado, hemos visto una vena de pensamiento que ha dado a este interrogador medio rebelde un reclamo de nuestra simpatía, y que incluso si el libro hubiera terminado aquí, habría impedido que los hombres reflexivos se unieran. sus oponentes, y de abandonar al sufriente solitario y torturado a los reproches de sus amigos, ya la condena de los futuros lectores de esta gran controversia.

Su alma, madurada por el calor de la aflicción cruel, está siendo preparada para dar un paso, un gran paso adelante, en esa progresiva revelación de Dios mismo al hombre, que nos da la Sagrada Escritura. Se enferma al ver y sentir el mal, y se aferra a la convicción de que, a pesar de todas las apariencias, Dios debe ser justo, más justo de lo que sus amigos, o su propio credo, o su propia experiencia han declarado que Él es. lucha por ser sincero, a la vez consigo mismo, con su conciencia y con su Dios.

Anhela una visión más clara y un acercamiento más cercano al Ser Divino contra quien, visto en la luz insuficiente que se le ha dado, ha lanzado una acusación tan vehemente, un torrente tan terrible de ira ferviente y poética. Y aunque no tiene una esperanza segura y segura de una vida más allá de la tumba, tal como fue revelada al mundo en Cristo, sin embargo, sus patéticos gemidos ante la finalidad de la muerte dan lugar, una vez a una vaga aspiración, y una y otra vez a una tristeza. afirmación más fuerte de su convicción, que brota como un destello de luz de su estado de ánimo más oscuro, de que incluso si va a morir, morir en su miseria y desolación, Dios seguirá siendo su Goel, su Vindicador; que de alguna manera, él no sabe cómo, incluso después del impacto de la muerte tendrá la vista de Dios, y sus agravios serán reparados; y por lo tanto, quien alguna vez le fue tan querido,

Y hemos notado cómo, en su descripción de su vida temprana, se mueve en una atmósfera serena y elevada, nos presenta un estándar moral de práctica e incluso de pensamiento que un cristiano podría estar agradecido de alcanzar y realizar. Y ahora, él y sus amigos son igualmente silenciosos, silenciosos pero poco convencidos. Ni un bando ni otro se han ganado la adhesión de aquellos contra los que discuten. No pueden señalar ninguna culpa por parte de Job.

No puede convencerlos de su inocencia. Ni un lado ni el otro, no podemos dejar de sentir, han puesto sus manos sobre toda la verdad. Sin embargo, cada uno ha agotado su reserva de argumentos, ha disparado sus flechas y ha vaciado su carcaj. Y a pesar de lo profundo que es el dominio que Job ha ganado sobre nuestro interés y simpatía, "la luz y la sombra se han graduado de tal manera que esas simpatías no se limitan por completo a un lado". ( Dean Bradley ).