Bible Commentaries
Jonás 4

Introducción

Introducción a Jonah 4.

Este capítulo nos da cuenta de la disgusto de Jonah en el arrepentimiento de los Ninevites, y en la Misericordia de la Misericordia del Señor, Jonás 4:1; La oración enojada de Jonah sobre él, Jonás 4:2; La suave reprensión del Señor de él, Jonás 4:4; Su conducta sobre eso, Jonás 4:5; la calabaza preparada para él; Su ascenso, utilidad y destrucción, que elevaron diferentes pasiones en Jonah, Jonás 4:6; La mejora del Señor hizo de esto para reprender a Jonah, por su implicencia a la misericordia, le mostró a los Ninevites, y condenamos a su locura, Jonás 4:9.

Versículo 1

pero disgustó a Jonás con mucho más, y estaba muy enojado. Jonah fue "Mirabilis Homo", como lo llama, un "hombre increíble"; el hombre más extraño, más extraño y extraño, para un buen hombre y un profeta, ya que uno escuchará o leído de. Disgustado estaba en eso, cuál habría pensado que se habría regocijado extremadamente, el éxito de su ministerio, como todos los hombres, los profetas y los ministros de la palabra, lo hacen; Nada les llama más que la dureza de los corazones de los hombres y el fracaso de sus labores; Y nada más les regocija que la conversión de los pecadores por ellos; Pero Jonah está disgustado por el arrepentimiento de los Ninevites a través de su predicación, y a la misericordia de Dios les mostró: disgustado a eso, a causa de la cual hay alegría en el cielo entre las personas divinas, el padre, el hijo y el espíritu, y Entre los santos ángeles, incluso sobre un arrepentimiento del pecador; Y mucho más sobre muchos miles, como en este caso: disgustado a lo que es el rencor, la envidia, y a pesar de los demonios, y que hacen todo lo posible para obstaculizar: y cuanto más extraño sea que Jonah debería actuar, así. parte en este momento, cuando él mismo acababa de recibir misericordia del Señor de manera tan extraordinaria como para ser liberada del vientre de los peces, incluso fuera del vientre del infierno; cual pensaría que habría calentado su corazón con amor, no solo a Dios, sino a las almas de los hombres, y le hizo regocijarse a los demás que otros eran compartimos con él en la misma gracia y misericordia, razones de esta extraña conducta, si Se pueden llamar razones, se supone que son estas: una razón fue, su propio honor, que pensó que estaba en juego, y que debería considerarse un falso profeta si Nínive no se destruyó en el momento en que se había solucionado; Pero la condición implicaba, aunque no expresada,.

"Excepto que te arrepientes".

aseguró su personaje; lo cual fue el sentido del ser divino, y por lo tanto, los ninvites lo entendieron, o al menos esperaban que este era el caso, y, por lo tanto, se arrepintió, y que la misericordia se mostró confirmada: ni tenía a Jonás ninguna razón para temer que lo hubieran reprochado con ellos. Tal imputación con su carácter; Pero, por el contrario, le habría acariciado como la persona más bienvenida que había llegado a su ciudad, y había sido el instrumento de mostrarles su pecado y peligro, y de traerlos al arrepentimiento, y así de salvarlos de la ruina amenazada; Y le hicieron honor al creer de inmediato lo que dijo, y al arrepentirse con su predicación; y que es testificado por Cristo, y se registra en su honor, y se transmitirá a la última posteridad: Otra razón fue su prejuicio de los gentiles, por lo que fue irrazonable, aunque esta era la foible de la nación judía, negada que cualquier Los favores deben ser otorgados a los gentiles, o profetizaron de ellos; ver Romanos 10:19; Sin embargo, un profeta debería haberse desalentado de tales prejuicios, ya que Isaías y otros lo hicieron; y, especialmente, cuando descubrió que su ministerio estaba tan bendecido entre ellos, debería haber estado en silencio, y glorificaron a Dios por su misericordia, y dijo, como lo hicieron los judíos convertidos en el tiempo de Peter, "entonces Dios ha otorgado al arrepentimiento de los gentiles a la vida. ", Hechos 11:18; Para hacer lo contrario, y como lo hizo Jonás, debía actuar como a los judíos incrédulos, quienes "prohibir" los apóstoles "predican a los gentiles, que puedan ser salvos", 1 Tesalonicenses 2:16

Versículo 2

y él oró al Señor ,. Pero de una manera muy diferente de su oración en el vientre del pez: esta fue una oración muy desordenada, se puso a la prisa de su espíritu, y en el calor de la pasión: la oración debe ser ferviente, pero no como la de un hombre. en una fiebre; Debe haber una calidez y un ardor del afecto, pero debería estar sin ira, así como sin dudar: esto se llama una oración, porque Jonás pensó que era así, y lo puso al Señor como uno. Comienza en forma de oración; Y termina con una petición, aunque una ilegal; Y no tiene nada de la oración verdadera y correcta en ella; No hay celebración del ser divino, y sus perfecciones; No hay confesión de pecado, orde. Petición para cualquier bendición de la providencia o gracia; Pero mero retorcimiento, que contiene, y peleando con Dios:

y dijo, te ruego, oh, señor, [fue], [fue] mi dicho, cuando estaba todavía en mi país ? en Judea, o en Galilea, en Gathhepher; No era esto lo que pensaba y dijiste dentro de mí, y para ti, que este sería el problema y la consecuencia de ir a los Ninevites; Se arrepientes de sus pecados, y los perdonarían; ¿Y así serías considerado un mentiroso, y yo un falso profeta? Y ahora se pasan las cosas para pasar justo cuando pensaba y dijiste que lo harían: y por lo tanto sugiere que tenía una previsión más grande o mejor de las cosas que Dios mismo; y que hubiera sido mejor si su dicho se había asistido, y no la orden de él a Nínive; ¡Qué audaz e insolente fue esto!

por lo tanto, huyo antes de Tarshish ; Antes de que pudiera tener un segundo orden a Nínive: aquí justifica su vuelo a Tarshish, como si tuviera buena razón para ello; y que hubiera sido mejor si no hubiera sido detenido en su vuelo, y se había ido a Tarshish, y no se había ido a Nínive. Esto es increíble, después de las correcciones tan graves para su vuelo, y después de ese éxito en Nínive:

porque sé que tú [art] un dios gracioso, y misericordioso, lento para ira ,.

y de gran bondad, y repentaste del mal de la ; Esto sabía de su propia experiencia, por la cual tenía razones para estar agradecido, y desde la proclamación de Dios, en Éxodo 34:6; que parece tener respeto a; y una gloriosa es, aunque Jonás parece contaminar y levantarse al Señor con su gracia y misericordia a los hombres, como si fuera una debilidad y la enfermedad en él, mientras que es su gloria más alta,.

Éxodo 33:18; Parece hablar de él, y representarlo, como si fuera toda la misericordia, y nada más; que es una representación incorrecta de él; porque él es justo y misericordioso; y en el mismo lugar donde se proclama a sí mismo para serlo, declara que él lo hará "de ninguna manera despejar al culpable", Éxodo 34:7: Pero aquí vemos que los buenos hombres, y Los profetas, y los ministros de la Palabra, son hombres como pasiones con otros, y algunas de las mayores pasiones; Y aquí tenemos una instancia de las corrupciones prevalecientes de los buenos hombres, y cómo se desatan de nuevo, incluso después de que se han escurrido por ellos; para las aflicciones, aunque son correcciones por el pecado, y lo refrengan, y humilde por ello, y ambos purgan y evitan, sin embargo, no lo eliminen.

Versículo 3

por lo tanto ahora, Oh Señor, toma, le suplico, mi vida de mí ,. O, "mi alma" x. Esto, como comentarios de Drusius, se pueden observar contra los que piensan que el alma no es inmortal; Por esto parece que se me quita del cuerpo, y que existe separado de él, y no muere con él; y como el cuerpo muere sobre su eliminación, porque "el cuerpo sin el espíritu está muerto", como dice James; La muerte es expresada por esta frase, Job 27:8; Aquí Jonás permite que Dios sea el dios de la vida, el autor y el dador de ello, y es el único dispuesto de ello; Está en su propio poder para eliminarlo, y no el hombre: hasta ahora Jonás tenía razón, que él no estaba en su intento de pasión de quitar su propia vida; Solo desea que el Señor lo haga, aunque en eso no debe ser justificado; por aunque puede ser legal que los buenos hombres deseen morir, con sumisión a la voluntad de Dios; que podrían estar libres de pecado, y servirlo sin él, y estar con Cristo, y en el disfrute de la presencia divina, como lo hizo el apóstol Pablo y otros, 2 Corintios 5:6; Pero no a través del descontento, como Elijah, 1 Reyes 19:4; o simplemente deshacerse de los problemas y estar libres de dolor y aflicciones, como trabajo, Job 6:1; Y mucho menos en una mascota y pasión, como Jonás aquí, dando esta razón para ello,.

por [es] mejor para mí morir que vivir ; no poder soportar el reproche de ser un falso profeta, que imaginó sería arrojado sobre él; O, como Aben Ezra y Kimchi, para que él no vea el mal, viene a Israel, lo que temía que el arrepentimiento de los Ninevites fuera la ocasión de, Jonás estaba en un marco de espíritu muy pobre para morir en; Esto no habría estado muriendo en fe y esperanza en Dios; qué gracias no se pueden pensar que están en ejercicio vivo en él cuando se peleaba con Dios; Tampoco enamorado de Dios, con quien estaba enojado; Tampoco enamorado de los hombres, en cuyo arrepentimiento, y encontrando misericordia con el Señor, fue disgustado.

x את נפשי "animam MEAM", V. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellins, Piscator, Drusius, Cocceius.

Versículo 4

luego dijo el Señor, Dost Tú bien enojes ?] Una reprimenda suave y suave de este; Lo que le muestra a un dios amable y misericordioso, y lento para ira; podría haber respondido el deseo apasionado de Jonah, y lo golpeó muerto a la vez, cuando Ananias y Sapphira estaban; Pero solo pone esta pregunta, y lo deja con él que considere de. Algunos lo hacen, "¿Lo está haciendo un buen descanso para ti?" YOU estás enojado con eso, porque hago bien a quien lo haré. así que r. JAPHET, como observa Aben Ezra, aunque lo desaprueba: según este sentido, ¿lo está haciendo bien a los Ninevites, mostrando misericordia sobre su arrepentimiento, un monstruo para ti? ¿Es el mal del ojo, porque la mía es buena? por lo que los escribas y los fariseos estaban disgustados con Cristo por conversar con publicanos y pecadores, que fue por el bien de sus almas; y el hermano mayor estaba enojado con su padre por recibir el pródigo; Y del mismo castillo, Jonás parece ser, al menos en este momento, estar bajo el poder de sus corrupciones. Parece que hay un énfasis en la palabra "tú"; Dost "Tú", ¿bien para estar enojado? ¿Qué, "tú", una criatura, estar enojada con su creador?; ¿Un gusano, un potsherd de la tierra, con el dios del cielo y la tierra? ¿Qué, "tú", que ha recibido la misericordia de una manera tan extraordinaria, y así sucesivamente, y estar enojado con la misericordia que se muestra a otros? ¿Qué, "tú", un profeta del Señor, eso debería tener en el corazón el bien de las almas inmortales, y estar disgustado de que tu ministerio haya sido los medios de conversión y arrepentimiento de tantos miles? ¿Hay alguna causa justa para toda esta ira? No, es un incesable; Y esto se pone a la conciencia de Jonás; él mismo se hace juez en su propia causa; y parece que, a la auto-reflexión y la reconsideración, cuando sus pasiones se enfriaron y disminuyeron, que fue condenado y condenado a sí mismo, ya que no se devuelve ninguna respuesta. El targum es,.

"¿El arte que superas enojado? '' '.

Y así, otros intérpretes, judíos y cristianos, entienden la vehemencia de su ira.

y ההיטב רה לך "Num Benefacere Ira EST Tibi?" Montanus. z "nonne vehemens ira est tibi?" Pagninus; "Numquid Vehementer Indignaris, Multumne (Valdene) iratus EST?" Vatablus; así que kimchi y r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 47. 2.

Versículo 5

así que Jonás salió de la ciudad ,. No había arrepentido los habitantes de él, había hecho bien para salir de él, y sacudir el polvo de sus pies contra él; o, en tal caso, si hubiera salido de él, como mucho fuera de Sodoma, cuando solo va a ser derrocado; Pero Jonás salió a un ataque hosco, porque era para ser salvado; aunque algunos hacen las palabras ", ahora Jonás había salido de la ciudad" a; Es decir, antes de que todo esto haya pasado, registrado en los versículos anteriores; Y así, Aben Ezra observa, que la Escritura regresa aquí para mencionar los asuntos de Jonah, y lo que sucedió antes de la realización de los cuarenta días:

y se sentó en el lado este de la ciudad ; donde podría tener muy probablemente una buena vista de ello; y que pone el reverso de la carretera a su propio país; que, si los habitantes lo persiguen, lo perderían de él; a los que algunos suponen que él podría estar temiendo, si su ciudad se destruyera:

y lo convirtió en un stand ; de las ramas de los árboles, que erigió, no para continuar, pero por un corto tiempo, esperando en unos pocos días el tema de su predicción:

y se sentó debajo de ella en la sombra ; Para albergarlo desde el calor del sol:

hasta que pueda ver lo que sería de la ciudad ; o, "lo que se haría", o "con" it b; Si esto fuera, él sabía que el Señor se había arrepentido del mal que amenazaba, y estaba dispuesto a mostrar misericordia a la ciudad; y que, como piensa que Kimchi cree, le fue revelado por el espíritu de la profecía; Luego se sentó aquí, esperando que el arrepentimiento de los Ninevitas sea un breve que viviera uno; ser como la bondad de Ephraim y Judá, como la nube de la mañana, y el rocío temprano que pasa; Y eso entonces Dios cambiaría sus dispensaciones hacia ellos nuevamente, como lo había hecho; o, sin embargo, podría esperar, aunque la ciudad no fue totalmente derrocada, pero que habría algo hecho; Un juicio menor cae sobre ellos, como un token del disgusto divino, y que podría salvar su crédito como profeta.

A ויצא "exicrat Autem", Mercerus; "Exiví", Cocceius. B מה יהיה בעיר "quid esset futurum en civitan", Montanus, Junius Tremellius, Tarnovius "Quid Fierno en Ea Urbe", Vatablus.

Versículo 6

y el Señor Dios preparó una calabaza ,. Así que el Septuagint hace la palabra; Pero algunos dicen que un gusano no tocará eso; Jerom lo hace una hiedra; Pero ni la calabaza ni la que aumentan hacia arriba sin algunos accesorios para apoyarlos. La palabra hebrea es "Kikaion", lo mismo con el "Kiki", o "Cici", de Heródoto C, Dioscorides D, Strabo E y Plinio F; Una planta frecuente en Egipto, de las cuales los egipcios hicieron un aceite; De ahí que los talmudistas g hacen mención del petróleo de "kik", que reshlakish dice que es el "kikaion" de jonah; y que es lo mismo que los árabes llaman "Alcheraa" o "Alcherva", según Samuel Ben Hophni H, Maimónides I, Bartenora K y Jerom L; y que es bien conocido por ser el "ricinus", o "Palma Christi"; y que, por la descripción de la misma, de acuerdo con todos los escritores anteriores, las ofertas más justas deben estar aquí destinadas; levantándose hasta la altura de un árbol, un olivo, que tiene hojas anchas muy grandes, como las de las vides, o de plátano; y saltando de repente, como pliny dice que lo hace en España; y Clusius afirma que vio en el estrecho de Gibraltar un ricinus del grosor de un hombre, y de la altura de los tres hombres; Y Bellonius, quien viajó a través de Siria y Palestina, vio uno en Creta del tamaño de un árbol; y Dieterico N, que relaciona lo anterior, dice que se vio, en un jardín de Leyden, bien amueblado y enriquecido con plantas exóticas, un ricinus estadounidense, el tallo era hueco, débil y suave, y las hojas casi un pie. y medio; y que Adolphus Vorsius, agrega, tomó para ser lo mismo que Jonah tenía para una sombra; con lo que está de acuerdo lo que dice DioCorides O, que hay una especie de que crece grande como un árbol, y tan alto como una higuera; Las hojas de él son como las de una palmera, aunque más amplia, más suave y más negra; Las ramas y el tronco de ella son huecas como una caña: y lo que puede parecer más confirmar que esto es, que un cierto número de granos de la semilla del ricinus provocan mucho vómitos; que, si es cierto, como observa Marinus P, la palabra aquí utilizada puede derivarse de קוא, lo que significa vomit; De donde está la palabra קיא, vómitos; y el primer ser radical aquí se duplicó puede aumentar la significación y mostrarla para ser un gran emético; y la virtud similar del ricinus es observada por otros q. Jerom lo alegó de la ley ceremonial, bajo la sombra de la cual Israel habitó por un tiempo; y luego fue abrogado por Cristo, quien dice que era un gusano, y ningún hombre: pero es mejor aplicarlo a misericordias externas y disfrute terrenales, que como esta planta saltan de la tierra, y tienen su raíz en ella, y Son de la naturaleza, y por lo tanto, por hombres terrenales y carnales sobre todos los demás; Son cosas delgadas, leves y delgadas; No hay solidez y sustancia en ellos, como el kiki, cuyo tallo es hueco como una caña, como dice Dioscorides; Son cosas claras y vacías, vanidad y vexosición del espíritu; Resueve repentinamente a veces, y se han ido tan pronto; Algunos hombres vienen a las riquezas y honran a la vez, y se elevan hasta un gran lanzamiento de ambos, y rápidamente caen en la pobreza y la desgracia de nuevo; Porque estos son muy inciertos. Periendo cosas, como esta hierba o planta, o incluso como hierba, que pronto se marchita. De hecho, son de Dios, que es el padre de misericordias, y son los dones de su providencia, y no el mérito de los hombres; Están dispuestos de acuerdo con su voluntad, y "preparados" por él en sus propósitos, y se han producido de acuerdo con ellos, y en su pacto a sus propias personas especiales, y son las bendiciones de hecho:

e hizo [ella] para subir a Jonah ; sobre su cabeza, como sigue; y puede estar sobre la cabina que había construido, lo que se convirtió en una manera inútil; Las hojas de las ramas de las que se hizo marchitarse con el calor del sol; Llegó sobre él para cubrirlo por todas partes; que puede denotar tanto la necesidad de misericordias externas, como alimento y vestimenta, que el Señor sabe que su gente necesita; y la suficiencia de ellos él otorga, con lo que deberían estar contentando:

que podría ser una sombra sobre su cabeza, para entregarlo de su dolor ; ya sea de la aflicción de la mente en el arrepentimiento de los ninuevos, y la misericordia les mostró; Este es un refrigerio para él, y que podría tomar como una nueva ficha del respeto favorable al Señor, después de la ofensa que le había dado, y la suave reprensión para ello; o desde el dolor de cabeza, con el que se pensó que había sido afligido, a través de su vexa; o por el calor del sol; o más bien fue abrirselo del calor del sol, y la angustia que le dio: por tanto las misericordias externas, como una sombra revivida y refrescante, estimulan a los espíritus, y son una defensa contra las lesiones e insultos de los hombres, y un Preservativo del dolor y la angustia que la pobreza trae consigo:

por lo que Jonás estaba excediendo alegremente de la calabaza ; o, "regocijate con una gran alegría" r; Estaba en exceso y por encima de la medida alegre de ello, debido a su utilidad para él: las misericordias externas son lo que deberíamos estar agradecidos por; Y es bueno que los hombres se regocijen en sus trabajos, y disfruten los buenos de ellos; Comer su pan con un corazón alegre y alegría; pero no debe ser elevado con ellos más allá de la medida, levantado con orgullo y presumido y gloria de ellos, y regocíjate en tales jaques, que es malo; o regocíjese en ellos como su porción, colocando su felicidad en ella, que es regocijarse en una cosa de nada; o para sobrevalorar misericordias, y mostrar más afecto por ellos que para Dios mismo, el dador de ellos, quien solo debería ser nuestra "alegría superior"; Y, cuando este es el caso, es mucho si no se quitan rápidamente, como fue la calabaza de Jonah, de la siguiente manera:

C EUTERPE, SIVE L. 2. C. 94. d l. 4. C. 164. e geografia. l. 17. pag. 566. f nat. Hist. l. 15. C. 7. g misa. Sabbat, c. 2. secta. 1. T. Bab. Sabbat, fol. 21. 2. H en Kimchi en LOC. Yo en misna sabbat, c. 2. secta. 1. k en ib. l en loc. m vid. Weidlingt. Disestar. De Kikaion, APUD THESUURUS. Teólogo. Phil. Disestar. volumen. 1. pag. 989. Bochart. Herozoico. par. 2. l. 2. C. 24. pag. 293, 294. l. 4. C. 27. pag. 623. Geografía. par. 1. columna. 918, 919. LiveReum en LOC. n antiguo. Bibliliar. par. 1. pag. 82. Oh Apud Calmet's Dictionary, en la palabra "Kikaion". P Arca Noae, Tom. 2. follo. 135. q Hillerus en HieroPhytico, par. 1. pag. 453. APUT BURKIO EN LOC. r וישמח-שמחה גדולה "et Laetatus est &mdash&mdash Magna Laetitia", Pagninus, Montanus "et Laetabaturque Laetitia Magna", Junius Tremellius, Piscator "Gavisus est Gaudio Magno", Burkius,.

Versículo 7

Pero Dios preparó un gusano cuando la mañana se levantó al día siguiente ,. Que Dios que preparó esta planta a levantarse tan repentinamente, casi tan pronto preparó un gusano para destruirlo; porque se levantó una noche, continuó un día entero, a la gran delicia de Jonah; y por la mañana del día siguiente, este gusano o grub se prepararon en, o se lo enviaron, a la raíz de ella: esto demuestra que Dios es el creador de lo menos, así como la mayor de criaturas, de gusanos como así como ballenas, contrarias a la noción de Valentinus, Marcion y Apelles; quien, como dice Jerom S, presenta a otro creador de hormigas, gusanos, pulgas, langostas, c. y otro de los cielos, tierra, mar y ángeles: pero es mucho que. Arnobius T, un padre cristiano antiguo ortodoxo, debería negar a tales criaturas para ser la obra de Dios, y profesan su ignorancia del creador de ellos. Sus palabras son,.

"¿Deberíamos negar las moscas, los escarabajos, los gusanos, los ratones, las comadrejas y las polillas, para ser el trabajo del rey omnipotente, no sigue que se le debe ser obligado a que nos digamos que lo hicieron y los formamos por nosotros sin culpa, ignorante que les dio su original; ''.

Mientras que, en el milagro de los piojos, los magos de Egipto eran poseían que el dedo de Dios estaba allí, y estaba fuera de su poder para efectuar; y al profeta Amos, el gran Dios estaba representado en una visión como langostas o saltamontes, Amós 7:1; y, de hecho, el insecto o reptil más pequeño es una exhibición de la sabiduría y el poder de Dios, y no en absoluto por debajo de su dignidad y grandeza para producir; y para los cuales hay razones sabias en la naturaleza y la providencia, como aquí para la producción de este gusano: el mismo Dios que preparó un gran pez para tragar a Jonah, y una calabaza para sostenerlo, y un viento del este para soplarlo, preparado. Este gusano para destruir su sombra, y probar su paciencia:

y produjo la calabaza, que se marchitó ; se mordió su raíz, y su humedad se secó, y se marchitó a la vez, y se volvió inútil: esa misma mano que da misericordia puede quitarlas, y eso de repente, en una trisas, en unas pocas horas, como en el caso de trabajo; ya veces muy secretamente e invisiblemente, a los hombres no son conscientes de; sus desechos de sustancias, y se caen a la decadencia, y apenas pueden contar la razón de la misma; Hay un gusano en la raíz de sus disfrute, lo que los mata; Dios es como una polilla y putración para ellos; y lo hace a veces por pequeños medios, por pequeños instrumentos, mientras plagó el faraón y los egipcios con piojos y moscas.

S ProOem. en Filemón. anuncio paulam eustochium. t adv. Gentes, l. 2. pag. 95.

Versículo 8

y se pasó a pasar cuando surgió el sol ,. Después de eso, la calabaza fue herida y marchita; Cuando no solo fue resucitado, sino que brillaba con gran fuerza y ​​calor:

que Dios preparó un vehemente viento del East ; o, "un viento de ensordecedor de este" u; que soplaba tan fuerte, y tan fuerte, como r. Marinus en Aben Ezra y Kimchi dicen, hizo sordos a las personas que lo escucharon: o, "un silenciamiento del viento del este"; que cuando sopló, todos los demás vientos estaban en silencio, como Jarchi: o hizo que los hombres silenciosos, no se escuchaban por ello: o, "un silencioso", es decir, un viento tranquilo, como el Targum; que sopló tan suavemente y lentamente, que aumentó el calor, en lugar de disminuirlo: o más bien "un arado viento del este" x; tales como son frecuentes y en los países orientales, que aran en la tierra seca, hacen que la arena surja y cubra hombres y camellos, y enterrarlos en ella. De estos vientos monsieur thienenot z habla más de una vez; En los desiertos de arena, entre el Cairo y Suez, dice,.

"Bló tan furioso, que pensé que todas las tiendas se habrían llevado con el viento; que condujo ante eso tales nubes de arena, que casi estuviéramos enterrados debajo de ella; Por ver que nadie podía quedarse afuera, sin tener la boca y los ojos inmediatamente llenos de arena, nos acostamos debajo de las tiendas, donde el viento condujo en la arena sobre un pie profundo alrededor de nosotros; ''.

y en otro lugar observa un.

"De Suez a Cairo, por un día, por un día o más, teníamos un viento tan caluroso, que nos vimos obligados a convertirnos en la espalda, para respirar un poco, y tan pronto cuando abríamos la boca llena de arena; ''.

Tal uno se levantó aquí, que sopló la arena y el polvo en la cara de Jonah, y casi lo asfixió; que, con el calor del sol, fue muy aflictivo para él:

y el sol golpeado sobre la cabeza de Jonah, que se desmayó ; Las ramas de los árboles, de los cuales se hicieron la cabina, siendo marchitada, y su calabaza, o cualquier planta que fuera, además, él no tenía nada que lo alberga del calor del sol; Pero las vigas de él se lanzó directamente sobre él, para que no pudiera sostenerlas; Ellos lo abrumaron, y lo hicieron desmayarse, y solo listo para morir:

y deseó en sí mismo para morir ; o, "que desee su alma podría morir" b; No su alma racional, que era inmortal; Por este alma animal o sensible, que tenía en común con los animales; Deseó que su vida animal pudiera ser tomada de él, porque la angustia a través del viento y el sol era intolerable para él:

y dijo, [es] mejor para mí morir que vivir ; En tantos dolor y miseria; Ver Jonás 4:3.

U חרישית "Surdefacientem", Munster; "ex surdentem", montanus; "Surdum", Drusius. W "Silentem", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Grotius, Tarnovius So Stockius, P. 397. y burkius. x "aratorium", hyde. y vía. Petitsol. Itinera mundi, p. 146. Hyde, no. en ib. Z Travels, par. 1. B. 2. pag. 162. un viaje, par. 1. B. 2. ch. 34. pag. 177. b את נפשו "animae suae", v. L. Pagninus, Montanus, Cocceius "Animam Suam", Burkius.

Versículo 9

y Dios le dijo a Jonás, Dost Tú bien para estar enojado por la calabaza ?. O, "¿Qué estás muy enojado por ello?" Como el Targum: no se hace mención del viento brillante y el sol abrasador, porque la calabaza o la planta levantada sobre él lo habrían protegido de las lesiones de ambos, lo había continuado; Y fue por la pérdida de que Jonás estaba tan disgustada, y en tal pasión. Esta pregunta se pone para extraer la siguiente respuesta, y así brindar la oportunidad de mejorar este asunto hasta el final para el cual se diseñó:

y dijo, hago bien para estar enojado, [incluso] hasta la muerte ; O, "Estoy muy enojado con la muerte", como el Targum; Estoy muy enojado por no poder vivir debajo de ella para preocuparse y molestar; Y es correcto para mí serlo, aunque muero con la pasión de ello: ¿qué tan ingobresables son las pasiones de los hombres, y a qué insolencia suben cuando están bajo el poder de ellos?

Versículo 10

luego dijo el Señor, has tenido pena en la calabaza ,. O, "lo ahorró" c; Eso es, lo habría salvado, si se hubiera escondido en su poder, sin embargo, una maleza y una cosa sin valor:

para el que no has trabajado ; en cavar el suelo, y siembra o plantándolo; Al ser levantado a la vez por el Señor mismo, y no por ningún, arte humano e industria; Ni por ninguno de sus:

Ni MADEST crezca ; Descabolviéndose la tierra al respecto, o regando y podándolo:

que surgió en una noche, y pereció en una noche ; no en la misma noche; Porque surgió una noche, continuó un todo, y luego pereció la noche siguiente. El Targum es más explícito,.

"Que estaba en esta (o una) noche, y pereció en otra noche; ''.

por todo lo que el Señor le sugiere a Jonás la gran diferencia entre la calabaza que habría salvado, y por la pérdida de los cuales estaba tan enojado, y la ciudad de Nínive, el Señor lo salvó, lo que lo estaba muy disgustado; El uno era más que una hierba, una planta, la otra gran ciudad; que una sola planta, pero la ciudad consistió en miles de personas; La planta no era el efecto de su trabajo y mano de obra, pero los habitantes de esta ciudad eran las obras de las manos de Dios. En el edificio de esta ciudad, según los historiadores de un millón y la mitad de los hombres fueron empleados ocho años juntos; La planta fue la seta, surgió en una noche, y pereció en uno; Mientras que esta era una ciudad muy antigua, que había permanecido desde los días de Nimrod.

C חסת "Pepercisiti", Pagninus, Montanus, Mercerus, Burkius; "Peperisses", Piscator. D Eustathius en Dionys. Perieg. pag. 125.

Versículo 11

y no debería salvar a Nineveh, esa gran ciudad ?. Ver Jonás 1:2; ¿Qué es una calabaza o planta a eso?

en donde son más de seis mil personas ; o doce miríadas; es decir, doce veces diez mil, o ciento veinte mil; No es de todos los habitantes de Nínive; porque entonces no habría parecido ser tan grande una ciudad; Pero solo los bebés, como se describe a continuación:

que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano izquierda ; No sé uno de otro; no puede distinguir entre el bien y el mal, correcto e incorrecto; No llegan a los años de madurez y discreción; Y por lo tanto, había espacio y motivo de compasión y separación de la misericordia; especialmente porque no habían sido culpables de transgresiones reales, al menos no se manifestaron muy; Y, sin embargo, debe haber sido perecido con sus padres, se ha derrocado a Nínive. El número de bebés en esta ciudad es una prueba de la grandeza de ella, aunque no es así como para hacer la cuenta increíble; Porque, admitiendo que es una quinta parte de sus habitantes, ya que por lo general son de cualquier lugar, como observa Bochart E, hace que el número de sus habitantes sea, sino seis o setecientos mil; y, como muchos había en Seleucia y Thebes, ya que Plinio F se relaciona con el uno, y Tacitus G del otro:

y [también] mucho ganado ; y estos más valiosos que los bienes, a medida que los animales son preferibles, y más útiles que las verduras; Y, sin embargo, estos deben haber perecido en la calamidad común. Jarci entiende por estas personas adultos, cuyo conocimiento es como las bestias que no conocen a su creador. No se devuelve la respuesta, puede ser razonablemente supuestamente, Jonás, estaba convencida de su pecado y su locura; y, para mostrar su arrepentimiento por ello, escribió esto, narrativa, que registra sus enfermedades y debilidades, por el bien de la iglesia, y la instrucción de los santos en edades sucesivas.

E Phaleg. l. 4. C. 20. pag. 253. f nat. Hist. l. 6. C. 26. anal. l. 2. C. 60.