Bible Commentaries
Zacarías 14

Introducción

XIV.
EL DÍA DEL SEÑOR.

El undécimo libro de los profetas menores es reconocido por todos como el más difícil de todos los profetas. Los judíos (talmudistas, cabalistas y literalistas) y cristianos (padres, teólogos ortodoxos y racionalistas) son todos fuertes en sus quejas con respecto a las dificultades de interpretar este libro. Pero, por difíciles que sean todos los capítulos precedentes, este capítulo los supera a todos en la oscuridad.

Es un capítulo que parece desafiar toda explicación histórica. Mostramos en nuestras Notas que la mención del “terremoto en los días de Ezequías, rey de Judá”, no da un rastro seguro de la fecha de la entrega de esta profecía; y antes de continuar, podemos observar que la idea de Ewald, que Zacarías 14:14 indica que Judá tomará las armas contra Jerusalén, es completamente errónea.

También podemos descartar como poco dignas de atención las interpretaciones literales de Zacarías 14:4 ; Zacarías 14:8 ; Zacarías 14:16 , & c. Pero incluso cuando hemos descartado estas dificultades preliminares, que nos sobrevienen desde el exterior, hemos hecho poco para despejar el camino para una interpretación lúcida de este capítulo.

(1) Si suponemos que el escritor profetizó antes del cautiverio de Judá, nos encontramos con las siguientes dificultades. Otros profetas, que pronunciaron sus oráculos antes de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor, siempre - mientras, con nuestro profeta, predijeron la salvación de una parte de la nación (ver Zacarías 14:2 ) - hablaron claramente de una deportación del pueblo, y un regreso posterior, pero nuestro profeta no dice nada de ninguno de ellos.

No dice nada de la deportación, y Zacarías 14:10 son los únicos que podrían, incluso por un inmenso tramo de imaginación, ser interpretados como referidos a un regreso del cautiverio. Tampoco, de nuevo, Zacarías 14:8 puede interpretarse con justicia del estado de cosas en cualquier período de la historia judía, ya sea antes del cautiverio o después del regreso.

Sea testigo de toda la profecía de Malaquías en sentido contrario. (2) Si, por el contrario, suponemos que el profeta está hablando de algunas catástrofes que habrían de ocurrir después del regreso del cautiverio, ¿a qué eventos históricos podría haberse referido? Un extracto de Josefo, dado en nuestra Nota sobre Zacarías 14:2 , muestra que si la destrucción de Jerusalén por Tito fue el tema de su profecía, fue lamentablemente engañado en sus anticipaciones.

Pero no podemos, a partir de consideraciones a priori , suponer que se refirió literalmente a un acontecimiento tan distante. Porque aunque sostenemos que un profeta podría predecir acontecimientos distantes, cuando ya había indicios en el horizonte político de tormentas venideras, de modo que Zacarías, en sus últimos días, bien podría haber predicho las victorias de los macabeos sobre los griegos, y aunque un El profeta podría, al estar imbuido de las tradiciones de su orden, predecir, cientos de años antes del evento, circunstancias relacionadas con el advenimiento del Mesías, no podemos imaginar que un profeta pudiera, cuando los griegos apenas estaban adquiriendo importancia en Oriente, prevén, y en cualquier forma conscientemente predicen, la destrucción de Jerusalén por parte de los romanos.

Obligados, entonces, por la falta de cumplimiento histórico, y guiados por el lenguaje altamente figurativo de todo el capítulo, decidimos interpretarlo enteramente en un sentido figurativo y mesiánico. El profeta, en medio de las corrupciones de su época, percibe que sólo pasando por el horno de la aflicción su nación puede purificarse lo suficiente como para ser destinataria de las bendiciones espirituales que toda la escuela profética, en una corriente de continuidad ininterrumpida, había predicho que sería la porción de Israel en los días del Mesías.

Él previó el glorioso "día" mesiánico; se regocijó al ver ese día; "Él lo vio y se alegró". Pero lo que ve, lo ve desde el punto de vista del Antiguo Testamento. La mayor aflicción que había visitado a la nación era la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (comp. Josefo. Bel. Jud. X.), Y en consecuencia, después de la analogía de esta catástrofe, el profeta dibuja el cuadro de los problemas que deberían preceden al advenimiento del Mesías.

Es cierto que aquí no hay una referencia definida al Mesías, siendo el espíritu con el que se concibe este capítulo el de los Salmos de la Teofanía (96-99). Dios está aquí, como allí, para aparecer en persona para pelear las batallas de su pueblo. Pero no obstante, por ese motivo, esos Salmos y esta profecía son mesiánicos. Las dos ideas, a saber, la del reinado de Dios mismo y la del reinado de Su ungido, corren en paralelo y, a veces, incluso en líneas convergentes, pero en realidad nunca se encuentran en el Antiguo Testamento.

Quedaba que la revelación del Evangelio mostrara cómo el reinado de Jehová y el del David ideal debían combinarse en una sola Persona. El profeta, en este capítulo, por fe e inspiración, prevé, sin ningún grado de incertidumbre, que llegará el día en que Jehová será Uno, y Su nombre Uno; pero la manera no fue revelada hasta "estos últimos días" a la Iglesia Cristiana, mientras que el completo cumplimiento de esta profecía, y la plena consumación de ese día, no tendrá lugar hasta ( 1 Corintios 15:28 ) Dios estará todo en todos, y ( Apocalipsis 11:15 ) los reinos de este mundo se habrán convertido en el reino del Señor y de Su Cristo.

Versículo 1

Viene el día del Señor. - Mejor. Viene un día para el Señor , es decir, en el que manifestará de manera significativa Su gloria. (Comp. Salmo 2:12 , etc.) La segunda mitad del versículo da, por así decirlo, con un trazo de pluma la descripción más vívida del primer rasgo de este "día", a saber, el juicio sobre Jerusalén.

Versículo 2

Este versículo no es más que una descripción más detallada del evento que se describe en la segunda mitad del versículo anterior.

Y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. - Este fue el caso (con respecto a Judá) en la conquista de Caldea ( 2 Reyes 25:22 ). Si esto se puede interpretar o no de la toma de Jerusalén por Tito, dejamos que nuestros lectores decidan, después de presentarles las siguientes palabras de Josefo ( Bel.

Jud. vi. 9, § 2): - “Y ahora, como sus soldados ya estaban bastante cansados ​​de matar hombres, sin embargo, parecía haber una gran multitud todavía viva, César dio órdenes de que no mataran a nadie más que a los que estaban en armas y se oponían ellos, pero debe tomar el resto con vida. Pero, junto con aquellos a quienes tenían órdenes de matar, mataron a ancianos y enfermos; pero para aquellos que estaban en su edad floreciente, y que pudieran serles útiles, los condujeron juntos al Templo y los encerraron dentro de los muros del patio de las mujeres, sobre el cual César puso a uno de sus libertos, como también Fronto, uno de sus amigos, cuyo último fue determinar el destino de cada uno según sus méritos.

Así que este Fronto mató a todos los que habían sido sediciosos y ladrones, que fueron acusados ​​unos por otros; pero de los jóvenes escogió a los más altos y hermosos, y los reservó para el triunfo; y al resto de la multitud que tenía más de diecisiete años, los puso en prisiones y los envió a las minas de Egipto. Tito también envió a un gran número a las provincias, como presente para ellos, para que fueran destruidos en sus teatros por la espada y las fieras; pero los que tenían menos de diecisiete años fueron vendidos como esclavos. ”Simplemente preguntamos, ¿qué lugar hay para un remanente?

Versículo 3

Entonces saldrá el Señor. - En la hora de la más extrema necesidad de Israel, el Señor aparecerá como su campeón, como en la antigüedad. (Comp. Josué 10:14 ; Josué 23:3 ; Jueces 4:15 ; 1 Samuel 7:10 ; y especialmente 2 Crónicas 20:15 .)

Versículo 4

Y sus pies ... - El lenguaje es, por supuesto, figurativo.

Se partirá. - El terremoto se representa comúnmente como un acompañamiento de la aparición del Señor ( Éxodo 19:18 ; Isaías 29:6 ; Ezequiel 38:19 ). El monte de los Olivos se dividirá de este a oeste, y sus dos mitades se quitarán hacia el norte y hacia el sur respectivamente, de modo que se formará un valle entre ellas.

Versículo 5

Y huiréis a. - El hebreo no soportará la traducción de Lutero, “y huiréis delante. "Los judíos orientales, Targ., LXX., Etc., con una vocalización diferente, dicen:" Y el valle de mis montañas será detenido "; pero esta lectura es inapropiada. “Mis montes”, el Monte de los Olivos, que está dividido en dos por el advenimiento del Señor, él llama “mis montes” (Marg.

). Parece que huirían allí por temor a ser abrumados por la destrucción de Jerusalén, "porque el valle de las montañas" proporcionará un lugar de refugio listo, porque "llegará hasta Azal". Algunos suponen que Azal es un lugar cerca de Jerusalén (algunos lo colocan al oeste del Monte del Templo, otros al este del Monte de los Olivos), pero otros toman la palabra como una preposición y la traducen como “muy cerca”. En cualquier caso, huyen al valle por su conveniente proximidad.

El terremoto en los días de Uzías no se menciona en la historia sagrada, pero fue un evento que dejó tal impresión en la mente popular que se convirtió en una era a partir de la cual hasta la fecha ( Amós 1:1 ). "De manera similar, en Creta, los eventos recientes están fechados por épocas como el año anterior al gran terremoto". ( Herodoto i de Blakesley .

263.) Por lo tanto, la mención de este terremoto no “ fija la fecha de la profecía en los días de Uzías ” como han afirmado algunos comentaristas. La segunda persona, “huisteis”, no tiene por qué entenderse como una referencia directa a las personas a las que se dirige; pero, considerando el hecho de la continuidad de la existencia nacional, puede entenderse que denota la misma nación en un período anterior, como en Josué 24:5 .

Además, si quisiéramos insistir en el hecho de la adición de las palabras "rey de Judá" al nombre de Uzías, podría entenderse que implica que la profecía se pronunció tanto tiempo después de la época de Uzías que era necesario para el profeta para recordar a sus oyentes quién era este Uzías.

Santos . - Mejor, ángeles. (Comp. Deuteronomio 33:2 ; Salmo 89:5 [6].)

Contigo. - El cambio a la segunda persona denota la alegre espera del profeta por el advenimiento de su Dios. Algunas versiones y MSS. leer "con él".

Versículo 6

Que la luz no sea clara ni oscura. - Mejor, no habrá luz; los gloriosos ( es decir, los cuerpos celestes) fallarán (literalmente, se coagularán ) .

Versículo 7

Un día. - es decir, un día extraordinario y único. (Comp. Ezequiel 7:5 ) "Un mal, un único (literalmente, uno ) mal, he aquí, ha venido". (También Jeremias 30:7 )

Ni de día ni de noche. - Pero una especie de penumbra turbia, como la que acompaña a una tormenta de arena en los desiertos de Oriente.

Será. - Mejor, lo habrá. Así como la hora más oscura precede al amanecer, el clímax de la más extrema necesidad del hombre es el precursor del amanecer del poder salvador de Dios. Y así, ahora, cuando “al atardecer” estarán esperando que la densa oscuridad de la noche caiga, de repente serán inundados con la luz de la salvación de Dios. Esta segunda mitad de Zacarías 14:7 es para Zacarías 14:6 (a) lo que Zacarías 14:3 es para Zacarías 14:1 . En cada caso, el brillo de la Teofanía disipa la oscuridad de la desesperación.

Versículo 8

Aguas vivas. - El símbolo del conocimiento Divino y la vitalidad espiritual ( Joel 3:18 ; Ezequiel 47 ).

Anterior. - O al frente, es decir, oriental (marg.), Es decir, el Mar Muerto.

Impedir. - es decir, occidental, es decir, el Mediterráneo. Estos límites denotan la totalidad de Tierra Santa.

En verano y en invierno. - El arroyo será perenne, no secará en verano, como lo hacen los wadis orientales.

Versículo 9

Toda la tierra . - De acuerdo con el contexto, esto solo lo podemos entender en el sentido de “toda la tierra” ( Zacarías 13:8 ). Pero aunque este es sin duda el significado del profeta, no hay razón para que sus palabras no tengan una aplicación más amplia de la que él mismo jamás había contemplado.

¿Habrá un solo Señor? - Mejor, Jehová será Uno: es decir , "Dios será todo en todos".

Y su nombre uno. - es decir, y solo Él será adorado como Dios.

Versículo 10

La tierra ... desde Geba hasta Rimón al sur de Jerusalén. - es decir, Judá, de norte a sur, como en 2 Reyes 23:8 se dice, "de Geba a Beerseba". Geba, la moderna "Jeba", está a unas tres horas al norte de Jerusalén. Rimón, al sur de Jerusalén, no Rimón en Galilea, que estaba al norte de Nazaret ( Josué 19:13 ), ni la roca de Rimón, al norte de Jerusalén ( Jueces 20:45 ), sino Rimón, moderno Umm er Rummanin, cuatro horas para al norte de Beerseba.

Se convertirá como una llanura. - Mejor, como el llano, llamado en hebreo Hâ Arâbâh, y ahora en árabe Al Ghor. Se extiende con algunas interrupciones desde las laderas del Hermón hasta el golfo elamítico del Mar Rojo.

Y eso . - es decir, Jerusalén. La idea del levantamiento de Jerusalén viene sugerida por su posición geográfica, situada, como está, en un nido de montañas ( Salmo 125:2 ). El lenguaje es, por supuesto, figurativo y denota la prominencia religiosa de Jerusalén. El mismo nombre de Jerusalén en la actualidad, Al Kuds, "el lugar santo", es hasta ahora un testimonio de la verdad de la profecía, en el sentido de que las naciones, al adoptar esta denominación (Jerusalén ha Kedoshah ) de los judíos, reconocen la ciudad santa fue la fuente del conocimiento religioso.

En su lugar. - Comp. Zacarías 12:6 .

Sin duda, la puerta de Benjamín estaba en el muro norte.

El lugar de la primera puerta fue, quizás, en la esquina noreste, y "la puerta de la esquina" en la esquina noroeste ( 2 Reyes 14:13 ; Jeremias 31:38 ). Así, esta descripción denota toda la amplitud de la ciudad, de este a oeste.

La torre de Hananeel ( Jeremias 31:38 ; Nehemías 3:1 ; Nehemías 12:39 ) estaba en la esquina norte de la ciudad; y “los lagares del rey”, sin duda, en los jardines del rey, en el extremo sur de la ciudad ( Nehemías 3:15 ); por tanto, estos últimos son los límites norte y sur.

Versículo 11

Destrucción total. - Mejor, ban. (Comp. Malaquías 4:6 ; Apocalipsis 22:3 )

Versículos 12-13

En la descripción de la plaga, la confusión y la derrota con la que las naciones hostiles serán golpeadas, el profeta tuvo en mente varios eventos históricos: por ejemplo, Éxodo 9:14 ; Salmo 37:36 ; 1 Samuel 5:9 ; 1 Samuel 14:20 ; Isaías 22:5 .

Versículo 14

Judá. - Entonces, tomando valor del pánico que había golpeado a sus adversarios, todo el pueblo de Judá, no solo los que habían escapado de la ciudad, sino también los que estaban fuera de los muros, luchan una vez más "en Jerusalén", o en su misma ciudad. calles, "contra el enemigo impulsado por el terror, plagado, confundido por Dios" ( Wright ).

Y la riqueza ... - Los ejércitos orientales siempre marchan con cantidades de oro, plata y otros objetos de valor. (Comp. 2 Crónicas 20:25 ; y por ejemplo en India, año de la Hejra 964, ver Reinado de Akbar de Al Badaoni, Transl . Págs. 9, 10.)

Versículo 15

El caballo de guerra (ver Nota sobre Zacarías 9:9 ) y las bestias de carga (ver Nota sobre Zacarías 9:9 ) deben incluirse en la destrucción, al igual que el ganado de Acán ( Josué 7:24 ).

Versículo 16

Sube ... a adorar. - El juicio sobre la nación debe ser reparador. El resultado de esto es que abrazarán fervientemente la adoración del único Dios verdadero. "La Fiesta de los Tabernáculos" (que dura del 15 al 22 de Tishri) se llama por excelencia " La Fiesta". El objeto principal de su observancia es, desde un punto de vista material, la acción de gracias por la recolección de la cosecha y la vendimia.

El día 21 (llamado Hosha ' na Rabba ) los judíos siempre rezan para que el próximo año no sea de sequía. Es más apropiado, entonces, que el profeta represente a las naciones de la tierra como uniéndose a los judíos en la celebración de su fiesta, que es aquella en la que el Señor es especialmente alabado como el Dios benéfico de la naturaleza. Esta profecía, por supuesto, no debe tomarse literalmente.

El profeta simplemente está prediciendo en el lenguaje del Antiguo Testamento el futuro de la reunión de las naciones. Nuestro Señor se refiere a la reunión de personas en el reino de los cielos como una cosecha ( Juan 4:35 ).

Versículo 17

No llueve. - Aunque la adoración del Señor se volverá universal, la apostasía no se considera imposible. El castigo por tal desviación se menciona en un lenguaje figurado que se adapte a la descripción simbólica de la conversión de las naciones.

Versículo 18

Que no llueva. - Esta es una interpretación imposible del original. Debemos leer estas palabras en relación con las que siguen, y o bien tomar la cláusula como interrogativa, y traducir, entonces no caerá ( ¿nonne? ) La plaga sobre ellos con, etc., ”o debemos hacerlo, con LXX. y seis manuscritos hebreos, omiten el negativo, y traducen, entonces caerá sobre ellos la plaga con la cual , etc.

Lange (citado por Wright) ha observado correctamente que si la familia de Egipto fuera castigada por la falta de agua, los abisinios, aunque asistieron a la fiesta en Jerusalén, tendrían que sufrir al mismo tiempo, ya que Egipto solo puede sufren de escasez de agua en relación con todas las tierras del sur de ese país. El hecho, entonces, de que la retención de la lluvia se describa como el castigo particular de las naciones que no subirán a la fiesta es prueba suficiente de que la profecía no debe tomarse en su sentido literal.

Versículos 19-21

(19-21) No podemos ver, como afirman muchos comentaristas, que estos versículos finales indiquen claramente la desaparición de todo lo que es claramente levítico. Solo afirman que en ese día habrá una elevación general de todo en santidad. Incluso “las campanas de los caballos”, como la placa de oro en la mitra del sumo sacerdote, tendrán inscrita en ellos “SANTIDAD AL SEÑOR” ( Éxodo 28:36 , & c.

). Las ollas del santuario en las que se cocinaron las “ofrendas de paz” serán elevadas al grado de santidad de los tazones en los que se recogió la sangre; y las vasijas ordinarias se elevarán al grado de vasijas de santuario. Tampoco podemos ver en este pasaje una promesa de la restauración del ritual mosaico, porque todo el capítulo está compuesto en un lenguaje inconfundiblemente figurativo.

Versículo 20

Cananeo, en referencia a los primeros días de la existencia de Israel, denota extranjero, incrédulo. La palabra implica exactamente lo que “judío” significaría en la actualidad para un alemán o ruso antiliberal, o Cáfir , o Frangi (Frank) para un musulmán ortodoxo.