Bible Commentaries
Salmos 78

Introducción

LXXVIII.

Este es el primer y más extenso ejemplar del himnario hebreo de una especie de composición peculiar a él, y de hecho peculiar a la literatura de los judíos, que combina narrativa e instrucción. Ha sido correctamente llamado "epi-didáctico". No cuenta la historia del pasado con la intención de celebrar a los antepasados ​​heroicos o exaltar las virtudes nacionales conspicuas. Al contrario, es una larga confesión de fallas nacionales.

La concepción bíblica de la historia es siempre religiosa y, por lo tanto, práctica, y aquí se da la máxima prominencia a esos lapsos de lealtad a Jehová, contra los cuales el poeta advierte de manera encubierta a su propia generación.
Pero si bien expresa así los sentimientos piadosos del escritor y su época, es completamente característico al dar igual énfasis a su exclusividad, y que no es la exclusividad de una nación solamente, o una religión, sino de una tribu de una nación, y una doctrina de la religión.

Es imposible resistirse a la conclusión de que el autor está tan preocupado por establecer el propósito divino al rechazar a Efraín en favor de Judá como al elegir a Israel como nación a diferencia de los paganos. Desde el principio, tan pronto como se menciona la infidelidad y la perversidad de la nación, se señala a Efraín como el principal y típico ejemplo de deslealtad ( Salmo 78:9 ).

La conclusión del salmo de Salmo 78:67 habla con genuina satisfacción del rechazo de las tribus del norte y de la elección exclusiva como sede de la teocracia de la tribu del sur, Judá. Este protagonismo otorgado a la disrupción ha llevado a algunos críticos a fechar el poema en el momento de ese suceso. Pero otras consideraciones entran en juego.

Los “lugares altos” se mencionan ( Salmo 78:58 ) como una de las causas de la ira divina, un sentimiento que solo entró en el sentimiento religioso de incluso las mentes mejores sobre la época de Ezequías. (Ver Religión de Israel de Kuenen , i. 79, 80, traducción inglesa). La forma poética es muy irregular.

Título. - Ver Salmo 32:1 .

Versículo 1

Para la apertura formal, ver Salmo 49:1 , Nota.

Mi gente. - Una expresión que apunta a una posición de peso y autoridad.

Mi ley. - Aquí, más bien instrucción o doctrina.

Versículos 2-3

Yo abriré. - Una dificultad surge del hecho de que el salmo trata de la historia y no es un proverbio ( mâshal ) ni un acertijo ( jidah ). Pero el rechazo divino de las tribus del norte puede ser el significado encubierto que el poeta ve envuelto en toda la historia antigua. La palabra mâshal también se usa a veces en un sentido amplio y vago, abarcando tanto la poesía profética como la proverbial. (Ver Números 21:27 .)

Para "dichos oscuros", literalmente, puntos nudosos, vea Números 12:8 . En Habacuc 2:6 la palabra parece significar un sarcasmo.

Para el uso de este pasaje en Mateo 13:35 , vea Nota, Comentario del Nuevo Testamento.

Versículo 5

Porque él ... - Mejor, tomando el pariente del tiempo (comp. Deuteronomio 11:6 ; Salmo 139:15 ), Porque lo estableció ( como ) un testimonio en Jacob y ( como ) una ley ( lo ) estableció ( lo ) en Israel cuando ordenó a nuestros antepasados ​​que las dieran a conocer (las “obras maravillosas” del último versículo) a sus hijos. Para la costumbre, consulte la referencia en el margen.

Versículo 8

Testarudo. - Refractario.

Eso no enderezó su corazón. - Literalmente, no estableció su corazón, lo que conserva mejor el paralelismo.

Versículo 9

Armado y portador de arcos. - Siguiendo a Jeremias 4:29 , y por analogía con Jeremias 44:9 (“manejar y doblar el arco”) obtenemos una traducción literal del hebreo aquí, tirar y disparar con el arco. LXX. y Vulgata, “agacharse y disparar con el arco.

”Pero una comparación cercana de este versículo con Salmo 78:57 de este salmo, y con Oseas 7:16 , ha sugerido a un comentarista reciente una explicación mucho más satisfactoria: Los hijos de Efraín ( son como hombres ) tirando cuerdas de arco flojas que giran en el día de la batalla.

“ Tanto la decepción del día de la batalla como la causa de la decepción, que se mencionan en el texto, serán apreciadas por el lector inglés que recuerda que el resultado de la batalla de Creçy estuvo determinado al principio por una lluvia que aflojó las cuerdas de los arcos de nuestro enemigo ”(Burgess, Notes on the Hebrew Psalms. ) [15]

[15] Esta traducción asume que el significado primitivo del verbo râmah es era flojo. Ciertamente, la idea raíz de la palabra (comp. El cognado râphah y el significado de la derivación en Proverbios 10:4 ; Proverbios 12:24 ) parece haber sido relajación.

Ese dar marcha atrás, tanto aquí como en Salmo 78:57 , se refiere al retroceso de un arco, parece indudable.

Al tomar este sentido de una comparación del carácter general de Efraín con un arco con una cuerda relajada que falla en el momento en que se quiere (una figura que se hace más expresiva por el hecho de que el tiro con arco fue una práctica en la que se destacó Efraín), estamos liberado de la necesidad de conjeturar un incidente particular para dar cuenta de este verso, que parece romper la secuencia del pensamiento. Toda la retrospectiva histórica pretende conducir al rechazo del reino del norte (representado por Efraín), pero el poeta es incapaz de reprimir su clímax y lo introduce aquí casi entre paréntesis.

Versículo 12

Campo de Zoan. - Ver Números 13:22 . Es el clásico "Tanis", simplemente una corrupción de Tsoan, es decir, país bajo (LXX. Y Vulgata). Tanis está situado en la orilla este de lo que antes se llamaba la rama Tanítica del Nilo. Entre él y Pelusium, a unas treinta millas al este, se extendía una rica llanura conocida como "las marismas" o "los pastos" o "el campo" de Zoan.

El salmo pasa ahora a las aventuras en el desierto, posponiendo las maravillas de Egipto hasta Salmo 78:43 .

Versículo 13

Como un montón. - Ver nota, Salmo 33:7 .

Versículo 15

Y les dio ... - Literalmente, y les dio a beber como si fuera un gran abismo, o como podríamos decir, “océanos de bebida” - una exageración poética; ¿O más bien debemos pensar en el regalo del agua como producido al golpear o perforar la roca hasta el gran océano en el que se suponía que descansaba la tierra?

Versículo 16

Rock. - Más bien, acantilado - sela, la palabra que siempre se usa para el evento que tuvo lugar en Kadesh ( Números 20:8 ), ya que tsûr es de la roca en Horeb. El plural de esta última palabra en Salmo 78:15 es poético y general.

Versículo 17

Pecaron aún más y más . - Esto implica el descontento que ya se había manifestado ante el milagroso suministro de agua.

Versículos 19-20

Una comparación de estos versículos con las referencias al margen muestra cómo las narraciones antiguas se comportaron bajo un tratamiento poético.

Amuebla una mesa. - Comp. Salmo 23:5 , nota

Brotó. - Comp. Salmo 105:41 .

Versículo 21

Ver referencias al margen.

Versículo 25

Comida de ángeles. - Ver margen y comp. Sabiduría 16:20. LXX. y Vulgata, "pan de ángeles". Algunos explican, después de Job 24:22 ; Job 34:30 , comida señorial , como la que comen los nobles - aquí, codornices. Pero en relación con la “comida del cielo”, se puede conservar la idea popular de la comida de los ángeles que la poesía abandona a regañadientes.

Versículo 26

Viento del este ... viento del sur. - Probablemente los propios vientos que trajeron los vuelos de las codornices, y no meramente detalles poéticos. (Ver Diccionario Bíblico de Smith , art. "Codornices").

Versículo 27

No hay duda de que aquí hay una hipérbole poética, pero para la enorme cantidad de codornices que ahora se capturan, consulte el artículo citado anteriormente.

Versículo 29

Deseo. - Ver Números 11:34 , margen.

Versículos 30-31

Evidentemente de Números 11:33 , Ellos todavía no odiaron a consecuencia de sus deseos, la carne aún estaba en sus bocas cuando, etc. Para la expresión, comp. el latín alienari ab aliqua re, no estar inclinado a algo, y nuestro propio "extraño al miedo", etc.

Versículo 31

Mató al más gordo. - Esto puede significar el más fuerte o el más noble.

Versículos 32-33

(32-33) Para la alusión ver Números 14:11 ; Números 14:28 .

Versículo 35

Rock. - Una reminiscencia de Deuteronomio 32:15 .

Versículo 38

Los verbos en la primera cláusula deben estar en presente, pero él, el compasivo, perdona la iniquidad y no destruye, y muchas veces se apartó, etc.

Versículo 39

“¿Y qué es una vida? Una explosión sostenida con ropa:

Mantenido con comida, retenido con vil autodesprecio;
Luego, cansado de sí mismo, se fue a la nada ". -
CUARLES: Emblcms.

Versículo 40

Con qué frecuencia. - En realidad, se registran diez casos de murmuración en Éxodo y Números.

Versículo 41

Limitado. - Un verbo usado en Ezequiel 9:4 para poner una marca en la frente, que se ha explicado de manera muy diversa. Algunos ponen una marca o estigmatizan , es decir, desacreditan el nombre divino. La LXX. y Vulg. se han "exasperado" y, por lo tanto, algunos modernos "cruzaron", "frustraron".

”Grätz enmienda a“ signos solicitados de ”, pero quizás las ideas de marcar algo que se ha intentado, y la de intentar o tentar están lo suficientemente cerca como para permitirnos volvernos tentados.

Versículo 42

La reminiscencia de las plagas que sigue no es una enumeración completa y no procede en el orden de la narración histórica.

Versículo 45

Buzos tipos de moscas. - Mejor, simplemente vuela. Ver nota Éxodo 8:21 .

Ranas - Ver Éxodo 8:2 y Bib. Ed., Iv. 145.

Versículo 46

Oruga. - heb .: jisîl. (Ver 1 Reyes 8:37 .) Probablemente la langosta en estado de larva o pupa . Para la langosta, ver Éxodo 10:4 seq. Y Bib. Ed., Iv. 292. La LXX., Vulg. Y Symmachus tienen "plaga". pero en 2 Crónicas 6:28 “abejorro”, como aquí Aquila y Jerónimo.

Versículo 47

Vines. - En la historia de las plagas ( Éxodo 9:13 ) no se hace mención ni de enredaderas ni sicomoros ni de higueras, como en Salmo 105:33 , y algunos consideran que el poema refleja más a un palestino que a un egipcio. Punto de vista.

Pero además de Números 20:5 y el sueño de José, hay abundancia de evidencia del extenso cultivo de la vid en Egipto. Las pinturas murales contienen muchas representaciones de viñedos. El vino se destacó entre las ofrendas a los dioses y una nota en un papiro de Ramsés II. habla de raciones de vino hechas a los obreros.

Sicomoro. - Ver 1 Reyes 10:27 .

Escarcha. - La palabra hebrea es peculiar de este lugar. La LXX. y Vulg. tienen "escarcha", Aquila "hielo", Symmachus "gusano". La raíz de la palabra parece significar cortar, de modo que por derivación cualquier fuerza devastadora se adaptaría a la palabra.

Versículo 48

Granizo. - Algunas copias dicen "pestilencia", que por su asociación con resheph, como en Habacuc 3:5 , una palabra allí que denota alguna enfermedad contagiosa (comp. Deuteronomio 32:24 ; ver nota Salmo 76:3 ), probablemente sea la preferida. aquí aunque la autoridad de la LXX. está en contra. Si es así, debemos referir este versículo al murrain que vino sobre el ganado.

Versículo 49

Ángeles malvados. - Entonces LXX. y Vulg., pero en los hebreos ángeles (o mensajeros ) de males (así Symmachus), con evidente referencia a la destrucción del primogénito.

Versículo 50

Hizo un camino. - Literalmente, niveló un camino. Entonces Symmachus.

Versículo 54

Esta montaña , es decir , Sión, aunque debido a su aposición a la frontera, algunos prefieren tomarla de toda la región montañosa de Judea.

Adquirido. - Más bien, adquirido.

Versículo 57

Se volvió a un lado ... - Mejor, se volvió como una reverencia relajada. (Véase la nota de Salmo 78:9 ) Los arcos de los hebreos, como los de otras naciones antiguas, probablemente, cuando se desenrollaban, se doblaban en sentido inverso al que se suponía cuando se encordaban, lo que hace que la figura sea más expresiva de la disposición que no puede se puede confiar en él en el momento de necesidad.

Versículo 60

Abandonado. - La referencia es, por supuesto, a la desastrosa derrota de los filisteos ( 1 Samuel 4 ). Ver especialmente Salmo 78:21 en relación con la gloria o el ornamento como se aplica aquí al Arca. Para fuerza en la misma conexión, ver Salmo 132:8 .

Versículo 63

No se les dio. - Ver margen. La desolación y la miseria estuvieron marcadas por la ausencia del alegre canto nupcial.

Versículo 64

Y sus viudas ... - Sin duda refiriéndose al hecho de que la esposa de Finees murió en un parto prematuro, por lo que no pudo asistir al funeral de su esposo con los acostumbrados lamentos, que en los países orientales son tan ruidosos y marcados. La versión del Libro de Oraciones, por lo tanto, da el sentimiento correcto: "no había viudas para lamentarse".

Versículo 65

Que grita ... - Por la audacia de la imagen que compara a Dios con un guerrero gigante eufórico por el vino, podemos alinear esto con la imagen de Salmo 60 (Ver Notas).

Versículo 66

Él golpeó. - Posiblemente una alusión a 1 Samuel 5:9 , o bien a las repetidas derrotas de los filisteos bajo Saúl y David.

Versículo 69

Construyó. - La primera cláusula es vaga, pero evidentemente el poeta está llamando la atención sobre la grandeza y solidez del Templo. Quizás, alto como el cielo , firme como la tierra.

Versículo 71

Ovejas grandes con crías - Así también en Isaías 40:11 ; pero propiamente, ovejas con corderos. Literalmente, chupar.