Bible Commentaries
Lamentaciones 3

Introducción

III.

La elegía contenida en este capítulo es alfabética en su estructura, como las dos que la preceden, pero de carácter más complicado, tres versos consecutivos que comienzan con la misma letra del alfabeto.

Versículo 1

Yo soy el hombre. - La lamentación es de personalidad más intensa. Por esa misma razón ha sido la verdadera herencia de todos los dolientes, por muy diferentes que sean en tiempo, país, circunstancia, cuyos dolores se han aproximado a esa intensidad.

La vara de su ira. - La “ira” es obviamente la de Jehová (comp. Proverbios 22:8 ; Isaías 10:5 ), pero hay algo significativo en el hecho de que Él no sea nombrado.

Versículo 2

En la oscuridad. - La oscuridad moral tanto de la perplejidad como de la miseria. El grito del doliente era como el de Ayax (Hom. Il. Xvii. 647): "Mátame si quieres, pero mátame en la luz".

Versículo 3

Se volvió contra mí. - Mejor, vuelve contra mí Su mano una y otra vez, siendo el primer verbo uno de acción frecuente, y dando ese significado al segundo.

Versículo 4

Ha envejecido. - Mejor, ha desperdiciado, el verbo que describe el desgaste de la vida en lugar de los efectos de la edad. “Carne”, “piel”, “huesos” se agrupan para representar todo el ser del doliente.

Versículo 5

Él ha edificado. - El ataque del dolor se presenta bajo la figura de un asedio. En la siguiente cláusula se elimina la figura. “Gall” significa, como en Jeremias 8:14 , el dolor más amargo. "Travel" es la antigua forma inglesa de "travail", las dos formas, originalmente idénticas, ahora se utilizan con diferentes significados.

Versículo 6

Me ha puesto en lugares oscuros. - Una reproducción verbal de Salmo 143:3 . Los "lugares oscuros" son los del infierno o Hades. Para los muertos de antaño se lee muerto eternamente o muerto para siempre, el adverbio mirando hacia adelante en lugar de hacia atrás.

Versículo 7

Él ha cubierto. - De la oscuridad del Hades pasamos a la de la prisión, en la que el doliente está "cercado" o encerrado, atado con una pesada cadena (literalmente, bronce ) .

Versículo 8

Él cierra mi oración , es decir, la detiene para que no llegue al oído de Jehová; y es el mismo Jehová quien hace esto.

Versículo 9

Él ha cerrado. - Sigue otra figura más de miseria sin recursos. Un enorme muro de piedra cruza el camino del doliente. Cuando se desvía por caminos secundarios, éstos se vuelven y se retuercen en una confusión laberíntica, y no conducen a ninguna parte.

Versículo 10

Como un oso ... como un león. - La cifra encontrada en Oseas 13:8 ; Amós 5:19 , es especialmente característico de Jeremías ( Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 ; Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 ). Nos recuerda a Dante ( Inferno, i. 31-51).

Versículo 11

Se ha desviado. - El terror causado por el león aparta al viajero de su camino, y no hay otro; y luego viene el ataque con el que es despedazado.

Me ha dejado desolado. - Mejor, me asombró, como en Esdras 9:3 . El verbo (que aparece cuarenta veces en las profecías de Jeremías y tres veces en Lam.), Pinta la estupefacción del terror.

Versículo 12

Ha tendido su arco. - (Comp. Job 16:12 .) La figura se cambia, pero hay una secuencia natural de pensamiento. El león sugiere al cazador. pero aparece en escena no para salvar a la víctima, sino para completar la obra de destrucción.

Versículo 13

Las flechas de su carcaj. - Literalmente, niños. El otro lado de la analogía aparece en Salmo 127:5 .

Versículo 14

Yo era una burla. - La experiencia personal del profeta rompe con la sucesión de imágenes. Las flechas que atravesaban al vivo eran las burlas de los burladores que se burlaban de él ( Jeremias 20:7 ). "Su canción". (Comp. Job 30:9 )

Versículo 15

Amargura. - El hebreo da el plural, amarguras. Con estos, los dolores que son como las hierbas amargas de la vida (la misma palabra nos encontramos en Éxodo 12:8 , y Números 9:11 ), el doliente se había llenado hasta la saciedad, como lo había embriagado con ajenjo. .

Versículo 16

También me ha roto los dientes. - Continúa la metáfora de la comida. El doliente come pan arenoso, como si estuviera hecho de arena en lugar de harina. (Comp. Proverbios 20:17 .) Aquí, nuevamente, recordamos a Dante ( Parad. Xvii. 58), cuando habla de la amargura del pan que viene como el regalo a regañadientes de los extraños.

Versículo 17

Has alejado mi alma de la paz. - El verbo se encuentra en este sentido en Salmo 88:14 . Algunos críticos lo toman como pasivo, y en 3ª persona femenino. Mi alma aborrece la paz, es decir, ha perdido incluso el deseo de cosas mejores; o, Mi alma es despreciada de la paz, es decir, está excluida de ella. Pero es preferible la versión autorizada.

Versículo 18

Dije: Mi fuerza. - El dolor del doliente llega al borde mismo de la desesperación. No hubo "ayuda para él de su Dios"; incluso esa esperanza lo había abandonado. Pero, como muestra la secuela, esta desesperación fue el comienzo de una reacción. El mismo nombre de Jehová (ya no Adonai) le recordó las misericordias eternas.

Versículo 19

Recordando. - El verbo, que se traduce en la versión Autorizada como un infinitivo gerundial, se toma mejor como un imperativo, Recuerda mi aflicción; la oración se dirige a Jehová. Los dos términos de la primera cláusula están tomados de Lamentaciones 1:7 . El doliente comienza su oración, por así decirlo, con una recapitulación de sus sufrimientos. (Comp. Salmo 69:21 .)

Versículo 20

Mi alma tiene ... - El verbo, como en Lamentaciones 3:17 , puede estar en segunda o tercera persona; el primero da. Seguramente recordarás que mi alma está humillada. Salmo 42:4 admite la versión autorizada.

Versículo 21

Esto lo recuerdo en mi mente. - Mejor, esto lo recordaré. El primer rayo de esperanza atraviesa la oscuridad. El dolor no ha sido en vano; ha traído humildad, y de la humildad brota la esperanza.

Versículo 22

Es de las misericordias del Señor. - Es, quizás, parte del elaborado arte de este poema que Lamentaciones 3:22 , que forman su centro, y el de todo el libro, representan el punto más alto de confianza que alcanza el doliente, tanto precedido como seguidas de palabras de lamentación.

Versículo 23

Son nuevos. - El sujeto de la oración se encuentra en las “compasiones” del versículo anterior. Con la aurora de cada día amanecen también las misericordias de Jehová.

Versículo 24

El Señor. - Una inversión de la oración da una traducción más cercana y enfática: Mi porción es Jehová. La frase es una reminiscencia de Salmo 16:5 ; Salmo 73:26 ; Salmo 142:5 ; Salmo 119:57 , el pensamiento descansa principalmente en Números 18:20 .

Versículo 25

El señor es bueno. - La forma aliterada del hebreo hace "buena" la primera palabra de este y los dos versículos siguientes, predicando el adjetivo, primero del carácter esencial de Jehová, y luego de las condiciones en el hombre de las que depende la manifestación de ese carácter. .

Versículo 26

Espere en silencio. - Literalmente, esperar en silencio: es decir, abstenerse de murmullos y quejas.

Versículo 27

Llevará el yugo en su juventud. - Las palabras han sido presionadas “ con un extraño literalismo” a favor de la opinión de que las Lamentaciones fueron escritas en la juventud de Jeremías y en la muerte de Josías. Por otro lado, se puede argumentar con justicia que el tono de la máxima es el de alguien que mira hacia atrás desde la experiencia de la edad sobre las quejas apasionadas de sus primeros años ( Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ). .

Versículo 28

Se sienta solo ... - Mejor, que se siente solo, y guarde silencio cuando (Jehová) le impusiera (el yugo) ; y así, en los siguientes versículos, que ponga la boca ... Que dé la mejilla.

Versículo 29

Pone su boca en el polvo ... - La imagen exterior es la de la postración de un súbdito oriental ante un rey: su rostro yacía en el polvo, de modo que no podía hablar.

Versículo 30

Él da su mejilla ... - La sumisión ordenada alcanza su punto más alto - una paciencia como la de Job 16:10 ; podemos agregar, como el del Sermón de la Montaña ( Mateo 5:39 ). Era más difícil aceptar el castigo divino cuando venía a través de agentes humanos.

Jeremías nunca había enseñado y actuado así ( Jeremias 20:1 ; Jeremias 28:15 ). (Comp. Isaías 1:6 )

Versículo 31

Para el Señor ... - Los consejos de la sumisión son seguidos por los motivos de la esperanza. La primera, una cita de Salmo 77:7 , había sido en la antigüedad uno de los pensamientos favoritos del escritor ( Jeremias 3:5 ; Jeremias 3:12 ).

El segundo ( Lamentaciones 3:32 ) se basa en el hecho de que la compasión es la base del castigo ( Salmo 30:5 ; Job 5:18 ; Isaías 54:8 ); el tercero ( Lamentaciones 3:33 ) sobre la verdad de que la voluntad eterna primaria de Dios está del lado del amor, y que el castigo es, por así decirlo, contra esa voluntad.

Versículo 33

No ... de buena gana. - Literalmente, no del corazón, ya que es el centro de la voluntad y la emoción.

Versículos 34-36

(34-36) Para aplastar ... - El triplete de versículos forma una oración que depende de la cláusula final, "El Señor no aprueba", literalmente, no mira. Algunos críticos mantienen el significado literal en forma de pregunta: ¿No mira el Señor esto? El hecho de que el justo juicio de Dios sea contra aquellos que, a diferencia de Él, causan sufrimiento deliberado e innecesario, es otro motivo de esperanza para el que sufre.

Las tres formas de maldad especificadas son (1) el trato cruel de los prisioneros de guerra, como Jeremías había presenciado diariamente a manos de los caldeos; (2) la perversión de la justicia en un tribunal público que actúa en nombre de Dios ( Éxodo 23:6 ); (3) toda forma, incluso de injusticia privada.

Versículos 37-39

(37-39) Se dan nuevas bases de fe paciente: (1) En un eco de Salmo 33:9 , afirmando la soberanía de Dios. El mal que permite está bajo el control de este propósito amoroso; y (2) en la medida en que no sea un mal absoluto, se puede decir que proviene de Él.

Versículo 39

¿Por qué un hombre vivo ... - Mejor, por qué un hombre que vive? es decir, a quien se le perdona la vida (comp. Jeremias 45:5 ), con todas sus posibilidades de bien, se quejan de sufrimientos que, por injustos que sean para quienes los causan, son, en relación con el que sufre, los justos castigo de sus propios pecados?

Versículo 40

Busquemos ... - Las advertencias contra los soplos van seguidas de consejos que apuntan a un camino más excelente. El sufrimiento llama a un hombre al autoexamen. Debemos buscar conocer los pecados que debe castigar y corregir.

Al Señor. - La preposición es enfática: incluso al Señor. No debe haber ninguna parada a mitad de camino en el trabajo de conversión.

Versículo 41

Con nuestras manos. - Literalmente, a nuestras manos. Hay, por así decirlo, un análisis psicológico de la oración. Los hombres pueden, mediante un acto de voluntad, elevar el corazón como centro del afecto: esto, a su vez, impulsa el acto exterior de las manos elevadas de súplica; Dios es el objeto final al que se dirige la oración.

Versículo 42

Hemos transgredido ... - Los versos que siguen ( Lamentaciones 3 ; 42-47) dan la oración que responde al llamado de Lamentaciones 3:41 . Ambos pronombres son enfáticos: el suplicante ha pecado y Dios aún no ha perdonado, en el sentido de dejar de castigar.

Versículo 43

Te has cubierto de ira. - Mejor, como en el siguiente verso, Te has cubierto. La ira es como la prenda con la que Dios se envuelve para ejecutar sus justos juicios. En Lamentaciones 3:44 la ira se representa más definitivamente como una nube a través de la cual no pueden pasar las oraciones de los afligidos.

Versículo 45

En medio de la gente. - Literalmente, pueblos: es decir, las naciones paganas del mundo. Una frase similar nos encontramos en 1 Corintios 4:13 .

Versículo 47

Miedo y trampa. - Una cita de Jeremias 48:43 e Isaías 24:17 .

Soledad. - Mejor, devastación. El sustantivo hebreo no se encuentra en ningún otro lugar, pero el verbo afín en Isaías 37:26 se traduce como “ Isaías 37:26 ”.

Versículo 48

Mi ojo ... - Una expresión más fuerte del pensamiento de Lamentaciones 1:16 ; Lamentaciones 2:18 ; Salmo 119:136 .

Versículo 49

Gotea. - Mejor, se vierte.

Versículo 51

Afecta. - Mejora, daña o causa dolor.

Las hijas de mi ciudad. - Se han entendido las palabras (1) de las doncellas de Jerusalén (comp. Lamentaciones 1:4 ; Lamentaciones 1:18 ; Lamentaciones 2:20 ); y (2) de las ciudades hijas que la consideraban su metrópoli. De estos (1) es preferible.

Versículo 52

Sin causa ... - Las palabras se conectan en hebreo con “mis enemigos” (comp. Salmo 35:7 ; Salmo 35:19 ; Salmo 69:4 ), y se ha inferido de esto que Jeremías no habla del Caldeos como enemigos de su nación, pero de los que fueron individualmente sus perseguidores.

La hipótesis recibe alguna confirmación de la aparente referencia en el “calabozo” y las “aguas” a la narrativa de Jeremias 38 . Se ha insistido, por otro lado, que esas expresiones pueden ser figurativas aquí, como lo son en Salmo 42:7 ; Salmo 88:7 ; Salmo 124:4 .

Versículo 53

Arroja una piedra sobre mí. - Las palabras admiten dos significados: (1) que le arrojan piedras; (2) que colocaron una piedra sobre la abertura de su mazmorra para evitar escapar.

Versículo 55

Fuera de la mazmorra baja. - Aquí, nuevamente, tenemos que elegir entre una referencia literal a los sufrimientos de Jeremías o una interpretación figurativa. La frase es la misma que la de Salmo 88:6 .

Versículo 56

Has oído ... no escondas el tuyo ... - Hay algo eminentemente sugerente en la secuencia de las dos cláusulas. El recuerdo de que la oración fue respondida en el pasado, impulsa su pronunciación en el presente. Históricamente, las palabras pueden apuntar a la intervención de Ebed-melec en Jeremias 38:7 .

A mi respiración , es decir, los "suspiros" o "sollozos" del doliente.

Versículo 58

Has defendido las causas de mi alma, es decir, Jehová había aparecido como abogado, o protector de los familiares más cercanos, del profeta en las persecuciones que estaban dirigidas contra su vida. Otra referencia personal a los sufrimientos del profeta. (Comp. Jeremias 26:8 ; Jeremias 37:14 ; Jeremias 38:4 )

Versículo 60

Todas sus imaginaciones ... - Misma palabra que los “artificios” de Jeremias 11:19 ; Jeremias 18:18 , al que obviamente se refiere el escritor.

Versículo 61

Tú lo has oído. - El verbo gobierna los "labios " del siguiente verso así como los "reproches" de este. En la última cláusula notamos el énfasis de la iteración, la morada natural en lo que era prominente en los pensamientos del profeta.

Versículo 62

Los labios ... Los órganos del habla se usan con valentía para las palabras que pronunciaron, y por eso están en paralelo con los “reproches” en Lamentaciones 3:61 .

Versículo 63

(63) Se sientan y se levantan ... - Las dos palabras, como en Deuteronomio 6:7 ; Deuteronomio 11:19 ; Salmo 139:2 ; incluir toda la conducta diaria y horaria de aquellos de los que se habla.

Yo soy su musica. - El sustantivo, aunque no idéntico, es afín al de Salmo 69:12 , del que la queja es, por así Salmo 69:12 , un eco.

Versículo 64

Dadles ... - Las palabras se notan como tomadas de Salmo 28:4 , y reproducidas por San Pablo en 2 Timoteo 4:14 .

Versículo 65

Dolor de corazón - Literalmente, cubrir, con un sentido como el del “velo sobre el corazón” de 2 Corintios 3:15 , y así significa la ceguera de la obstinación. Los imperativos de ambas Lamentaciones 3:65 se Lamentaciones 3:65 mejor como futuros : Darás; Perseguirás.

Versículo 66

De debajo de los cielos del Señor. - La frase es excepcional, pero evidentemente equivale al mundo entero, considerado como el reino de Dios.