Bible Commentaries
Lamentaciones 3

Versículos 1-2

Yo soy el hombre que ha visto aflicción. Yo mismo he sufrido aflicción en este tiempo de calamidad pública. Habla, probablemente, con especial atención a los malos tratos que había sufrido en el desempeño de su oficio profético. Algunos suponen de hecho que él habla en este versículo y en los siguientes, a Lamentaciones 3:21 , en el carácter del pueblo, pero tantos pasajes se refieren manifiestamente a sus propios problemas personales, que tal interpretación parece muy improbable.

Me ha llevado a las tinieblas, pero no a la luz. La luz se usa a menudo en las Escrituras para la felicidad o el consuelo, y las tinieblas para la aflicción y la miseria. El significado del profeta es que Dios se había complacido en ejercitarlo en la calamidad. Quizás se refiere especialmente a que lo metieron en el calabozo y el cepo, y al estado de oscuridad y angustia en que se encontraba su mente durante estas pruebas.

Versículos 3-7

Seguramente se ha vuelto contra mí. El curso de su providencia hacia mí está bastante alterado. Antes era bondadoso y bondadoso, pero ahora ejerce una mano afligida contra mí, y eso no de vez en cuando, o por un tiempo breve, sino continuamente, todo el día. La frase, Él vuelve su mano contra mí , es equivalente a lo que ocurre Isaías 1:25 , Yo volveré tu mano hacia ti , donde veas la nota. Mi carne, etc., ha hecho en hebreo antiguo , בלה, ha consumido, hecho decaer. Vea las notas sobre Job 16:8 ; Salmo 31:10 ; Salmo 32:3 . Me ha roto los huesosLa angustia que siento en mi mente es tan dolorosa para mí como si todos mis huesos estuvieran rotos.

Contra mí edificó, me cerró en un lugar estrecho; me ha encerrado de tal manera en las calamidades que no hay escapatoria de ellas; y me rodeó de hiel , etc. Me ha llenado de dolor y angustia mental, que no es menos amargo que la hiel en la boca. Me ha puesto en lugares oscuros , etc. Me ha confinado en un calabozo donde no entra la luz; y estoy aislado de la sociedad humana, como si estuviera fuera del mundo. Probablemente se refiere a la fosa de la prisión en la que fue arrojado por orden de Sedequías. Me ha cercado sobre Ver Lamentaciones 3:5 , y el margen. Ha hecho pesadas mis cadenas, ha hecho penosa mi servidumbre o mi encarcelamiento.

Versículo 8

También cuando lloro y grito Cuando, bajo la convicción de que, en mi angustiada condición actual, no puedo librarme a mí mismo, y que ninguna criatura puede librarme, me dirijo a Dios en oración pidiendo liberación, y soy serio, ferviente e importuno. en mis direcciones a él; cierra mi oración Se niega a escucharla, a darme alivio o alivio; Hebreo, שׂתם, lo mismo que סתם, ha obstruido mi oración; "Ha impedido que mi oración se acerque a él". Blaney. Así, a veces Dios parece enojarse incluso contra las oraciones de su pueblo, Salmo 80:5 . Y su caso es ciertamente deplorable cuando se les niega, no solo el beneficio de una respuesta, sino el consuelo de la aceptación.

Versículos 9-13

Cercó mi camino con piedra labrada. No sólo lo cercó con espinos, Oseas 2:6 , sino que lo cerró con un muro de piedra que no se puede romper; de modo que mis caminos se tuercen. Es decir, voy de un lado a otro, a derecha e izquierda, para tratar de avanzar, pero todavía estoy retrocedido. Observe, lector, si caminamos por los caminos torcidos del pecado, cruzando o desviándonos de las leyes de Dios, es justo que Dios nos haga caminar por los caminos torcidos de la aflicción, cruzando nuestros designios y rompiendo nuestras medidas. Él era para mí como un oso al acecho, sorprendiéndome con sus juicios; y como un león en lugares secretos De modo que, por donde fuera que fuera, tenía un miedo continuo de ser atacado y nunca podría pensar que estaba a salvo.

Ha desviado mis caminos, ha arruinado todos mis consejos y arruinado mis proyectos; (ver más arriba en Lamentaciones 3:9 ;) y me hizo pedazos Ha desgarrado y se ha ido, Oseas 5:14 . Me ha dejado desolado. Me privó de toda sociedad y de todo consuelo en mi alma. Ha inclinado su arco. Ese arco, que fue ordenado contra los perseguidores de la iglesia, está inclinado contra sus hijos. Me ha puesto como blanco para sus flechas que apunta, y seguro que acertará; de modo que las flechas de su aljaba entren en mis riendas y me dejen una herida mortal y por dentro.

Versículos 14-19

Me burlaba de todo mi pueblo, de todos los impíos entre ellos, que se regocijaban con los dolores del profeta y los juicios públicos; y su cántico todo el día en hebreo, נגינתם, su instrumento de música. La palabra, dice Blaney, “se traduce comúnmente como su canción; pero creo que más bien se refiere a un tema sobre el que tocaron, como un instrumento musical, para divertirse ". Me ha llenado de amargura Un amargo sentimiento de estas calamidades. Dios tiene acceso al espíritu y puede amargarlo hasta el punto de amargar todos los placeres; como cuando el estómago está mal, todo lo que se come se vuelve ácido en él. Me ha embriagado con ajenjoEs decir, tan intoxicado con el sentido de mis aflicciones, que no sé qué decir o hacer. Me quebró los dientes con piedras de grava, mezcló grava con mi pan, de modo que mis dientes se partieron con ella, y lo que como no es agradable ni nutritivo.

Me cubrió de ceniza como solían ser los dolientes; o, como algunos traducen הכפישׁני אפר, él me humilló, o me hizo revolcarme en cenizas , es decir, a causa de gran dolor y dolor. Estas expresiones implican el colmo de la miseria; que no recibió consuelo ni refrigerio de nada. Dije: Mi fuerza, mi esperanza se ha ido . Incluso comencé a desesperarme de la misericordia de Dios; recordando mi aflicción Reflexionando sobre todas las miserias y penalidades que había sufrido. Sin duda fue su debilidad pensar y hablar así ( Salmo 77:10 ,) porque con Dios hay fuerza eterna , y él es la esperanza inagotable de su pueblo, sin importar lo que sospechen en contrario.

Versículos 21-23

Esto lo recuerdo en mi mente , etc. Aquí el profeta comienza a sugerir motivos de paciencia y consuelo: como si lo hubiera dicho, recuerdo las siguientes consideraciones, y entonces concibo esperanza y consuelo. Y seguramente son tales que ofrecen un terreno suficiente para confiar en Dios en las pruebas más severas. Es de las misericordias del Señor que no seamos consumidos. No está claro que este sea el sentido exacto del hebreo, en el que no hay nada porque es de. La LXX. traducir el verso, τα ελεη κυριου, οτι ουκ εξελιπε με. Las misericordias del Señor, porque no me han dejado , o no me dejan:es decir, confío y obtengo esperanza y consuelo de las misericordias del Señor, que aún continúan previniéndome y siguiéndome. Debido a que sus compasión no fallan, no se acaban, no se agotan ni se terminan. Son nuevas todas las mañanas: geniales , etc. Tus misericordias nos son renovadas todos los días, una tras otra; y tu fidelidad al cumplirlos es tan grande como tu bondad al prometerlos.

La misericordia y la verdad de Dios, o la fidelidad, suelen estar unidas. Blaney conecta estos tres versículos así: “Esto lo hago revolver en mi corazón, por tanto tendré esperanza; las misericordias de Jehová, para que no se agoten, para que no se agoten; nuevas son sus misericordias cada mañana; grande es tu fidelidad." Según nuestra traducción, el profeta se representa a sí mismo recordando que, como pecador, merecía ser cortado y entregado a un castigo futuro, y ciertamente debería haber sido así destruido si no hubiera sido por la misericordia de Dios; mientras que su pueblo, por sus pecados, habría sido consumido tan totalmente que no habría quedado ningún remanente de ellos. “Sin embargo, como el Señor le había perdonado misericordiosamente, y no los había destruido del todo; como su misericordia era abundante e inagotable, y renovada para él cada mañana, en la continuidad de su vida y muchos beneficios inmerecidos; y como Dios había dado muchas promesas preciosas a Israel, ya todo creyente, y, en su gran fidelidad, siempre las había cumplido con aquellos que confiaban en ellos; de modo que descubrió que aún había ánimo para la esperanza, y para ejercitar la paciencia y el arrepentimiento en espera de que el consuelo regresara ”. Scott.

Versículos 24-26

El Señor es mi porción, dice mi alma. El interés en el favor y el amor de Dios, y su presencia conmigo, me dice mi corazón, es la mejor herencia. Y, poseyéndolos, tengo lo que es suficiente para equilibrar todos mis problemas y compensar todas mis pérdidas. Porque, mientras que las porciones de la tierra son cosas vacías y perecederas, Dios es una porción suficiente y duradera, una porción para siempre. Por tanto, esperaré en él , permaneceré en él y me animaré en él, cuando todos los demás apoyos y estímulos me falten. Observa, lector, es nuestro deber e interés hacer de Dios la porción de nuestras almas, y luego gozar y consolarnos en Él como tal, en medio de las aflicciones y lamentos.

Bueno es Jehová con los que esperan en él, con los que esperan pacientemente su tiempo; cuando juzgue que es el tiempo apropiado para brindarles consuelo y liberación; y que, mientras tanto, se aplican a él mediante la oración y la humillación. Es bueno. Es nuestro deber y será nuestro indescriptible consuelo y satisfacción; que un hombre debe esperar y esperar en silencio , etc. Esperar que llegue, aunque las dificultades que se interponen en su camino parecen insuperables; esperar hasta que llegue, aunque se demore mucho; y mientras esperamos estar tranquilos y en silencio, no peleando con Dios, o inquietando a nosotros mismos, sino accediendo a la disposición divina.

Versículos 27-30

Bueno le es al hombre llevar el yugo en su juventudQue esté acostumbrado a soportar a tiempo esas restricciones útiles que pueden darle un sentido correcto del deber que le debe a Dios, y la obediencia que debe pagar a sus leyes. Porque la expresión del profeta es muy aplicable al yugo de los mandamientos de Dios; es bueno para nosotros llevar ese yugo sobre nosotros en nuestra juventud; no podemos empezar demasiado pronto a ser religiosos; hará que nuestro deber sea más aceptable para Dios y más fácil para nosotros, si lo cumplimos cuando somos jóvenes. Aquí, sin embargo, el profeta parece hablar principalmente del yugo de aflicción; muchos han encontrado bueno llevar este yugo en su juventud; ha hecho a los humildes, serios y espirituales, que de otro modo habrían sido orgullosos, rebeldes y como un becerro desacostumbrado al yugo. Si se le pregunta, ¿Cuándo llevamos este yugo para que sea realmente bueno para nosotros llevarlo? tenemos la respuesta en los siguientes versículos: 1º, Cuando estamos tranquilos y tranquilos bajo nuestras aflicciones; cuando nosotrossiéntate solo y guarda silencio; retírense a la intimidad para que podamos conversar con Dios y tener comunión con nuestro propio corazón, silenciando todos los pensamientos descontentos y desconfiados, y poniendo nuestra mano sobre nuestra boca, como Aarón, quien, bajo una severa prueba, se mantuvo en paz. Cuando los afligidos en su juventud se acomoden a sus aflicciones y estudien para responder al fin de Dios al afligirlos, entonces hallarán bueno para ellos soportarlo; porque da el fruto apacible de la justicia a los que por ella se ejercitan. 2d, Cuando somos humildes y pacientes bajo la aflicción; Él se beneficia por el yugo, que no solo pone su mano sobre su boca en señal de sumisión a la voluntad de Dios en la aflicción, sino que pone su boca en el polvo.en señal de dolor, vergüenza y autodesprecio por el recuerdo del pecado, y como alguien perfectamente reducido y reclamado, y traído, por así decirlo, a lamer el polvo, Salmo 72:9 .

Y así debemos humillarnos, si es así, puede haber esperanza. Si hay alguna manera de adquirir y asegurar una buena esperanza bajo nuestras aflicciones, como, bendito sea Dios, la hay, es así, y mientras la buscamos debemos reconocernos completamente indignos de Lam 2: 3 d, somos mansos y gentiles para con aquellos que son los instrumentos de nuestra angustia, y manifestamos un espíritu perdonador. Se recupera del yugo que le da la mejilla al que lo golpea , y más bien pone la otra mejilla que devuelve el segundo golpe. El que puede soportar el desprecio y el reproche, y no convertir barandilla por barandillay amargura por amargura; que cuando está lleno de oprobio, se lo guarda para sí mismo, y no lo replica sobre los que lo llenaron de él, sino que lo derrama ante el Señor, Salmo 123:4 ; le resultará bueno llevar el yugo, y será beneficioso para su espiritualidad. La suma es que, si la tribulación obró la paciencia , esa paciencia obrará la experiencia , y esa experiencia una esperanza que no avergüenza.

Versículos 31-33

El Señor no desechará para siempre a los verdaderamente arrepentidos que han confiado en él, y sinceramente desean y buscan la reconciliación con él: aunque por un tiempo parezca alejarse de ellos, sin duda volverá a ellos. Aunque cause dolor Aunque, como un padre prudente, pueda ver razón para castigar a su pueblo con la aflicción, sin embargo, como un Padre bondadoso y tierno, que se compadece de sus hijos en la miseria, según la multitud , la inefable grandeza y abundancia de sus misericordias. tendrá compasión de ellos.

Porque no aflige voluntariamente al hebreo מלבו, de corazón , es decir, por su propio movimiento, sin la causa que le han dado las personas afligidas; o libremente y con placer; ni entristecer a los hijos de los hombres, mucho menos a sus propios hijos. De ahí que el juicio sea su obra extraña , y el ejercicio de la misericordia y la bondad amorosa su deleite.

Versículos 34-36

Para aplastar bajo sus pies , etc. En estos versos se especifican ciertos actos de tiranía, malicia e injusticia, en cuya práctica los hombres tienden a entregarse unos a otros, pero que la bondad divina está lejos de tolerar o aprobar con una conducta similar. Por los prisioneros de la tierra , o de la tierra , como se pueden traducir correctamente las palabras, Blaney piensa que se refieren a los pobres deudores insolventes, a quienes sus acreedores entre los judíos, así como en otras naciones, fueron autorizados a encarcelar. y obligarlos a saldar sus deudas; un poder ejercido con demasiada frecuencia con gran rigor e inhumanidad: ver Isaías 58:3 ; Mateo 18:30 ; Mateo 18:34 .Rechazar el derecho de un hombre . Impedir que obtenga o privarle de sus justos derechos; ante el rostro del Altísimo, en presencia del Dios justo y santo, y bajo su ojo que todo lo ve, que se fija especialmente en todos los actos de injusticia y los castigará severamente.

La palabra עליון, usada aquí, indudablemente a menudo significa el Dios Altísimo , y así se entiende aquí, tanto por la LXX. y la Vulgata. Sin embargo, muchos comentaristas prefieren la lectura marginal, una lectura superior, entendiendo por ello un magistrado. Y Blaney piensa que aquí no puede significar Dios, porque, "aunque una persona puede sufrir mucho si se le desvía su juicio, es decir, si se le calumnia y se le tergiversa ante un superior terrenal, todos esos intentos maliciosos deben fallar y venir a nada donde Dios es el juez, a quien no se puede engañar ni imponer ”. Ciertamente esto es cierto: pero no parece que el profeta se refiriera a esta circunstancia, sino a la desfachatez y audaz maldad de quienes pudieron ser culpables de tal injusticia, cuando sabían que estaban ante el Dios omnipresente, y que su ojo estaba sobre ellos, así, por así decirlo, pidiéndole desafío. Para subvertir a un hombre en su causaEs decir, para evitar que se le haga justicia, en juicio o controversia, por cualquier injerencia indebida; como dando o sobornando falso testimonio, o ejerciendo cualquier tipo de influencia en oposición a la verdad y la justicia : el Señor no aprueba el hebreo, לא ראה, no ve; es decir, odia tal conducta, y aparta su rostro de ella con aborrecimiento y asco.

Así, leemos, Habacuc 1:13 , eres de ojos demasiado puros para el mal he aquí; y no puedes mirar la iniquidad. El sentido general del pasaje es que, como Dios no se complace en oprimir a los pobres e indefensos, tampoco permitirá que ningún hombre escape impune que sea culpable de tales actos de injusticia y crueldad, que nunca considere que todos los males que cometen. se cometen ante los ojos del Juez Supremo del mundo; y aunque por un tiempo crea conveniente prosperar a tales opresores, sin embargo, a su debido tiempo, los llamará a una severa cuenta por su maldad.

Versículos 37-38

¿Quién es el que dice que ordena que suceda un evento, o predice que sucederá, y sucederá en consecuencia, cuando el Señor no lo ordene? ¿O quién diseña algo y realiza sus designios cuando el Señor está contra él? “Los tiranos altivos pueden jactarse de su poder como si fueran iguales a la Omnipotencia misma; pero aún así, es prerrogativa de Dios llevar a cabo lo que le plazca, sin ningún impedimento o impedimento, solo hablando o declarando su propósito, que la cosa se haga, como lo hizo al principio de la creación: ver Salmo 33:7 .

Y así como convierte a los hombres en instrumentos de su venganza cuando lo considera oportuno, así puede refrenar su crueldad cuando le plazca ”. Lowth. De la boca del Altísimo, ¿no sale el mal y el bien? ¿No suceden las calamidades, así como los acontecimientos prósperos, por voluntad y placer de Dios? La suma es: nada sucede en el mundo sino por la disposición de la divina providencia, que está dirigida por la sabiduría, la justicia y la bondad infinitas. El escritor inspirado parece estar argumentando a sí mismo y al pueblo de Dios en una silenciosa sumisión a la voluntad divina en sus aflicciones, por la consideración de la mano de Dios en ellos.

Versículo 39

Por tanto , & c. El profeta aquí parece reprimirse y culparse a sí mismo por las quejas que había hecho en la primera parte del capítulo, donde parecía reflexionar sobre Dios como cruel y severo. Y de la doctrina de la providencia soberana y universal de Dios, que había afirmado en los dos últimos versículos, extrae esta inferencia: ¿Por qué se queja un hombre vivo? un hombre para el castigo de sus pecados?No nos sobreviene ninguna calamidad o problema, sino cuál es la debida recompensa por nuestros pecados; y está diseñado como un castigo para ellos, con el fin de nuestra purificación y enmienda, o para la prueba de nuestra gracia, y con el fin de ejercitarla y aumentarla. Si vemos nuestras aflicciones bajo esta luz, evitará toda murmuración y queja contra la providencia de Dios. Aprenderemos a ser pacientes y resignados bajo su mano castigadora, e incluso agradecidos de que condesciende en corregirnos y probarnos para nuestro beneficio, y al mantenernos vivos en el cuerpo todavía nos da espacio para el arrepentimiento.

“Parece”, dice Blaney, “haber un énfasis peculiar puesto en las palabras חי, [ vivir ] y גבר, [ hombre, ] en este pasaje. Se dice que גבר denota a un hombre , debido a su excelencia y superioridad sobre todos los demás seres terrenales. Por lo tanto, mientras un hombre viva y posea esos privilegios de su naturaleza, todo lo que sufra debe ser menor de lo que sus pecados han merecido, porque la muerte, que implica la pérdida de todos esos privilegios, es la paga del pecado asignada ”. Fíjate bien, lector, aunque derramemos nuestras quejas ante Dios, nunca debemos quejarnos de Dios. ¡Cuán convincentes son las razones aquí sugeridas contra tal conducta! Somos hombres , mostrémonos aquí hombres. 

¿Se quejará un hombre? ¿Actuará una criatura razonable en contra de toda razón, y un ser inmortal olvidará o ignorará su inmortalidad? ¿Será tan insensible del valor de los privilegios de su naturaleza y de sus obligaciones con Dios para con ellos, como para abusar de ellos para deshonra de Dios, en lugar de usarlos para su gloria? ¿Se encargará de censurar o cuestionar las dispensaciones de infinita sabiduría, justicia y bondad hacia él, y actuará como si pensara que sabía mejor que su Hacedor lo que es bueno para él? ¿Se quejará un hombre vivo?un hombre que ha perdido mil veces su vida, con todas las bendiciones de ella, pero para quien todavía se continúa, y con ella muchas de sus comodidades, y particularmente los medios para lograr la vida eterna, una esperanza o un fundamento sobre el cual vivir. construir una esperanza de felicidad y gloria para siempre? 

¿Un hombre para el castigo de sus pecados? ¿Un castigo infinitamente menor de lo que merecen sus pecados? ¿Y un castigo, o castigo , más bien, que el Dios omnisciente sabe que es absolutamente necesario para llevarlo al arrepentimiento y la reforma, si es que por cualquier medio se le lleva a eso? Seguramente, lector, si estamos sufriendo por nuestros pecados, en lugar de gastar nuestro tiempo en quejarnos y quejarnos, deberíamos dedicarnos a arrepentirnos y reformarnos, y para que podamos tener al menos una evidencia de que Dios está reconciliado con nosotros, debemos esforzarnos por reconciliarnos con su santa y misericordiosa voluntad.

O, para considerar el asunto desde otro punto de vista: ¿Somos castigados por nuestros pecados? Entonces es nuestra sabiduría someternos y besar la vara; porque si todavía andamos en contra de Dios, él nos castigará aún siete veces más, porque cuando juzgue vencerá; pero si nos adaptamos a él, aunque seamos castigados por el Señor, no seremos condenados con el mundo.

Versículos 40-41

Busquemos y probemos nuestros caminos. Este será un empleo más razonable y provechoso que el de quejarse y murmurar contra la providencia de Dios. Busquemos cuáles han sido nuestros caminos, y probemos si han sido correctos y buenos o no. Examinemos nuestro temperamento, palabras y obras, y consideremos cuáles han sido, agradables o contrarias a la santa voluntad de Dios. Probemos nuestros caminos, para que por ellos podamos probarnos a nosotros mismos: porque hemos de juzgar nuestro estado y carácter, no por nuestros débiles deseos, buenas intenciones, resoluciones pasajeras, o incluso cálidos afectos, sino por nuestros pasos; y no por un paso en particular, sino por nuestros caminos, toda nuestra conducta; los fines a los que apuntamos, las reglas que seguimos, y la amabilidad o contrariedad del temperamento de nuestras mentes, y el tenor de nuestras vidas hacia esos fines y esas reglas. Cuando estamos en aflicción, es particularmente oportuno considerar nuestros caminos ( Hageo 1:5 ) para que lo que está mal sea arrepentido y enmendado para el futuro, y así podamos responder a la intención de la aflicción.

Somos aptos, en tiempos de calamidad pública, a reflexionar sobre los caminos de otras personas y echarles la culpa, mientras que nuestro negocio es buscar y probar nuestros propios caminos: tenemos suficiente trabajo que hacer en casa; debemos decir cada uno de nosotros: ¿Qué he hecho? ¿Qué he contribuido a la angustia pública? Para que cada uno de nosotros enmiende uno, entonces todos seremos curados. Y volvamos nuevamente al Señor , a saber, por una conversión sincera, sí, al que se ha vuelto contra nosotros y de quien nos hemos apartado; a él volvamos por arrepentimiento, reforma y fe, como a nuestro dueño y gobernante. Este particular debe acompañar al primero y ser fruto de él; por tanto, debemos escudriñar y probar nuestros caminos, para volvernos de su maldad a Dios; Este fue el método que tomó David, quien dice:Salmo 119:59 , Pensé en mis caminos, Y convertí mis pies en tus testimonios. Levantemos nuestro corazón , etc. Apliquémonos a Dios por medio de la oración, sin la cual intentaremos en vano seguir el consejo anterior.

Sin luz sobrenatural de él, buscaremos y probaremos nuestros caminos con poco propósito: seguiremos sin conocernos a nosotros mismos y emitiremos un juicio falso sobre nuestro carácter y conducta; y sin su gracia renovadora no seremos convertidos a él eficazmente. Ahora, para recibir estas bendiciones, debemos solicitarle en ferviente oración, elevando nuestro corazón con nuestras manos y derramando nuestra alma con nuestras palabras, en la confiada expectativa de recibir lo que pedimos.

Versículos 42-47

Hemos transgredido , etc. Aquí el profeta muestra cuál será el efecto de una adecuada búsqueda y prueba de nuestros caminos; estaremos convencidos de nuestra pecaminosidad y culpa: y aquí nos enseña que la confesión del pecado debe acompañar a la petición de perdón. Porque el que quiera hallar misericordia debe confesar y abandonar sus pecados, Proverbios 28:13 ; 1 Juan 1:9 . No has perdonado. Es decir, como parece significar la expresión aquí, no has quitado los juicios que se nos han impuesto por nuestros pecados. Continúas castigándonos según el justo desierto de nuestras transgresiones. Has cubierto de iraO te cubriste de ira, cubriste tu rostro, para no mirarnos para conmover tu compasión; o, que es más probablemente el sentido, nos has cubierto, es decir, abrumado, con tu ira.

Has matado, no has tenido compasión. Nos has perseguido hasta la ruina fatal, sin mostrarnos piedad alguna. Te cubriste, etc., para que nuestra oración no pasara. Mientras que en nuestra angustia no teníamos otro recurso que acudir a ti en busca de ayuda, ocultaste tu rostro y te apartaste de nosotros, de modo que no pudimos tener acceso. contigo o tener relaciones contigo. La expresión es metafórica y no significa más que Dios no escucharía sus oraciones en su angustia. Nos has convertido en despojos , etc. Es decir, nos has hecho extremadamente despreciables a los ojos de todas las naciones, de modo que no nos valoran más que la basura de sus casas, o los desechos más viles, o las cosas despreciables imaginables.Todos nuestros enemigos han abierto la boca , es decir, para burlarse, burlarse y reprocharnos. Nos ha sobrevenido el miedo y una trampa. Es decir, toda suerte de desdicha: mira el margen.

Versículos 48-51

Mis ojos corren por ríos de agua En este y en los tres versículos siguientes, el profeta muestra que las desgracias de su país constituían una parte no pequeña de su aflicción personal. Mi ojo afecta mi corazón En hebreo, עוללה לנפשׁי, se alimenta de mi alma , como la Vulgata traduce la expresión, es decir, mi dolor desgasta mi salud y mi fuerza; por todas las hijas de mi ciudad Por los sufrimientos de los habitantes de mi ciudad.

Versículos 52-58

Mis enemigos me persiguieron dolorosamente “El profeta en este y en los siguientes versículos, describe sus propios sufrimientos, cuando sus enemigos lo apresaron y lo metieron en la mazmorra, Jeremias 37:16 ; Jeremias 38:6 . Los compara con un cazador en busca de un pájaro; por eso, dijo, buscaron todas las oportunidades para sacar ventaja contra mí y privarme de mi vida y de mi libertad: y lo hicieron sin ninguna provocación de mi parte. Así que la palabra חנם, sin causa, significa ". Lowth. Me han cortado la vida . No solo estaba aislado de toda la sociedad humana, como un hombre muerto, sino que estaba en aparente peligro de perder la vida en el calabozo. Y el hecho de que pusieran una piedra en la entrada de ese pozo oscuro se parecía a enterrarme vivo.Las aguas fluyeron sobre mi cabeza; luego dije , & c. Cuando me hundí en el fango de este calabozo, me desesperé de mi vida, como si me hubiera hundido en un río.

Invoqué tu nombre, oh Jehová , recurrí a ti, oh Jehová, en mi angustia; fuera del calabozo bajo Como Jonás fuera del vientre de la ballena. Observe, lector, aunque seamos arrojados a un calabozo de calamidad y angustia muy bajo, desde allí podemos encontrar un camino de acceso a Dios en las alturas de los cielos. Así el salmista: Desde lo profundo he clamado a ti, Salmo 130:1 . No escondas tu oído a mi respiración, a mi clamor. Así llama a su oración. Era su respiración hacia Dios y después de Dios. La oración es el aliento del hombre nuevo, que inspira el aire de la gracia en las peticiones y lo devuelve en alabanzas; es tanto la evidencia como el mantenimiento de la vida espiritual. Algunos lo leyeron, ante mi jadeo;cuando yacía jadeando por la vida y a punto de expirar, y pensaba que estaba exhalando mi último suspiro, entonces te diste cuenta de mi angustiado caso. Te acercaste el día en que te llamé. Es decir, me aseguraste bondadosamente tu presencia conmigo, y me diste a verte cerca de mí, cuando yo pensaba que estabas lejos de mí.

Dijiste: No temáis Este fue el lenguaje, 1º, de los profetas de Dios, que les predicaba que no temieran, Isaías 41:10 ; Isaías 41:13 ; Isaías 2 d, de su providencia, impidiendo aquello de lo que temían; y, 3d, de su gracia, tranquilizando sus mentes y facilitándolas, por el testimonio de su Espíritu con sus espíritus, que todavía eran su pueblo, aunque en angustia, y por lo tanto no debían temer. Has defendido las causas de mi alma. Es decir, como sigue: Tú has redimido mi vida , la has rescatado de las manos de aquellos que la habrían quitado, la has salvado cuando estaba a punto de ser devorada; me diste la vida por presa.

Versículos 59-63

Oh Señor, has visto mi agravio. Aquí el profeta advierte sobre sus sufrimientos actuales, y el mal trato con el que se encontró, por lo que apela a Dios; como si dijera: Has visto que no he hecho nada malo, sino que sufro mucho. El que sabe todas las cosas sabía, 1º, La malicia que tenían contra él; has visto , dice él, toda su venganza cómo quieren hacerme daño, como si fuera a modo de represalia por un gran daño que les había hecho. 2º, Los diseños y proyectos que le habían hecho para hacerle daño. Has visto, Lamentaciones 3:60 , y otra vez, Lamentaciones 3:61 , Has oído todas sus imaginaciones contra mí., tanto sus deseos como sus artimañas para arruinarme; estos, ya sea que se manifiesten de palabra o de hecho, te son perfectamente conocidos. 3d, El desprecio y la calumnia con que lo cargaron, todo lo que hablaron levemente, y todo lo que hablaron de él con reproche.

Has oído su afrenta, Lamentaciones 3:61 ; todos los malos caracteres que me dan, poniendo a mi cargo cosas que no sé, todos los métodos que usan para hacerme odioso y despreciable, hasta los labios de los que se levantaron contra mí, Lamentaciones 3:62 ; el lenguaje contundente que usan cuando hablan de mí. He aquí que se sientan , etc. Es decir, he aquí que en todo momento, ya sea que se sienten o se levanten, yo soy objeto de su alegría y de su hazmerreír.

Versículos 64-66

Dadles una recompensa , etc. Ver nota sobre Jeremias 11:20 . Los verbos en estos versículos no están en modo imperativo, sino todos en tiempo futuro, y ciertamente deberían haber sido traducidos así, como de hecho lo son en la LXX., Αποδωσεις αυτοις ανταποδομα Κυριε Αποδωσεις αυτοις αχθον δις μι αοχθον δι

Συ αυτους καταδιωξεις εν οργη, και εξαναλωσεις αυτους υποκατωθεν του ουρανου Κυριε. Les darás una recompensa, oh Señor, les darás el dolor de mi corazón. Los perseguirás con furor y los destruirás de debajo del cielo, oh Señor. Así también la Vulgata, Blaney y muchos otros.