Bible Commentaries
Isaías 33

Versículo 1

XXXIII.

(1) Ay de ti, el que más ... - Ningún capítulo en los escritos del profeta presenta tan poca conexión rastreable. Un pensamiento se expresa en uno, o pueden ser dos, versos, y luego sigue otro sin nada que lo relacione. Esto puede explicarse, quizás, por la fuerte emoción que llenó la mente del profeta al contemplar los peligros venideros de su país, o, como creo, más probablemente, por la suposición de que tenemos una serie de notas preliminares, memorandos. para un largo discurso, que luego se pronunció de forma más continua.

Quizás, serían más inteligibles si se imprimieran por separado, como imprimimos los Pensées de Pascal , la disposición en verso que da una apariencia ficticia de continuidad. Las palabras de apertura están dirigidas a Senaquerib cuando entró en su segunda campaña contra Judá, como le pareció a Isaías, sin la menor provocación. Ezequías se había sometido y había pagado una enorme indemnización por los costos de la guerra ( 2 Reyes 18:13 ) al final de la primera campaña y, mientras tanto, no había tomado ninguna acción agresiva.

La invasión fue de expoliación y rapacidad sin disfraz. (Por “traidoramente”, léalo con voracidad. ) Ante tal agresividad seguramente vendría una justa retribución, y en ese pensamiento el profeta encuentra consuelo.

Versículo 2

Señor, ten piedad ... - La fe se transforma en oración. El profeta todavía "esperará" en Dios. En el cambio de persona, " su brazo", " nuestra salvación", escuchamos las mismas palabras de la oración tal como fue pronunciada, la primera refiriéndose a los soldados que iban a pelear las batallas de su país, la segunda a los no -combatientes que se reunieron con Isaías en súplica.

Versículo 3

Al ruido del tumulto ... - El "pueblo" son las naciones mezcladas de los ejércitos asirios; el “tumulto” es el de la avalancha y el estruendo, como de una fuerte tempestad, cuando por fin Jehová debería levantarse para la liberación de Sus escogidos.

Versículo 4

Tu botín ... - Las palabras van dirigidas al invasor. El que vino a despojar, debería verse mimado. Así como las orugas y las langostas devoran la hierba verde, así debería él (o ellos, el pronombre indefinido que representa al pueblo de Jerusalén) despojar a su campamento de todos sus tesoros.

Versículo 5

El Señor es exaltado ... - La visión del vidente abarca la ciudad ideal de Dios, Jehová morando en lo alto en Su santo templo, la ciudad finalmente llena de “juicio y justicia”.

Versículo 6

Sabiduría y conocimiento ... - Las palabras se usan en el sentido superior, como en Proverbios 1:1 , en contraste con el arte y los artificios de los hombres, así como el "temor del Señor" es el verdadero tesoro, en contraste con la plata y el oro en los que se había inducido a Ezequías a depositar su confianza.

Versículo 7

He aquí sus valientes. - Literalmente, sus leones de Dios. Heb .: Arielam, probablemente con una referencia al “Ariel” de Isaías 29:1 , los héroes leoninos de la ciudad leonina . (Comp. 2 Samuel 23:20 ; 1 Crónicas 11:22 .) Todo el pasaje pinta el pánico causado por el acercamiento de Senaquerib.

Los embajadores de la paz. - Los enviados enviados por Ezequías a Senaquerib en Laquis. Ellos “lloran amargamente” por las duras condiciones que se les imponen, que pueden ser las de 2 Reyes 18:14 , o algunas aún más duras, exigiendo la rendición de la ciudad.

Versículo 8

Las carreteras están desoladas ... - Otro rasgo en el cuadro del terror. Ningún viajero se atrevió a mostrarse en la carretera principal. ( Jueces 5:6 Comp. Jueces 5:6 )

Ha quebrantado. - Se denuncia a Senaquerib por haber violado el tratado de 2 Reyes 18:14 . Ezequías había cumplido con sus condiciones y, sin embargo, no hubo suspensión de las hostilidades.

Versículo 9

La tierra está de luto ... - El Líbano, con sus cedros, el Sarón (como decimos, el Campagna), Basán, con sus robles ( Isaías 2:13 ), el Carmelo, con su bosquecillo, son los tipos de belleza y fertilidad, ahora languideciendo y decayendo. Posiblemente la embajada mencionada fue enviada en otoño, para que el profeta viera en los rasgos naturales de esa época los símbolos del fracaso y la decadencia.

Versículo 10

Ahora me levantaré ... - Notamos la enfática iteración del adverbio del tiempo. La necesidad del hombre era, como siempre, ser la oportunidad de Dios. Había estado, por así decirlo, esperando esta crisis, y se levantaría de inmediato en Su poder.

Versículo 11

Concebiréis paja ... - Principalmente las palabras están dirigidas a los invasores asirios, pero no sin una mirada de reojo a todos los que habían estado tejiendo sus propias redes de política en lugar de confiar en Jehová. Plan y resultado, concepción y parto, serían igualmente inútiles.

Tu aliento, como fuego ... - “Aliento”, el jadeo caliente de la rabia; esto, en lugar de obrar la destrucción de Judá, debería resultar suicida.

Versículo 12

Y el pueblo será ... - Las dos imágenes de destrucción son singularmente vívidas. La caldera y el horno alimentado con espinas eran iguales en esto. El resultado de su trabajo se vio en un residuo de cenizas.

Versículo 13

Oíd, los que estáis lejos ... - El destino de Asiria se proclama como una advertencia a otras naciones, y al mismo Israel. Para los “pecadores en Sion” también está el horno de fuego de la ira de Dios. “¿Quién”, preguntan, “puede morar con ese fuego consumidor, esas quemaduras eternas ( ¿onianas? )”, Que son un aspecto de la justicia de Dios.

Versículos 15-16

El que anda en rectitud ... - La respuesta a la pregunta muestra que las palabras no apuntan a castigos sin fin, sino a la infinita santidad de Dios. El hombre que es verdadero y justo en todos sus tratos puede vivir en la comunión más cercana con esa santidad que es para los demás como un fuego consumidor. Para él es una protección y defensa, una “fortaleza de roca”, en la que puede vivir con seguridad, donde encontrará todo lo que necesita para el sustento del alma y el cuerpo, el pan y el agua de la vida. La imagen del justo es en parte un eco, probablemente un eco consciente, de los Salmos 15, 24.

Versículo 17

Tus ojos verán al rey en su hermosura ... - Sacadas de su contexto, las palabras no han sido inadecuadas para describir la visión beatífica de los santos de Dios en la lejana tierra del cielo. Así que el Targum da "Tus ojos verán la Shekinah del Rey de las Edades". Su significado principal es, sin embargo, obviamente histórico. El “rey” es Ezequías, a quien ya no se le verá con cilicio y ceniza, y con los ojos bajos ( Isaías 37:1 ), sino en toda la “hermosura” del triunfo y de la majestad, de una juventud y salud renovada como el Águila; y la “tierra que está muy lejos” es toda la tierra de Israel, toda próspera y pacífica, en contraste con el estrecho campo de visión que el pueblo había tenido durante el sitio, reprimido dentro de los muros de Jerusalén.

(Comp. Génesis 13:14 .) Comp. en cuanto a forma, Isaías 29:18 ; Isaías 30:20 .

Versículo 18

Tu corazón meditará el terror , es decir, recordará el recuerdo de los días malos pasados, como un sueño que había pasado, dejando atrás el gozo agradecido que surge de tales recuerdos.

¿Dónde está el escriba? - Entonces, en esos tiempos de pánico, cada funcionario asirio era objeto de pavor. Estaba el “escriba”, que fijaba la cantidad de tributo que debía pagar cada aldea o terrateniente; el “ receptor” (literalmente, pesador ) , que pesaba el oro y la plata cuando se traía para el pago; el "contador de torres", quien formó sus planes para la operación del "asedio". En Salmo 48:13 se usa la misma frase para los que defienden la ciudad.

Versículo 19

No verás pueblo feroz ... - Mejor, pueblo feroz no verás ... Las palabras responden a la pregunta que acabas de formular. Todo el ejército asirio, con su habla bárbara e ininteligible ( Isaías 28:11 ), habrá fallecido.

Versículo 20

Mira a Sion ... - Las palabras suenan como un eco de los Salmos 46, 48, que probablemente fueron escritos por los hijos de Coré sobre la destrucción del ejército de Senaquerib. Los hombres habían visto a Sión profanada por Acaz, sitiada por Senaquerib; ahora deberían volver a verla como había sido al comienzo del reinado de Ezequías, enfáticamente una “ciudad de solemnidades”, una tienda que no será removida, estas últimas palabras probablemente se refieren a la amenaza de deportación de Senaquerib ( Isaías 36:17 ). .

Versículo 21

Un lugar de amplios ríos y arroyos ... - Mejor, ríos y canales. Las imágenes audaces tienen su punto de partida en lo que el profeta había oído de las grandes ciudades del Tigris y el Éufrates. Lo que esos ríos fueron para Nínive y Babilonia, que la presencia de Jehová sería para Jerusalén, que solo podía jactarse de las suaves aguas de Siloé ( Isaías 8:6 ).

Aquí, nuevamente, tenemos un eco de Salmo 46 : "Hay un río, cuyos arroyos alegrarán la ciudad de Dios". Las palabras nos ayudan a comprender el simbolismo de la visión de Ezequiel del “río que no se podía pasar”, que fluía del Templo ( Ezequiel 47:1 ).

Y el río espiritual de la Divina Presencia tendría esta ventaja sobre aquellos de los que se jactaban las grandes ciudades, que ninguna flota enemiga, ningún barco pirata, podría utilizarlo para sus ataques. Así que en Salmo 48:7 las “naves de Tarsis” probablemente deben tomarse 'en sentido figurado en lugar de literalmente' para las fuerzas asirias.

Versículo 22

El Señor es nuestro juez ... - Es mejor omitir el verbo, y la repetición triple del nombre de Jehová, en cada caso con una característica especial, tomada como el sujeto del verbo final: “El Señor, nuestro juez, el Señor, nuestro legislador ... Él nos salvará ".

Versículo 23

Tus aparejos están desatados ... - Las palabras se han tomado como aplicables a Asiria, como una de las " naves de Tarsis" que había sido naufragada, oa Sion, como una embarcación que había sido impulsada por el viento y arrojada, pero había escapado del naufragio. En general, la primera vista parece estar más en armonía con el contexto. Algunos críticos han adoptado los términos para las cuerdas, los postes y la lona de una tienda, pero parece preferible la traducción de la versión autorizada.

Los cojos se llevan la presa. - El barco asirio destrozado se representa como saqueado por aquellos a quienes vino a saquear. Los “cojos” eran comúnmente excluidos, como incapaces de prestar servicio activo, de compartir el botín. Aquí también iban a tener su porción.

Versículo 24

El habitante no dirá: Estoy enfermo ... - Las palabras parecen haber tenido su punto de partida en la pestilencia que atacó al ejército asirio, y que probablemente se había sentido, durante el asedio, en la misma Jerusalén. El profeta, viendo en tal pestilencia el castigo de la iniquidad, junta las dos bendiciones de la salud y el perdón. Saludable, porque santo, fue su informe sobre la Jerusalén restaurada. (Comp. Mateo 9:2 )