Bible Commentaries
Isaías 33

Versículo 1

¡Ay de ti, el que más estropea

Isaías 33:1

El más hermoso del discurso de Isaías [en el que] se deja atrás el largo conflicto del pecado de Israel con la justicia de Jehová, y los colores oscuros de la angustia presente y pasada sirven solo como contraste para la felicidad segura que está lista para amanecer en la tierra de Jehová.

( W. Robertson Smith, DD )

Asiria traicionera

El proceder de Asiria fue el de un traidor traicionero: no se podía depositar ninguna confianza en este pueblo. Nacieron para estropear, y en el momento en que dejaran de estropear, serían a su vez estropeados. ( B. Blake, BD )

Pecado agravado

Cuanta menos provocación tenemos de los hombres para hacer algo malo, más provocación le damos a Dios por ello. ( M. Henry. )

Versículo 2

Señor, ten piedad de nosotros

Una oración apropiada

Ellos rezan&mdash

1.

Para aquellos que fueron empleados en los servicios militares para ellos. "Sé tú su brazo todas las mañanas". En nuestra guerra espiritual, nuestras propias manos no son suficientes para nosotros, ni podemos lograr que nada Génesis 49:24 a menos que Dios no solo fortalezca nuestros brazos ( Génesis 49:24 ), sino que Él mismo sea nuestro brazo. Si Dios nos deja solos cualquier mañana, estaremos perdidos; debemos, por lo tanto, cada mañana entregarnos a Él, y salir en Su fuerza para hacer la obra del día en su día.

2. Por el cuerpo del pueblo. “Sé tú nuestra salvación”, etc., nuestra, los que están quietos y no se aventuran a las alturas del campo. ( M. Henry. )

Versículo 6

La sabiduría y el conocimiento serán la estabilidad de tus tiempos

Las ventajas de las escuelas dominicales

I. LO VALIOSO. INSTRUCCIÓN EN EL ARTE DE LA LECTURA QUE HAN IMPARTIDO A MUCHOS QUE NO PODRÍAN HABERLO OBTENIDO DE OTRA MANERA.

II. HAN SIDO EMINENTEMENTE ÚTILES EN PROMOVER LA CIVILIZACIÓN DE LOS PEDIDOS INFERIORES Y EN PROPORCIONAR UN ANTÍDOTO PODEROSO Y EFECTIVO AL PAUPERISMO Y MENDICIDAD.

III. HAN SIDO MUY BENEFICIOSOS AL PROTEGER A LOS JÓVENES DE MUCHOS CRÍMENES QUE DESTRUCTURAN LA PAZ Y EL ORDEN DE LA SOCIEDAD.

IV. Los efectos mayores e importantes que han resultado de estas escuelas, EN LA PROMOCIÓN DE UN ESPÍRITU DE PIEDAD Y VIRTUD ENTRE SUS ALUMNOS JÓVENES. ( J. Brown, DD )

Cristianismo promotor del conocimiento y del bienestar social

El principio general es que la sabiduría o la religión y el conocimiento prácticos son los mejores elementos de la estabilidad de cualquier pueblo, la mejor defensa de cualquier nación, y que, independientemente de la diferencia entre una nación bajo la providencia ordinaria de Dios, y uno que disfruta de una teocracia.

I. EL CRISTIANISMO PROMUEVE LA SABIDURÍA Y EL CONOCIMIENTO. Podemos concluir que el cristianismo promueve la sabiduría y el conocimiento a partir de hechos que se encuentran a primera vista, incluso antes de determinar la conexión entre la causa y el efecto. Podemos asumir que Jesucristo es el tipo viviente de Su propio sistema, y ​​Él es la personificación misma de la sabiduría y el conocimiento. Entonces, la sabiduría y el conocimiento pueden considerarse sinónimos del cristianismo práctico. Son al menos esenciales para su existencia. Los tomaremos por separado y averiguaremos:

1. Cómo el Evangelio de Cristo promueve la sabiduría, o esa religión práctica de la cual el temor y el amor de Dios son los principios. El Dios que revela la Biblia es el objeto adecuado de reverencia y amor. Sin embargo, la mera manifestación del carácter divino, investido con toda la perfección posible, no es suficiente para reavivar la llama de la piedad en un mundo caído. Sucede lo contrario con los seres santos.

Pero en nuestro caso, la revelación se hace a una raza de apóstatas, parcialmente familiarizados con Dios, pero alejados de Él en corazón y voluntad. El cristianismo proporciona, en los grandes hechos a través de los cuales transmite el conocimiento de Dios, los medios para reducir a los hombres a la contrición y restaurarlos al amor. El Evangelio está adaptado para convertir el alma. Cualquier plan por el cual te regeneras debe contener una provisión de misericordia.

Y hasta ahora el Evangelio se adapta para producir piedad práctica. Pero esto no es suficiente. El Evangelio revela un recurso glorioso para la vindicación de la ley, para la manifestación de la justicia divina y del demérito del pecado, al tiempo que ofrece un perdón gratuito y eterno. Abre la puerta de la esperanza al criminal más culpable, pero por el modo de hacerlo, impresiona su mente con un sentido de su pecaminosidad, lo mueve al arrepentimiento y lo inspira con todo el celo por obedecer que pueda surgir de su pecado. obligación consciente de la gracia divina.

2. El cristianismo promueve el conocimiento. El cristianismo contiene el único sistema verdadero de conocimiento divino. Pero además, el cristianismo promueve el conocimiento general. Es en sí mismo un sistema de verdad y no de error, un sistema de conocimiento y no de ignorancia, un sistema de inteligencia y no un mero ceremonial corporal o una oscura superstición. La misma comisión que ha recibido del cielo es: “Vayan y enseñen a todas las naciones.

“Revelando a Dios, da a conocer las verdades más elevadas; y promueve y facilita la investigación de todos los demás. De esta convicción deducimos principios que parecen poseer toda la sencillez de los axiomas. No puede haber ninguna contradicción real entre las doctrinas del cristianismo y las verdades de la razón o los hechos de la ciencia.

II. PROMOVIENDO LA SABIDURÍA Y EL CONOCIMIENTO, EL CRISTIANISMO ESTABLECE UN PUEBLO. En apoyo de la proposición que tenemos ante nosotros, podríamos razonar a fortiori que el cristianismo, al promover la sabiduría y el conocimiento, purifica y eleva la sociedad, cuánto más establecerá o dará los elementos de perpetuidad a la sociedad. Tome la sociedad en cualquiera de sus estados más bajos, y encontrará en el cristianismo un poder adecuado para elevarla.

Por ejemplo, es un hecho reconocido que el Evangelio hace que los hombres no sean aptos para un estado de esclavitud. Si el cristianismo se eleva así, ¡cuánto más se establecerá! Pero, ¿cuáles son los medios para la estabilidad de una nación, cuáles son los elementos de la perpetuidad? Religión, virtud, libertad y buen orden. ( J. Kennedy. )

Paz y seguridad nacional

I. LA VERDADERA RELIGIÓN PRÁCTICA PROHÍBE LO QUE PODRÍA PONER EN PELIGRO LA SEGURIDAD NACIONAL Y LA PAZ.

II. MIENTRAS QUE LA RELIGIÓN DESCUENTA LO QUE SERÍA PERNICIOSO EN LA VIDA PÚBLICA, TAMBIÉN PROPORCIONA LO QUE, EN OTROS ASPECTOS, ES NECESARIO Y SALUDABLE.

III. Se extrae de la OBSERVACIÓN Y LA EXPERIENCIA. Ningún argumento es más válido o concluyente en la confirmación de un hecho. Un solo experimento filosófico bien realizado puede demostrar la verdad de un principio general; y, de manera similar, en la moral y la religión, la experiencia de una sola nación, o la experiencia uniforme de las edades, puede atestiguar la inutilidad o el valor de cualquier teoría o esquema particular. ( TS Cartwright. )

El conocimiento cristiano es la fuente de otro conocimiento excelente

A medida que el cristianismo introdujo la luz religiosa, esa luz se convirtió en el padre de cualquier otro tipo de conocimiento útil y excelente. Una vez que los poderes de la mente humana se familiarizan con la verdad evangélica, adquieren vigor, fuerza y ​​expansión en su ejercicio antes de lo desconocido. Y de ahí que el conocimiento que comunica la verdad revelada de Dios se encontrará en todas las épocas para producir esa disciplina de la mente que tanto le ayuda a su fuerza, y la coloca en las circunstancias más favorables para el descubrimiento y la adquisición de la verdad en general. .

De hecho, hay tan poca oposición entre el cristianismo y la ciencia verdadera, que todos los descubrimientos más importantes de naturaleza científica, todo el conocimiento de donde las naciones obtienen poder y refinamiento, han ocurrido en las naciones cristianas, y sólo en las naciones cristianas. ( R. Watson. )

La importancia del conocimiento religioso

No parece haber una conexión real entre el mero conocimiento científico y la influencia moral; la opinión de que existe tal conexión es falsa en sus fundamentos y perjudicial en la práctica. No se ejerce ninguna influencia moral, excepto por las verdades que se nos revelan en las Escrituras.

I. DEBO HACER UN LLAMAMIENTO A LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS, en apoyo de la proposición de que no tenemos derecho a esperar ninguna mejora moral de la influencia de ningún tipo de conocimiento excepto el de la verdad divina. Debe decirse que este Libro sagrado está totalmente a favor del cultivo de todo conocimiento útil y su circulación general en la sociedad.

1.Pasamos al Antiguo Testamento. Allí se nos exige expresamente que veamos la religión como sabiduría. “La sabiduría”, se nos dice, “es lo principal”; y se nos insta a que “obtengamos sabiduría”, sí, que “con todo lo que obtengamos, obtenemos entendimiento”. Cuando así se inculca y ordena el logro de la sabiduría, bien podemos preguntar: “¿Qué clase de sabiduría es para que tantos efectos morales se le atribuyen? No se trata de la sabiduría científica, sino de la sabiduría moral: del conocimiento de Dios y de su voluntad; al conocimiento de nuestras propias obligaciones y deberes; al conocimiento que se aplica al hombre como criatura responsable, destinada a un juicio futuro; al conocimiento de la manera en que el hombre, como pecador, puede encontrar perdón, paz y santidad de parte de Dios, a quien ha ofendido. Todo esto está incluido en la idea bíblica de sabiduría;

2. Encontramos el mismo sentimiento en el Nuevo Testamento. Jesucristo nunca deja caer una palabra de la que pueda deducirse que el mero conocimiento, el conocimiento de cualquier tipo, es suficiente para ejercer una influencia moral sobre la mente y el carácter. Por el contrario, hay pasajes en los que Él lo representa como un obstáculo para la salvación. Así que esa solemne declaración en Mateo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños.

”Así en los escritos de los Apóstoles. Declaran que el Evangelio, que da conocimiento moral, es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; mientras que de la sabiduría del mundo, probada por tanto tiempo entre los paganos, sólo declaran que "el mundo no conoció a Dios por sabiduría". Cuando San Pablo señala los efectos nocivos de "la filosofía y el vano engaño", nos dice que se refiere a lo que es "según la tradición de los hombres, según los rudimentos de este mundo, y no según Cristo". No se puede depender de tal filosofía para vencer un solo vicio, o implantar un solo principio de virtud, y por eso él declara que es un vano engaño, vacío e impotente.

II. Consideremos ahora LA MANERA EN QUE OPERA EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO PARA PRODUCIR ESTOS RESULTADOS MORALES. Que se produzcan tales resultados aparecerá ...

1. De las verdades que presenta a la mente; Dios, etc.

2. La ley de Dios presenta una norma de deber, vinculante para la conciencia; porque no puede haber una norma autorizada del bien y del mal, excepto por revelación de Dios mismo, el Legislador supremo.

3. Hemos apelado a las Escrituras. Ahora, estos nos aseguran que, junto con la verdad de Dios, existe una influencia acompañante; las palabras que se les dicen son "espíritu y vida". Esto se debe a que las iluminaciones del Espíritu Santo las acompañan.

III. POR NINGUNA OTRA ESPECIE DE CONOCIMIENTO QUE LA QUE HEMOS ESTADO CONSIDERANDO PUEDE SER EJERCIDA ESTA INFLUENCIA MORAL.

1. Aunque muchos parecen dar por sentado que, si hacemos circular el conocimiento, mejoramos la sociedad, es cierto que hay muchos tipos de conocimiento que no contribuyen a la mejora de la moral.

2. Toda experiencia está en contra de la suposición que estoy combatiendo.

3. Pero supongamos incluso que se enseña moral. ¿Entonces que? Soy consciente de que a menudo se agregan algunas instrucciones morales a los sistemas de educación; algunos preceptos morales en los que todos estarán de acuerdo son, quizás, incluso seleccionados del Libro de Dios; aun así, si este Libro es verdadero, incluso esa enseñanza debe fallar. Este Libro tiene sus doctrinas y promesas, así como sus preceptos morales; y su moral está íntimamente relacionada tanto con sus doctrinas como con sus promesas.

Al hombre se le debe enseñar no sólo lo que es correcto, sino también por qué es correcto; y se le debe demostrar que está obligado a hacerlo. El término "deber" se refiere no sólo a la acción que se va a realizar, sino a la obligación de realizarla. Quite, entonces, la moralidad de la Biblia de aquello con lo que Dios la ha conectado, y la dejará impotente. ( R. Watson. )

La educación de los pobres

Parece que tenemos aquí algo así como una sanción profética para la propagación del conocimiento. Isaías, al hablar de la prosperidad futura del imperio judío, descansa la estabilidad de sus fortunas, no en la riqueza, ni en un dominio extenso, sino directamente en el conocimiento.

1. La objeción más común a la educación de las clases inferiores de la comunidad es que los pobres, orgullosos de la distinción del saber, no se someterán al desempeño de los cargos inferiores de la vida que son necesarios para el bienestar de un estado. Nuestros hermanos más pobres no se afanan porque son ignorantes; tampoco dejarían de trabajar porque se les instruyera; el tejido de la felicidad humana que Dios ha puesto sobre cimientos mucho más sólidos; trabajan, porque no pueden vivir sin trabajo; esto siempre ha sido suficiente para estimular y continuar la energía del hombre y la voluntad, y debe siempre estimularla y asegurar su continuidad, mientras que el cielo y la tierra permanezcan.

2. La siguiente objeción que se hace contra la educación de los pobres es que los pobres más ignorantes, en las aldeas rurales, son los mejores; y que los pobres de las grandes ciudades, a medida que adquieren inteligencia, pierden carácter y se corrompen a medida que adquieren conocimiento; pero los pobres del país, debe recordarse, son los menos numerosos; no están expuestos a todas esas innumerables tentaciones que corrompen al pueblo de las grandes ciudades; ésta, y no su ignorancia, es la causa de su superior decencia en moral y religión.

3. Al considerar los efectos de educar a los pobres, no debemos detenernos meramente en el poder, sino en la tendencia que hemos creado para usar ese poder correctamente; no meramente preguntar si es bueno leer para los pobres, sino leer libros que estén llenos de consejos sabios y útiles. Un mero instrumento para adquirir conocimientos puede utilizarse con igual éxito, ya sea con un buen o mal propósito; pero la educación nunca da el instrumento sin enseñar el método apropiado para usarlo y sin inspirar un fuerte deseo de usarlo de esa manera.

4. La educación puede fácilmente hacerse para proporcionar, en lo sucesivo, la fuente más inocente de diversión y para atenuar los vicios que proceden de la falta de ocupación interesante; somete la ferocidad al despertar la admiración por algo además de la fuerza brutal y el coraje brutal.

5. Debemos recordar, en esta pregunta, que toda experiencia está a nuestro favor.

6. Hay muchos métodos en los que una comunidad se beneficia considerablemente de la educación de sus pobres; un ser humano educado es, para muchos fines comerciales, un instrumento mucho más útil y conveniente; y la ventaja que se deriva de la difusión universal de este poder no debe pasarse por alto en una discusión de esta naturaleza.

7. Preguntaría a aquellos que depositan tanta confianza en los beneficios de la ignorancia, ¿hasta dónde elegirían llevar estos beneficios? porque, si la seguridad de un Estado depende de su ignorancia, entonces, cuanta más ignorancia, más seguridad. ( S. Smith, MA )

Educación

La educación es la principal defensa de las naciones. ( Edmund Burke. )

Educación

¡El maestro de escuela está en el extranjero! Confío más en él, armado con su cartilla, que en el soldado en plena formación militar, para la defensa y extensión de las libertades de su país. ( Lord Brougham. )

La educación contribuye al bienestar del Estado

Los estragos de los daneses habían extinguido por completo cualquier pequeña chispa de conocimiento, por la dispersión de los monjes y la quema de sus monasterios y bibliotecas. Para reparar estas desgracias, Alfredo (el Grande), como Carlomagno, invitó a eruditos de todos los lugares de Europa a residir en sus dominios. Estableció escuelas y ordenó a todos los propietarios que tuvieran dos arados que enviaran a sus hijos allí para recibir instrucción. Se dice que fundó, o al menos, que dotó generosamente al ilustre seminario conocido posteriormente como la Universidad de Oxford. ( Historia de Tytler ) .

El temor del Señor es su tesoro

El temor del señor

Hay un temor servil de Dios que poseen los impíos, pero lo que distingue al creyente es filial y reverencial.
Teme, no porque haya pecado, sino para no pecar; y teme no tanto el castigo del pecado como su comisión. Teme a Dios como amigo y no como enemigo; como padre y no como juez. La Escritura habla de un temor natural y constitucional, que surge de la pusilanimidad y la falta de valor, por el cual las personas se alarman ante la menor apariencia de peligro y se hunden ante la menor aflicción.

Temen donde no hay miedo y huyen cuando nadie los persigue. También hay un temor supersticioso, que está prohibido por ser incompatible con el temor de Dios. También hay un miedo que tiende a la desesperación y, a veces, acaba en ella; un temor que tiene tormento y va acompañado de un espíritu de esclavitud. A diferencia de esto, hay un temor que surge de la desconfianza, fruto de la incredulidad, que los hombres buenos traicionan con demasiada frecuencia en este estado imperfecto, pero que la Escritura condena con justicia. El temor del Señor es un principio de gracia forjado en el alma por el Espíritu Santo, y consiste en una consideración reverencial por la autoridad y la gloria divinas.

I. Investigue EN QUÉ CONSISTE EL TEMOR DEL SEÑOR. Dios es el objeto inmediato de ella; y consiste en una mezcla de admiración y amor, que surge de la aprehensión de sus incomparables excelencias e infinita superioridad, unida a una humilde esperanza de interés en su favor y consideración.

1. La grandeza y majestad de Dios bien puede excitar nuestro temor y llenarnos de la más profunda reverencia y asombro.

2. Su omnipresencia y su ojo que todo lo ve son un motivo suficiente de temor para las criaturas pecadoras y errantes.

3. La justicia y la santidad de Dios están adaptadas para excitar nuestro miedo.

4. Hay algo terrible incluso en la bondad divina ( Salmo 130:4 ).

II. LAS VENTAJAS QUE SURJAN DE ESTE SANTO PRINCIPIO. "El temor del Señor es su tesoro".

1. Es en su propia naturaleza sumamente preciosa, y todas las cosas de este mundo son viles y mezquinas en comparación con él.

2. Responde a los propósitos más valiosos.

3. Sus ventajas son permanentes.

4. Se le llama tesoro para enseñarnos las siguientes cosas:

(1) La necesidad de buscarlo para poder poseerlo por completo.

(2) Para que se nos enseñe mucho a valorarlo y estimarlo.

(3) Para que tengamos cuidado de cultivarlo y conservarlo.

(4) Por la presente se nos enseña a impartir este inestimable tesoro a los demás y a enriquecer al mundo con él, esforzándonos por inspirarles también el temor de Dios . ( B. Beddome, MA )

El gran valor del temor del Señor

Mantiene la conciencia tierna y la mente espiritual, y es enemiga de la arrogancia y el orgullo. Por eso el apóstol une estos dos: No seas altivo, sino teme ( Romanos 11:20 ). Si tememos al Señor, temeremos toda formalidad e hipocresía, y le serviremos con sinceridad y verdad ( Josué 24:14 ).

También nos inspirará valor y fortaleza, y nos permitirá decir, como lo hizo Nehemías frente al mayor peligro: ¿Debería huir un hombre como yo? Todos los miedos menores son absorbidos por este gran temor, el temor de Dios. Un corazón totalmente impresionado por ella no puede hundirse en la estupidez ni entregarse a ninguna frivolidad impropia; ni se alegrará demasiado de la prosperidad ni se deprimirá la adversidad.

El temor del Señor también nos protegerá contra las malas obediencias y las indulgencias criminales. Se erige como un centinela sobre el alma, le advierte de los peligros que se acercan y reprime los primeros surgimientos de corrupción, antes de que estallen en pecados reales. No os haré daño, dice José a sus hermanos, porque temo a Dios. Aunque está a la mayor distancia de la presunción, produce una santa confianza en Dios ( Salmo 147:11 ).

Las mismas excelencias divinas que son incitaciones al miedo también atraen al amor; de modo que estas gracias afines no solo se plantan sino que florecen juntas, y se hacen las mismas promesas a ambos. El Señor cumplirá el deseo de los que le temen; También preserva a todos los que le aman. ( Salmo 145:19 ).

Un miedo servil contrae la mente; pero un temor ingenuo de Dios ensancha el corazón en su servicio. Uno nos desvía del camino del deber, el otro nos dispone a caminar por él; uno es perezoso e indolente, el otro activo y perseverante. Bienaventurado el hombre que teme al Señor, que se deleita mucho en sus mandamientos ( Salmo 112:1 .

I). Y cuando el mismo David oró para que se le enseñaran los caminos de Dios, a fin de andar en la verdad, añadió: Unifica mi corazón para temer tu nombre ( Salmo 86:11 ). El temor del Señor es en verdad un bien universal; brinda paz de conciencia, apoyo en la aflicción y consuelo ante la muerte. El temor del Señor tiende a la vida, una vida larga, una vida cómoda y una vida eterna.

Como el cielo se eleva sobre la tierra, tan grande es su misericordia para con los que le temen; Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen. ¡Oh, cuán grande es su bondad, que ha guardado para los que le temen; que hizo para los que en él confían, delante de los hijos de los hombres ( Salmo 31:19 ; Salmo 103:11 ). ( B. Beddome, MA )

Versículo 7

Los embajadores de la paz llorarán amargamente

Los embajadores llorones

No me hablen de la destitución de estadistas, la caída de generales o almirantes en la guerra, la destitución de príncipes o monarcas de palacios y tronos; todo esto puede tener lugar y no dejar, comparativamente, ningún abismo en la sociedad, cuando se contrasta con la destitución. de un embajador de Jesús.

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR EMBAJADORES DE PAZ? Un embajador de la paz debe tener una triple descripción de carácter.

1. Es un ministro enviado por Dios.

2. Se le instruye en términos de paz.

3. Tiene que negociar con los pecadores que están en guerra con Dios.

II. LA LAMENTACIÓN PREDECIDA ACERCA DE ESTOS EMBAJADORES. Ellos "llorarán amargamente". No el difunto, sino los supervivientes.

1. Por la impresión que tienen de la pérdida de su hermano.

2. Por simpatía por la Iglesia.

III. LA LIMITACIÓN DE SU DOLOR. No debemos entristecernos como los que no tienen esperanza.

1. La elección de la gracia es segura.

2. La redención de la Iglesia por Cristo Jesús es completa.

3. La sucesión de los embajadores de la paz sigue intacta. ( J. Hierros. )

Ministros llorando por el fracaso

Los embajadores de Ezequías lloraron amargamente porque su embajada fue rechazada y porque fueron devueltos por el altivo e imponente invasor sin lograr su objetivo de paz. Y muy pocos se forman alguna idea de las profundas ansiedades, el dolor del alma, la preocupación espiritual de los embajadores de Dios cuando no ven, como resultado de su embajada, el mensaje que han entregado recibido por almas preciosas. ( J. Hierros. )

Versículos 14-15

Los pecadores en Sion tienen miedo

"Los pecadores en Sion"

¡Qué contradicción de términos! ¡Qué sorpresa para la fantasía! ¡Sión! la hermosa Sion, una gota de rocío, una estrella resplandeciente, un jardín de belleza, una dulce flor, porcelana sin defecto, miel sin cera: ¡Sión! Luego, "pecadores en Sion" - pecadores fuera de lugar; estropean la situación; son una mancha maligna en el hermoso paisaje.

Pecadores en el desierto, pecadores en ciudades contaminadas, pecadores en el infierno: ahí tienes una clase de música que tiene un acorde y una consonancia propios; mas pecadores en Sion! ( J. Parker, D. D. )

El fuego devorador

I. LOS PERSONAJES A LOS QUE SE REFIERE. "Los pecadores en Sion" y "los hipócritas". Aquellos que están en Sion por una mera profesión de religión. Los santurrones. Orgullosos formalistas.

II. SU ESTADO ACTUAL. "Miedo", etc. Si los juicios temporales, como los que Dios obró sobre el ejército asirio, tuvieron tal efecto sobre los pecadores en Sión, ¿cuál será el terror de los transgresores en perspectiva, de los juicios eternos de Dios?

III. LAS PREGUNTAS IMPORTANTES. "¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador?" &C. ( JE Starey. )

Seguridad en tiempos de prueba

Es cierto que nadie encontrará útil su profesión en tiempos de prueba, sino el que es veraz en ella, el que es meticuloso en ella, el que no es ni pecador ni hipócrita en el sentido en que esas palabras se utilizan aquí. La seguridad en Sion pertenece a los nacidos en ella por regeneración, criados en ella por santificación, liberados en ella por la fe en el Hijo de Dios, establecidos en ella por principios fijos, confirmados en ella por la obediencia a sus leyes y vinculados a ella por intenso amor por su Rey y sus ciudadanos. Tales "habitarán en las alturas" a salvo del peligro, y sólo tales: los extranjeros y los extranjeros dentro de sus puertas serán expulsados ​​pronto con vergüenza. ( CH Spurgeon. )

El hipócrita

El hombre que robó la librea del cielo para servir al diablo ( Robert Pollok ) .

Hipocresía detectada

Se exigió un alto precio por un cuadro por ser obra de un viejo maestro. Estaba en un panel, y alguien que miraba detrás vio que el panel era de caoba. Inmediatamente se consideró que el cuadro era un fraude, porque la caoba no se conocía en Europa hasta mucho después de la muerte del artista que se decía que la había pintado. Un hombre con astucia e hipocresía puede parecer hermoso a sus semejantes y ser honrado por la santidad de carácter, pero Dios mira detrás del buen espectáculo y detecta la impostura de un vistazo. Solo lo que es real resistirá Su inspección. ( Puertas de la imaginería ) .

¿Quién de nosotros habitará con fuego devorador? -

Cómo morar en el fuego de Dios

(con 1 Juan 4:16 : “El que vive en el amor, en Dios permanece”): - Estos dos pasajes, por sorprendente que sea el contraste, se refieren al mismo tema y predican sustancialmente la misma verdad. Un lector apresurado, que está más influenciado por el sonido que por el sentido, puede suponer que las expresiones solemnes en mi primer texto - "el fuego devorador" y las "quema eternas" - significan el infierno.

Se refieren a Dios, como es bastante obvio por el contexto. El hombre que ha de “morar en el fuego devorador” es el buen hombre; el que es capaz de soportar las "quemaduras eternas" es "el hombre que camina con rectitud y habla con rectitud", que "desprecia la ganancia de la opresión, que sacude sus manos para no aceptar sobornos, que tapa sus oídos para no oír hablar de sangre, y cierra sus ojos para no ver el mal.

Así que, claramente, aquí el fuego es el lado destructivo de esa naturaleza divina que, en su fulgurante brillo de santidad, no puede sino quemar y consumir el mal. Y la pregunta de mi texto es en efecto equivalente a esta pregunta: "¿Quién de nosotros puede permanecer en paz, gozosamente, alimentado e iluminado, no consumido y aniquilado, por ese destellante brillo y pureza?" La respuesta del profeta es la respuesta del sentido común.

Me gusta dibuja para gustar. Si el fuego de Dios es la santidad de Dios en su brillante resplandor, entonces un Dios santo debe tener compañeros santos. Pero eso no es todo. El fuego de Dios es el fuego del amor y también el fuego de la pureza; un fuego que bendice y aviva, así como un fuego que destruye y consume. Entonces el Apóstol Juan viene con su respuesta, no contradecir la otra, sino profundizarla, expandirla, dejarnos ver sus fundamentos, y proclamar que como Dios santo debe estar rodeado de corazones santos, que se abran a la llamas como flores a la luz del sol, por lo que un Dios amoroso debe estar agrupado por corazones amorosos, que es el único que puede entrar en una comunión profunda y verdadera con Él.

Las dos respuestas, entonces, son una en el fondo; y cuando Isaías pregunta: “¿Quién morará con el fuego eterno?” - el fuego perpetuo, ardiente y sin consumir, de esa justicia divina - la respuesta más profunda, que no es un requisito estricto sino una promesa misericordiosa, es la respuesta de Juan. , "El que vive en el amor, en Dios permanece". ( A. Maclaren, DD )

El fuego de dios

I. LA PREGUNTA DEL MUNDO. Con frecuencia en el Antiguo Testamento se emplea el emblema del fuego para expresar la naturaleza divina. En muchos lugares, aunque de ninguna manera en todos, la idea prominente en el emblema es la de la pureza de la naturaleza divina, que resplandece y arde contra todo lo que es malo y pecaminoso. Así que leemos en un gran pasaje de este mismo libro, “la Luz de Israel se convertirá en fuego.

”Y leemos, también, en la descripción de la manifestación simbólica de la naturaleza Divina que acompañó a la promulgación de la ley en el Sinaí, que“ la gloria del Señor era como fuego devorador en la cima de la montaña ”, y sin embargo en ese resplandor y resplandor el Legislador fue y se movió en él. Hay en la naturaleza divina un lado de antagonismo y oposición al mal, que lucha contra él, arde contra él y trabaja para consumirlo.

Pero luego, del otro lado, el fuego es también el fuego del amor perfecto que aviva y bendice. Y estos dos son uno. La ira de Dios es una forma del amor de Dios; Dios odia porque ama. Bien, siendo eso así, la pregunta surge en todas las mentes de pensamiento ordinario: “¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? " Un Dios luchando contra el mal; ¿Podemos tú y yo tener una comunión familiar con Él? “Habitar entre las llamas eternas” significa dos cosas: primero, tener relaciones familiares y comunión con Dios.

¿Qué clase de hombre haría eso? ¿Puedes? ¿Es probable que debas hacerlo? La segunda de las cosas que significa es enfrentar y soportar la acción del fuego, la acción judicial, el juicio del presente y del futuro.

II. LA RESPUESTA DEL PROFETA. Dice que si un hombre va a tener comunión con el Dios puro y justo o enfrentarse al juicio del Dios puro y justo, el dictamen más claro de la razón y el sentido común es que él mismo debe ser puro y justo para igualarlo. Y los detalles en los que se agota su respuesta a la pregunta son virtudes muy hogareñas, prosaicas, de tipo peatonal, nada fuera de lugar, nada que la gente llamaría espléndido o heroico.

Si Salmo 24:1 al Salmo 24:1 . encontrará allí otras dos variaciones de las mismas preguntas y la misma respuesta, las cuales obviamente estaban en la mente de nuestro profeta cuando habló. Los requisitos de la conciencia más moderada son los que ninguno de nosotros es capaz de cumplir. ¿Y luego que? ¿Debo estar encerrado en la desesperación? ¿Debo decir, entonces, que nadie puede vivir con esa llama brillante?

III. LA RESPUESTA DEL APÓSTOL. "Dios es amor, y el que vive en el amor, permanece en Dios". Ahora, para empezar, entendamos claramente que la respuesta del Nuevo Testamento, representada por las grandes palabras de Juan, respalda por completo la de Isaías; y la diferencia entre los dos no es que el Antiguo Testamento, como lo representa el Salmista y el Profeta, dijo: "Debes ser justo para vivir con Dios, y que el Nuevo Testamento dice: ¡No necesitas serlo!" ¡Para nada! Juan es tan vehemente al decir que nada más que la pureza puede unir a un hombre en una conjunción completamente amistosa y familiar con Dios como lo fue David o Isaías.

Entonces, ¿cuál es la diferencia entre ellos? Es esto, por un lado. Isaías nos dice que debemos ser justos; John nos dice cómo podemos ser. Y ahora ha llegado al fondo del asunto. Ese es el primer escalón de la escalera: la fe: el segundo escalón es el amor y el tercero es la justicia. ( A. Maclaren, DD )

La ira de dios

Si tan sólo eliminas de la palabra "ira" las meras asociaciones humanas que se adhieren a ella, de pasión por un lado, y de deseo de arrojar su objeto por el otro, entonces no puedes, creo, negarle a la Divinidad. la naturaleza la posesión de esa ira sin pasión y sin malignidad sin asestar un golpe fatal a la perfecta pureza de Dios. Un Dios que no odia el mal, que no arde contra él, empleando todas las energías de su ser para destruirlo, es un Dios en cuyo carácter se adhiere la fatal sospecha de la indiferencia hacia el bien, de la apatía moral.

Si no tengo un Dios en quien confiar que odia el mal porque ama la justicia, entonces “el firmamento de columnas mismo era podredumbre, y la base de la tierra edificada sobre rastrojo”; ni había ninguna esperanza de que esta cosa maldita que está matando y chupando la sangre de nuestros espíritus fuera alguna vez destruida y desechada. ¡Es sabiduría miope, y bondad cruel, manipular el pensamiento de la ira de Dios, el “fuego eterno” de esa naturaleza eternamente pura con la que libra la guerra contra todo pecado! ( A. Maclaren, DD )

La justicia de Dios en la vida humana

Para Isaías, la vida estaba tan penetrada por la justicia activa de Dios, que la describió como bañada en fuego, como atravesada por fuego. ( Prof. GA Smith, DD )

Versículos 15-16

El que anda en justicia

Los ciudadanos del reino de Dios

I. EL CARÁCTER de los verdaderos ciudadanos del reino de Dios se expresa en términos generales. “Camina con rectitud”; "Habla con rectitud".

II. Se dan los DETALLES en los que se revela el personaje. “Desprecia la ganancia”, etc. ( Profesor J. Skinner, DD )

El buen hombre

I. EL CARÁCTER DEL BUEN HOMBRE, que conserva incluso en tiempos de iniquidad común.

II. LA COMODIDAD DEL BUEN HOMBRE, que puede preservar incluso en tiempos de calamidad común ( Isaías 33:16 ). ( M. Henry. )

La fortaleza rocosa y su habitante

Vamos a mirar a las personas favorecidas.

I. TENGA EN CUENTA SU CARÁCTER. Se describen en parte en las palabras de nuestro texto, pero me veo obligado a ir un poco más lejos por una parte esencial de su carácter.

1. El verdadero pueblo de Dios que en el tiempo de peligro será preservado es un pueblo que muestra una fe humilde, paciente y presente en Dios. Revelan su carácter en Isaías 33:2 , cuando oran: “Señor, ten misericordia de nosotros; Te hemos esperado ”, etc. Son un pueblo que ora, que apela a Dios bajo un sentido de necesidad: no son fatalistas, ni son autosuficientes.

Suplican al Señor que los bendiga no según sus propios méritos, sino según su gracia. No son personas que piensan que Dios será necesariamente misericordioso, porque se encuentran clamando a Él en oración ferviente. Son gente de confianza. Además, son un pueblo que espera: "Te hemos esperado". Si el Señor no parece escuchar su oración de inmediato, esperan que lo haga.

Son un pueblo que tiene una fe presente, que ejercen todos los días, diciendo: "¡Sé tú su brazo cada mañana!" A cada paso que dan, todas las mañanas están mirando hacia las colinas de donde viene su ayuda. La descripción en nuestro texto actual es el retrato de su vida exterior; pero una fe viva es la base secreta y el fundamento de todo.

2. Entendido esto, nuestro texto da una descripción de estas personas, exponiendo sus diversas características.

(1) Primero describe sus pies, o cómo caminan: "El que camina en justicia". Cuando un hombre cree, su fe afecta cada parte de él; opera sobre sus acciones, pensamientos, deseos y diseños; y afecta tanto a su vida privada como a la pública. Una de las primeras evidencias de una verdadera creencia en Dios es que un hombre camina con rectitud. Intenta actuar correctamente con su Dios y con sus semejantes. La regla del derecho es la regla para él; ni la política, ni la esperanza de lucro, ni el deseo de agradar, mucho menos la lujuria de la carne y la vanagloria de la vida.

(2) La siguiente característica que se describe es su lengua: "habla con rectitud". Un hombre cuyas palabras son arrogantes y jactanciosas, crueles y difamatorias, poco fiables y engañosas, impías e impuras, no es hijo de Dios. La gracia de Dios endulza muy rápidamente la lengua de un hombre. El médico dice: "Saca la lengua", y de ese modo juzga los síntomas de salud o enfermedad; Ciertamente, no hay mejor prueba del carácter interior que la condición de la lengua. “De tu propia boca te juzgaré” es una decisión justa.

(3) La siguiente característica es el corazón: "el que desprecia la ganancia de las opresiones". No solo no oprime a ningún hombre, ni desea obtener nada mediante la extorsión; pero él piensa que la ganancia que podría obtenerse de esa manera es absolutamente despreciable; lo desprecia. Poco importa cuál sea nuestra vida exterior, o incluso cuál sea nuestro habla, si nuestro corazón no se ve afectado por nuestra religión. Si la gracia solo está en lo más profundo de ti, solo ha salvado tu piel, pero no tu alma.

Hasta que la gracia no toque el resorte principal, no ha hecho nada para su propósito: el corazón debe despreciar el mal, así como los labios lo denuncien. Hasta que no se endulce la boca del pozo, los arroyos son repugnantes. No solo debo hacer lo correcto, sino amar lo correcto; no sólo debo evitar el mal, sino odiar el mal.

(4) El retrato no omite las manos, esos actores destacados tanto para el bien como para el mal. En los días de Isaías, el soborno estaba relacionado con todos los cargos gubernamentales, altos y bajos; pero el buen hombre se da la mano por no aceptar sobornos ". Si se le deslizaba dinero en la mano antes de que él se diera cuenta, se lo quitaba con indignación.

(5) Ahora viene el oído: "que tapa sus oídos para no oír sangre". Los hombres que se deleitaban con la guerra en la antigüedad solían obsequiar unos a otros con sus crueles actos: a quién mataban y cómo los mataban. En la época de Ezequías, lo garantizo, se contaban cuentos enrojecidos por el horror que nos hubieran hecho cosquillear los oídos, y los de espíritu vulgar escuchaban con avidez; pero el buen hombre de Jerusalén no los escuchó.

Ahora bien, no es solo escuchar sangre lo que tú y yo debemos evitar, sino escuchar cualquier cosa contaminada, lasciva, escéptica, depravadora. El cristiano cierra sabiamente la puerta, baja el rastrillo y levanta el puente levadizo, de modo que ninguna comunicación sucia pueda entrar por Ear-gate. La misma sagrada prudencia impide que leamos libros corruptos o falsos. El justo sabe que una mala historia no puede dañarlo si nunca la oye, y por eso niega su curiosidad por preservar su memoria sin mancha.

Es sordo a las noticias sobre las que un buen hombre sería tonto. Tiene la sangre en la oreja, para indicar que su Señor lo compró por precio en ese miembro, así como en todos los demás; sí, su oído está pegado a la puerta de la verdad, para poder oírla, y sólo a ella, con plena intención de corazón.

(6) La imagen se completa cuando se mencionan los ojos: "cierra los ojos para no ver el mal". No puede evitar verlo a medida que avanza en su peregrinaje por la vida; pero no busca tal espectáculo, y lo evita tanto como puede. En pocas palabras, el texto significa precisamente esto, que un verdadero creyente es un hombre que se tiene bien a sí mismo, que tiene dominio sobre toda su virilidad. Tiene un bocado en la boca de todos los corceles que tiran del carro de la vida, y los mantiene bajo su debido control.

El verdadero cristiano es un hombre que se mantiene alejado de los pecados comunes de la época, los vicios populares que florecen sin condena. Los pecados mencionados en el texto eran los que estaban presentes en Jerusalén. El hijo de Dios estaba pasado de moda.

II. OBSERVAMOS SU SEGURIDAD.

1. Como se describe gráficamente. Los tiempos son los de la guerra: la batalla se desata en la llanura, pero “habitará en las alturas”; en lo alto sobre las rocas escarpadas será su ciudadela. En tiempos de invasión, los hombres acudían a las montañas y rocas más altas para refugiarse allí entre las elevadas fortalezas. Mientras otros huyen, este hombre vivirá a gusto, en paz permanente; y esa morada estará en las alturas, mucho más allá del alcance del invasor.

¿No es esto glorioso? Las bandas de ladrones asolan por todas partes, pero no pueden saquearlo; los mira desde arriba y desafía su poder. Un creyente habita en las alturas, su vida está escondida con Cristo en Dios, no puede ser alcanzado por los dardos del adversario. “Sin embargo”, dice uno, “aunque viva en lo alto, el enemigo puede alcanzarlo escalando escaleras o por algún otro medio de asalto”. De ninguna manera lo herirán, porque tendrá un “lugar de defensa”.

"Sin embargo", grita uno, "estos muros pueden derrumbarse o pueden caer en descomposición". No es así, porque "su lugar de defensa serán las municiones de las rocas". Una fuerza inmutable lo ceñirá tanto de día como de noche por los siglos de los siglos. “Sin embargo,” dice uno, “el enemigo puede matar de hambre a un hombre fuera de su ciudadela: las ciudades de roca han sido capturadas por fin porque los habitantes han sido pellizcados por el hambre.

Pero esto también está previsto: “Se le dará su pan. Como no se puede echar fuera a los escogidos del Señor, tampoco se morirán de hambre; "Ah, bueno, dice uno, pero incluso si el pan pudiera llevarse a la fortaleza, estas posiciones elevadas no pueden ser abastecidas con agua fácilmente, y por la sed pueden verse obligadas a ceder". La promesa también ha pensado en eso, porque está escrito: "Sus aguas serán seguras". Es una descripción poética, pero es cierta en cada jota y tilde, por eso les pido que me acompañen mientras ...

2. Consideramos esto como realmente se puede experimentar. El hombre que cree en el Señor Jesucristo y vive como debe vivir un cristiano, habita en las alturas. Su mente se eleva por encima de las preocupaciones, preocupaciones y aflicciones comunes de la vida. También ha descubierto que ha tenido un lugar de defensa en tiempos de problemas. Aunque a menudo te han agredido, nunca has resultado realmente herido. La expresión poética, "Tu pan te será dado", también es literalmente cierta.

Con frecuencia puede llegar al final de su provisión, pero nunca puede agotar a su Proveedor. La comida puede venir a puñados y el aceite puede gotear gota a gota, pero ¿qué importa? “Le será dado su pan”, se refiere también al pan celestial. En cuanto a las aguas, las aguas vivas de la gracia y del Espíritu Santo, siempre fluirán: en verano e invierno las aguas tranquilas se encontrarán a tu lado; sí, estarán dentro de ti, "un pozo de agua que brota para vida eterna".

III. BUSQUE SU FELICIDAD.

1. ¿Debo decir: “No trates de obtenerlo por hipocresía”? Ya que son tan felices a quienes Dios favorece, no piense que al incluir su nombre en el libro de su iglesia, necesariamente usted también será favorecido.

2. No espere ganar la bienaventuranza de los justos mediante la justicia propia. ( CHSpurgeon. )

Cierra sus ojos para no ver el mal,

Cerrando los ojos al mal

“Y cierra los ojos para no ver el mal” - una expresión maravillosa en el original: cerrar los ojos de tal manera que ni siquiera guiñe un ojo, es decir, no abrir los párpados por un momento transitorio para que pueda ver dónde está el mal, o saber cómo es el mal, o qué hace el mal, pero cierra los ojos y no mira la imagen del diablo: se calmará en la tormenta. ( J. Parker, DD )

Mala literatura

1. No es esencial que un hombre sepa todas las cosas; algún conocimiento es hiriente.

2. El pensamiento moldea el carácter: Como piensa un hombre, así es.

3. La prensa debe ampliar los conocimientos útiles y dar el menor espacio posible a los informes de depravación.

4. La esperanza, la fe, las visiones de la belleza y la virtud, son poderosas educadoras. ( Revisión homilética. )

Versículos 16-17

Morará en lo alto

La vida de entrega y confianza

I. UNA VIDA DE EXALTACIÓN. "Habitará en lo alto". Aquellos que se mantienen a salvo, se mantienen regocijándose, y eso constantemente; no es una experiencia intermitente. "Él habitará". El mismo pensamiento se da en Salmo 91:1 y en Juan 15:11 . Siempre es constante porque no depende de las circunstancias, sino de Dios. El hombre rendido ha aprendido a vivir en Dios, y en Su presencia hay plenitud de gozo.

II. UNA VIDA DE SEGURIDAD. "Su lugar será la munición de rocas". Debido a la seguridad hay una paz perfecta.

III. UNA VIDA DE SATISFACCIÓN CONTINUA. "Se le dará su pan". No hay flaqueza en la vida rendida; se alimenta con el mismo Pan de Vida. Una de las mayores bendiciones de esta vida es la comunión más profunda, la mayor realidad de las cosas espirituales, a medida que el alma aprende a alimentarse de Cristo. "Sus aguas serán seguras".

IV. UNA VIDA DE BELLEZA Y REFRESCAMIENTO. Jeremías habla de la misma vida bajo la figura de un árbol plantado junto al río, cuya hoja se balancea verde. Frescura continua y belleza perenne. La “hermosura del Señor nuestro Dios sobre nosotros” y el “fruto del Espíritu” se manifiestan.

V. UNA VIDA DE VISIÓN. La señal inconfundible de la plenitud del Espíritu Santo es el poder de mirar el rostro glorificado de Jesucristo ( Juan 17:24 ).

VI. UNA VIDA DE PERSPECTIVAS ILIMITADAS. "Contemplará la tierra de lejanas distancias". Mientras nos paramos y miramos hacia las perspectivas de la eternidad, aprendemos un poco de lo que significa esta vida. ( GHC Macgregor, MA )

Morando en lo alto

En el ascenso de una montaña, los objetos que dejamos debajo de nosotros se vuelven insignificantes a medida que ascendemos, hasta que las cosas por las que pasamos al principio se convierten en meras motas en la distancia, y entramos en parloteo, aire limpio y vemos la extensión de la tierra. a nuestro alrededor, con lo que nunca habíamos soñado. Así que en la vida espiritual, mientras "vivimos en lo alto" con el Dios santo, las cosas de la tierra son de menor importancia para nosotros, incluso las amistades terrenales se vuelven insignificantes cuando "contemplamos al Rey en Su hermosura", y todo lo que nos rodea es la “tierra extensa” de Su salvación plena e ilimitada. ( JGGovan. )

Descansa en dios

Un hombre en alguna alta fortaleza de una colina mira hacia el campo abierto donde las filas enemigas se arrastran como insectos por la hierba, y apenas oye el ruido del tumulto, y ninguna flecha puede alcanzar su elevada presa. Así que en Dios podemos vivir en reposo, sea lo que sea. Es extraño que prefiramos vivir entre las aldeas sin murallas, que todo destructor puede acosar y quemar, cuando podamos escalar, y con el poder y la magia de la confianza en el Señor, hacernos rodear un muro de fuego que consumirá el veneno del mal, incluso mientras permite que el dolor haga su obra benéfica sobre nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Venta en la roca

Dos pájaros salieron a construir sus nidos. Una encontró un árbol a la orilla del río e hizo su nido entre sus ramas. El río murmuraba abajo y el sol jugaba entre las hojas. Pero una noche hubo una tormenta y el árbol fue arrancado y arrastrado por las inundaciones: nidos y polluelos y todo. El otro pájaro encontró un peñasco en una montaña y construyó su hogar en una hendidura de la roca. La tormenta lo azotó y las inundaciones se precipitaron por el valle, pero el nido con sus polluelos estaba a salvo en la roca. ( Profesor de Westminster. )

Escondido en la roca

En el Palacio Pitti de Florencia cuelga un cuadro que representa un mar tormentoso, con olas salvajes y nubes negras y relámpagos feroces que destellan en el cielo. Los restos del naufragio flotan en las aguas furiosas, y aquí y allá se ve un rostro humano. De en medio de las olas se levanta una roca contra la cual las aguas se precipitan en vano. Se eleva muy por encima de la cresta de las olas. En una hendidura de la roca hay algunos mechones de hierba y hierba verde, con flores dulces floreciendo, y en medio de ellas se ve una paloma, sentada en su nido, tranquila e imperturbable por la furia salvaje de la tormenta, o el enloquecido arrebato de la olas debajo de ella.

La imagen representa adecuadamente la paz del cristiano en medio de las tormentas y las pruebas del mundo. Está escondido en la hendidura de la Roca de las Edades, y anida con seguridad en el seno del amor inmutable de Dios. ( JR Miller, DD )

El cristiano debe estar gozoso

He estado tanto tiempo fuera de Inglaterra que no sé dónde reside nuestra Reina en este momento; pero si tuviera alas de paloma y pudiera ascender por los aires, pronto lo descubriría. Debería buscar el Royal Standard. Debería verlo flotando sobre Windsor u Osborne, y por esta señal, divisaría la morada real. Lanza el estandarte a la brisa cuando el Rey esté dentro. ¿Está el rey en casa contigo, querido hermano? No olvide exhibir el estandarte del gozo santo.

Levántelo y manténgalo encendido. ¡El Príncipe de la Paz está entronizado en nuestros corazones! El Señor es exaltado, porque Él habita en las alturas ( Isaías 33:5 ), y nosotros moramos en las alturas con Él. ( CH Spurgeon. )

Versículo 17

Tus ojos verán al Rey en su belleza

El rey en su hermosura

Jerusalén estaba rodeada por el ejército de Senaquerib.

El alivio obtenido cuando Ezequías pagó más de los trescientos talentos de plata y los treinta talentos de oro, vaciando así el tesoro real y quitando el oro de las puertas y columnas del templo, no había durado mucho. Rabsaces, el enviado principal de Asiria, había sido enviado con otro ejército para exigir la rendición incondicional de la ciudad. Sin embargo, se había producido un gran cambio en el espíritu y la fe de la gente.

No se hizo más mención de una alianza con Egipto. El profeta Isaías, en lugar de ser ridiculizado y despreciado, fue inmediatamente apelado por el rey, y su consejo siguió. Se había restaurado la esperanza y la confianza en Jehová, y este segundo ataque del traicionero asirio, en lugar de hundir a la nación en la desesperación, pareció más bien despertarlos al desafío. Fue el perdón de Dios lo que produjo el cambio.

La partida de Asiria, en un momento en que Jerusalén estaba absolutamente en su poder, fue una prueba manifiesta de la misericordia perdonadora de Dios y una sorprendente confirmación de las palabras de Isaías. Entonces, aunque el enemigo regresó, los mensajes alentadores y tranquilizadores del profeta no cayeron en oídos sordos. El capítulo comienza con un claro pronóstico de la rápida destrucción que debería sobrevenir al traicionero saqueador del pueblo de Dios.

Luego sigue una imagen gráfica de la decepción de los embajadores de la paz y el estado abandonado y oprimido de los distritos rurales que había resultado de la ruptura del pacto de paz por parte de Senaquerib. Pero desde el versículo 10 hasta el final se desarrolla la suficiencia del campeonato de Jehová, y el capítulo cierra con promesas de victoria y perdón, “los cojos tomarán la presa”, “el pueblo será perdonado por su iniquidad.

”Sí, la presencia y el liderazgo de Jehová cambiarían todo. El glorioso Señor sería para ellos un lugar de anchos ríos y arroyos. Pero al leer estas Escrituras, "Tus ojos verán al Rey en Su hermosura"; “Tus ojos verán Jerusalén, una morada tranquila”, creemos que su aplicación principal de ninguna manera agota su pleno significado. Uno más grande que Ezequías está aquí.

El Rey en Su hermosura es para nosotros el mismo Príncipe de Paz. Una vez, por nuestro bien, lo cubrieron de vergüenza, se burlaron de él, lo golpearon y lo esposaron. Ahora, por la fe, lo vemos coronado de gloria y honra, y un día nuestros ojos lo verán tal como es en su hermosura. Hasta ahora, la nueva Jerusalén está rodeada de enemigos. Enemigos mucho más traicioneros y destructivos que los asirios buscan esclavizar y despojar al pueblo de Dios.

Pero nuestros ojos verán a Jerusalén, una morada tranquila, un tabernáculo tan pacífico y firme que no se quitará ni una de sus estacas ni se romperá ninguna de sus cuerdas. Sí, la historia del sitio de Jerusalén es solo una parábola de la vida de Dios en el alma del hombre. "El perdón de Dios es mucho más que una pizarra en blanco". Lleva a su pueblo al gozo y la fuerza de una unión viva consigo mismo.

Le dio una nueva vida nacional a Judá. Da nueva vida espiritual al pecador perdonado. Una vez que se realiza el perdón Divino, el hombre entero nace de nuevo. Pero esto no nos libera de la tentación. Los asirios seguramente regresarán y amenazarán la ciudad. Pero el Señor es nuestra defensa segura.

1. La belleza del Rey sobrepasa todo entendimiento del hombre. Está la belleza de Su carácter personal. Se nos revela en la historia del Evangelio. Allí vemos su bondad y verdad. Su pureza es tan fuerte e incandescente con el fuego del amor que no puede ser estropeada por las impurezas de la tierra. Su simpatía y compasión son tan tiernas y reales que atrae a los más necesitados y marginados.

Cristo no tiene belleza a los ojos de los carnales y mundanos. Derrama desprecio sobre la sabiduría de la carne, la sabiduría de este mundo. ¿Tenéis ojos para ver la belleza de Jesús? También está la belleza de Su perfecto sacrificio. Esto se estableció en las Escrituras del Antiguo Testamento en el cordero pascual, en la serpiente de bronce y en todos los sacrificios relacionados con el antiguo pacto. El Cordero sin mancha ni defecto fue inmolado para que Su sangre expiatoria cubriera nuestros pecados.

La belleza y perfección del carácter personal asegura la belleza y perfección del precioso sacrificio. ¿Es esa Cruz manchada de sangre la vista más hermosa del mundo para ti? ¿Has visto al amor de Dios triunfar allí sobre el pecado del hombre, y al Hijo de Dios reconciliando a Dios y al hombre por el sacrificio de Sí mismo, y sentando un fundamento justo para el ejercicio hacia los pecadores culpables de la soberana misericordia y gracia de Dios? Pero, nuevamente, está la belleza de Su intercesión perpetua y Su presencia permanente en nuestros corazones.

Cristo ya no está en la cruz, está en el trono, sentado a la diestra de Dios. Desde ese terreno ventajoso de poder y recursos infinitos, Él observa todo lo que sucede aquí abajo. Y no solo mira desde la distancia, está con nosotros para salvarnos, socorrernos y defendernos. ¿Has visto al Rey en Su hermosura mientras camina con nosotros por el camino de la vida? ¿O todavía tienes los ojos cerrados?

2. Ver al Rey en Su belleza es la esencia de toda religión verdadera. El mundo no puede entender las cosas de Dios. No puede recibir al Consolador porque no lo ve. El velo de los sentidos oculta las glorias del mundo invisible. ¿Has visto al Hijo y has creído en él? ¿O todavía hay algún velo, prejuicio o desobediencia en tu corazón? ¿Sigue siendo la religión personal un misterio para usted? ¿Te parece la conversión una experiencia extraña y dudosa? ¿Parece la seriedad de algunos cristianos del todo extravagante y fanático? Cuando haya visto verdaderamente al Rey, le resultará imposible exagerar Su belleza, y le resultará igualmente imposible poner un límite a su obediencia.

El Rey debe tenerlo todo. La lealtad no puede medir su servicio. Se deleita en el sacrificio. Cuando la visión de la fe traspasa el velo de los sentidos, comienza la victoria de la vida. Este es el objeto de todos los medios de gracia. Deben ayudarnos a ver al Rey. Toda vida se vuelve digna de ser vivida cuando el deber más humilde cumplido correctamente puede ser recompensado con una visión de Aquel a quien amas. Esto le da un nuevo entusiasmo a la adoración.

Por esto oramos y estudiamos nuestras Biblias, para esto venimos a la iglesia y nos unimos a la Cena del Señor, para que podamos ver al Rey. Esto nos ayuda a vivir una vida separada y desapegada. ( FS Webster, MA )

El Rey celestial y los privilegios de sus súbditos

I. EL CARÁCTER DEL REY.

1. La situación de un rey es sumamente respetable; él es la cabeza de su pueblo. Dios es Cabeza de todas las cosas; Rey de reyes y Señor de señores.

2. Los reyes deben ser sabios, gobernar con sabiduría. Dios es todo sabio, omnisciente.

3. Los reyes deben poseer poder, estar listos para oponerse a cualquier enemigo de su pueblo. Dios es todopoderoso.

4. Los reyes deben ser hombres buenos, bondadosos y benévolos. Dios es bueno y bondadoso; Él alimenta, viste, etc., Él es la Fuente de bondad.

5. Los reyes deben ser hombres justos, para hacer cumplir las leyes y castigar a los infractores. Dios es justo y no permitirá que se infrinjan sus leyes, sino que castigará a los culpables.

II. LA EXTENSIÓN DE SU DOMINIO.

1. El cielo es su trono; aquí manifiesta Su gloriosa presencia; ángeles, etc., son sus siervos.

2. La tierra es su taburete; las cosas animadas e inanimadas están sujetas a Su control.

3. El infierno es su prisión, donde confina a sus enemigos, y aquí está entronizado en venganza.

4. Tiene un reino entre los hombres; esta es Su Iglesia universal, todos los que temen a Dios y obran justicia.

5. Tiene un reino en los hombres; Todo verdadero creyente es un pequeño reino en sí mismo, el corazón es Su trono y las pasiones y los afectos son los sujetos.

6. Él reina para conquistarlo todo, salvarlo todo.

III. LAS PERSONAS A LAS QUE PUEDE APLICARSE ESTA DECLARACIÓN. "ELLOS."

1. Aquellos que tienen un conocimiento experimental del favor del Rey.

2. Los que sienten una profunda reverencia hacia Él.

3. Quienes lo aman, desde el sentido de Su amor hacia ellos.

4. Y obedecerle desde este principio de amor.

IV. LO QUE IMPLÍCITA EN LA DECLARACIÓN, "Verán al Rey".

1. No con su ojo corporal. Dios es Espíritu.

2. Si pudiéramos verlo como un Espíritu con nuestro ojo corporal, sin embargo, no podríamos como Dios. El es la inmensidad.

3. Lo verán con el ojo de la fe: en la creación, la providencia y la gracia. ( John Overton. )

La bienaventuranza del cielo

Estas palabras pueden referirse más inmediatamente a la restauración de Ezequías a su antiguo esplendor y dignidad, mediante la destrucción del ejército de Senaquerib, que establecería la paz en la tierra de Judea y permitiría a los exiliados regresar a casa, sin temor ni peligro. Pero el Espíritu Santo en este pasaje también parece referirse a la felicidad inicial de todos los verdaderos creyentes en este mundo, y su completa felicidad en el mundo venidero.

I. LAS FUENTES DE FELICIDAD PROPORCIONADAS A LOS VERDADEROS CREYENTES. Estos en general son dos:

1. El Rey en Su hermosura. Todo lo que se ve de Dios con alegría y satisfacción, es visible solo en el Mediador.

2. La tierra que está muy lejos. En la vida presente, nuestra principal felicidad surge de la esperanza; de ahora en adelante consistirá en visión y en plena realización. La gloria celestial se compara aquí con la tierra prometida, que abundaba en población y, sin embargo, era tan fructífera que podía sustentar bien a todos sus habitantes.

(1) Es una tierra que está muy lejos de la tierra y aún más lejos del infierno.

(2) Las opiniones que la buena gente tiene de la Tierra Prometida son en la actualidad muy distantes e imperfectas.

II. LA FORMA EN QUE LOS SANTOS DISFRUTARÁN DE LA FELICIDAD QUE ESTÁ PREPARADA PARA ELLOS. "Lo verán y lo contemplarán".

1. Esto puede referirse a la visión parcial que los cristianos tienen de la gloria futura sobre la tierra, oa la visión beatífica del cielo. Vemos algo de Dios en las obras de la creación y la providencia, y especialmente en la gran obra de la redención humana. También hemos visto el poder y la gloria de Dios en el santuario, en la Palabra y las ordenanzas, y en ocasiones nos hemos llenado de un gozo inefable y lleno de gloria.

Pero estos puntos de vista, por refrescantes que sean, no solo son transitorios, sino muy estrechos y contraídos, en comparación con lo que serán en el futuro. Entonces, los poderes de percepción se elevarán al nivel más alto, nuestras mentes contraídas se agrandarán y se volverán más retentivas, y seremos capaces de "contemplar en el pensamiento lo que todo pensamiento trasciende".

2. La visión que los creyentes tienen de los objetos espirituales es esencialmente diferente a la de los no regenerados, ya sea en este mundo o en el venidero.

3. Existe una certeza intuitiva en el conocimiento que los cristianos tienen de las realidades invisibles, y que les es propio únicamente.

4. La visión del Rey en su hermosura será acompañada de una claridad y una comprensión que superará con creces todo lo que hemos experimentado en la vida presente.

5. La visión celestial será ardiente e intensa.

6. Las vistas del cielo tendrán lugar inmediatamente después de la muerte y más plenamente después de la resurrección.

7. También habrá una intuición posesiva, o una visión que incluya conversación y disfrute.

8. La visión será perpetua y sin fin. Hay una entrada al cielo, pero no una salida. ( B. Beddome, MA )

La vida de Cristo un poema

Hay vidas humanas que son poemas, como hay vidas que son prosa. Dan placer, como lo da la poesía mediante la expresión de lo bello. Tal vida, en su rango más alto, fue la vida de Cristo. Buscamos su poesía hoy, y entretejimos nuestros pensamientos sobre ella en torno a esa profunda frase de Milton, que la poesía debe ser simple, sensual y apasionada.

I. Lo que es SIMPLICIDAD en el arte es pureza en un carácter perfecto. La belleza de la pureza de Cristo estaba en esto:

1. Que los que lo vieron vieron en él la gloria de la victoria moral.

2. De esta pureza, tan probada y tan victoriosa, surgieron otros dos elementos de belleza moral: la justicia perfecta y la misericordia perfecta.

II. La palabra "SENSUALIDAD", en el sentido que le da Milton, tenía un significado enteramente noble. Así como el poeta produce una obra hermosa a partir del multitudinario mundo de imágenes y cosas que ha recibido, la exquisitez de las parábolas y de las palabras de Cristo, tanto en forma como en expresión, fue el resultado directo del conocimiento que había obtenido de la cualidad de la sensibilidad.

III. El tercer elemento de la gran poesía es la PASIÓN. Podemos transferirlo directamente a un personaje como elemento de belleza. Se define mejor como el poder de un sentimiento intenso capaz de una expresión perfecta. Fue un sentimiento intenso de la debilidad y el pecado del hombre, y un gozo intenso en el poder de Su Padre para redimir, lo que produjo la historia del “Hijo Pródigo”, donde cada palabra arde con tierna pasión.

Vea cómo les llega a casa, incluso ahora, a los hombres; ¡Mira cómo su profunda humanidad la ha hecho universal! “Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os haré descansar”. Cómo eso se traduce en la más profunda necesidad de la raza; cuán profunda es la pasión que generaliza ese deseo en una sola frase; cuán intensa, pero cuán patética, es su expresión; ¡Qué noble la templanza que se mantuvo en la sola frase y sintió que era suficiente! ( Stopford A. Brooke, DD )

El hermoso dios

El Dios bendito, que posee infinitamente todas las excelencias amables, y de quien procede todo lo bello del universo, debe estar adornado con la más exquisita belleza. En Él se concentra el conjunto más dulce de toda perfección Divina. En Él, todos brillan con el brillo más brillante, sin superfluidad o deficiencia. Él es sumamente justo, pero lleno de compasión; Él es perfectamente santo, pero rico en misericordia; Él es supremo en majestad, pero infinitamente amable; la sabiduría, el poder y la fidelidad, con todos los atributos gloriosos que pueden suscitar admiración y amor, están unidos en el Señor supremo del cielo y de la tierra.

En los diversos personajes importantes que sostiene, actúa con la condescendencia más entrañable y la fidelidad aprobada, cumpliendo asiduamente todos los oficios y deberes que el amor puede dictar. ( R. Macculloch. )

¿Se le atribuye la belleza a Jehová?

"Tus ojos verán al Rey en su hermosura". Cheyne afirma que este rey no puede ser Jehová, porque nunca se le atribuye belleza. Este es un argumento superficial. ¿Nunca se puede dar un epíteto a Dios una vez, sino que cada epíteto debe repetirse para que sea verdad? Pero si uno ve a Jehová en Jesús, no habrá problema en encontrar la belleza atribuida al Mesías, y así para Jehová Jesús es Jehová, y encontramos en el Mesías toda forma de belleza que se le atribuye en los Cánticos, que la Iglesia siempre ha apreciado como el canto del amor y la hermosura de Cristo hacia su pueblo redimido.

Nuevamente en el Salmo cuadragésimo quinto encontramos al Rey Mesías descrito como “más hermoso que los hijos de los hombres”; y no hay gran diferencia entre asignar belleza a la santidad ( Salmo 29:2 ; Salmo 96:9 ) y asignar belleza al Dios santo.

Además, en Zacarías 9:17 encontramos a Jehová a quien el profeta se refiere así: “Cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura”. Aquí se usa la palabra idéntica ( yephi ) que se encuentra en nuestro texto de Isaías. En este último pasaje, referir el pronombre singular al pueblo de Dios cuando se habla de ellos con pronombres y verbos plurales en todo el contexto no es una manera justa de probar la proposición de que la belleza nunca se atribuye a Jehová, pero incluso si la belleza nunca se atribuye a Jehová en cualquier otro lugar, ¿es esa una razón sustancial por la que no se puede atribuir aquí así? ( H. Crosby, DD )

El bello cristo

No puedo dejar de considerar como una gran desgracia que en todas las épocas el arte, la literatura y el culto de las Iglesias no solo hayan estado tan lejos del verdadero ideal de nuestro bendito Señor y Maestro, sino que incluso lo hayan hecho. muy descarriados en sus concepciones de Él. Lo han representado como un Cristo parcial, mientras que Él es el Cristo universal; como Cristo eclesiástico, mientras que Él es un Cristo espiritual; como un Cristo de tristeza y angustia, mientras que Él es un Cristo de amor, gozo y paz en el creer; como un Cristo muerto, mientras que Él es el Salvador resucitado, vivo y ascendido; como un Cristo distante, un Cristo que se ha ido muy lejos en los oscuros reinos del espacio, mientras que Él es un Cristo presente, con nosotros ahora, con nosotros siempre, con nosotros individualmente, con nosotros como un consolador perpetuo, una ayuda muy presente en problema, con nosotros hasta el fin del mundo; como un Cristo de ira, venganza y pavor, mientras que Él es amoroso, tierno y de infinita compasión. (FW Farrar, DD )

El rey en su hermosura

El "Rey" es probablemente el Mesías "Verán una tierra lejana" - El reino del Mesías es de mar a mar. ( Prof. AB Davidson, LL. D. )

La liberación de los judíos de la invasión asiria

Cuando los asirios habían invadido Judea con un ejército inmenso y estaban a punto de atacar Jerusalén, se envió al Rabsaces con un mensaje de reprimenda al rey y a su pueblo. Cuando Ezequías se enteró de las blasfemias del orgulloso Asirio, rasgó sus ropas y se vistió de cilicio, y fue a la casa del Señor, y envió a los ancianos de los sacerdotes cubiertos de cilicio para consultar con el profeta Isaías. El pueblo de Jerusalén, por tanto, había visto a su rey vestido con el más lúgubre arreglo, vistiendo las vestiduras del dolor y la cizaña del luto; Sin embargo, se sintieron alentados por la promesa de que habría una derrota tan completa de Senaquerib, que el rey volvería a adornarse con las vestiduras del estado y aparecería con un rostro sonriente en toda la belleza de la alegría.

Además, debido a la invasión de Senaquerib, la gente no había podido viajar; habían sido encerrados dentro de los muros de Jerusalén como prisioneros. No se habían realizado viajes, ni en dirección a Dan ni a Beersheba, ni siquiera se podía llegar a las aldeas más cercanas; pero se da la promesa de que el país debería librarse tan completamente del enemigo, que los viajeros deberían poder ver todo su territorio, incluso la parte de la tierra que estaba muy lejos; debería ser seguro para ellos hacer los viajes más largos; ya no deben tener miedo del opresor, sino que deben encontrar las carreteras, que una vez fueron devastadas, para estar nuevamente abiertas y seguras para el tráfico. ( CH Spurgeon. )

Cristo victorioso: su pueblo libre

Hemos visto a nuestro amado Monarca, en los días de Su carne, humillado y dolorido; porque fue "despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en el dolor". Aquel cuyo resplandor es como la mañana, vestía el cilicio de la tristeza como su vestido diario; vergüenza fue su manto, y oprobio fue su vestidura. Nadie más afligido y afligido que Él. Sin embargo, ahora que Él ha triunfado sobre todos los poderes de las tinieblas sobre el árbol ensangrentado, nuestra fe contempla a nuestro Rey en Su hermosura, que regresa con vestiduras teñidas de Edom, vestido con el esplendor de la victoria.

Nosotros también, Sus súbditos gozosos que alguna vez estuvimos encerrados y no pudieron salir, ahora poseemos la libertad ilimitada del Evangelio. Ahora que vemos a Jesús coronado de gloria y honor, poseemos libremente hasta sus límites máximos las bendiciones del pacto que Él nos ha dado; y nos regocijamos de que si la tierra de la felicidad a veces parece estar muy lejana, no obstante es nuestra, y estaremos en nuestra suerte al final de los días. ( CH Spurgeon. )

El rey en su hermosura

I. ACLAMAMOS AL SEÑOR JESUCRISTO COMO NUESTRO REY.

1. Su derecho a la realeza radica en su naturaleza exaltada como el Hijo de Dios.

2. Jesús tiene derecho a reinar porque es el Creador.

3. El Conservador de todos los hombres.

4. Gobierna en virtud de Su liderazgo del reino mediador.

5. Tiene los derechos de designación Divina, porque Dios lo ha hecho Rey.

6. Ciertos príncipes se han complacido en llamarse reyes por voluntad popular, y ciertamente nuestro Señor Jesucristo lo es en Su Iglesia. Ahora nos corresponde a nosotros, ya que así lo reconocemos verbalmente como Rey, comprender claramente lo que esto implica.

(1) Consideramos al Señor Jesús como la fuente de toda legislación espiritual. Él es un Rey por derecho propio, no un monarca limitado, sino un autócrata en medio de Su Iglesia, y en la Iglesia todas las leyes proceden de Cristo y solo de Cristo.

(2) Él solo da autoridad a esa legislación.

(3) Él es el Capitán en toda nuestra guerra.

II. NOS GUSTA SABER QUE NUESTRO REY POSEE UNA BELLEZA SUPERLATIVA.

III. HAY ESTACIONES EN LAS QUE VEMOS AL REY EN SU BELLEZA.

1. Lo vimos en ese día cuando perdonó todos nuestros pecados.

2. Jesucristo fue visto en Su hermosura por nosotros más plenamente, cuando, después de ser perdonados, descubrimos cuánto había hecho por nosotros.

3. Hay momentos en que, en nuestras contemplaciones, vemos Su belleza.

4. Es muy probable que veamos a nuestro glorioso Rey como nunca antes, cuando lleguemos a morir.

IV. LA GLORIA EXCEDENTE DE ESTA VISTA.

V. ESTA VISTA DE CRISTO PROPORCIONA EMINENTEMENTE LIBERTAD AL ALMA. ( CHSpurgeon. )

Ver al Rey en Su hermosura

Estas palabras prometen claramente a todo seguidor de Cristo, si persevera hasta el fin, que en la resurrección verá al Señor Jesucristo en Su hermosura y en la gloria de Su reino. Entonces, ¿qué es esta belleza que se revelará a todos los que alcancen ese mundo y la resurrección de los santos muertos?

I. Parecería ser LA BELLEZA DE SU TRIBUNAL CELESTIAL. Alrededor de Él y delante de Él están las compañías del cielo, las huestes y jerarquías de los bienaventurados y la santa multitud de la nueva creación de Dios. Ejércitos de mártires, compañías de profetas, la majestad de los patriarcas, la gloria de los apóstoles, cada uno en la plena belleza transfigurada de su propio espíritu perfecto, y todos revelando la guerra de la fe, el triunfo de la Iglesia, el poder de la Cruz. , la elección de Dios, - estos son los grados y ascensos que conducen al trono de la bienaventuranza.

II. Pero si tal es la belleza de la corte del Rey, ¿cuál es LA BELLEZA DEL MISMO REY? No nos apartaremos peligrosamente del camino si creemos que Aquel que es el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona, tomó para Sí nuestra humanidad como Su presencia revelada para siempre, en su imagen y semejanza más perfecta. ; que en Él se unían dos naturalezas, y ambas eran perfectas, ambas eran hermosas.

Hay una belleza que sabemos que Él posee en plenitud: la belleza del amor perfecto. En Su rostro se revelará todo el amor de Su santa encarnación, de Su vida de dolor, de Su agonía y pasión, de Su cruz y muerte. Las heridas de Sus manos y pies y de Su costado traspasado son sellos eternos y contraseñas del amor que nos ha redimido por Él mismo.

1. El Rey cuya belleza es la dicha del cielo siempre nos atrae y prepara para Su presencia mediante todos los misterios de Su Iglesia.

2. Mediante una disciplina especial y particular, variada y medida para las necesidades de cada alma fiel, nos prepara para la visión de su presencia. ( HE Manning, DD )

El hermoso Rey y la tierra lejana

I. EL SUPREMO OBJETO DE LA VISIÓN. "El Rey en Su hermosura".

II. LA POSESIÓN DEFINITIVA. "La tierra que está muy lejos". ( F. Ferguson, DD )

El rey en su hermosura

Es asombroso cuánto consuelo se puede empacar en unas pocas palabras. Si se le pidiera a uno que pusiera en una sola oración todo el cuerpo de la profecía bíblica, de la profecía del Antiguo y del Nuevo Testamento combinados, no podría encontrar fácilmente una condensación más completa del todo que en el texto. Hay dos puntos de vista desde los que podemos mirar el texto.

I. EL ASPECTO OBJETIVO, o la visión tal como se nos presenta; el ideal moral y espiritual aún no se ha realizado.

1. El texto es una predicción sobre una Persona gloriosa y una tierra lejana, ambos completamente más allá de los cálculos de los hombres. “El Rey en su hermosura” es Jesucristo. Las palabras son sorprendentes. No es exactamente el Rey en Su majestad, o grandeza, o gloria, o poder, sino "el Rey en Su hermosura". Hablamos de lo bueno y lo bello y lo verdadero. Y hay una singular concordancia entre esas tres super excelentes realidades.

Pensamos en ellos en relación con las Personas en la Deidad. Si bien es cierto que toda la gloria y el poder de un aspecto del Ser Divino pertenece al otro, aún se nos permite hacer una distinción en nuestros pensamientos, y pensamos en el Padre como Aquel en quien vemos preeminentemente. el bueno; y el Hijo como Aquel en quien vemos específicamente lo bello; y el Espíritu como Aquel en quien vemos preeminentemente lo verdadero.

2. Cuando dirigimos nuestros pensamientos únicamente a lo bello, nos encontramos con esta concepción: que lo bello no es más que otra palabra para el devenir. Una acción hermosa es una acción que se convierte en algo para hacer. Un personaje hermoso es uno, todos los elementos de los cuales están en dulce conformidad; cuando la parte se adapta a la parte, como los colores del arco iris se mezclan; cuando una línea de la forma se encuentra graciosamente con otra; cuando un sonido es la secuela armoniosa concomitante y perfecta de otro - ahí tienes la belleza, la belleza como un espíritu que respira a través del todo e informa a todas sus partes - un todo tal que una parte puede convertirse en la otra, y pasar y volver a pasar en el otro.

La belleza es translúcida, elástica, perfecta. Ahora aplique esta concepción a Jesucristo, y verá con qué asombrosa propiedad lo bello en Él es lo mismo que el devenir. Considere la armonía del Ser Divino como la fuente eterna de toda la belleza que podamos conocer. Considere la belleza esencial de nuestra naturaleza humana hecha a imagen y semejanza de Dios; Consideremos, además, la combinación absolutamente armoniosa y la unión indisoluble de esas dos naturalezas en

Cristo con el asombroso autosacrificio del Hijo de Dios por nuestra redención, y la adaptación de Su obra a todas las necesidades de nuestro caso, y tú tienes tal concepción del devenir, de todo lo que llega a ser tanto Dios como hombre. hacer - como nos explica el énfasis y la propiedad con la que se habla de Cristo como "el Rey en Su hermosura". Nadie puede ser hermoso sin Él.

3. La sociedad es actualmente una espantosa discordia, al menos en gran medida. No podemos decir que sea hermoso. Pero no es más cierto que Jesucristo es Rey; no es más cierto que Él es el centro de la armonía del cielo, que es cierto que la tierra lejana todavía se acercará y se hará visible sobre la tierra; y que se haga la voluntad de Dios sobre la tierra, como se hace en el cielo.

II. EL ASPECTO SUBJETIVO, o lo que implica ver la visión, realizar el ideal. Se acerca el tiempo en que todo ser humano realmente mirará a Jesucristo. Pero mirar no siempre es ver todo lo que se puede ver. Ver al Rey en Su belleza implica una visión más profunda que la de simplemente mirarlo. Implica un ser hecho como Él. Para poder ver el reino de Dios o entrar en él, en realidad debemos nacer de nuevo.

Nosotros mismos (en otras palabras) debemos ser parte de lo que realmente vemos. Lo veremos por fin porque seremos hechos semejantes a él. Son los de limpio corazón los que ven a Dios. Esta visión de Dios es nuestro cielo en su forma más elevada y completa; y es por la fe en Cristo que llegamos a esta percepción. A medida que la fe crece y se desarrolla, a medida que pasa a la vida, convierte el ideal abstracto en realidad concreta.

Por otro lado, el resultado es seguro desde el lado Divino. Está asegurado por el hecho de que el Rey en Su hermosura está allí. El Novio celestial está esperando la perfección de Su Novia. Y mientras espera, obra, impondrá reglas sobre todas las cosas para el cumplimiento del propósito divino. Entonces, deja bien claro el objetivo de tu vida y establece todas tus líneas de pensamiento y acción directamente para ese objetivo. Demos gracias a Dios porque tal es el cristianismo de Jesucristo. ( F. Ferguson, DD )

Reverencia, creencia en la presencia de Dios

1. Aunque a Moisés no se le permitió entrar en la tierra prometida, se le concedió verla desde la distancia. Nosotros también, aunque todavía no somos admitidos a la gloria celestial, sin embargo, se nos da para ver mucho, en preparación para ver más. Cristo habita entre nosotros en su Iglesia de manera real aunque invisible, y mediante sus Ordenanzas cumple para nosotros, en un sentido verdadero y suficiente, la promesa del texto. Incluso ahora se nos permite "ver al Rey en Su hermosura", "contemplar la tierra que está muy lejos".

”Las palabras del Profeta se relacionan con nuestro estado actual, así como con el estado de los santos en el futuro. De la gloria futura dice San Juan: "Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes". Y del presente, el mismo Isaías habla en pasajes que pueden tomarse como explicación del texto: “La gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá”; y nuevamente, "Verán la gloria del Señor y la excelencia de nuestro Dios".

2. Tal punto de vista es extraño para la mayoría de los hombres; no se dan cuenta de la presencia de Cristo, ni admiten el deber de realizarla. Incluso aquellos que no carecen de hábitos de seriedad, han olvidado casi o por completo el deber. Esto es claro a la vez: porque, a menos que lo tuvieran, no serían tan deficientes en reverencia como lo son. Hay dos clases de hombres que carecen de asombro y miedo y, lamentablemente, tomados en conjunto, llegan muy lejos para formar la parte religiosa de la comunidad.

No es maravilloso que los pecadores vivan sin el temor de Dios; pero ¿qué diremos de una época o país en el que incluso las clases más serias mantienen, o al menos actúan como si mantuvieran, que “el espíritu del santo temor de Dios” no es parte de la religión?

(1) Aquellos que piensan que nunca estuvieron muy bajo el desagrado de Dios.

(2) Aquellos que piensan que, aunque alguna vez lo fueron, ahora están en red, porque todo pecado les ha sido perdonado; - aquellos que, por un lado, consideran que el pecado no es un gran mal en sí mismo, aquellos por el otro que consideran que no hay gran mal en ellos, porque sus personas son aceptadas en Cristo por causa de su fe. ( JH Newman, BD )

La tierra que esta muy lejos

"La tierra que está muy lejos"

“Una tierra que se extiende mucho”, es decir, una tierra que ya no está “disminuida” (para usar la propia expresión de Senaquerib) por expoliación o rodeada por enemigos. ( Prof. SR Driver, DD )

La tierra lejana

Como está en el margen, "la tierra de las distancias lejanas". Una tierra despejada de enemigos hasta donde alcanza la vista y el pie lo lleva.

I. ESTO SE APLICARÁ AL CONOCIMIENTO DE DIOS, QUE EL ALMA REDIMIDA POSEERÁ EN EL CIELO. Aquí sabemos poco del gran Padre de nuestro espíritu. Pero en el cielo conoceremos a Dios más plenamente. No lo conozcan en su esencia, sino en la naturaleza humana glorificada de Cristo; en Su relación con nosotros mismos y el universo.

II. ESTO SE APLICARÁ A LAS OPINIONES QUE NOS DARÁ EL CIELO DE LA OBRA REDIMENTADORA DE CRISTO. En la actualidad, hay muchas preguntas que el alma devota propone en relación con esta gran obra, pero no se da respuesta. ¡Qué revelaciones hará el cielo sobre estos puntos!

III. ESTO SE APLICARÁ A LAS EXPLICACIONES QUE EL CIELO PERMITIRÁ DE LOS SECRETOS DE LA NATURALEZA. La naturaleza, como el viajero legendario, le ha dado el ataúd al bandolero, pero se ha quedado con las joyas. Nos ha dado nombres, pero se quedó con el poder.

IV. ESTO SE APLICARÁ A LA SOLUCIÓN QUE DARÁ EL CIELO DE LOS MISTERIOS DE LA PROVIDENCIA.

V. ESTO SE APLICARÁ A NUESTRA EXPERIENCIA DE BONDAD DIVINA. Aquí la vasija se estrecha por sus condiciones. No puede recibir mucho, no puede soportar mucho. Aquí bebemos del río de Dios, allí beberemos de su plenitud.

1. Aprenda las limitaciones de esta vida. Lo sabemos en parte. Aún no parece lo que seremos.

2. La ilimitada sabiduría y bondad de Dios. Las mejores cosas aún están guardadas.

3. Vea aquí los estímulos para una vida de fe ( J. Hoyle. )

Miradas al futuro

¿Te preguntas cuáles son los contornos ondulantes de esta “tierra de distancias lejanas” que comienza directamente cuando el hombre comienza a vivir una vida de Cristo, y que se extiende después de la muerte hacia el Infinito? Contesto&mdash

I. EXISTENCIA SIN FIN.

II. ACTIVIDAD INDEPENDIENTE. Nuestro trabajo aquí está limitado por muchas cosas.

1. Está el final de la empresa.

2. Está el fracaso de nuestros poderes.

3. Existe el cese de la inclinación.

A veces no se ha añadido combustible al fuego por motivo parpadeante; a veces, los compañeros de trabajo se han mostrado fríos, desagradables o desalentadores con dureza; a veces, el fracaso repetido y las decepciones burlonas han hecho que un hombre deje de buscar su propia educación superior o el bienestar del mundo, y “el deseo cesa” y se termina el trabajo. Pero en contraste con todo esto que es de la tierra terrenal, el verdadero trabajador para sí mismo y para los demás, anhela y heredará “una tierra de lejanas distancias.

Allí el trabajo nunca se completará, porque un universo es la esfera del trabajo, la eternidad es el período y el infinito el problema. Trabajo: el ejercicio de poder; trabajo de sacrificio: el ejercicio de poder en el espíritu del Cordero, que es la vida central del mundo celestial; esta es la esperanza de largo alcance de toda alma cristiana. Y esto sin la decadencia de los poderes, porque entonces se cumplirá la promesa del rocío perpetuo de la mañana, la juventud inmortal, un mundo sin dolor y sin necesidad de una noche.

Tampoco la falta de inclinación pondrá fin a estas ocupaciones, porque allí se realiza el pleno poder de la inagotable inspiración del amor por el Cordero que fue inmolado. Entonces, para nuestros más altos y nobles trabajos, hay una esperanza ilimitada.

III. PENSAMIENTO INFETTERIZADO. Para el investigador, esta vida humana no es "una tierra de lejanas distancias". Los pensadores a menudo lloran en su sentido de pobreza mental. Pero debemos creer en el levantamiento de velo tras velo a medida que avanzamos a través de las edades, hasta que el bello rostro de la Verdad sea visto en la más Divina belleza.

IV. AFECCIONES SIN LÍMITES. ( UR Thomas, BA )

El rey en su hermosura

I. Nuestra primera preocupación es el ENTORNO HISTÓRICO de este versículo.

II. EL PARALELO ESPIRITUAL. Ver al Rey - Jesús, quiero decir - es una de las mejores bendiciones de Su pueblo. Hay una promesa adicional: "Tus ojos contemplarán la tierra que está muy lejana" , es decir, "una extensión de territorio muy extenso". Debemos ceñirnos a la metáfora; Creo que esto representa la gran multitud de privilegios preciosos y preciosos que Dios nos ha dado en Jesucristo.

III. EL CUMPLIMIENTO FINAL DE ESTA PROMESA. Todas las cosas que el pueblo de Dios sabe en la tierra son débiles anticipos de los gozos del cielo. ( Thos. Spurgeon. )

Cielo anticipado

Se registra del célebre John Howe, que en sus últimos días deseaba mucho alcanzar tal conocimiento de Cristo, y sentir tal sentido de Su amor, que podría ser un anticipo de los gozos del cielo. Después de su muerte, se encontró un papel en su Biblia que registra cómo Dios había respondido a su oración. Una mañana (y notó el día) se despertó, con los ojos llenos de lágrimas, abrumado por un sentido de la bondad de Dios al derramar Su gracia en los corazones de los hombres. Nunca pudo olvidar la alegría de estos momentos: lo hacían anhelar aún más ardientemente ese cielo que, desde su juventud, había ansiado contemplar. ( Luz en la Morada. )

Las últimas declaraciones de Samuel Rutherford

Algunos días antes de morir, dijo: “Resplandeceré, lo veré tal como es, lo veré reinar ya toda su bella compañía con él; y tendré mi gran parte, mis ojos verán a mi Redentor, estos mismos ojos míos, y ningún otro para mí; esta puede parecer una palabra amplia, pero no es fantasía ni engaño; es verdad, es verdad; sea ​​exaltado el nombre de mi Señor, y si Él quiere, sea mi nombre triturado en pedazos, para que Él sea todo en todos.

Si me mata diez mil veces diez mil veces, confiaré ". Uno de sus amigos, el Sr. Robert Blair, que estaba junto a su cama, le dijo: "¿Qué pensáis ahora de Cristo?" A esto respondió: Viviré y lo adoraré; Gloria, gloria a mi Creador y a mi Redentor por los siglos. la gloria brilla en la tierra de Emanuel ". En la tarde del mismo día dijo: “Oh, que todos mis hermanos en público sepan a qué Maestro he servido y qué paz tengo este día; Dormiré en Cristo, y cuando despierte estaré satisfecho con su semejanza.

Esta noche cerraré la puerta y pondré mi ancla dentro del velo, y me iré dormido a las cinco de la mañana ”. Palabras que recibieron su cumplimiento exacto. Su alma se llenó de éxtasis mientras agonizaba, y gritó: “¡Oh, por brazos para abrazarlo! ¡Oh, por un arpa bien afinada! " Así que falleció, declarando mientras iba que en el amor y la presencia de su Señor había encontrado el cielo antes de entrar por las puertas. ( Carretera del Rey. )

"No todo"

Cuando un médico visitó a una mujer joven que estaba en su lecho de muerte, expresó el pensamiento común del mundo cuando le dijo a su madre que lloraba mientras le tomaba la mano: "Pronto todo terminará con tu hija". La que estaba a punto de partir escuchó el anuncio y, levantándose del brazo, descorrió la cortina y mirando al médico con esa mirada peculiar que caracteriza a los que se están soltando del lado de acá de la existencia dijo: ¡Todo ha terminado, señor! todo - no, madre, no le creas.

Cuando yo muera, no todo terminará con tu hija, solo será el comienzo. Porque este lapso de existencia actual no es digno de ser comparado con la vida que conmoverá todo mi ser ante la presencia de Aquel que se sienta en el trono y del Cordero ”. ( W. Adamson, DD )

La muerte es un medio de visión

Un domingo por la mañana, un amigo, un diácono de mi iglesia, se me acercó y me dijo, hablando de su padre, un querido ministro anciano y un ciego: "Mi padre puede ver esta mañana". "¡Te felicito!" Exclamé; "Me alegra y me sorprende escucharlo". “Ah”, respondió, “me malinterpretas. Mi papa es muerto." ( RJ Campbell, MA )

El hermoso dios

"¡Qué hermoso es estar con Dios!" Miss Willard susurró mientras moría.

La experiencia de la señorita Havergal

Un capítulo muy interesante de la biografía describe su visita a Suiza. A su regreso a casa tuvo fiebre tifoidea y fue dejada de lado durante mucho tiempo. Esta es la forma en que habló de su experiencia durante su enfermedad: F . “A veces no podía ver Su rostro del todo; sin embargo, estaba Su promesa: "Nunca te dejaré". Sabía que lo había dicho y que estaba allí ". M . "¿Tenías algún miedo a morir?" F .

“Oh no, ni una sombra. Era el primer día de esta enfermedad dicté a Constanza, 'Sólo Tu voluntad, oh Maestro, llamada!'” M . "Entonces, ¿fue delicioso pensar que te ibas a casa, querida Fan?" F . “No, no era la idea de volver a casa, sino que Él vendría por mí, y que yo debería ver a mi Rey. Nunca pensé en la muerte como si atravesara el valle oscuro o bajara hasta el río; A menudo me parecía como subir a las puertas doradas y quedarme allí en el resplandor, esperando que la puerta se abriera para mí ". Fue traída de regreso, en respuesta a muchas oraciones, de las puertas de la tumba. ( Carretera del Rey. )

La montaña deliciosa

Luego continuaron hasta llegar a las Montañas Deliciosas, que pertenecen al Señor del país hacia el que se dirigían. Así que subieron a las montañas para contemplar los huertos y las huertas, las viñas y las fuentes de agua. Ahora bien, en la cima de estas montañas había pastores que alimentaban a sus rebaños. Los peregrinos, por tanto, se acercaron a ellos y preguntaron: “¿De quién son estas Montañas Deliciosas? ¿Y de quién son las ovejas que los apacientan? Y los pastores respondieron: “Estos montes son la tierra de Emmanuel, y están a la vista de su ciudad; las ovejas son suyas.

'Él dio su vida por ellos' ”. Entonces los pastores se dijeron unos a otros:“ Mostrémosle a los peregrinos las puertas de la ciudad celestial, si tienen habilidad para mirar a través de nuestro cristal de perspectiva ”. Entonces los peregrinos aceptaron amorosamente la moción; así que los llevaron a la cima de una colina llamada Clear, y les dieron el vaso para que miraran a través. Luego intentaron mirar; pero el recuerdo de las últimas cosas que les habían mostrado los pastores hizo que les temblaran las manos; por cuyo impedimento no podían mirar fijamente a través del cristal; sin embargo, creyeron ver algo parecido a la puerta, y también algo de la gloria del lugar. ( Progreso del peregrino de Bunyan ) .

Versículos 20-24

Mira a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades.

Imágenes de Isaías

Entre las imágenes que abarrotan los versículos finales de este capítulo, quizás podamos distinguir, sin fantasías, una corriente de pensamientos que sugieren las circunstancias de los tiempos en que se pronunció esta profecía; el "silencio" prometido parece apuntar a la conmoción existente; el "tabernáculo que no será derribado", nos recuerda no solo el Templo fundado rápidamente que había reemplazado al tabernáculo, y se convirtió en el centro fijo de sus 'solemnidades', sino también de las tiendas de las huestes de Senaquerib, entonces, como ahora, hecho de pelo negro de camello o de cabra, ahora ennegreciendo los valles alrededor de Jerusalén, pero pronto será barrido “como el cardo ante el torbellino”; los amplios "ríos y arroyos" sugieren la idea de que aunque las precauciones de Ezequías habrían asegurado el suministro de agua absolutamente necesario para la ciudad asediada, sintieron la falta de esa abundancia que es aún más agradecida en un clima oriental que en el nuestro; mientras que la promesa de que “los habitantes ya no dirán: estoy enfermo”, favorece la conjetura de que la enfermedad de Ezequías pudo haber sido un ejemplo de la enfermedad que suele acompañar al encierro y las incomodidades de una ciudad encerrada frente a un enemigo en el campo.

( Sir E. Strachey, Bart. )

Los privilegios y la estabilidad de la Iglesia

Jerusalén , después de este período, nunca fue preservada por mucho tiempo de invasiones hostiles, por lo tanto nuestra atención se desvía de ella hacia esa gloriosa ciudad contra la cual las puertas del infierno nunca prevalecerán. Nos deja&mdash

I. TOMA ESAS OPINIONES DE LA IGLESIA DE CRISTO QUE NUESTRO TEXTO RECOMIENDA.

1. Como ciudad solemne. "La ciudad de nuestras solemnidades". La Iglesia del Señor en la tierra se llama "pueblo santo"; “Los redimidos del Señor”; "Buscada, una ciudad no abandonada". Es "esa gran ciudad, la santa Jerusalén". Es "el monte de Sion, la ciudad del Dios viviente". Es "la ciudad santa, que es la madre de todos nosotros". Las órdenes y leyes necesarias para la ciudad de Sion están contenidas en estos oráculos animados, que también pueden ser considerados como el estatuto de los privilegios de sus ciudadanos felices y activos.

La paz está dentro de sus muros y la prosperidad dentro de sus palacios; y todo se conduce bien, siendo administrado por Aquel que es el Dios de orden y no de confusión. Su gran Rey mora siempre en medio de ella, y sus muros están continuamente delante de Él. Las inmunidades, por las que se distinguen sus habitantes, son numerosas e inestimables; incluida la liberación de la esclavitud de la corrupción y el pecado, junto con el pleno disfrute del derecho al árbol de la vida y a todas las bendiciones que puedan necesitar.

Sus “muros se llaman salvación, y sus puertas alabanza”; sus calles son todas agradables, y sus torres bien pueden sorprender a la vista. Bien se le llama "la ciudad de nuestras solemnidades".

Este nombre puede aplicarse a Jerusalén debido a las fiestas más solemnes que allí se celebraban; las solemnes asambleas que allí se realizaron; y los sacrificios solemnes que allí se ofrecían. El término tampoco es en absoluto inaplicable a la Iglesia de Dios, que consiste en creyentes serios, que entran en los compromisos más solemnes con Jehová; que se ocupan de los ejercicios mentales más solemnes que se puedan imaginar; y cuyas mentes se ven particularmente afectadas por las solemnidades de la muerte y el juicio. La verdadera religión es una cosa completamente solemne.

2. Como habitación tranquila. Está "edificada para morada de Dios por medio del Espíritu". Dios mismo es el cabeza de familia, porque ha escogido a Sion y la ha deseado para su habitación; y aquí también moran todos los fieles. Hay algo muy consolador en la idea de que todos los dignos ahora en gloria, que siempre confiaron en Cristo, fueron todos miembros de esa Iglesia que es una; y que Jehová considera que todos los verdaderos creyentes forman parte de ella.

Esta morada de los justos es notable por la seguridad que allí se disfruta y la paz que impregna el conjunto. Es "una habitación tranquila"; aquí el Príncipe de Paz toma Su residencia y reina: aquí “la obra de justicia es paz, y el efecto de justicia, quietud y certeza para siempre”; y el pueblo de Dios habita aquí en una morada pacífica.

3. Un tabernáculo inamovible. “Un tabernáculo que no será derribado; ni una de sus estacas se quitará jamás, ni ninguna de sus cuerdas se romperá ". La Iglesia militante no es más que un tabernáculo cuando se contrasta con las inconcebibles excelencias del paraíso de Dios. La gloria divina se nos manifiesta y conocemos aquí, pero en parte; pero allí “conoceremos como somos conocidos.

”La Iglesia de Dios a menudo puede cambiar de lugar. Esto nos lo demuestra el estado de aquellas ciudades en las que una vez prosperó la causa de nuestro Redentor, pero donde ahora nunca se escucha su nombre. La Iglesia de Jerusalén, aunque podría verificar la promesa en el texto, al experimentar un largo espacio de paz y una temporada de descanso de la guerra, junto con la restauración y continuación de sus privilegios sagrados, ahora ha perdido toda su excelencia, e Ichabod ( la gloria se ha ido) evidentemente puede verse inscrito en él. La verdadera Iglesia tipificada por él, nunca será derribada mientras el mundo mismo permanezca.

II. HACER CUMPLIR LA ATENCIÓN A LA IGLESIA DE DIOS QUE EXIGE EL TEXTO. "Mira a Sion".

1. ¡Mírenlo, ángeles, con complacencia y deleite!

2. ¡Mírenlo, pecadores, con asombro y deseo!

3. ¡Mírenlo, cristianos, con asombro, amor y alabanza! ( T. Spencer. )

Las promesas de Dios a su Iglesia

A nuestra Sión, a la Iglesia de Cristo, se le prometen explícitamente dones como los del texto: unidad, verdad, éxito. ¿De cuál de ellos, cabe preguntarse, podemos jactarnos?

I. LA UNIDAD DE LA IGLESIA DEBÍA SER UNA NOTA PRINCIPAL DE SU DIVINO ORIGEN. Cual es nuestro estado La unidad visible parece no ser más una marca de la Iglesia de Cristo. De aquellos cuyos rostros están todos vueltos en un solo sentido, al lugar donde Jesús el crucificado está sentado a la diestra de Dios, el oriente y el occidente han sido rasgados, de modo que nadie puede volver a tejer el vestido rasgado del Señor. Y el oeste y el este se vuelven a dividir, cada uno dentro de sí mismo; y nosotros, que somos sólo una sección de la Iglesia occidental, estamos desgarrados y desgarrados de nuevo. La promesa de Dios no puede haber sido en vano. El hombre debe haberlo obstaculizado; Dios no lo ha olvidado.

II. Pero si la unidad se ha perdido, LA VERDAD SE HA CONSERVADO. Y este es nuestro consuelo. Si la Iglesia no es el gran océano - vasto, brillante, fresco, una contraparte del cielo azul sobre él - todavía es como los cien lagos que anidan entre las colinas protectoras; no se conocen entre sí, pero cada uno de ellos refleja, y verdaderamente, el firmamento de arriba. En la medida en que la salvación por Cristo es llevada a los hombres por la enseñanza de las iglesias, siempre que exista un vínculo subyacente de acuerdo que el malentendido externo no puede cancelar.

III. Para nosotros son humillantes las PROMESAS DE GRAN ÉXITO que forman parte de nuestra carta. El poder de la verdad que enseñamos, la presencia del Espíritu Santo, para convertir la palabra exterior en una vida interior, parece asegurarnos un gran éxito en reunir almas para Cristo. Hay mucho amor entre nosotros, incluso con nuestra lucha; hay un celo cálido y creciente en las obras del bien. Sin la presencia del Espíritu, estas cosas no podrían ser. ( Arzobispo Thomson. )

Jerusalén en peligro pero segura

( Isaías 33:20): - A medida que la existencia de Jerusalén estaba en peligro, la primera promesa de Isaías fue que Jerusalén seguiría existiendo - "Tus ojos verán Jerusalén, una habitación tranquila", y así sucesivamente; pero, además, dado que durante el asedio muchas personas incrédulos habían criticado la posición de Jerusalén, porque no estaba rodeada por un río, se da la promesa de que ella tendrá una posición gloriosa: “Allí estará el Señor glorioso para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos ”; más aún, como colofón de bendición, se le promete el triunfo perpetuo sobre todos sus enemigos, ya que en sus corrientes “no andará galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo”; o, si vienen, resultarán una ruina: “Tus aparejos están desatados; no pudieron reforzar bien su mástil, no pudieron desplegar la vela ". (CH Spurgeon. )

La iglesia de dios

I. La primera promesa hecha a la Iglesia de Dios en nuestro texto es ASEGURARLA PARA UNA EXISTENCIA ETERNA. La Iglesia no es una institución temporal; nunca se eliminará.

1. La Jerusalén de Dios existirá tal como es. ¿Qué era ella en esos días? “La ciudad de las solemnidades”; el lugar donde se solía hacer oración y alabanza. Ella también continuará a lo largo de todas las generaciones.

2. Como una habitación tranquila, que desearíamos que fuera.

(1) La Iglesia de Dios es siempre una habitación tranquila, incluso cuando sus enemigos la rodean. Es posible que algunos de ustedes hayan visto en la Exposición un cuadro belga que representa la lectura del estatuto del duque de Alva en las ciudades flamencas, instaurando la Inquisición. Los mercaderes piadosos escuchan con profunda solemnidad de dolor; la joven doncella llora sobre el pecho de su hermana; la anciana vuelve sus ojos llorosos al cielo. Todo esto podía representar el pintor, pero no podía pintar la profunda paz celestial que aún poseía las almas de los amenazados.

(2) ¡ Pero qué tranquila está cuando sus enemigos no pueden atacarla! “Entonces las iglesias descansaron”, dice el Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles.

(3) Sabemos lo que significa la tranquilidad en nuestra comunión unos con otros.

3. Nuestro texto parece indicar que hubo algunas personas que dudaron de todo esto y dijeron: “Bueno, pero usted habla de esta ciudad como si pudiera resistir un ataque. No puede; es un lugar tan débil; es como una tienda de campaña; pronto puede ser asaltado; una ráfaga de viento puede derribarlo ". El Señor anticipa esta dificultad y muestra que la debilidad de Jerusalén no debería ser una razón por la que no debería seguir existiendo. Ella es un tabernáculo, una mera tienda; pero ella es un tabernáculo que no será derribado. La debilidad de la Iglesia, porque la impulsa hacia Dios, es la fuerza de la Iglesia.

4. Para completar esta parte de la promesa, la ciudad, a pesar de toda su debilidad, será completa para siempre.

(1) Si entiendo las dos últimas oraciones: "No se quitará jamás una de sus estacas, ni se romperá ninguna de sus cuerdas", aprendemos aquí que todos los verdaderos miembros de la Iglesia están a salvo. Algunos de ellos pueden ser clavados en la tierra mientras se clavan las estacas, con un pesado mazo; pero los golpes de la tribulación sólo les darán un mejor agarre y ministrarán estabilidad a toda la estructura.

(2) Esto también se relaciona con las doctrinas del Evangelio.

(3) Las ordenanzas.

II. LA POSICIÓN PREEMINENTE (versículo 21).

III. SEGURIDAD ETERNA (versículos 22, 23). ( CH Spurgeon. )

Versículos 21-22

El glorioso Señor será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos

El glorioso Señor, única seguridad y consuelo para su pueblo

I. EL SEÑOR MISMO ES EL FUNDAMENTO O CAUSA DE LA SEGURIDAD Y BENDICIÓN DE LOS SANTOS. “Porque allí el Señor glorioso será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos”. Ésta es una consideración que bien puede disipar nuestros temores, excitar nuestras esperanzas y confirmar nuestra fe.

1. Aquí se llama al Señor "glorioso". Es glorioso en su excelencia personal, glorioso en sus atributos esenciales, glorioso en sus obras de creación y providencia. Sobre todo, es glorioso a la vista del creyente, en la maravillosa obra de redención, donde muestra las gloriosas perfecciones de su naturaleza, su poder, fidelidad, verdad, santidad, misericordia, amor y gracia. Su gloria se manifiesta en la Iglesia donde se predica Su glorioso Evangelio, donde Él concede Su presencia llena de gracia y gloriosa, y donde los santos se reúnen para ver y hablar de Su gloria. “En su templo todos”, dice el salmista, “hablan de su gloria”. Sí, "en el Señor será justificada y se gloriará toda la simiente de Israel".

2. Este glorioso Señor será para Su Iglesia y su pueblo “un lugar de anchos ríos y arroyos”. Dios promete ser eso para Su Jerusalén, que será en lugar de un río y muy superior a él, por muy anchos que sean sus arroyos. Esto expresa la abundancia de Su gracia y la gratuidad de la misma para el suministro de Su Iglesia, y para la purificación, el consuelo, el refrigerio y la confirmación en la fe de todos sus miembros.

Los arroyos de este río son el amor eterno de Dios, Padre, Hijo y Espíritu; el pacto de gracia, sus bendiciones y promesas; la provisión y misión de Cristo como Salvador, y las bendiciones que fluyen de estos, llamados "arroyos" porque fluyen de la fuente del amor divino, y debido a la rapidez, fuerza y ​​poder de la gracia de Dios en la aplicación de estas bendiciones en la conversión, que lleva todo por delante; y debido a la abundancia, la continuidad y la libertad de ellos, y el agradecimiento y la aceptación de ellos para aquellos que ven su valor y sienten su interés en ellos.

II. ESTE RÍO DE DIOS TAMBIÉN SIRVE PARA SU DEFENSA Y SEGURIDAD CONTRA TODOS LOS ENEMIGOS. El Señor glorioso será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos; donde no irá galera con remos, etc. Fue el caso de la Jerusalén literal, que aunque no tenía un río para su placer, beneficio y protección, tenía esta ventaja de las circunstancias, que ningún enemigo podía acercarse a ella de esta manera.

Y el Señor, aunque Él es en verdad en lugar de un río ancho para Su pueblo para su suministro y seguridad, sin embargo, Él es alguien que no admitirá ningún enemigo, grande o pequeño, representado por la "galera con remos", y el "Barco valiente", para acercarse a herirlos.

III. El texto agrega, como una más CONFIRMACIÓN Y PRUEBA DE LA SEGURIDAD Y TRIUNFO DEL PUEBLO DE DIOS, que “el Señor es nuestro Juez”. Todos sus agravios serán corregidos y sus injurias serán vengadas.

IV. El texto declara, como un ANIMO ADICIONAL, que "el Señor es nuestro Legislador". No sólo ha promulgado leyes sanas para el gobierno de Su Iglesia y su pueblo, por cuya observancia hay una gran recompensa; pero Él los escribe en su corazón y pone Su Espíritu dentro de ellos para capacitarlos para guardar Sus mandamientos y andar en Sus caminos.

V. EL SEÑOR TAMBIÉN ES NUESTRO REY. Él es Rey de Sion y Rey de santos. "El gobierno estará sobre su hombro". Maneja y dirige todas las preocupaciones de su pueblo. "Su Reino es un Reino eterno, y Su dominio perdura por todas las edades".

VI. El texto concluye con un EPÍTOMO DEL TODO en pocas palabras: "Él nos salvará". ¿A quién salvará? Aquellos que lo reciben como su Legislador y Rey. ( J. Shore, MA )

El suministro de agua de Jerusalén

Una gran peculiaridad de Jerusalén que la distingue de casi todas las demás ciudades históricas es que no tiene río. Babilonia estaba en el Éufrates, Nínive en el Tigris, Tebas en el Nilo, Roma en el Tíber; pero Jerusalén no tenía más que una fuente o dos, y un pozo o dos, y un pequeño hilo de un arroyo intermitente. El suministro de agua hoy es, y siempre ha sido, una gran dificultad y una barrera insuperable para que la ciudad tenga siempre una gran población.

Esa deficiencia arroja mucha luz hermosa sobre más de un pasaje del Antiguo Testamento. La gran visión de Isaías no es, como yo lo veo, de un futuro, sino de lo que la Jerusalén de su día podría ser para el israelita, si viviera por fe. El poderoso Señor. "El Señor glorioso", él mismo "será un lugar de anchos ríos y arroyos". ( A. Maclaren, DD )

Los ríos de dios

I. Esta notable promesa sugiere cómo EN DIOS HAY EL SUMINISTRO DE TODAS LAS DEFICIENCIAS. La ciudad estaba encaramada sobre su roca estéril y caliente, con apenas una gota de agua, y sus habitantes debían haber sentido muchas veces la tentación de desear que hubiera corrido por las piedras blanqueadas por el sol del Kedron un arroyo centelleante, como el que bañaba el río. templos excavados en la roca y tumbas de Tebas. Isaías dice, en efecto, “No pueden verlo, pero si confían en Dios, habrá tal río.

De la misma manera, todo defecto de nuestras circunstancias, todo lo que falta en nuestra vida, todo lo que parece estorbarnos en algunos aspectos y entristecernos en otros, puede ser compensado y compensado, si nos aferramos a Dios.

II. Tome otro Bide del mismo pensamiento. AQUÍ HAY UNA REVELACIÓN DE DIOS Y SU DULCE PRESENCIA COMO NUESTRA VERDADERA DEFENSA. El río que se extendía entre alguna ciudad fuerte y el enemigo que avanzaba era su fortificación más fuerte cuando se quitó el puente de los barcos. Uno de los profetas describe una de las ciudades antiguas como si estuviera dentro de las espirales de una serpiente, con lo que se refiere a las diversas curvas y retorcimientos del Éufrates que rodeaban a Babilonia y que dificultaban su conquista.

La primitiva ciudad de París debió su seguridad, en los salvajes tiempos en que fue fundada, a estar en una isla. Venecia ha vivido todos los siglos porque está ceñida por sus lagunas. Inglaterra es lo que es en gran parte debido a la racha del mar plateado. Entonces, la ciudad de Dios tiene un amplio foso a su alrededor. Si sólo nos unimos a Dios mediante la simple confianza y la comunión continua, el hecho en prosa más claro es que nada nos dañará, y ningún enemigo se acercará lo suficiente como para disparar sus flechas contra nosotros.

Esa es una verdad para la fe, no para el sentido. Muchos hombres, verdaderamente rodeados por Dios, tienen que pasar por pruebas ardientes de dolor y aflicción. Pero no nos sobreviene ningún mal real, porque, según la vieja superstición de que el dinero embrujado se limpiaba si se entregaba a través del agua corriente, nuestros dolores solo nos llegan al otro lado del río que defiende.

III. Tomemos, nuevamente, otro aspecto de este mismo pensamiento, que nos sugiere LA PRESENCIA DE DIOS COMO NUESTRO VERDADERO REFRIGERIO Y SATISFACCIÓN. La ciudad sin agua dependía de cisternas, que a menudo se rompían, y siempre estaban más o menos sucias, ya veces el agua caía muy bajo en ellas. Todos los ríos del norte de Tartaria se pierden en la arena. Ninguno de ellos tiene el volumen o la fuerza suficiente para llegar al mar.

Y los ríos de los que tratamos de beber se ahogan con arena mucho antes de que se apague nuestra sed. Entonces, si somos sabios, tomaremos la sugerencia de Isaías e iremos donde el agua fluye abundantemente y fluye para siempre.

IV. LA VARIEDAD MÚLTIPLE EN LOS RESULTADOS DE LA PRESENCIA DE DIOS. Se moldea a sí mismo en muchas formas, de acuerdo con nuestras diferentes necesidades. “El Señor glorioso será lugar de anchos ríos”. Sí; pero observe las siguientes palabras: "y arroyos". Ahora, la palabra que allí se traduce como "arroyos" significa los pequeños canales, para riego y otros fines, por los cuales el agua de algún gran río es conducido a los melones, los jardines, las plantaciones y las casas de los habitantes.

Así que tenemos no sólo la imagen del ancho río en su unidad, sino también la de los mil pequeños riachuelos en su multiplicidad y en su dirección a la parcela de tierra de cada hombre. De nada sirve que vivamos en la orilla del río si dejamos que sus aguas se muevan y pasen por delante de nuestra puerta, de nuestro jardín o de nuestros labios. A menos que tenga una compuerta, por la cual pueda llevarlos a su propio territorio y mantener la brillante bendición para ser la fuente de fertilidad en su jardín, y de frescor y refrigerio para su sed, su jardín estará reseco, y su los labios se agrietarán.

Podemos, y debemos, hacer de Dios nuestra propiedad; es inútil decir "nuestro Dios", "el Dios de Israel", "el Dios de la Iglesia", el gran Creador, el Padre Universal, etc., a menos que digamos "mi Dios y mi Salvador"; "Mi refugio y mi fuerza". ( A. Maclaren DD )

El glorioso señor

I. LA SALVACIÓN DEL EVANGELIO. Se muestra su valor:

1. En las riquezas de las bendiciones que confiere. “Allí”, es decir, en la iglesia, “el Señor será para nosotros un lugar”, etc.

(1) La primera idea sugerida a la mente de un judío por la vecindad de un gran río, sería la de la abundancia infalible. Por esto se distingue especialmente la salvación del Evangelio.

(2) La siguiente idea sugerida por “un lugar de anchos ríos y arroyos” es la de la belleza. El agua corriente es en todas partes una gran adición a la belleza del paisaje. La hierba más rica viste las orillas de todos los arroyos, etc. Las cualidades más elevadas del hombre sólo se manifiestan en el cristianismo; y todo lo bueno prospera mejor bajo su influencia.

(3) Después de la abundancia y la belleza, la idea principal es la perpetuidad. El río avanza con la misma calma e incluso corriente de época en época, y cede a las sucesivas generaciones de la humanidad el mismo suministro inagotable.

2. La salvación del Evangelio es notable por estar libre de los males que la acompañan. Todas las bendiciones de la vida presente tienen algunos inconvenientes considerables para su pleno disfrute. La posesión de riquezas puede conducir al despilfarro y la disipación, o bien a la avaricia; el poder tienta a conductas arbitrarias y despóticas; y los que están dotados de genio están expuestos a los ataques de la malicia y la envidia; la mayoría de las cosas buenas del mundo llevan a su poseedor al peligro, y todas ellas son atendidas por el cuidado.

Pero no es así con la salvación del Evangelio: "La bendición del Señor enriquece, y no añade dolor"; o, como se expresa en el texto, se asemeja a “un lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá ninguna galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo.

(1) El bien de la salvación del Evangelio no se mezcla con el mal, porque requiere que el hombre no se haga nada dañino a sí mismo.

(2) Los placeres del Evangelio son acompañados y seguidos de ningún aguijón, mientras extrae su amargura de todos los dolores ordinarios.

II. LA GLORIA DE DIOS MANIFESTADA EN SU CONCESIÓN DE SALVACIÓN A SU PUEBLO. Él es "glorioso", porque es para nosotros un lugar de anchos ríos. &C. ( W. Dickson. )

Amplios ríos y arroyos

El significado de esta promesa.

1. Fertilidad.

2. Abundancia para los habitantes. Los lugares cercanos a los ríos anchos producen una gran variedad de plantas. Los hijos de Israel lamentaron haber dejado los puerros, los ajos, las cebollas, los pepinos y los melones de Egipto, plantas que crecían junto a los ríos. Además, donde hay ríos hay abundancia de peces de todo tipo, y en los pastos gordos, como Goshen, que estaba bien regado por el Nilo, se cría una gran cantidad de ganado, mientras que las abundantes cosechas que allí se producen a través del Los regadíos admirables hacen de las tierras bendecidas con anchos ríos y arroyos el más soleado de los climas. Bueno, nuestro Dios es todo esto para Su Iglesia.

3. Grandes ríos y arroyos apuntan igualmente al comercio. En Holanda, especialmente los anchos ríos y arroyos hacen de esa nación lo que es; los puertos son tan seguros, los ríos tan anchos y los canales tan innumerables, que en todos los lugares el comercio es fácil y los confines de la tierra están unidos a la nación por sus anchos ríos y arroyos. En ese país encontramos curiosas importaciones poco conocidas por ningún otro pueblo, porque han recogido los tesoros de las tierras lejanas y hubo un tiempo en que sus anchos ríos y arroyos les permitían absorber el poder mercantil de todo el universo.

Bien, amados, nuestro glorioso Señor, guarde el adjetivo y el sustantivo, será para nosotros un lugar de comercio. A través de Dios tenemos comercio con el pasado; las riquezas del Calvario, las riquezas del pacto, las riquezas de la eternidad, todas vienen a nosotros por el ancho arroyo de nuestro misericordioso Señor. También tenemos comercio con el futuro. ¡Qué galeras, cargadas a la orilla del agua, nos llegan desde el milenio! Qué visiones tenemos de los días del cielo sobre la tierra.

Por medio de nuestro glorioso Señor, comerciamos con los ángeles; comercio con los espíritus brillantes bañados en sangre que cantan ante el trono; mejor aún, tenemos comercio con el Infinito, con la eternidad, con la autoexistencia, con la inmutabilidad, con la omnipotencia, con la omnisciencia; porque nuestro glorioso Señor es para nosotros lugar de anchos ríos y arroyos.

4. Los ríos y arroyos anchos están destinados especialmente a brindar seguridad. ( CHSpurgeon. )

Los enemigos de la Iglesia

1. A los ojos de la fe, la Iglesia no tiene enemigos en absoluto. "Adonde no irá galera con remos". Pasea por su jardín, tal vez, en verano, y una araña ha tejido su red más resistente en su camino; caminas y nunca piensas que hay algo que te estorbe, y sin embargo están esas fuertes telarañas, que habrían atrapado mil moscas, pero no te lo impiden. Lo mismo ocurre con la gloriosa Iglesia de Dios: hay barreras en su camino, pero son solo telas de araña; en ella camina; no tiene adversarios, porque considera que sus adversarios no son nada.

2. Cuando nos veamos obligados a ver que la Iglesia tiene adversarios, sin embargo, de acuerdo con la promesa, esos adversarios serán confundidos. Han lanzado la barca; la cocina de los remos está sobre el mar. El texto no dice que nunca haya allí ninguna galera con remos, pero "ninguna galera con remos irá allí". Ahora, para que “funcione” deben arreglar el mástil; deben ceñir los aparejos, o ¿cómo desplegarán la vela, y cómo seguirán su camino? ¡Ah! pero no pueden ( Isaías 33:21 ).

3. Y entonces la fe no solo ve la confusión de sus adversarios, sino que también cree que están tan completamente destruidos que puede salir y echarlos a perder.

4. ¿Cuál será el final de todo? Gloria a un Dios Trino ( Isaías 33:22 ). ( CHSpurgeon. )

Versículo 22

Porque el Señor es nuestro Juez. .. legislador. .. Rey

Salvación en armonía con las relaciones divinas

La llegada del pecado al mundo es uno de los mayores misterios del universo.

Fue la introducción de una fuerza poderosa para el mal en antagonismo directo con Dios y con todo lo que Dios hizo. Ahora que el pecado había encontrado un pie en este mundo, se convirtió en un problema, quizás el más desconcertante y difícil jamás conocido: cómo el gobierno divino debe lidiar con el pecado para prevenir su propagación, restringir su acción, someter su poder y, si era posible, para expulsarlo del trono que había usurpado.

Conocemos dos métodos en los que el gobierno divino ha tratado con el pecado. El primero es el de una justicia severa, vigorosa y pronta. Este fue el principio adoptado en el caso de los ángeles caídos. El pecado en ellos se convirtió inmediatamente en su propio castigo. En el caso del hombre, Dios adoptó otro método para lidiar con el pecado: un método de intervención misericordiosa y mediadora. Mediante la redención, se propone encontrar el mal en su propio templo, incluso en el corazón del hombre, y allí refrenarlo, someterlo, destruirlo y abolirlo.

¿Cómo se puede hacer esto? Si se hace, debe hacerse en perfecta armonía con los atributos y el carácter de Dios. No puede hacer nada contrario a su naturaleza o deshonrar su ley. Si salva, perdona y absuelve al culpable, debe estar en perfecta armonía con su ley y gobierno. Jehová Rey, Jehová Legislador, Jehová Juez es nuestro Jehová Salvador. Los cuatro oficios se mezclan y armonizan en una Persona gloriosa, el Señor Jesucristo.

I. JEHOVÁ ES NUESTRO REY, y aunque somos rebeldes contra Su autoridad real, Él puede salvarnos. Su derecho a gobernarnos se basa en su creación. Él nos hizo a nosotros y no a nosotros mismos. Todos nuestros poderes de cuerpo, mente y espíritu son dones: Sus dones. Ninguno de ellos es de producción propia. Él ha hecho todas las cosas para sí mismo, para su servicio, para su voluntad. Si la raza humana hubiera continuado obedeciendo su voluntad, deberíamos haber continuado felices y seguros bajo su gobierno benévolo y santo.

Pero ha ocurrido lo contrario. Nos hemos rebelado. Si nos hubiera condenado a aflicciones sin alivio e interminables, todos los atributos de su naturaleza, todas las leyes del universo, todos los seres de la creación nos hubieran dado el amén que lo acepta, todos Tus caminos son justos y verdaderos. Sin embargo, cuando la retribución con fuerza desenfrenada estaba a punto de caer, cuando la verdad y la justicia exigieron la ejecución de la terrible sentencia, la maldición fue revocada, la ira suspendida, el castigo aplazado, el culpable perdonado y la completa liberación eterna proporcionada y ofrecida libremente.

¿Cómo sucedió esto? No por un mero acto de soberanía arbitraria. Hay cosas que Dios no puede hacer. No puede cometer una injusticia. No puede negar Su Palabra; No puede negarse a sí mismo. No puede entrar en medio de un mundo rebelde armado hasta los dientes contra Su majestad y decir: “Sé que todos los hombres son traidores a Mi gobierno, rebeldes contra Mi autoridad; todos merecen morir, y sin excepción deben morir, porque he declarado solemnemente que la muerte es la pena de la rebelión; pero como Señor soberano, selecciono de entre ellos a algunos que no morirán, que escaparán del castigo, que serán tratados como si nunca se hubieran rebelado y finalmente serán coronados de gloria e inmortalidad, como todos los seres leales en Mis dominios.

No doy ninguna razón para actuar así. Reclamo el derecho a hacerlo mediante un acto de voluntad soberana ". Todos debemos sentir que esto era imposible para Dios. Esto sería abolir toda distinción entre virtud y vicio, entre obediencia y rebelión; esto sería derrocar la ley y el derecho, entronizar la anarquía y recompensar el crimen: Dios nunca podría hacer esto. A pesar de que Él es nuestro Rey y de que somos traidores que nos hemos atrevido a levantar la mano para herir en las alturas a la Majestad, Él nos salva.

Jehová es nuestro Rey y nos salvará. ¿Pero cómo? Si nos salva, debe estar en perfecta armonía con su reinado. Y así lo hace. El Hijo de Dios equipado con la naturaleza humana entra en la brecha, se interpone entre los rebeldes y la Majestad a la que han ofendido. La espada desnuda en la mano del Rey enojado está a punto de caer y golpear, pero el Compañero de Jehová se desnuda el pecho para recibir el golpe. La condenación más fuerte del pecado que incluso Dios mismo pudo dar se dio cuando envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado condenó al pecado en la carne.

II. SALVACIÓN EN ARMONÍA CON LA LEY. Jehová es nuestro Legislador y nos salvará. Esta cláusula enseña que Dios sostiene hacia nosotros la relación de Legislador, pero la dificultad en el camino de salvarnos está en el hecho de que sostenemos hacia Él la relación de transgresores. No cabe duda de nuestra culpa. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios. Entonces, si todos hemos pecado, la ley no puede justificar, es más, la ley nos condena.

La pena de la desobediencia es la muerte. El Legislador no puede por un acto de mera soberanía remitir esa pena. No puede ignorar o invalidar la ley que Él mismo ha promulgado. Si se hiciera esto, el Hacedor de la ley se convertiría en el infractor de la ley. Esto nunca puede ser. La salvación para ser satisfactoria para el pecador mismo debe otorgarse en armonía con la ley y debe contar con el consentimiento de la ley.

Para asegurarme una paz duradera, debo tener la seguridad de que la ley consiente mi perdón, borrar mis pecados de su libro de memorias y cancelar la sentencia de condenación. Debo estar seguro de que la ley nunca alzará su voz para condenarme, ni extenderá su mano para herirme, ni abrirá las fuentes de la ira para abrumarme. La redención mediante la expiación se enfrenta a esta dificultad.

Jehová el Legislador se convierte en Jehová Salvador. ¿Pero cómo? Dentro del arca estaban las tablas de la ley; sobre la ley estaba la tapa, la cubierta, llamada propiciatorio o propiciatorio; sobre eso nuevamente los querubines en actitud pensativa inclinada; entre los querubines la Gloria, el símbolo increado de la Divina Presencia sentada en majestad en el propiciatorio. Esta es, pues, la enseñanza de este profundo simbolismo.

La misericordia ha construido su trono sobre la ley; de modo que cuando el transgresor se acerca a Dios para pedir perdón, y cuando Dios se lo concede en gracia, la ley está presente, no para condenar, sino para aprobar, no para objetar sino para consentir en el perdón: que el perdón procede de la misericordia y que la misericordia se basa en la ley. Jesús fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. Ahora que la ley ha reivindicado su propia majestad y pureza al golpear a nuestro sustituto, la ley no solo puede consentir, sino también triunfar en tu perdón, y ser magnificada de manera más significativa por tu salvación que por tu condenación, de modo que podamos desafiarte a ven con valentía al trono de la gracia para obtener misericordia, porque Jehová el Legislador es también Jehová el Salvador.

"Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre". Aquí se habla de Jesucristo como abogado o defensor. ¿Por qué está suplicando? Perdón. El pecador no puede negar ni refutar la acusación. Pero el Abogado Divino está allí y se muestra como recién muerto, diciendo: He soportado la maldición por él, he sido herido por sus transgresiones, ha sido puesto sobre mí el castigo de su paz, y clamo por él perdón.

Se admite la súplica, prevalece el Abogado, el pecador es libre; en presencia del sacrificio la ley se magnifica y anuncia la absolución del creyente arrepentido: "Ni yo te condeno, vete en paz".

III. SALVACIÓN EN ARMONÍA CON EL JUICIO. Jehová Juez también es Jehová Salvador. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.

Pero, ¿no es todo hombre juzgado en la hora de la muerte y su destino eterno, entonces, se fija irrevocablemente? Si. ¿Qué necesidad, pues, de un juicio general? Un propósito importante, si no el más importante, es este: el juicio general le dará al Juez de todos la oportunidad de reivindicarse a sí mismo. Debe ser justificado cuando habla; Debe ser absuelto cuando juzga. Los mundos reunidos en ese día deben estar satisfechos de que cada decisión esté en perfecta armonía con la verdad y la justicia Para que el padre y la madre entren al cielo con la sombra de la sospecha de que la sentencia pronunciada sobre su hijo fue injusta o severa, estropearía el cielo para ellos. para siempre.

Por su propio bien y por el bien de todos sus súbditos a lo largo de sus vastos dominios, Dios debe silenciar toda objeción, disipar toda sospecha. ¿Cómo se aclarará el juez a sí mismo? No alegando soberanía. No podemos concebir que Él diga a los mundos reunidos en ese gran día: “Yo soy el que dispone soberano de todos los eventos, de todos los seres, de todos los mundos. Hago lo que quiero con todos y cada uno sin dar ninguna razón.

Te he dotado de razón, pero pretendo tratarte como si no la tuvieras. Puede estar insatisfecho con su destino, o con el destino de alguien en quien se preocupa amorosamente; puedes sospechar que Yo te he hecho una injusticia a ti oa tus seres queridos, pero eso no me concierne. Puedes llevar tu sospecha contigo a tu perdición, puede adherirse a tu espíritu para siempre; No intentaré eliminarlo ni convencerle de que tengo razón.

Esto sería un despotismo irracional, y uno se estremece al pensar en el Juez justo tratando así con Sus criaturas racionales. Él se justificará a sí mismo cuando hable y se aclarará a sí mismo cuando juzgue. ¿Pero cómo? Cuando se traza la línea divisoria entre el justo y el impío, el uno colocado a la derecha y el otro a la izquierda del trono del juicio, el Juez podrá decir: “No obstante que todos los hombres han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, sin embargo, en infinita compasión hice una provisión para la eliminación del pecado, para la liberación de cada hombre de su poder, culpa y contaminación, y para su completa restauración a la pureza y la bienaventuranza.

Estos a Mi derecha se valieron de esa provisión, cumplieron sus condiciones, buscaron con verdadero arrepentimiento y fe la aplicación de esa redención en su corazón, y hoy están aquí sin pecado. ¿Quién les acusará de algo? Volviendo entonces al otro lado, el Juez podrá decir: “A todos estos de mi izquierda los amé con infinita compasión, morí para redimirlos, mi salvación fue tan gratuita para ellos como para los demás, y habría había sido tan eficaz si lo hubieran recibido, pero lo rechazaron.

Derramé Mi sangre por ellos, pero la pisotearon. No puedo hacer más por ellos. Han elegido la muerte y deben tenerla ". Entonces, ¿cuál es la inferencia? Si mueres, será tu culpa; toda la responsabilidad de tu condición perdida es contigo mismo, y dependerá de ti solo y para siempre. “Tanto amó Dios al mundo”, etc., de modo que si perecen, no será porque sean pecadores, sino porque rechazan el remedio y rechazan al único Redentor.

El pecado y el castigo son inseparables. No puedes divorciarte de ellos. Donde está uno, debe estar el otro. Si el pecado permanece, no puedes escapar del castigo; porque el pecado es su propio castigo. El único método para evitar el castigo es abolir el pecado. El sistema de redención de Dios proporciona esto. "Con este propósito fue manifestado el Hijo de Dios para destruir las obras del diablo". Nada de lo que Dios haya creado debe ser aniquilado.

La materia puede cambiar su forma, su apariencia, sus relaciones, pero la ciencia nos enseña que ni un átomo dejará de existir. Sin embargo, Dios ha provisto la aniquilación del pecado en el creyente a través de la expiación. Este es el misterio de la redención, destruye lo que destruye a la humanidad. Salva al pecador al destruir su pecado. ( Richard Roberts. )

La restauración del juicio, el camino de salvación de Dios a la Iglesia

La condición rota y dividida de la Iglesia cristiana es, para todo hombre de pensamiento recto, un tema de inquietante reflexión.

1. Está en la naturaleza de las cosas imposible para una multitud de hombres vivir juntos o subsistir como una comunidad sin que se produzcan diferencias, disputas y cuestiones de mayor o menor grado de importancia.

2. La institución por la cual Dios se enfrenta y provee contra esta circunstancia inevitable en la vida humana es la del juez, la idea general más completa y la verdadera definición teológica de qué oficio se encuentran contenidas en estas palabras, “Si surge un asunto demasiado difícil para ti en juicio, entre sangre y sangre ”, etc. ( Deuteronomio 17:8 ).

3. La provisión de un juez con autoridad absoluta y contundente, es la forma de Dios de hacer frente a ese mal al que está expuesta la sociedad humana. Exige de los hombres que presenten sus controversias y las determine la persona que Él designe; y deben ceder al laudo del juez, mediante la sumisión a Dios, por cuya voz o en cuya providencia ha sido designado, y mediante la fe en que Dios está con el juez, y está a la mano para darle sabiduría y discernimiento Proverbios 29:4 ; Jueces 2:18 ).

4. La remoción de jueces es uno de los últimos y más severos castigos que Dios inflige a un pueblo. Cuando Dios da a los hombres hijos para que sean sus príncipes y bebés para gobernarlos, de modo que el pueblo sea oprimido a todos por otro y a todos por su vecino, de modo que el niño se comporte con orgullo contra el anciano y el vil contra el honrado. -es en Su ira que lo hace ( Amós 2:3 ).

5. Nuevamente, cuando Dios recuperó a su pueblo, o habló de hacerlo, la restauración del juez es uno de los principales actos o promesas ( Isaías 1:26 ).

6. Se declara que establecer juicio en la tierra es uno de los oficios de Cristo: y Su reino se caracteriza como aquel en el cual “un Rey reinará en justicia, y príncipes gobernarán en juicio”; cuando el pueblo habite en morada pacífica, en moradas seguras y en lugares tranquilos de descanso. Pero de paz y tranquilidad, seguridad y bienestar sin el cargo de juez, no hay mención en todas las escrituras, ni proféticas ni históricas.

7. Este método y ordenanza de Dios para la preservación de la paz y la justicia entre los hombres se alude continuamente en el lenguaje del Nuevo Testamento; aludido y reconocido, y por lo tanto demostrado que es perpetuo. Nuestro bendito Señor siempre se refiere al juez como el último decisor ordenado en todas las disputas y contiendas humanas; y aunque Él quiere que sus discípulos se reconcilien con su adversario antes de que una apelación al juez se haya vuelto inevitable, sin embargo, Él señala claramente el carácter absoluto y perentorio de la ordenanza, como una ordenanza que Dios normalmente guiará y que Él No permitirá que ningún hombre lo desprecie impunemente.

8. El deber de aquellos cuyo asunto se lleva ante el juez es hacer de acuerdo con la sentencia del juez, sin declinar ni a la derecha ni a la izquierda. Esto, por supuesto, se basa en el supuesto de que el juez del que se habla es el último, ante el cual no puede haber apelación. Por tanto, se asegura la paz general de la sociedad y la comodidad y tranquilidad del propio individuo.

9. Además, es a través del juez que la ley se convierte en un ser vivo, capaz de ampliarse continuamente y de aplicarse a las diversas condiciones de la sociedad humana; que es en sí mismo un ser vivo, su carácter siempre en progreso, con nuevos intereses que surgen y susceptibles de nuevas dificultades y complicaciones.

10. La Iglesia de Cristo es la sociedad de hombres más amplia y completa que puede existir. ¡Cuánto más que todas las demás sociedades de hombres debe estar sujeta la Iglesia a causas de división!

11. ¿ Y no se encontrará la ordenanza de Dios para la paz en la corporación espiritual? Y si hay en la Iglesia tal ordenanza de apelación final y decisión perentoria, no se requerirá la misma sumisión implícita que Dios ordenó que los hombres rindan bajo la ley, una sumisión más inteligente que bajo la dispensación judía, y por lo tanto más voluntario, pero no menos absoluto, y ¿no será el castigo tan severo como entonces para el despreciador y el presuntuoso?

12. No ha habido ningún juicio católico en la Iglesia desde la remoción de los apóstoles; y somos conscientes de la condición a la que hemos sido reducidos por la falta de juicio. Se han acumulado preguntas, dudas, disputas, descontentos, odios, divisiones, rebeliones.

13. Y cuando el pueblo de Dios cae en tales profundidades, ¿cómo actúa Él con ellos? “Se arrepiente por sus siervos, cuando ve que se les Deuteronomio 32:36 poder” ( Deuteronomio 32:36 ). Tal como Dios fue para Israel, el mismo es Él para siempre, el mismo se mostrará a Su Iglesia. Y a Israel ha dicho: “Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como al principio; después serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel” ( Isaías 1:26 ). Esos jueces y consejeros, ¿no serán pacificadores para la Iglesia tan afligida, por quien los vientos y el mar serán reprendidos y habrá una gran calma? ( W. Dow, MA )

Nuestra mejor seguridad

I. ACEPTACIÓN DE LA DECISIÓN DE DIOS EN LOS ASUNTOS DE LA VIDA. "El Señor es nuestro Juez". Estas palabras no se refieren al juicio final, sino al veredicto del Juez en esta vida.

1. Esta decisión se da a conocer en referencia a las naciones, como en este capítulo. Dios juzgó entre Israel y los asirios al destruir al ejército asirio. Mostró que los judíos eran su pueblo y él era su Dios.

2. Lo mismo puede decirse de las Iglesias, como lo demuestra la historia de las siete Iglesias de Asia.

3. Lo mismo ocurre con los individuos, aunque la decisión divina en este caso no siempre es tan manifiesta.

II. ACEPTACIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS COMO REGLA DE VIDA. "El Señor es nuestro Legislador". Somos propensos a tomar nuestras propias pasiones, inclinaciones y deseos como la regla de la vida. A veces las máximas de la sociedad y los ejemplos de los demás. Pero la única regla segura es la voluntad de Dios.

1. Es benevolente en sus intenciones: apunta a nuestra felicidad aquí y en el más allá.

2. Es seguro en su acción, siempre el mismo. La sabiduría humana cambia.

3. Es elevado en sus efectos, ennoblece, enriquece, exalta.

4. Es eterno. Siempre debemos vivir bajo el gobierno de este Legislador. Si lo aceptamos como la regla de la vida aquí, será el deleite del cielo vivir bajo la misma en el más allá.

III. ACEPTACIÓN DE LA SOBERANÍA DE DIOS. "El Señor es nuestro Rey". Es un rey digno.

1. Un Rey que es infinito en poder, sabiduría y amor.

2. Un Rey que siempre piensa en el bienestar de sus súbditos y se ocupa de él.

3. Un Rey cuyo dominio se extiende a todas las cosas; a cada elemento y a cada criatura; a todos los hombres y espíritus, buenos y malos; a todas las regiones: tierra, cielo e infierno.

4. Un Rey cuyo reino no tendrá fin. Ninguna revolución perturbará jamás la seguridad de Su trono, y eso porque el cetro de Su reino es un cetro recto. Digamos con sinceridad y devoción: "Venga tu reino".

IV. GARANTÍA DE SEGURIDAD. "Él nos salvará". Un resultado que surge de la aceptación de lo Divino bajo los tres aspectos anteriores: como Juez, como Legislador y como Rey. ( Homilista. )

El señor es nuestro rey

Nuestro Rey

Que el gran día en Hebrón cuando David fue hecho rey por una nación unida sea para nosotros un tipo de ese gran día cuando un mundo unido con un corazón perfecto coronará a Jesús Rey de los hombres.

1. Jesús es nuestro Rey por la unción divina.

2. Jesús recibió honores reales sin ninguna protesta de su parte.

3. Cuando Jesús resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo, hubo otra coronación allí.

4. Aunque Jesús era el Rey de los hombres, se negó a poseer un imperio universal.

5. Nuestro Rey tiene dos grandes cosas que hacer.

(1) Para recuperar a los hombres del pecado. Tenía que soportar la pena. Jesús nos recupera también librándonos de nuestra inclinación al pecado. Y dando penitencia al corazón humano.

(2) Para hacernos reyes como él. Él invita a todo hombre a esperar en Dios.

6. Nuestro Rey es poderoso.

7. Es un Rey activo.

8. ¿Qué haremos por nuestro Rey? ( W. Birch. )

Rey de Israel

Dos beneficios distintos se destacan tan pronto como comparamos la condición de Israel bajo los jueces con la del rey David y el rey Salomón. Bajo el rey se obtuvo:

1. Unidad. Una nación con una vida nacional, en lugar de tribus aisladas que viven bajo sus propios jueces y tienen poca cohesión con las otras tribus.

2. Salvación de sus enemigos y prosperidad en el hogar. ( Hubert Brooke, MA )

Versículo 23

Tus aparejos están sueltos

Tus aparejos están sueltos

Los abordajes pueden denotar los buenos consejos de los senadores sabios; un ejército fuerte y disciplinado; y dinero, necesario para suplir las exigencias del Estado.

Estos abordajes se sueltan cuando se encuentran pocos hombres prudentes para administrar los asuntos públicos y formar los modales de los ciudadanos; cuando la soldadesca se debilita y se vuelve tímida, y hay escasez de recursos económicos para llevar a la práctica las saludables medidas que se requieren para ser adoptadas. ( R. Macculloch. )

No pudieron reforzar bien su mástil

El mástil del barco puede significar la persona o personas más eminentes del reino que fueron exaltadas por encima de todas las demás. El mástil, en este sentido figurado, no podría estar bien reforzado; cuando faltaban los medios adecuados para ayudar y sostener al magistrado jefe o eran muy deficientes, no podía recibir los socorros necesarios para mantener la dignidad y la prosperidad del imperio.

Las personas en el poder son incapaces por sí mismas de promover el bienestar público, a menos que estén respaldadas por la riqueza, el interés, el consejo y el coraje de aquellos a quienes presiden. ( R. Macculloch. )

No pudieron desplegar la vela

La vela podrá denotar los medios que hubieran sido necesarios para ser aplicados y extendidos vigorosamente sin demora, a fin de promover los fines a los que debían estar subordinados, en beneficio del Estado. Las personas empleadas en la gestión de los asuntos públicos no pudieron utilizarlas inmediatamente para dar efecto a las medidas por las que se hubiera podido transmitir el interés común. ( R. Macculloch. )

La presa de un gran botín

Se supone que la potencia cuya situación se asemejaba a un barco en peligro se encontró con una terrible tormenta, en la que había sido terriblemente destrozada, sus cables y cuerdas sueltos o rotos, sus mástiles inutilizados, de modo que estaba casi destrozada. Cuando en esta condición de desolación, abandonada por los marineros, que habían perdido la esperanza de que ella pudiera resistir la tempestad, el valioso cargamento con que estaba cargada se convierte en presa de los fraudulentos y rapaces. ( R. Macculloch. )

El barco del estado

La abrupta transición del glorioso futuro al presente o al pasado es algo sorprendente en este punto. No es Asiria, sino Sión, a quien se compara con un barco no apto para navegar. ( Prof. J. Skinner, DD )

Parece describir el destino de un barco hostil. ( Prof. AB Davidson, LL. D. )

Los cojos toman la presa

El cazador de presas

Los hombres trabajan bajo aparentemente grandes desventajas y en medio de las circunstancias más desfavorables, pero logrando grandes logros, obteniendo una gran bendición para sí mismos, una gran bendición para el mundo, una gran bendición para la Iglesia; y así "los cojos se llevan la presa". ( T. DeWitt Talmage, DD )

Las discapacidades de los hombres exitosos

¿Sabes que los tres grandes poetas del mundo estaban totalmente ciegos? Homero, Ossian, John Milton. ¿Sabe que el señor Prescott, que escribió ese libro encantador La conquista de México,nunca vio a México, ni siquiera pudo ver el papel en el que estaba escribiendo? Un marco a lo largo de la hoja, entre el que subía y bajaba su pluma inmortal. ¿Sabes que Gambassio, el escultor, no pudo ver el mármol ante él, ni el cincel con el que lo cortó en formas hechizantes? ¿Sabes que Alexander Pope, cuyos poemas durarán tanto como el idioma inglés, era tan inválido que tuvo que ser cosido todas las mañanas en una lona rugosa para poder ponerse de pie? ¿Sabes que Stuart, el célebre pintor, ¿Hizo gran parte de su maravilloso trabajo bajo la sombra del calabozo donde había sido encarcelado injustamente por deudas? ¿Sabes que Demóstenes, mediante un esfuerzo casi sobrehumano, primero tuvo que vencer el ceceo de su propio habla antes de conquistar las asambleas con su elocuencia? ¿Sabes que Bacon luchó a través de innumerables enfermedades, y que Lord Byron y Sir Walter Scott fueron cojeando a pie zambo durante toda su vida, y que muchos de los grandes poetas, pintores, oradores, historiadores y héroes de el mundo tenía algo que los retenía, los derribaba, les obstaculizaba el camino y paralizaba su movimiento físico o intelectual y, sin embargo, siguieron adelante y empujaron hacia arriba hasta que alcanzaron el botín del éxito mundano. y en medio de las huzzas de naciones y siglos “los cojos se llevaron la presa”? Sabes que una gran multitud de estos hombres comenzaron bajo la desventaja de una ascendencia desconocida. Colón, el hijo del tejedor; Ferguson, el astrónomo, el hijo del pastor. América, presa de uno, mundos sobre mundos presa del otro. (T. De Witt Talmage, DD )

Las ventajas de la invalidez

Lo que es cierto en las direcciones seculares, es más cierto en las direcciones espirituales y religiosas. En todas las comunidades hay muchos inválidos. Nunca conocen un buen día. Se adhieren a sus ocupaciones, pero van a batear por las calles con el cansancio, y en algún momento se acuestan en el salón con un dolor más allá de todo medicamento. Han probado todas las recetas, han pasado por todas las curas que se proclamaban infalibles, y ahora han llegado a entregarse a dolencias perpetuas.

They consider they are among many disadvantages, and when they see those who are buoyant in health pass by, they almost envy their robust frames and easy respirations. But I have noticed among that invalid class those who have the greatest knowledge of the Bible, who are in the nearest intimacy with Jesus Christ, who have the most glowing experiences of the truth, who have had the most remarkable answers to prayer, and who have most exhilarant anticipations of heaven.

Las tentaciones que nos fatigan a los que gozamos de buena salud, han vencido. Han repartido entre ellos el botín de la conquista. Muchos de los que son atléticos y morenos merodean en el camino, mientras que estos son los cojos que toman la presa. Robert Hall, inválido, Edward Payson, inválido, Richard Baxter, inválido, Samuel Rutherford, inválido. ( T. De Witt Talmage, DD )

Discapacidad física acompañada de ventaja espiritual

A través de letras en relieve, se ha llamado la atención de los ciegos sobre el arte de la impresión. Usted toma la Biblia para ciegos, cierra los ojos, pasa los dedos por las letras en relieve y dice: “Vaya, nunca pude obtener información de esta manera; que manera tan lenta de leer. Dios ayude a los ciegos ". Y, sin embargo, encuentro entre esa clase de personas, entre los ciegos, los sordos y los mudos, el conocimiento más completo de la Palabra de Dios.

Fuera de todas las demás fuentes de información, tan pronto como su mano toca la letra levantada, reúnen una oración. Sin ojos, miran los reinos del amor de Dios. Sin oír, captan el juglar de los cielos. Mudos, pero con lápiz o con semblante irradiado, declaran la gloria de Dios. Una gran audiencia se reunió en Nueva York en el aniversario del asilo de sordos y mudos, y uno de los visitantes, con tiza en la pizarra, escribió esta pregunta a los alumnos: “¿No les resulta muy difícil ser sordo y mudo? " Y uno de los alumnos tomó la tiza y escribió en la pizarra esta sublime frase en respuesta: "Cuando el canto de los ángeles estalle en nuestro oído embelesado, apenas nos arrepentiremos de que nuestros oídos nunca se hayan estropeado con sonidos terrenales". ( T. De Witt Talmage, DD)

Compensación espiritual por ceguera física

Un muchacho que había sido ciego desde la infancia fue curado. El oculista operó al muchacho, y luego le puso un vendaje muy pesado sobre los ojos, y después de unas semanas se le quitó el vendaje, y la madre le dijo a su hijo: "Willie, ¿puedes ver?" Él dijo: "Oh, mamá, ¿es este el cielo?" El contraste entre la oscuridad anterior y el brillo posterior fue abrumador. Y les digo que las glorias del cielo serán mil veces más brillantes para aquellos que nunca vieron nada en la tierra. ( T. De Will Talmage, DD )

Pobre, pero rico

Hay personas en todas las comunidades que trabajan arduamente para ganarse la vida. Tienen salarios escasos. Quizás estén enfermos o tengan dolencias físicas, de modo que se les impida realizar un día de trabajo continuo. Un misionero de la ciudad los encuentra en el callejón oscuro, sin fuego, con ropa fina, con pan muy tosco. Nunca viajan en tranvía; no pueden pagar los cinco centavos. Nunca ven ninguna imagen, salvo las que están en el escaparate de la calle, desde donde a menudo son empujados y mirados por alguien que parece decir en la mirada: “¡Adelante! ¿Qué estás haciendo aquí mirando fotos? " Sin embargo, muchos de ellos viven en montañas de transfiguración.

En su tosca mesa, el que dio de comer a los cinco mil parte el pan. Hablan a menudo de los buenos tiempos que se avecinan. Este mundo no tiene encanto para ellos, pero el cielo entra en su espíritu. A menudo dividen su escasa corteza con algún desgraciado desamparado que llama a su puerta por la noche, y con el soplo del viento de la noche, cuando la puerta se abre para dejarlos entrar, se escucha la voz de Aquel que dijo: “Tenía hambre y me alimentaste ". Ninguna cohorte del cielo será demasiado brillante para transportarlos. Con la ayuda de Dios han vencido al ejército asirio. ( T. De Witt Talmage, DD )

Cristiano común, puede lograr un gran bien

Hay quienes quisieran hacer el bien. Dicen: "Oh, si solo tuviera riqueza, o si tuviera elocuencia, o si tuviera una posición social alta, cuánto lograría para Dios y la Iglesia". Tienes grandes oportunidades de utilidad. ¿Quién construyó las pirámides? ¿El rey que ordenó su construcción? No; los obreros sencillos que añadieron piedra tras piedra, piedra tras piedra. ¿Quién construyó los diques de Holanda? ¿El gobierno que ordenó la empresa? No; los simples obreros que llevaban el material y golpeaban la pared con las paletas.

¿Quiénes son los que han construido estas vastas ciudades? ¿Los capitalistas? No; los carpinteros, los albañiles, los fontaneros, los yeseros, los estañeros, los reefers dependían del salario de un día para ganarse la vida. Y así en la gran obra de aliviar el sufrimiento humano, esclarecer la ignorancia humana y detener la iniquidad humana. En esa gran obra, la parte principal debe ser realizada por hombres ordinarios, con lenguaje ordinario, de manera ordinaria y por medios ordinarios. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Los cojos toman la presa

Durante mucho, mucho tiempo eso ha desconcertado a uno, por qué el profeta debería decir: "Los cojos toman la presa". Nuestra experiencia de la vida humana demuestra que los cojos rara vez logran llevarse los grandes premios de la vida. Si un hombre es cojo en su capacidad de cálculo y no puede contar fácilmente columnas de cifras; si es cojo en su caligrafía, si es cojo en su memoria y no puede recordar fácilmente nombres y rostros; si es cojo en el poder del tacto y no puede detectar la diferencia entre dos tejidos aparentemente idénticos; si un hombre es cojo en alguna facultad, es aplastado contra la pared en el ajetreado ajetreo de la vida humana y llega al final de la multitud para tomar los restos del resto.

En la vida humana, un hombre que es cojo de todos modos pierde la presa, pierde el botín, pierde el premio. Pero en el mundo de Dios, en el Libro de Dios, en el trato de Dios con los hombres, "La carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes". La debilidad tiene una fascinación por Dios; y los que han perdido todo lo que este mundo puede dar son los que mejor se llevan con nuestro Padre celestial. ( FB Meyer, BA )

Henry Fawcett, Director General de Correos

Un gran Director General de Correos de Inglaterra estaba cojo ante sus ojos. El señor Fawcett era ciego, pero tomó presa de un gran cargo que cumplió con gran éxito. ( FB Meyer, BA )

Los débiles favorecidos

Obtuve una ilustración de esto cuando me encontraba en una granja. Con una excepción, la familia estaba formada por niños robustos y cordiales, pero había un niño pequeño cojo. Mientras me quedaba, llegó una gran cesta de manzanas, y de inmediato todos los niños y niñas de la familia, habiéndolos mirado con nostalgia, procedieron a apropiarse y apropiarse muy generosamente de las manzanas. El pequeño cojo, con su rostro endeble y pálido, miró hacia adelante con ansiedad mientras esas manzanas desaparecían, y nadie pensó en él, hasta que llegó la madre, una mujer bulliciosa y de mal genio.

Ella dijo: “¿Qué es lo que estás haciendo? Vuelve a poner todas esas manzanas, te lo digo. Y muy apesadumbrados los reemplazaron. "Ahora", dijo, "Jimmy, ven y elige lo que quieras". Y el pequeño cojo de la muleta se abrió paso hasta la mesa, tomó el más maduro y jugoso, se llenó los bolsillos todo lo que pudo, y luego volvió con un rubor en sus pálidas mejillas. Entonces la madre les dijo a los otros niños: "Ahora hagan lo que quieran con los demás". ¡Vi cómo en el amor de madre los cojos se apoderan de la presa! ( FBMeyer, B. A. )

La especialidad débil atendida

Llegué después a la casa de un obrero, un herrero, cuyo puño cerrado podía derribar a cualquier hombre. Tenía un niño enfermo. Una cosa pequeña y endeble yacía y lloraba en la cuna. No había posibilidad de criarlo; debe morir. Y llegó de su herrería, un hombre fuerte, musculoso, de cabello negro. Y les digo que ese niño arrastró a ese hombre al nivel, y su pobre, débil y endeble cuerpo pudo hacer por ese hombre fuerte lo que el más fuerte de la aldea no pudo: ¡podría derribarlo! Y de inmediato se me ocurrió la concepción, al tratar con Dios, en cualquier caso, no es el hombre fuerte quien puede asumir su camino y luchar contra la peor parte y tomar lo que quiera en este mundo, todos esperando detrás de él, sino son los débiles quienes reciben las más tiernas bendiciones. ( FB Meyer, BA )

Los humildes se enriquecen

Cuando comencé a predicar, pensé que todas las mejores cosas de Dios estaban en el estante alto, y cuando me volviera muy bueno debería poder alcanzarlas. Ahora encuentro que los mejores regalos están en el estante bajo, que las chicas pueden conseguir. Y es solo cuando nos convertimos en bebés, solo cuando nos volvemos simples, naturales y nuestra espalda rígida se dobla, que nos rebajamos lo suficiente para recibir los beneficios de Dios. ( FB Meyer, MA )

Versículo 24

Y el morador no dirá: Estoy enfermo.

La dicha del cielo

Se analizan dos circunstancias principales que constituyen la dicha del cielo.

I. NO HAY DOLOR EN EL CIELO. "El morador no dirá: Estoy enfermo". Es de otra manera en este mundo, arruinado como lo ha estado por el pecado. Aquí "toda la cabeza está enferma y todo el corazón desmayado". Y lo que los hombres sienten universalmente, se quejan con un consentimiento. De una forma u otra, todos los hijos de Adán exclaman: ¡Estoy enfermo! ”. Con algo&mdash

1. El cuerpo está enfermo. Pero en el cielo no hay nada de todo esto.

2. El corazón está enfermo, enfermo de “esperanza diferida”, de deseos precipitados y mal juzgados, de continuas desilusiones. En el cielo, ningún corazón dice: "Estoy enfermo". No hay decepción, allí, de las esperanzas anteriores. Incluso la esperanza no encuentra admisión allí. "Esperamos lo que no vemos". Pero en el cielo todo es vista, conocimiento y sólida experiencia.

3. El alma está enferma. En el cielo no quedará ningún pecado morador, para sugerir maldad, cuando "haríamos el bien": ningún tentador, para recomendarnos placeres prohibidos; ningún mundo apóstata y rebelde, para injuriar, atrapar o perseguir a los amigos de Dios. Sin embargo, como no cabe duda de que la memoria acompañará al alma a su morada celestial, algunos pueden imaginar que el recuerdo de los pecados cometidos en la tierra debe interferir con su entera felicidad. Pero la aprehensión es infundada. Que existirá un profundo sentido de indignidad, no hay duda; incluso los ángeles sin pecado sienten esto. Pero el doloroso sentimiento de culpa será excluido para siempre.

II. NO HAY CONDENACIÓN EN EL CIELO. “Al pueblo que habita allí se le perdonará su iniquidad”.

1. El perdón de los pecados será más seguro. El perdón es seguro para el verdadero creyente; pero ¿quién está seguro de sí mismo?

2. El perdón del pecado será entonces más completo, no tanto el perdón en sí mismo, sino las consecuencias del mismo. ( J. Jowett, MA )

Sanación y perdón

Todo este capítulo fue un mensaje de gracia de Dios para un pueblo que estaba in extremis. Cuando lo peor llegó a lo peor, desnudó Su brazo y trajo liberación para Su pueblo. ¿No es esta una regla general con Dios? El peligro de Jerusalén sirve como fondo oscuro para resaltar el brillo de mi texto.

I. HAY ALGO TAL COMO EL PERDÓN ACTUAL. Debe haber un perdón del pecado presente, consciente y agradable:

1. De lo contrario, no habría gozo en el mundo para las mentes reflexivas.

2. De lo contrario, el motivo principal y la fuente del amor se secarían. El perdón engendra gratitud, la gratitud crea amor y el amor produce santidad.

3. De lo contrario, siempre deberíamos estar en cautiverio por miedo a la muerte.

4. De lo contrario, todo el sistema de gracia sería letra muerta, y sus gloriosos privilegios serían meras cáscaras sin un núcleo. Concentremos nuestros pensamientos en una consideración de esta gran bendición como se trata en este capítulo.

(1) Está claramente prometido en el texto.

(2) Si deseamos obtener este perdón gratuito, será concedido en respuesta a la oración. Lea el segundo versículo: "Señor, ten piedad de nosotros".

(3) El perdón se da en relación con la exaltación de Dios. Lea el quinto versículo: "El Señor es exaltado". Él no concede este perdón hasta que comenzamos a reconocer que Él es un gran Dios y un Salvador. Debemos ver que Él es grande en justicia, y debemos inclinarnos en penitencia y honrar esa justicia.

(4) Dios concede perdón cuando los hombres son humillados. Vea el séptimo verso: "Sus valientes llorarán afuera; los embajadores de paz llorarán amargamente".

(5) Dios concede este perdón también cuando se escudriña el corazón. Lea el versículo catorceavo: “Los pecadores en Sion tienen miedo; espanto ha sorprendido a los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? Cuando comencemos a examinarnos a nosotros mismos, a temer a causa del pecado y a apartarnos de toda hipocresía, entonces el Señor nos aceptará.

(6) Dios también nos perdonará cuando se le reconozca como nuestro Gobernante y Señor. Mire el versículo vigésimo segundo: "El Señor es nuestro juez", etc.

(7) También nos perdonará cuando pongamos nuestra confianza en él. Lea la última cláusula del versículo veintidós: "Él nos salvará". La fe debe buscar la salvación solo del Señor, y entonces la salvación vendrá a ella.

II. CUANDO EL PECADO ES PERDONADO, LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO TAMBIÉN SE ELIMINAN. El pecado había enfermado a esta gente, como dice Isaías en su primer capítulo: "Toda la cabeza está enferma y todo el corazón desmayado". Pero cuando la iniquidad sea perdonada, entonces "el morador no dirá: Estoy enfermo". El castigo especial generalmente se elimina cuando se perdona cualquier pecado peculiar. En el caso de los creyentes en el Señor Jesucristo, si algunos de los resultados temporales del pecado no cesan, es solo en apariencia que permanecen: o más bien permanecen para otros propósitos, benignos y útiles, y no como inflicciones airadas. .

III. ESTO HACE UN CAMBIO NOTABLE EN EL LENGUAJE DE LAS PERSONAS FAVORADAS. "El morador no dirá: Estoy enfermo".

1. No tienen necesidad de decirlo cuando el Señor viene y mora con ellos; porque el sol de justicia ha salido sobre ellos con curación en sus alas.

2. No pensarán en decir: "Estoy enfermo". El que siente el gozo del pecado perdonado, olvida todos sus dolores y aflicciones.

3. Estas personas no dijeron que estaban enfermas, ya que tenían un motivo para no decirlo. Los tres leprosos que salieron y repartieron el botín no dijeron: “Somos leprosos”: eso se olvidó, y entraron en las tiendas como si estuvieran sanos. Entraron en un pabellón y comieron y bebieron, y luego entraron en otro. Los hombres libres de lepra no podrían haberse sentido más como en casa. Se llevaron el oro y la plata y lo escondieron; aunque eran leprosos. Entonces, cuando el Señor perdona nuestro pecado, hay una presa que tomar: las riquezas de la gracia están a nuestra disposición.

4. Las personas perdonadas no dirán que están enfermas, porque con un poco de anticipación declararán lo contrario. En poco tiempo estaremos donde el habitante no volverá a enfermarse jamás. ( CH Spurgeon. )

Enfermedad y pecado

I. Hablemos de AQUELLOS “ENFERMOS DE LOS QUE ES HEREDERA DE LA CARNE”. Dondequiera que exista el hombre en este mundo, se escucha el grito: "Estoy enfermo". Es así porque dondequiera que exista el hombre hay pecado. La enfermedad ha sido enviada para reprender los pecados de los hombres y corregirlos con dolor saludable. No somos competentes para decidir qué conexión específica hay entre la enfermedad y el pecado en el caso de nuestros semejantes. El aguante de la enfermedad es más a menudo una señal de la buena voluntad de Dios que de su severo disgusto.

1. El dolor nos aparta del camino de la tentación, nos da tiempo para la reflexión, cuando corríamos apresuradamente hacia el peligro.

2. ¡Cuánto ha ayudado una enfermedad formidable al creyente a llevar sus pensamientos al país celestial y al pasaje a la gloria! Pero estas consideraciones no eliminan este hecho original y humillante de que la enfermedad es un desorden en el mundo de Dios y que está relacionada con ese desorden moral que llamamos pecado.

II. ELIMINACIÓN DE AMBOS. COMO la enfermedad y el pecado entraron juntos, así se irán juntos. ( D. Fraser, DD )

El perdón no implica la liberación inmediata de todo mal.

Sobre otro punto relacionado con el perdón de los pecados, obtenemos instrucción de la experiencia de Jerusalén. El perdón no cambia el exterior de la vida; no modifica inmediatamente los movimientos de la historia ni suspende las leyes de la naturaleza. Aunque Dios ha perdonado a Jerusalén, Asiria vuelve para sitiarla. Aunque el penitente esté verdaderamente reconciliado con Dios, los resultados constitucionales de su caída permanecen: la frecuencia de la tentación, el poder del hábito, el sesgo y la facilidad hacia abajo, las consecuencias físicas y sociales.

El perdón no cambia ninguna de estas cosas. No mantiene alejados a los asirios. Pero, si el perdón significa el regreso de Dios al alma, entonces en esto tenemos el secreto del regreso del enemigo. Los hombres no podrían intentar ni desarrollar un sentido de lo primero excepto por su experiencia de lo último. Si los asirios no hubieran regresado, los judíos no habrían tenido pruebas experimentales de la presencia restaurada de Dios, y el gran milagro nunca habría sucedido que sonó a través de los humanos. historia para siempre - un toque de trompeta a la fe en el Dios de Israel Y así, todavía "el Señor azota a todo el que recibe por hijo", porque quiere poner a prueba nuestra penitencia; porque Él disciplinaría nuestros afectos desorganizados y daría a la conciencia y la voluntad una oportunidad de aniquilar la derrota por la victoria; porque Él nos bautizaría con el bautismo más poderoso posible: la sensación de ser confiables una vez más para enfrentar al enemigo en los campos de nuestra desgracia. (Prof. GA Smith, DD )

"Nadie está del todo bien"

Un amigo que conoció a Lord Beaconsfield poco después de que ese estadista hubiera perdido a su servicial esposa esperaba que se encontrara bastante bien. Con voz hueca, Beaconsfield respondió: "Nadie está del todo bien". Esto es cierto. ( Carcaj. )

Perdón y sanación

Un hermano había ofendido gravemente y había sido expulsado de la comunión de la Iglesia por su pecado; y se comportó de tal manera que su pastor pensó en él con dolor, y se alegró de evitar una entrevista con él, porque sólo produjo un triste intento de autojustificación. Por fin, el Señor lo llevó a una mente mejor. Buscó a su pastor y le dijo entre lágrimas: "¿Me darás la mano?". El pastor respondió: “Muy contento.

Me alegro de sentir que todo el pasado está perdonado. ¿Cómo estás?" El arrepentido respondió: "Estoy bastante bien ahora que me devuelves tu estima". El pobre estaba muy enfermo, pero la alegría de estar una vez más en su antiguo lugar en los pensamientos de su amigo le hizo negarse a decir: "Estoy enfermo". ( CHSpurgeon. )

Perdón

"Tus pecados te son perdonados". Es una figura hermosa. Es como si un barco estuviera amarrado a un sucio continente y no pudiera escapar. Llega un hombre que corta el cable y el bote flota río abajo.
Esa es la cifra que se da. El Señor viene y corta el cable que me une al sucio continente del pasado, y mi barco sale libre . ( JHJowett, MA )

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