Bible Commentaries
Esdras 9

Versículos 1-4

IX.

(1) Ahora bien, cuando se hicieron estas cosas. - El resto del libro está ocupado con la ejecución de la función de Ezra como reformador moral. Se menciona un desorden principal, el de los matrimonios mixtos ( Esdras 9:2 ), que el nuevo legislador evidentemente consideraba fatal para la pureza del servicio Divino y para el designio de Dios de separar por un tiempo a este pueblo peculiar.

(1-4) El informe del abuso de matrimonios mixtos se presenta formalmente ante Ezra.
(1) Los príncipes : jefes de tribus, gobernantes nativos de Jerusalén, a diferencia de los sátrapas y gobernadores. La oficina de Zorobabel no tuvo sucesor; y el término príncipes expresaba más su eminencia que su autoridad, que había sido impotente para frenar los abusos de los que se quejaban.

Haciendo conforme a sus abominaciones. - Más bien, en lo que respecta a sus abominaciones. No se les acusa de abandono a la idolatría, sino de esa peculiar laxitud que aparece en la secuela.

Los amonitas. - Es notable que se mencionen todas las razas antiguas proscritas, y no las naciones específicas por cuyos nombres se conocía a los samaritanos, como para hacer que el caso sea lo más odioso posible. Al mismo tiempo, muchas de estas carreras aún perduraban en los alrededores de Judæa.

(2) La semilla santa. - La "nación santa" o "pueblo peculiar" de Éxodo 19:6 es llamada la "simiente santa" por Isaías ( Esdras 6:13 ), con referencia a su preservación y santificación en medio de los juicios; y aquí se usa el mismo término con referencia a su profanación al hacerse común entre las naciones.

Los príncipes y gobernantes. - Las clases altas, ya sean sacerdotes y levitas o laicos.

Esta transgresión. - No hay duda sobre la ilegalidad de estos matrimonios mixtos, ni ninguna paliación por necesidad. Los gobernantes lo informan, y Esdras recibe el informe como evidencia de que todo el propósito de Dios con respecto al pueblo estaba, al comienzo mismo de su nueva economía, en el curso de ser derrotado por la culpa de los jefes de Israel. Su delincuencia como tal es admitida por todos.

(3) Arranco mi vestido y mi manto. - Las acciones de Ezra presagian su horror y dolor. Pero tanto rasgar la prenda exterior como la interior y arrancar el cabello fueron actos simbólicos, que enseñaron su lección a las personas que presenciaron y, como vemos, quedaron profundamente impresionadas.

(4) Tembló. - Por miedo a los juicios divinos.

Transgresión de los que se habían llevado. - El nombre habitual de las personas en este momento. Durante su cautiverio, sin embargo, no habían sido culpables. Fue el agravamiento de su culpa que cometieron la transgresión ahora.

Versículos 5-15

(5-15) la oración de confesión y desprecio de Esdras.
(5) Y me levanté a la hora del sacrificio vespertino. - Hasta la tarde, Esdras se había sentado en silencio y apesadumbrado ante el Templo y en presencia de la gente. Luego, en medio de las solemnidades del sacrificio, pronunció la oración que había estado meditando.

(6) y dijo: Dios mío. - La confesión comienza con "Dios mío"; pero Esdras es el representante del pueblo, y procede "Dios nuestro" ( Esdras 9:10 ), sin volver ni una vez a la primera persona.

(7) Desde los días de nuestros padres hemos estado en gran transgresión. - En estas Oraciones Comunes de Esdras, Nehemías y Daniel, la raza de Israel es considerada como una, y los pecados nacionales como una “gran transgresión”. Debe observarse la repetición de “este día” al principio y al final del versículo: en el primer lugar en referencia al pecado; en el segundo en referencia al castigo.

(8) Un poco de espacio. - Los “pequeños” aquí y al final de la frase son enfáticos. Todas las muestras de misericordia presentes se dicen al final de la oración ( Esdras 9:14 ) como condicionales en su continuación. El pequeño espacio de la época de Cyrus era de casi dos generaciones; pero fue un momento sólo en relación con el pasado y el posible futuro. La idea está invertida en Isaías 54:7 : “Por un breve momento te he desamparado”.

Clava en su lugar santo. - El Templo era en sí mismo el clavo seguro del que pendían todas sus esperanzas.

Un poco revitalizante. - Literalmente, haznos un poco de vida. El avivamiento actual no fue más que el comienzo, y todavía, por muchas señales, era precario.

(9) Éramos siervos. - Mejor, somos esclavos. En esto radica el énfasis del llamamiento.

Una pared. - Como "el clavo", una expresión figurativa de seguridad. El muro literal aún no fue reconstruido. Esto completa la descripción de la misericordia Divina: primero, el pueblo era un remanente liberado; el Templo era un clavo seguro para el futuro de la religión; y su patrimonio civil quedó asegurado.

(10) Después de esto. - Pero todo fue una misericordia por la que no había habido una recompensa adecuada.

(11) Decir. - En las últimas Escrituras del Antiguo Testamento, la cita de las primeras es a menudo de este carácter, dando la sustancia de muchos pasajes. El mismo estilo se observa en el Nuevo Testamento.

(12) No des a tus hijas. - Ver Deuteronomio 7:3 , el único lugar donde la prohibición incluye tanto a las hijas como a los hijos. Se puede observar que la entrega de hijas en matrimonio a paganos no se menciona ni en Esdras ni en Nehemías.

Ni busques su paz. - Un eco evidente de ese mandato más severo en Deuteronomio 23:6 .

(15) Oh Señor Dios de Israel, tú eres justo. - La solemne invocación muestra que esto es un resumen de toda la oración: la justicia de Dios se magnifica, acompañada de la gracia que los había preservado, aunque sólo como un remanente; y como tal cubiertos de sus transgresiones; y especialmente con “esto” la presente transgresión, cuya culpa subyace a todo.