Bible Commentaries
Esdras 9

Versículos 1-15

§ 2. REFORMA DE LA RELIGIÓN REALIZADA POR EZRA EN JERUSALÉN.

EXPOSICIÓN

En el intervalo entre el gobierno de Zorobabel y la llegada de Esdras de Babilonia con una comisión especial que lo nombra gobernador de Judea, los judíos parecen haberse quedado sin ninguna autoridad de control fuerte. La administración civil recayó sobre cierto número de jefes o "príncipes", que mantuvieron el orden en Jerusalén, recogieron y remitieron el tributo debido a la corona persa, y celebraron tribunales para decidir todas las causas, criminales y civiles, en las que solo los judíos estaban interesados . La tranquilidad y el orden se mantuvieron suficientemente de esta manera; pero el poder de gobierno era débil, y en asuntos fuera del alcance de la ley civil y penal, los hombres hicieron casi "como parecía bueno a sus propios ojos". Durante este intervalo de debilidad gubernamental, parece que había comenzado una fusión entre los judíos y las naciones vecinas. Aunque la ley de Moisés prohibió claramente los matrimonios mixtos entre el pueblo de Dios y las naciones idólatras cuya tierra habían heredado, y por implicación prohibió tales uniones con los idólatras vecinos, los israelitas recién retornados, tal vez no completamente provistos de mujeres de su propia nación y la religión, habían tomado para sí esposas libremente de las tribus y naciones idólatras en su vecindad. Se habían casado con los amonitas, los moabitas, los amorreos, los egipcios e incluso con el resto de los cananeos. Esto no solo había sido hecho por la gente común, sino que "la mano de los príncipes y gobernantes" había sido "jefe en este traspaso" ( Esdras 9:2). Ni siquiera el orden sacerdotal se mantuvo puro. Sacerdotes y levitas, es decir, los hijos y sobrinos del sumo sacerdote Jeshua, eran culpables en el asunto ( Esdras 10:18), se habían casado con las esposas de las razas malditas y "se mezclaron con los gente de las tierras "( Esdras 9:2). El peligro para la pureza de la religión era grande. Aquellos que se casaron con esposas idólatras fueron tentados, como Salomón, a confabularse al introducir ritos no permitidos en la ciudad santa; mientras que la cuestión de tales matrimonios, influenciados por sus madres, preferían preferir el paganismo al judaísmo y alejarse por completo de la fe. Una fusión de los judíos con los gentiles en Palestina en este momento habría significado una completa destrucción de los judíos, que habrían sido absorbidos y tragados por la masa mucho más grande de los paganos sin afectarlo materialmente. Así, el propósito de Dios al señalar a un "pueblo peculiar" se habría frustrado, y el mundo se habría quedado sin un elemento regenerador. Consideraciones de este tipo nos ayudan a comprender el horror de Ezra cuando entendió lo que había sucedido ( Esdras 9:3; Esdras 10:1), y nos permite estimar a su valor correcto el celo que demostró al menospreciar la práctica existente y establecer un mejor orden de las cosas. Su tarea le fue aliviada por el hecho de que un gran partido religioso y patriótico se unió a él y se asoció con sus reformas; una fiesta que incluye a muchos de los príncipes y ancianos ( Esdras 9:1; Esdras 10:8), y sin duda un cierto número de sacerdotes. Realizó su reforma mediante una comisión de laicos ( Esdras 10:16), que en poco más de tres meses investigó todos los casos sospechosos y obligó a todas las personas que se habían casado con una esposa idólatra a divorciarse de ella, y enviarla de vuelta, con cualquier hijo que le haya dado a luz, a su propia gente. Por lo tanto, por el momento, la corrupción fue efectivamente verificada, el mal erradicado y eliminado. Sin embargo, encontraremos en Nehemías que se repitió en Nehemías 13:23), en combinación con varios otros abusos, y tuvo que ser resistido y reprimido una vez más por el poder civil ( Nehemías 13:30). Esta sección es divisible en diez partes:

1. La queja hecha por los príncipes a Ezra sobre los matrimonios mixtos ( Esdras 9:1, Esdras 9:2);

2. Asombro y horror de Ezra ( Esdras 9:3, Esdras 9:4);

3. Su confesión y oración a Dios ( Esdras 9:5);

4. Arrepentimiento de la gente, y pacto jurado, por recomendación de Shechaniah ( Esdras 10:1);

5. El ayuno de Ezra ( Esdras 10:6);

6. Proclamación que convoca a todos los judíos a Jerusalén ( Esdras 10:7);

7. Dirección de Ezra y consentimiento de la gente para guardar a las esposas extrañas ( Esdras 10:10);

8. Oposición de Jonathan y otros ( Esdras 10:15);

9. Realización del trabajo ( Esdras 10:16, Esdras 10:17); y

10. Nombres de quienes se habían casado con esposas extrañas ( Esdras 10:18-15).

Esdras 9:1

QUEJA DE LOS PRINCIPIOS A EZRA ( Esdras 9:1, Esdras 9:2). Es notable que la queja sobre un asunto de transgresión religiosa debiera provenir de las autoridades seculares, y no eclesiásticas, de la ciudad. Pero claramente aparece en esta época cierta negligencia y complicidad en el mal, si no incluso la participación en él, por parte de los principales eclesiásticos. En esta ocasión en particular, los hijos y sobrinos reales de Jeshua el sumo sacerdote se encontraban entre los que se habían casado con esposas idólatras ( Esdras 10:18), y luego, en tiempos de Nehemías, la familia del sumo sacerdote no solo se complació alianzas en Nehemías 13:4, Nehemías 13:28), pero Eliashib en realidad asignó a uno de los paganos, y uno que era un opositor amargo de Nehemías, una cámara en el templo mismo (ibid. Versículos 5, 9). Cuando los jefes de la orden sacerdotal estaban implicados en los abusos prevalecientes, tal vez no era antinatural, aunque muy censurable, que el clero inferior se mantuviera en silencio y se mantuviera alejado. Sin embargo, por la buena providencia de Dios, a menudo sucede que cuando las cosas han llegado a este paso, y el orden sacerdotal es irremediablemente corrupto, los príncipes piadosos son levantados para tomar en cuenta las reformas religiosas y llevarlas a un problema exitoso.

Esdras 9:1

Cuando se hicieron estas cosas. Debe haber pasado un tiempo considerable después. Esdras llegó a Jerusalén el primer día del quinto mes ( Esdras 7:9), descansó tres días ( Esdras 8:32), y el cuarto día del mismo mes hizo pasar los vasos a Las autoridades del templo. No fue sino hasta el decimoséptimo día del noveno mes que, por moción de Ezra, se trató el asunto de los matrimonios mixtos ( Esdras 10:8, Esdras 10:9). Sin embargo, no podemos suponer que la acción se retrasó mucho después de que el asunto llegara a conocimiento de Ezra. La princesa. Los jefes civiles de la comunidad, a quienes Ezra encontró al frente de los asuntos a su llegada, y cuya autoridad no reemplazó por completo (ver Esdras 10:14, Esdras 10:16). La gente de las tierras. Las naciones idólatras que habitan los distritos contiguos a Palestina: egipcios y amorreos en el sur; Moabitas y Amonitas en el este; Los cananeos probablemente hacia el norte y el noroeste. Haciendo según sus abominaciones. Más bien, "con respecto a sus abominaciones". La queja no era tanto que los judíos todavía hubieran adoptado funciones idólatras, sino que no se mantuvieron completamente alejados de ellas. Las esposas extranjeras introducirían ritos idólatras en sus propias casas.

Esdras 9:2

La simiente sagrada. Compare Isaías 6:13. La "simiente de Israel", por mucho que se contaminó por las transgresiones, todavía era "santa" por profesión, por llamado, por obligación, por anuncio profético. Eran "un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6); seguro de estar "separado de todas las personas que estaban en la faz de la tierra" ( Éxodo 33:16), y mantenerse como "personas peculiares". Cuando se mezclaron con la gente de las tierras, no solo rompieron un comando positivo ( Deuteronomio 7:3), sino que hicieron todo lo posible para frustrar todo el propósito de Dios con respecto a ellos, y para dar todo lo que tenía. hecho para ellos sin efecto. La mano de los príncipes y gobernantes ha sido la principal en la transgresión. Los "príncipes y gobernantes" se oponen aquí a las personas de los rangos medio e inferior. Las clases altas, ya sean clérigos o laicos, habían sido los principales delincuentes (ver Esdras 10:18); y compare la deserción similar de los judíos de las clases altas en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 6:17, Nehemías 6:18; Nehemías 13:4, Nehemías 13:28 )

Esdras 9:3

ASOMBROS Y HORROR DE EZRA ( Esdras 9:3, Esdras 9:4). En Babilonia, de donde Ezra había venido, la inclinación a casarse con los paganos, al parecer, no se había demostrado. Los exiliados en una tierra extranjera se aferran naturalmente en sus circunstancias adversas y, además, son despreciados por aquellos entre los que residen, no son fácilmente aceptados por ellos en la comunidad social, y mucho menos en la afinidad y la alianza. Así, la cosa era para Ezra una cosa nueva. Su familiaridad con la Ley, y, tal vez podamos agregar, su comprensión de los fundamentos sobre los que se fundó la Ley sobre este punto, le hizo ver el asunto como uno de los más graves, y sentirse sorprendido y horrorizado por lo que le dijeron respetándolo. Mostró sus sentimientos con la franqueza y el abandono habituales de un oriental: primero desgarrando sus prendas exteriores e interiores, luego desgarrándose el pelo y la barba, y finalmente "sentándose asombrado", inmóvil y sin palabras, hasta el momento de la noche. sacrificio. Tal manifestación de horror y asombro fue bien calculada para impresionar y afectar a las personas comprensivas y ardientes sobre las cuales la Providencia lo había colocado.

Esdras 9:3

Alquilo mi prenda y mi manto. Desgarrar la ropa siempre fue, y sigue siendo, uno de los modos orientales más comunes de mostrar dolor. Rubén alquiló su ropa cuando sus hermanos vendieron a José a los madianitas, y Jacob hizo lo mismo cuando creyó que José estaba muerto ( Génesis 37:29, Génesis 37:34). Job "alquila su manto" al enterarse de la muerte de sus hijos e hijas ( Job 1:20); y sus amigos "alquilan cada uno su manto cuando vinieron a llorar con él y consolarlo" ( Job 2:11, Job 2:12). La ropa alquilada indicaba que un mensajero era un mensajero de aflicción ( 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2), o que un hombre había escuchado algo que lo había conmocionado enormemente y de lo que deseaba expresa su horror ( 2 Reyes 18:37; Mateo 26:65). La acción de Ezra es de este último tipo, expresa más el horror que el dolor, pero quizás en algún grado de dolor también. Y arrancó el pelo de mi cabeza y de mi barba. Estos son signos de dolor algo inusuales entre los orientales, que solían afeitarse la cabeza con gran luto, pero rara vez arrancaban el pelo por las raíces. La práctica no se menciona en ninguna otra parte de la Escritura, excepto en los libros apócrifos (1 Esdras 8:71; 2 Esdras 1: 8; Apoc. Ester 4:2). Y se sentó asombrado. Compare Daniel 4:19; Daniel 8:27, donde se usa el mismo verbo en el mismo sentido.

Esdras 9:4

Entonces fueron reunidos a mí. La manifestación abierta de Ezra de su dolor y horror produjo un efecto inmediato. Una multitud se reunió a su alrededor, atraída por la vista inusual, en parte simpatizante, en parte sin duda curiosa. Todos vinieron que temblaron ante las palabras del Dios de Israel; con lo cual se entiende no tanto a todas las personas temerosas de Dios (ver Isaías 66:2) como a todos los que se alarmaron por la transgresión de los mandamientos de Dios ( Esdras 10:3), y amenazas que la Ley contenía contra los transgresores ( Deuteronomio 7:4). Debido a la transgresión de los que se habían llevado. La transgresión de "los hijos del cautiverio" ( Esdras 4:1) - de aquellos que habían sido trasladados a Babilonia y habían regresado bajo Zorobabel. Me quedé asombrado hasta el sacrificio de la tarde. Como la mañana es la hora de los negocios en el Este, podemos suponer que los príncipes habían atendido a Ezra de manera tolerable temprano en el día, antes del mediodía, por lo menos, para comunicar su inteligencia. El sacrificio de la tarde tuvo lugar a las tres de la tarde. Ezra, por lo tanto, ya sea por la intensidad de sus propios sentimientos o con el fin de impresionar a la gente, se ha "quedado atónito", sin palabras y sin movimiento, durante varias horas.

Esdras 9:5

LA CONFESIÓN Y LA ORACIÓN DE EZRA A DIOS ( Esdras 9:5). La característica más notable de la confesión de Ezra es la minuciosidad con la que se identifica con sus compatriotas errantes, se sonroja por sus transgresiones y se avergüenza de su mala conducta. Parece que considera todos sus pecados como sus pecados, toda su desobediencia como su desobediencia, todos sus peligros como sus peligros. Otra característica llamativa es su sentido de la excesiva pecaminosidad del pecado particular del tiempo (véanse los versículos 6, 7 y 10). Él lo ve como un "gran traspaso", uno que "ha crecido en los cielos", lo que equivale a un completo abandono de los mandamientos de Dios, y por lo cual él y su pueblo "no pueden estar delante de" Dios. Este sentimiento parece estar basado en parte en la naturaleza del pecado mismo (versículo 14), pero también, y de manera especial, en un fuerte sentido de la ingratitud mostrada por la gente al apartarse de Dios tan pronto después de haber perdonado sus pecados anteriores. contra él y les permitió regresar del cautiverio, reconstruir el templo y restablecerse como nación. Si después de su liberación volvieron a caer, el pecado no podía sino ser imperdonable; y el castigo que se esperaba era un desarraigo final y una destrucción de la que no podría haber recuperación (versículos 13, 14).

Esdras 9:5

En el sacrificio de la tarde me levanté de mi pesadez. El momento del sacrificio fue el momento más adecuado para la oración, especialmente para una oración en la que el reconocimiento del pecado debía formar una gran parte. El sacrificio simbolizaba la expiación; y Ezra probablemente sintió que su súplica sería ayudada por el rito expiatorio que se estaba realizando en ese momento. Él alquiló su manto y su manto por segunda vez, como una señal renovada de tristeza, y con el objetivo de impresionar a las personas que "estaban reunidas con él" (versículo 4), y agitarlas hasta la penitencia. "Segnius irritant animum demissa per aures Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus".

Esdras 9:6

Estoy avergonzado y sonrojado. Jeremías se había quejado de que en su día aquellos que "cometieron abominaciones no se avergonzaron en absoluto, ni pudieron sonrojarse" (Jeremias 6:15; Jeremias 8:12). Ezra, posiblemente con estas palabras en sus pensamientos, comienza su confesión con una protesta de que, en cualquier caso, no está abierto a este reproche: se sonroja y arde de vergüenza por los pecados de su pueblo. Nuestras iniquidades se incrementan sobre nuestra cabeza. es decir, han seguido subiendo como una inundación; "pasado por alto" (Salmo 38:4), y nos abrumaron. Y nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos. Ha crecido a tal altura que atrajo la atención de Dios y lo hizo enojar con nosotros.

Esdras 9:7

Desde los días de nuestros padres. Los bocetos históricos en Nehemías ( Nehemías 9:6) y los Hechos ( Hechos 7:2) muestran que esta frase podría tomarse en un sentido muy amplio, y ser considerada como la inclusión de los "padres" de la nación que salió de Egipto; pero quizás Ezra tiene más bien en mente la serie de idolatrías pertenecientes al período real, y que se extiende desde Salomón hasta Sedequías. Nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras. Menahem en manos de Pul, Peka de Tiglat-Pileser, Oseas de Salmanasar o Sargón, Manasés de Esarhaddon, Josías de Faraón-Necho, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, de Nabucodonosor. Que los sacerdotes tenían su participación plena en las calamidades del cautiverio se desprende de 2 Reyes 25:18; Jeremias 52:24; Ezequiel 1:1. Y a la confusión de la cara. es decir, para deshonrar y avergonzar (comparar Salmo 44:13).

Esdras 9:8

Y ahora por un poco de espacio se ha demostrado la gracia. El "pequeño espacio" debe entenderse en relación con el largo disfrute del favor divino de Abraham a Sedequías. Fue un espacio de más de ochenta años. Un remanente para escapar. El hebreo tiene simplemente p'leythah, "un remanente", siendo el "remanente" el que había escapado de los dos peligros de destrucción y absorción, y había regresado de Babilonia a Palestina. Para darnos un clavo. "Un clavo" parece significar aquí "una morada firme y segura", como señalan nuestros traductores al margen.

Esdras 9:9

Porque éramos esclavos. Más bien, "somos". Los judíos no habían recuperado su independencia. Continuaron siendo sujetos de un monarca despótico y, por lo tanto, eran 'abddim, "esclavos". Todo el favor que les mostraron los reyes de Persia no había cambiado este hecho. Para darnos una pared. Es decir, "un refugio". La muralla de la ciudad todavía estaba en ruinas (ver Nehemías 1:3; Nehemías 2:13, etc.).

Esdras 9:11

La tierra, a la cual iréis a poseerla, es una tierra inmunda, etc. Estas palabras exactas no aparecen en ningún otro lugar; pero el carácter "inmundo" y corrupto de las naciones cananeas se proclama constantemente en la Ley, y fue la única razón por la cual les quitaron su tierra y se la dieron a los israelitas. Sobre el carácter especial de su "suciedad" y "abominaciones" ver Deuteronomio 12:2, Deuteronomio 12:3; Le Deu 18: 6-27.

Esdras 9:12

No le dé a sus hijas, etc. Aquí Deuteronomio 7:3 se menciona claramente, aunque no se cita verbalmente. Este es el único lugar en la Ley donde se da la doble orden judicial, Éxodo 34:16 refiriéndose únicamente a la toma de esposas. Tampoco busquen su paz o su riqueza para siempre. Entonces Moisés había ordenado con especial referencia a los moabitas y amonitas ( Deuteronomio 23:6). Con respecto a las otras naciones idólatras, el mandato exacto era "no hacer pacto con ellas" ( Éxodo 23:32; Éxodo 34:12), es decir, sin términos de paz. Lo mismo probablemente se refería a ambos mandatos. Para que seáis fuertes. Ver Deuteronomio 11:8. Y come el bien de la tierra. Estas palabras están tomadas de Isaías 1:19. Y déjelo como herencia, etc. No parece que aquí se haga referencia a un solo pasaje, pero la cláusula encarna la idea que se encuentra en Deuteronomio 11:9; Proverbios 10:27; Ezequiel 37:25, y en otros lugares.

Esdras 9:13, Esdras 9:14

Después de todo lo que nos ha sobrevenido, etc. Después de los castigos que hemos sufrido, la pérdida de nuestra independencia, de nuestro templo y nuestra ciudad, el largo y cansado período de cautiverio y servidumbre en una tierra extranjera, que debería haberse doblado nuestros espíritus obstinados a la obediencia; y después de que la misericordia nos mostró el hecho de que nos has castigado menos de lo que merecían nuestras iniquidades, y nos has dado una liberación, o más bien un residuo, como este, que debería habernos despertado a la gratitud y al amor, si volviéramos a romper tus mandamientos y caer, ¿qué podemos esperar sino el abandono final, la destrucción completa y completa? Si ni la severidad ni la amabilidad sirven de nada, ¿qué puede hacer Dios más? ¿No debe ver nuestro caso como desesperado, y así acabar con nosotros por completo? (Compare Isaías 5:1; Lucas 13:6).

Esdras 9:15

Eres justo: porque aún nos hemos escapado. La justicia, en su sentido más amplio, incluye misericordia; y entonces el significado aquí puede ser: "Eres bueno y amable; de ​​lo cual nos has salvado es una prueba"; o tsaddik puede tener su sentido más común de "justo", y Ezra puede querer decir: "Tú eres justo y, por lo tanto, nos has traído al estado bajo en el que estamos hoy y nos has convertido en un mero remanente". Estamos ante ti en nuestros delitos. Estamos aquí, en tu presencia; aquí, delante de tu lugar sagrado ( Hechos 10:1); pecadores, con todos nuestros pecados sobre nosotros, confesando nuestra culpa; porque no podemos estar delante de ti, no podemos levantarnos con valentía y enfrentarte ("¿Quién se parará ante ti cuando estés enojado? Salmo 76:7), debido a esto nuestra atroz transgresión, para lo cual existe sin excusas.

HOMILÉTICA

Esdras 9:1

Un descubrimiento asombroso.

El capítulo anterior terminó con cada aparición de paz. La gente que ya estaba en Jerusalén, los recién llegados, las autoridades persas, parecían todos unánimes. En lo que respecta a la casa y al culto de Jehová, y, por lo tanto, en lo que respecta al bienestar y la prosperidad del remanente retornado, no parecía haber una nube en el cielo. Pero apenas hemos comenzado este próximo capítulo antes de estar en medio de una tormenta. Por un lado, escuchamos el lenguaje de la agitación y la angustia. Por el otro, vemos el silencio de consternación y asombro. Con razón para apreciar cualquiera de los dos debemos insistir en ambos. Preguntémonos

(1) ¿Cuál fue el origen de este grito de angustia?

(2) cuál es su naturaleza exacta;

(3) cuáles son sus resultados inmediatos.

I. EL ORIGEN DEL GRITO. Esto fue rastreable, creemos, en gran medida, a la propia llegada e influencia de Ezra. Había venido a Jerusalén declaradamente (ver Esdras 7:25) con el propósito de dar instrucciones y, donde fuera necesario, de administrar la corrección, con respecto a esa Ley de Moisés que había estudiado tan bien. Mientras leíamos la historia, había pasado algo más de tres meses en la ciudad santa (comp. Esdras 7:9 y Esdras 10:8, Esdras 10:9) . Durante ese tiempo, ciertamente no había guardado silencio sobre los mandamientos de esa Ley; pero sin duda había explicado y aplicado sus instrucciones y advertencias con una claridad y fuerza que lo convirtieron en esos días relativamente sin libros en algo casi nuevo en Jerusalén. Considere todo lo que está implícito en esta conexión en Nehemías 8:8. En el caso de muchos de los habitantes de Jerusalén, esto tendría un doble efecto. Al instante iluminaría su comprensión ( Romanos 3:1 end Romanos 3:20; Romanos 7:7) y despertaría sus temores ( 2 Crónicas 34:19-14). En proporción, también, ya que su trabajo en estos aspectos se hizo efectivo por la bendición de Dios, en la misma proporción serían inducidos a pensar y sentir así, no solo sobre los pecados abiertos que Ezra podría denunciar por su nombre, sino también sobre cualquier otro delitos que, desde su posición como recién llegado u otras causas, pueden ser conocidos por ellos mismos, pero no por él. Las violaciones de la ley de Dios en relación con la peculiar privacidad de la vida doméstica en el Este serían pecados de este tipo. Sería muy difícil para Ezra, simplemente al ver a los jefes de familia en público, saber quién podría encontrarse conectado con ellos en los apartamentos para mujeres en el hogar. Ni siquiera aprendería esto probablemente, en muchos casos, al ver a tales hombres en sus hogares, ya que rara vez, si alguna vez, vería a las mujeres mismas. Por otro lado, entre los que lo escucharon habría muchos que, como residentes en Jerusalén desde su nacimiento, y que hasta ahora no se habían separado de los demás como Ezra era por posición y carácter, podrían estar perfectamente conscientes de lo que era desconocido para él mismo. Tal parece haber sido el caso. Algunos de sus oyentes sabían de muchos matrimonios en Israel en general que ahora encontraron de su enseñanza, o que ahora se sentían con más fuerza que antes, que eran contrarios a la ley de Dios. Tales hombres naturalmente comenzarían a hablar de estas cosas a otros con ideas afines, y luego resolverían con ellos de manera unida acerca de llevar el tema ante su maestro. Es así, aparentemente, que los encontramos hablando con él como en los versículos 1 y 2 de este capítulo. Ezra los había influenciado hasta tal punto que no pudieron evitar informarle sobre todo (comp. Hechos 19:18). Ese fue claramente el primer paso. Qué pasos deberían tomarse después aprenderían de sí mismo.

II EL CARÁCTER DE SU GRITO. En su manera de confesar los hechos del caso a Ezra, hay mucho que notar. Encontramos, por ejemplo, que al hablar del pecado de estos matrimonios mixtos, ellos reconocen:

1. Su rumbo nacional. "El pueblo, los sacerdotes y los levitas", todo el pueblo, es decir; incluso aquellos que deberían haber estado más lejos de tal transgresión, se han preocupado por este mal. Ya sea por ejemplo, en resumen, o bien por connivencia, todos somos culpables a este respecto.

2. Su maldad intrínseca. ¿Dónde y por qué estaban destinados a separarse de las tribus vecinas? Con respecto a las "abominaciones" practicadas por ellos, y debido al peligro excesivo para los mismos israelitas de contaminación. Esta puede ser la razón por la que hacen mención aquí de otras tres naciones (a saber, Ammón, Moab y Egipto) además de las naciones cananeas que se mencionan expresamente en esa parte de la Ley mencionada. En su condición crítica y de lucha actual, también había un peligro similar para ellos en estos barrios (Lange). De todos los que "odiaban a Dios" (ver 2 Crónicas 19:2) con razón sintieron que debían ser separados en momentos como el suyo.

3. Su carácter mortal. En lugar de estar "separados" de estos vecinos peligrosos, se habían unido a ellos, en muchos casos, de la manera más íntima posible, a saber; al admitir que las hijas de estos idólatras son las madres y maestras del Israel del futuro, ante la corrupción total en dos formas de la "simiente santa" (ver Isaías 6:13) del pueblo de Dios.

4. Sus agravaciones especiales. Las mismas manos que "descubrieron la espada" ( Romanos 13:4), y que debieron "contener" y evitar este mal, fueron las más manchadas. "Los príncipes y gobernantes" han sido "jefes en esta violación".

III. Los RESULTADOS INMEDIATOS de esta confesión implacable. Estos parecen haber sido aún más serios de lo que los príncipes esperaban.

1. Sobre el propio Ezra. ¿Qué profundidad de duelo como lo demuestra el desgarro violento de su prenda exterior e interior (versículos 3 y 5), incluso más de lo que leemos en el caso de Job ( Job 1:20) después de perder toda su sustancia , y todos sus hijos también. Qué profundidad de indignación, como lo muestra la repentina lesión que se hizo a sí mismo, por así decirlo, por identificarse con una nación así (comp. Un caso similar en Nehemías 13:25). Qué completo desconcierto y terror, sentarse en silencio como uno "aturdido" y confundido, sin saber, en tales circunstancias, qué hacer o incluso decir. No, casi se había dicho, qué desesperación, quedando así, como en una especie de éxtasis, hasta que todos los que realmente simpatizaban con él en Jerusalén se enteraran de su dolor y acudieran a él.

2. Sobre los amigos de Ezra. Qué foto de ellos se nos presenta aquí. Todos "temblando" como el propio Ezra. Todos en silencio, como los amigos de Job, cuando se acercaron a él y vieron su dolor ( Job 2:13). Hay ocasiones en que el silencio lo dice más. Lo hace cuando proclama que un dolor es demasiado abrumador para permitir el habla. En tal silencio transcurrió esa tarde, hasta que llegó la hora del sacrificio de la noche, y se hicieron los preparativos habituales para su observancia solemne. Pero no hasta que ese sacrificio les habló, por así decirlo, como si se oyera una voz del cielo.

Ver, en conclusión, de este pasaje:

1. Cuán amplio es el alcance de la ley de Dios. Incluso como se da en forma escrita, y con una minuciosidad peculiar de especificación, en el Pentateuco, vemos que era más una cuestión de principios que una promulgación precisa. Por lo tanto, de una manera, su "amplitud superior" (Salmo 119:96), y su aplicabilidad, como aquí, a casos análogos y directos. Por lo tanto, también, la forma en que lo leemos como un objeto de "amor" y "deleite" (Salmo 1:2; Salmo 119:97, Salmo 119:113, Salmo 119:165, etc.). Quienes lo aman no preguntan cuán poco, sino cuánto implica.

2. Qué sutil es la infección del pecado. Existe el peligro incluso de ser testigos de los pecados de otros hombres (Salmo 119:37). Hay casi una cierta contracción de la culpa en algo como la intimidad con los hombres malvados. Observe en este punto la advertencia de seis veces de Proverbios 4:14. Sin privilegios, sin cargos, sin rango de exención segura de este peligro.

3. Cuán especialmente destructivos son los pecados del pueblo de Dios. ¿Qué se puede decir o hacer para aquellos que "sostienen la verdad en la injusticia" (ver 1 Corintios 5:11)? Si no fuera, de hecho, por la voz del "sacrificio", la "propiciación" designada incluso para tal ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2), ¿qué debe haber para ellos pero la desesperación?

Esdras 9:5

Un torrente de lágrimas.

Como notamos antes, y como se observa aquí nuevamente, el acercamiento del sacrificio de la tarde parece haber sido lo primero que abrió los labios de Ezra. Al hablar con él al fin mientras estaba sentado como una roca (comp. Salmo 105:41), fue respondido de inmediato por un estallido mezclado de confesión y lágrimas. Una vez más, mediante un gesto externo que expresaba su dolor, pero no, como antes, su indignación, agregó ahora, arrodillándose y extendiendo las manos, las señales externas de humillación y oración. Y todo lo que él dice encontramos que estamos exactamente de acuerdo con esto. Vergüenza sin reservas; prueba irresistible; culpa inexcusable. En estas palabras tenemos una clave suficiente para la naturaleza y el orden de sus pensamientos.

I. VERGÜENZA NO CALIFICADA. Qué difícil es mirar a alguien a quien le hemos hecho mal. Qué especialmente difícil si ese otro es alguien a quien estamos especialmente obligados a mostrar honor. Este fue el gran juicio del caso del hijo pródigo. Tenía que decirle a su padre: He pecado antes de ti (ver Isaías 1:2; Malaquías 1:6). El mismo tipo de sentimiento es rastreable aquí. "Oh Dios mío, me da vergüenza y sonrojo alzarte la cara, Dios mío". Como uno de tus elegidos Israel, ¿cómo puedo verte como están las cosas? Mi propio semblante proclama su vergüenza, su vergüenza ardiente, si lo hago. Porque, de hecho, hay motivos de vergüenza en este caso. No hay nada más, de hecho, como son las cosas. Como un hombre en las aguas, cuando, estando por encima de su cabeza, destruyen su vida, ahora estamos abrumados con nuestra vergüenza. Al igual que aquellos que no tienen nada que decirte porque la prueba de su culpa está ante ti, así que nuestra vergüenza nos silencia. "Nuestra culpabilidad (margen) ha crecido en los cielos" (comp. Salmo 90:8). En conjunto, esta confesión de apertura es como la de Job ( Job 40:4; Job 42:6). He aquí, soy vil y me aborrezco; o, como el del hijo pródigo, antes mencionado, "No soy digno de ser llamado tu hijo". Mis privilegios se han convertido en mi desgracia, ¿qué desgracia puede ser peor?

II PRUEBA IRRESISTIBLE. No siendo nada menos agradable para Dios que acusarnos ante él sin saber por qué, una confesión tan extrema como la anterior no debe hacerse sin pruebas suficientes. Esto lo tenemos en abundancia en las palabras que vienen a continuación (versículos 7-12). El pecado que Ezra había escuchado ese día, y que lo había llevado a hacer esta confesión, era en todo sentido un reproche. Fue así porque comprometido

1. Desafiando los juicios de Dios. Por un pecado similar en días anteriores por parte de sus padres, una visitación de juicio casi inigualable les había sobrevenido como nación. Aunque era un pueblo sagrado para Jehová, los había entregado en consecuencia, junto con sus "reyes y sacerdotes", las clases más sagradas entre ellos ( 2 Samuel 1:14, final 21; Salmo 106:16; Lamentaciones 4:20), en manos de sus enemigos. El resultado fue la pérdida de la vida, la libertad o la sustancia (en el mejor de los casos, la pérdida del respeto) (véase el final del versículo 7). Incluso hasta ese "día", de hecho (ibid.), Esta "confusión de la cara", de la que Daniel había hablado tan emotivamente hace unos ochenta años, después de unos setenta años de prueba, permaneció como parte de su suerte. Sin embargo, con todo esto en su memoria y experiencia, ¿cuál había sido su respuesta? ¡Para repetir de nuevo ahora la misma ofensa por la que habían sufrido tanto!

2. A pesar de la misericordia de Dios. A pesar de este gran disgusto, también había habido compasión. Durante algún tiempo atrás (poco en la historia de la vida de una nación, es decir) se les habían otorgado varios signos de "gracia" o favor. La destrucción del pueblo, por ejemplo, no había sido total; "remanente" había "escapado", una gran muestra de bien en sí misma ( Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23). Tampoco su dispersión desde el hogar bajo el ala de Dios fue para siempre. por el contrario, se les había dado un "clavo" o habitación fija ( Isaías 22:23; Isaías 33:20) "en su lugar sagrado". También hubo cierta alegría, o " aligeramiento de los ojos, "con toda su" confusión de la cara ", y algunos" reviviendo "en su esclavitud como la muerte. ¡Verdaderamente maravillosa misericordia, de hecho! o cercar a esos cautivos; cuánto demostró; cuánto prometió; qué misericordia inmerecida fue. Cuán increíblemente malvado, por lo tanto, qué ingrato, despreciarlo como lo habían hecho.

3. Desprecio de la voluntad expresa de Dios. Más claramente, más fuertemente, más fervientemente, y eso desde el principio, Dios había declarado su mente sobre este punto. mentira lo había hecho con sus palabras, como se cita aquí. Lo había hecho por sus acciones, como se menciona aquí. ¿Por qué había barrido alguna vez de Canaán a sus habitantes originales? ¿Por qué había introducido a los israelitas en su lugar?

7. ¿De qué había hecho depender su herencia? Las respuestas a estas diversas preguntas fueron claras y enfáticas sobre este tema, e hicieron que la conducta que Ezra lamentaba como la de los soldados ordenados por su comandante para cargar al enemigo, y en su lugar desenvainaron sus espadas contra él. Estas fueron las tres razones por las cuales Ezra habló como lo hizo de su pecado.

III. CULPA INEXCUSABLE. En circunstancias como estas, ¿qué podrían decir o esperar? Después de tal experiencia, después de tal liberación, y ante tal conocimiento, habían comenzado de nuevo el viejo pecado. ¿No debe esto volver a derribar la vieja ira, y esta vez sin límite (versículo 14)? Tal como fueron las cosas, ¿no sería Dios "justo" (versículo 15) si todo su remanente fuera destruido? Tanto es así, que a Ezra no se le ocurre siquiera hablarle a Dios de ningún otro curso. Incluso es una maravilla para él, dadas las circunstancias, que continúen "escapando". Aquí estamos, haz lo que quieras, no podemos estar delante de ti en nuestros delitos (ver Salmo 130:3), solo podemos colocarnos ante ti en el polvo, no tenemos nada que instarte. Esta ausencia total de toda súplica o súplica casi le recuerda a uno el silencio de Eli en 1 Samuel 3:18 (comp. También 1 Samuel 2:25), sabiendo como lo hizo la inexcusable culpa e impenitencia de sus hijos. Incluso Daniel, en su humillación más profunda a causa de los pecados de su pueblo, podría tomar una línea diferente ( Daniel 9:19).

CONCLUSIÓN. En esta notable imagen de la verdadera penitencia podemos notar:

1. Su singular precisión de juicio. El pecado aquí, como con David y José y todos los hombres y mentes verdaderamente "conscientes de Dios", es una ofensa contra Dios mismo (ver Génesis 39:9; 1 Samuel 12:23; Salmo 51:4; Romanos 4:15; 1 Juan 3:4).

2. Es inquebrantable. lealtad. Vea los reconocimientos aquí de la misericordia y justicia de Dios en los versículos 13, 15; y comp. Salmo 51:4, también Salmo 1:4, Salmo 1:6; Lucas 7:29; Romanos 3:4, Romanos 3:19. En cualquier caso, este pecado, el pecado que hace imposible la enmienda y el perdón, el pecado de acusar a Dios tontamente, el verdadero penitente está libre.

3. Su sinceridad implacable. Lejos de negar, esconder o paliar el mal al que se refiere, parece ansioso por sacar a la luz y exhibir sus peores rasgos. Leemos de Elías en un lugar ( Romanos 11:2) como "intercesión contra Israel". Se puede decir que Ezra aquí, identificando su propio caso con el de Israel, lo hace contra sí mismo. ¿Podría incluso el gran acusador ( Apocalipsis 12:10) con la verdad haber dicho mucho peor? Contraste Génesis 3:12, Gen 3:13; 1 Samuel 15:13, 1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21; y comp. quizás el ἐκδίκησις de 2 Corintios 7:11.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 9:1

Separación espiritual

I. QUE LA SEPARACIÓN DEL MUNDO ES UNA LEY DE LA VIDA ESPIRITUAL. Los israelitas deben separarse de la gente de la tierra ( Esdras 9:1). Esta separación no es

(1) local. Los israelitas y cananeos deben vivir en el mismo mundo, en la misma ciudad y, a menudo, en la misma casa. Esta separación no es

(2) político. Tanto los israelitas como los cananeos deben actuar como ciudadanos del mismo estado. Esta separación no es

(3) comercial. Los israelitas tienen que hacer negocios con los cananeos. Esta separación es

(4) espiritual. El hombre bueno está separado del mundo por las disposiciones morales y los objetivos que él aprecia; de modo que mientras él está en el mismo lugar, estado y negocio, él tiene una mente, temperamento y carácter diferentes. ¿Por qué debe el hombre bueno separarse así del mundo? Es cierto que simpatiza con sus camaradas; él comparte su virilidad; no lo deja en el orgullo ni en la hosquedad; pero-

1. Que pueda mantener la dignidad de la vida cristiana. Los israelitas eran seguidores de Jehová, y no podían colocarse en la misma plataforma con los idólatras. Hay una dignidad moral sobre la religión que no debe ser sacrificada por una familiaridad indebida con las cosas comunes del mundo. Hay una dignidad en el nombre Divino, en la cruz de Cristo, en la devoción espiritual, en la verdad del evangelio, en las esperanzas del creyente, que el buen hombre debe mantener, que probablemente se perderá en las compañías mundanas. Las cosas sagradas de Dios no deben ser profanadas por asociaciones mundanas. La rosa no debe echarse a la suerte con la ortiga.

2. Que pueda ejemplificar la pureza de la vida cristiana. La tierra de la gente era inmunda ( Esdras 9:11). Israel no debe ser contaminado por sus abominaciones. La vida mundana es pecaminosa. La vida cristiana debe ser santa. Sus mandamientos son santos. Su ejemplo supremo es sin pecado. Su deber es manifestar la belleza de la santidad e inculcar la búsqueda de la piedad. Para esto, debe estar separado de los pecadores.

3. Que pueda asegurar la seguridad de la vida cristiana. Los israelitas estaban expuestos a un gran peligro por contacto con los paganos, y la separación era su única salvaguarda. La piedad no tiene derecho a ponerse en peligro por asociaciones impías; La separación es seguridad.

4. Que pueda conservar los propósitos de la vida cristiana. Israel tenía una misión para las otras naciones, y solo por separación podría lograrse; La separación es necesaria para el diseño moral de la Iglesia.

II QUE LA LEY DE LA SEPARACIÓN ESPIRITUAL A MENUDO VIOLADA POR HOMBRES CRISTIANOS. Es difícil separarse de aquellos entre quienes vivimos. No es fácil evitar el contacto impío con la gente de la tierra que está tan cerca de nosotros. Hay muchas tentaciones que atraen lo espiritual a lo carnal. La gente de la tierra tiene hijas para casarse, a menudo tienen prosperidad y riqueza; y estas cosas están calculadas para tentar a los santos a una alianza impía ( Esdras 9:11). Grande será la condena de quienes ceden ante esta solicitud.

III. QUE LA LEY DE SEPARACIÓN ESPIRITUAL ES CONDUCIDA A LA PROSPERIDAD O LA IGLESIA. "Para que seáis fuertes, y comáis el bien de la tierra, y la dejéis como herencia para tus hijos para siempre" ( Esdras 9:12) .— E.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 9:1

El dolor de Ezra.

"Ahora cuando se hicieron estas cosas", a saber; cuando las ofrendas voluntarias se depositaban en el templo, cuando se ofrecían los sacrificios, cuando las comisiones del rey se entregaban a sus lugartenientes y a los gobernadores de las provincias, cuando todo prometía bien, surge una nueva causa de problemas. "Vinieron los príncipes", etc. (versículos 1, 2). Aquí tenemos-

I. LA CAUSA DEL DOLOR DE EZRA.

1. La ley de Dios fue violada.

(1) La gente santa había hecho matrimonios con extraños. Dios había separado al pueblo de Israel para sí mismo ( Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2). Para ellos formar tales afinidades era contra la ley ( Deuteronomio 7:3). La unión matrimonial de los hijos de Dios con los hijos de Satanás es monstruosa. Es un ultraje contra el espíritu del evangelio ( 2 Corintios 6:14).

(2) En consecuencia, habían sido arrastrados a sus abominaciones. Esto es justo lo que se podría haber esperado. Este problema se muestra constantemente ( Éxodo 34:15-2). El efecto de estos yugos desiguales sobre los cristianos es muy melancólico.

2. La violación de la ley fue general.

(1) Los gobernantes estaban involucrados en ello. El civil; el eclesiástico "Los príncipes y gobernantes han sido los principales en esta violación". Estar en él, no podría ser de otra manera. El puesto implica responsabilidades. Aquellos que son conspicuos para la estación deben ser conspicuos para la bondad.

(2) La gente estaba allí. El crimen es contagioso. Sé testigo con demasiada frecuencia de la tiranía y la esclavitud de la moda. ¡Qué absurdos se soportan porque prescriben los líderes de la moda! Qué desmoralizante para un pueblo es la corrupción en la corte. Los gobernantes no podían reprobar a la gente cuando se implicaban a sí mismos.

3. El hecho fue incontestable.

(1) Fue informado a Ezra por los príncipes. Los representantes de David y Salomón fueron los príncipes de Judá. Tenían la regla sobre la gente, y se debe suponer que están bien informados.

(2) Pero en este asunto no pueden confundirse, porque ellos mismos también están en la transgresión. Dan testimonio contra sí mismos. Tenga en cuenta aquí el poder de la conciencia. El crimen no se puede ocultar para siempre. El gran día del juicio traerá todas las obras de oscuridad a la luz. Considere ahora

II LA PROFUNDIDAD DEL DUELO DE EZRA (versículos 3, 4).

1. Alquiló su ropa.

(1) En los primeros tiempos, la emoción se expresaba comúnmente en actos simbólicos. Esta acción expresó una profunda angustia del alma ( Génesis 37:29, Génesis 37:30; Le Génesis 10:6; Gen 11: 1-32: 44; Jueces 11:35; Job 1:20). El desgarro del corazón es la idea ( Joel 2:13).

(2) Ezra alquila su prenda. La palabra aquí traducida como "prenda" (בֶּגֶד beged) es el término común para la ropa. El hecho de que le entregara las vestimentas personales le expresaría su dolor personal. El honor de Dios debe ser personal para cada uno de nosotros.

(3) También alquiló su manto. El término aquí empleado (מְעִיל m'il) describe una túnica oficial. Se usa para la túnica del efod que usa el sumo sacerdote; también para la túnica real de David y la de Saúl, cuya falda fue cortada por David ( 1 Samuel 24:4; 1 Crónicas 15:27). El "manto" en el que se vio al fantasma de Samuel se describe con la misma palabra ( 1 Samuel 28:14). En el caso de Ezra, podría ser su túnica oficial, ya sea como sacerdote o como gobernante civil, o ambos. Al desgarrar su manto, por lo tanto, expresó su angustia como representante de la gente. Los hombres religiosos son los verdaderos patriotas.

2. Se arrancó el pelo.

(1) El cabello de su cabeza. Como la cabeza es el símbolo de la regla, el cabello de la cabeza se consideraba como una corona natural ( 1 Corintios 11:7). La justicia es la corona de nuestra gloria ( 2 Timoteo 4:8). El pecado nos arranca esta corona y nos reduce a la humillación más profunda ( Nehemías 13:25). Esta humillación fue expresada por Ezra.

(2) El cabello de su barba. Este signo de virilidad se consideraba un símbolo de honor, y apenas se podía dar un insulto mayor a un oriental que arrancarse o cortarse la barba ( 2 Samuel 10:5). Esta acción de Ezra expuso cómo consideraba que el honor de su nación era herido en el lugar más tierno por esta mezcla de la simiente santa con la gente de la tierra.

3. Se sentó asombrado.

(1) El estado de silencio, terrible desolación en el que Ezra se sentó no se expresa de manera inadecuada por esta antigua palabra inglesa, que sugiere la idea de ser aturdido como por un trueno. Se sorprendió al escuchar el ruido del trueno que se acercaba de los juicios de Dios sobre un pueblo culpable.

(2) Luego se reunieron con él "todos los que temblaban ante las palabras del Dios de Israel". La simpatía de un miedo común los unió, como una bandada aterrorizada se reuniría cuando los elementos se vuelvan sulfurosos para la tormenta de truenos. Los hombres buenos aman encontrarse en alegría; entonces les encanta encontrarse en pena. Admiremos e imitemos

(a) este celo por Dios. Este dolor por su honor se indignó por los pecadores.

(b) Este patriotismo más puro que se arrepiente indirectamente de nuestro pueblo. — J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 9:1

Decepción y desobediencia.

¡Y ahora para descansar y saris facción! ahora para disfrute espiritual! ¡Ahora para el ejercicio continuo del alma en privilegios sagrados en el lugar santo! ahora por la buena vista de un pueblo santo caminando en los mandamientos del Señor sin culpa I Tal fue probablemente el sentimiento de Ezra cuando se estableció por primera vez en Jerusalén con los hijos del cautiverio. Hubiera sido natural y humano para él pensar así; pero si pensaba que estaba equivocado. Debía ser una instancia de ...

I. DECEPCIÓN: la suerte del obrero cristiano. Apenas se había establecido en la ciudad de Dios cuando descubrió, con dolorosa experiencia, que era una Jerusalén terrenal en la que había venido a habitar. Zorobabel estaba muerto, y Hageo ya no estaba profetizando, y algunos de los que tenían la dirección de los asuntos públicos, los "príncipes" que se llaman (versículo 1), acudieron a Ezra con una queja muy seria. Vinieron a decirle que varios de los judíos, incluidos muchos de los levitas e incluso de los sacerdotes, y también (y notoriamente) algunos de los príncipes, habían roto el claro y claro mandamiento de la Ley al mezclarse e incluso casarse con ellos. la gente de las tierras circundantes, de hecho con los paganos (ver Éxodo 23:32, y Éxodo 34:12, Éxodo 34:15, Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3). No es del todo seguro que no hayan ido más lejos que esto en el camino de la laxitud y la mundanalidad; pero en cuanto a esto ciertamente habían ido, y el hecho de que los líderes, seculares y espirituales, estaban dando el ejemplo (versículo 2) hizo del asunto una de las mayores consecuencias. El alma de Ezra estaba llena de tristeza; con extrema desilusión y consternación por el hecho de que se debería encontrar una mancha tan grave en la nación santa. Cuando pensaba que todo prometía bien, había un mal en medio de ellos que amenazaba con deshacer todo lo que se había hecho, derribar la ira de Dios y demoler el buen trabajo que él y otros antes y a su lado. se había acumulado tan laboriosamente. Él "alquila su prenda y su manto"; él "se quedó asombrado hasta el sacrificio de la tarde" (versículos 3, 4). Tal es la experiencia común de los obreros cristianos. Cuando el Maestro mismo reunió discípulos, los escribas y los fariseos trataron de sembrar distanciamiento y separación en sus corazones. Cuando Pablo, con un trabajo incansable, fundó Iglesias en Galacia, los maestros judaizantes lo siguieron, socavando su influencia y corrompiendo la verdad que había predicado. Cuando pensamos que todo va bien con la causa de Dios, y que podemos descansar en el disfrute espiritual, entonces, con demasiada frecuencia, encontramos que la cizaña está entre el trigo, que la escoria se mezcla con el oro, que el error es falsificar y distorsionando la verdad, que el pecado está en la Iglesia de Cristo. No debemos buscar la desilusión como algo que ciertamente se puede encontrar, pero cuando llegue el momento podemos recordar que ha sido un ingrediente invariable en la copa del trabajador cristiano, desde el Maestro hasta el maestro más humilde, desde las arcillas apostólicas hasta la nuestra. . Lo está intentando en último grado. Prueba nuestra paciencia, nuestra confianza en Dios, nuestra confianza en su verdad; pero nos lleva a él, como entonces llevó a Ezra, en oración humilde, sincera y unida. El pueblo judío en este período ofrece una instancia de:

II DESOBEDIENCIA: una nota recurrente en la vida de la Iglesia cristiana. La desobediencia había afectado seriamente a los judíos desde el rango social más alto hasta el más bajo. Príncipes, sacerdotes, levitas y la gente común se vieron comprometidos en mayor o menor grado. Puede que el hecho incorrecto no nos parezca tan flagrante como lo fue para Ezra, ya que el intercambio generalizado, la mezcla nacional, es una característica marcada de nuestros tiempos. Pero la única virtud especial que la Iglesia judía debía ejemplificar era la pureza; su deber principal era mantener la separación del mal circundante. Ahora estaba fallando en ese aspecto en el que se requería con mayor urgencia ser firme y verdadero. De ahí la intensidad del sentimiento de Esdras y los que "temblaron ante las palabras del Dios de Israel" (versículos 3, 4). Con qué frecuencia y con qué tristeza la Iglesia cristiana ha decepcionado a su Señor al desobedecer su voluntad.

(1) Alianzas pecaminosas con el poder secular que lo ha corrompido y debilitado;

(2) conformidad culpable a la

(a) idólatra, o

(b) licencioso, o

(c) convivial, o

(d) falso, o

(e) prácticas deshonestas de un mundo no renovado, no purificado;

(3) desprecio culpable a su voluntad de respetar la igualdad de sus discípulos, y nuestro deber hacia el "niño pequeño", el miembro humilde e indefenso de su Iglesia;

(4) negligencia defectuosa para evangelizar el mundo circundante y periférico: estas son desobediencias que

(a) desfigurar la belleza de la Iglesia,

(b) decepcionar y desagradar al Maestro, y

(c) retrasar la conversión del mundo. — C.

Esdras 9:4

Sensibilidad.

Ezra era un hombre no solo de mente vigorosa y voluntad fuerte, con quien las cosas pronto tomaron forma y forma, sino también de una aguda sensibilidad, en cuyo corazón las cosas cortaban profundamente, y cuya alma se agitaba con una fuerte emoción. Por lo tanto, conocía no solo grandes alegrías, sino también grandes penas.

"Queridamente compró el tesoro escondido

Pueden otorgar sentimientos más sutiles;

Acordes que vibran el placer más profundo.

Emocione las notas más profundas de la desgracia ".

Cuando se enteró de que los hijos de Israel se habían extraviado en el asunto de los matrimonios mixtos, se sintió abrumado por un sentimiento fuerte y profundo. Había-

I. DISMAY EN LA PRESENCIA DEL PECADO (versículo 5). Se sentó "asombrado hasta el sacrificio de la tarde" (versículo 4), luego de dar paso a una exhibición oriental de agitación extrema (versículo 3). Este golpe parece haberlo aturdido. Simplemente estaba consternado, horrorizado. Después de un estallido de dolor, se sintió abrumado por la sensación de la gran locura e iniquidad de la gente.

II VERGÜENZA BAJO EL SENTIDO DEL PECADO (versículos 5, 6, 15). Poniéndose en actitud penitencial, se dirigió a Dios y dijo: "Oh Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo al alzar mi rostro hacia ti" (versículo 6). Luego se identificó (aunque personalmente sin culpa) con su pueblo: "Nuestras iniquidades", etc. (versículo 6). "Estamos delante de ti en nuestras ofensas" (versículo 15). Y concluyó diciendo: "No podemos estar delante de ti por esto" (versículo 15). Tal fue su intenso sentimiento de compasión y simpatía con aquellos a quienes servía, que se sintió abrumado por la vergüenza ante la conciencia de su culpa. El pecado, el pecado de nuestra familia, de nuestra ciudad, de nuestro país, de nuestra raza, aparte de nuestra participación personal en él, es algo vergonzoso, algo que nos humilla y nos causa "confusión de cara".

III. MIEDO A LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO. "No te enfadarás con nosotros hasta que nos hayas consumido", etc. (versículo 14). Lamentó que la breve luz del sol que estaban disfrutando probablemente desaparecería, en la ira reavivada de Dios, en la oscuridad total. La misericordia de Dios era para un espacio que los abarcaba, y ahora lo iban a tirar, desesperada y sin sentido, lejos. Tan pronto como quedaron fuera de la esclavitud, invitaron al gran Disposer, en su justicia, a enviarlos de vuelta al cautiverio. El pecado los había arruinado antes, y seguramente los arruinaría nuevamente, y esta vez total y completamente (versículos 7, 8, 9, 14). ¡Qué insensata locura!

Podemos considerar la sensibilidad con respecto al pecado en lo que se refiere a:

1. Nuestro Divino Señor mismo. Se hizo hombre para poder sufrir en nuestro lugar; para que, como hombre, pueda soportar la pena que de otro modo debimos haber soportado. El Sin pecado nunca fue consciente del pecado, ni tampoco de la vergüenza tal como la conocemos; pero al convertirse en un miembro de nuestra raza, entrando así en un compañerismo perfecto y una intensa simpatía con nosotros, podría sentirse afectado, triste y tristemente, por una sensación de pecado humano. Lo hizo, de una manera necesariamente misteriosa para nosotros, sufriendo así por nosotros. Era para su alma una cosa terrible, horrible y vergonzosa que la humanidad, a cuya familia pertenecía y de la que era miembro, debería haber pecado tan gravemente como lo había hecho.

2. Nuestras propias almas. Es bueno para nosotros cuando hemos llegado a sentir la vergüenza de nuestro propio pecado. El corazón que, así afectado, puede decir: "Oh Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo al alzar mi rostro hacia ti" (versículo 6), está en ese estado de contrición, de pobreza de espíritu ", de los cuales es el reino de los cielos "( Mateo 5:3). El pecado es vergonzoso porque

(1) es el acto de quienes deben todo lo que son y tienen a Dios, y

(2) se dirige contra el que tiene

(a) multiplicó sus misericordias hacia nosotros de muchas maneras, y

(b) soportado tanto tiempo con nosotros, y

(c) hecho y sufrido, en Cristo, tanto para reclamarnos; y porqué

(3) continúa a pesar de nuestro conocimiento de lo que es correcto, razonable y beneficioso.

3. Nuestros compañeros. Es muy posible que seamos afectados con simpatía por los pecados de los demás: nuestros parientes, nuestros conciudadanos, nuestros semejantes. Ríos de agua deberían correr por nuestros ojos porque los hombres no guardan su ley. Bien podemos estar avergonzados y horrorizados, y derramar nuestras almas a Dios, bajo el sentido de la culpa del mundo. — C.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 9:5

El amanecer de la esperanza.

Aquí hay una escena gráfica. Contemple a Ezra, el hombre principal de su nación, y un príncipe del Imperio persa, con su vestimenta y su manto desgarrado, su cabello y barba desgarrados y desordenados, inclinados en silencio y rodeados de los mejores hombres de su pueblo, todos temblando ante la palabra de Dios. Pero he aquí! Un rayo de esperanza del fuego del altar se enciende en su alma. "Y en el sacrificio de la tarde", etc. Aquí aprende—

I. QUE EL CAMINO A DIOS ES A TRAVÉS DE LA SANGRE DE LA EXPIACIÓN.

1. Ezra se quedó asombrado hasta el sacrificio de la tarde.

(1) Vio el pecado de su pueblo. Su enormidad. Sus agravantes.

(2) Vio la tormenta de ira divina. Cuanto más reflexionó, más negro se convirtió en la nube.

(3) No vio ninguna forma de escapar. Su suspenso fue horrible, hasta que el fuego del altar comenzó a iluminar la oscuridad de la noche de reunión.

2. Ahora se le anima a rezar.

(1) Dios ha encontrado un camino. El sacrificio nunca habría ocurrido a la razón sin ayuda del hombre; o incluso si se le hubiera ocurrido, no podía estar seguro de que Dios lo aceptaría.

(2) Dios ha dado a conocer sus caminos a los hombres. Se reveló poco después de la caída ( Génesis 3:15, Génesis 3:24; Génesis 4:4; Génesis 8:20, Génesis 8:21). Más formalmente establecido en la ley levítica. Esto fue autenticado por todos los milagros del éxodo. Cumplido en las solemnidades del Calvario.

II QUE DEBE SER ENFOQUE EN EL ESPÍRITU DE LA HUMILLACIÓN.

1. Ezra alquila su prenda y su manto.

(1) Su "vestimenta" para expresar su dolor personal por la deshonra hecha a Dios. Por la maldad de su pueblo. En su consecuente. responsabilidad ante el castigo temeroso.

(2) Su "manto", que era una túnica tal como la usaban las personas de nacimiento y posición, se rasgó para expresar su angustia en su magisterio. y capacidad representativa. Los hombres públicos deben reconocer una responsabilidad pública con Dios.

2. Esto lo hizo ahora la segunda vez.

(1) En primera instancia, alquiló su ropa para expresar a los hombres su dolor. Produjo el efecto deseado. Todos los que "temblaron ante la palabra de Dios" se reunieron a su alrededor. Debemos ser testigos de Dios para el hombre contra el pecado. Deberíamos hacer esto de la manera más enfática, para producir convicción.

(2) Ahora, mediante actos similares, expresa su dolor a Dios. Este segundo desgarro de su vestimenta y manto estaba relacionado con su despertarse para rezar. Dios espera de nosotros una confesión formal y completa del pecado. No necesita información, pero la requiere para nuestro beneficio.

3. Ezra ahora también cayó de rodillas.

(1) Hasta ahora había estado sentado en su dolor, desconcertado y asombrado, sin saber qué hacer para evitar la venganza que se avecinaba. Orar no sabía cómo hasta que su espíritu se agitó dentro de él "en el sacrificio de la tarde". Toda oración verdadera es de Dios ( Proverbios 16:1). El fuego que despierta un alma en oración proviene del altar del Calvario (ver Isaías 6:6, Isaías 6:7).

(2) Arrodillarse es una actitud apropiada para la oración. Expresa sumisión ( Filipenses 2:10). Debemos tener cuidado con la hipocresía de doblar la rodilla cuando no hay sumisión en el alma.

(3) La postura, sin embargo, no es esencial para la oración. La escritura proporciona ejemplos de varias posturas. La actitud del corazón es de vital importancia. Esto es un consuelo para aquellos que están físicamente incapacitados para arrodillarse ( 1 Timoteo 4:8).

III. QUE DEBEMOS DIBUJAR CERCA DE DIOS EN LA FE. Esdras "extendió sus manos al Señor su Dios".

1. Reconoció a Dios como su amigo del pacto.

(1) Tenga en cuenta el caso posesivo. Todo lo que se entiende en el título "Dios", dice que es suyo. ¡Qué propietario está aquí!

(2) Hay un glorioso complemento para esto. Si el Señor es nuestro Dios del pacto, entonces somos su pueblo convenido. Él también tiene una propiedad en nosotros (So Esdras 2:16). Somos su "tesoro peculiar". (Salmo 135:4).

(3) El pacto, la relación reconoce cada vez más a Cristo, que es el Pacto de su pueblo, y cuya sangre es la "sangre del pacto". El reconocimiento de todo esto es fe, y cuando este reconocimiento es levantado en nosotros por el Espíritu de Dios, la fe se vuelve salvadora.

2. Por lo tanto, extendió sus manos.

(1) La mano abierta es el símbolo de la verdad. Esdras se acercó a Dios con la sinceridad de una fe genuina (ver Salmo 24:4). La mano abierta del hipócrita impenitente es sangrienta a la vista de Dios ( Isaías 1:15).

(2) Las manos extendidas tienen la actitud de anhelar y recibir. En correspondencia con esto, las manos extendidas de Dios denotan las ofertas de su misericordia ( Proverbios 1:24). Pidamos y recibamos, para que nuestro gozo sea pleno.J.A.M.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 9:5

La vista del pecado de un buen hombre.

I. Que la vista del pecado DESPIERTA DENTRO DEL BUEN HOMBRE UN ESPÍRITU DE ORACIÓN MÁS ANTIGUA. "Caí de rodillas y extendí mis manos al Señor mi Dios" ( Esdras 9:5).

1. La humildad de la oración. Ezra cayó de rodillas en el más profundo abatimiento de sí mismo; no se puso de pie como el fariseo en el templo, sino que se golpeó el pecho como el publicano ( Lucas 18:13). Seguramente el pecado del pueblo elegido de Dios no pudo sino inspirar humildad dentro del patriota.

2. La seriedad de la oración. Ezra extendió sus manos en sincero suplica delante de Dios; La solemnidad de la circunstancia lo despertó con fervor sagrado. En ese momento, una oración sin vida podría ser en vano.

3. La dirección de la oración. Esdras dirigió su oración al Señor su Dios; sintió la vanidad de la ayuda humana, y que Dios solo pudo evitar la consecuencia de su transgresión. Una sensación de pecado debería conducir a Dios.

4. El reclamo personal de la oración. "Dios mío", "Dios mío".

II QUE LA VISTA DEL PECADO DESPIERTA DENTRO DEL BUEN HOMBRE UN SENTIDO DE VERGÜENZA. "Me avergüenzo y me sonrojo al alzar mi rostro hacia ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades se incrementan sobre nuestra cabeza, y nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos (versículo 6). Él está avergonzado:

1. Porque es moralmente sensible al pecado. La pureza es sensible al mal.

2. Porque entiende la verdadera naturaleza del pecado. "Nuestras iniquidades", "nuestra violación".

3. Porque se da cuenta de la magnitud del pecado. "Nuestras iniquidades aumentan sobre nuestra cabeza, y nuestra transgresión ha crecido hasta el cielo". El pecado trae vergüenza; esto siente el buen hombre.

III. QUE LA VISTA DEL PECADO DESPIERTA DENTRO DEL HOMBRE BUENO RECUERDA DE SORROW. "Y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a la espada, al cautiverio y al despojo" (versículo 7).

1. Un recuerdo de degradación. El pecado enviará reyes y sacerdotes a un cautiverio degradante.

2. Un recuerdo de crueldad. El pecado entrega a los hombres en cuanto a la espada.

3. Un recuerdo de la esclavitud. El pecado es esclavitud.

4. Un recuerdo de pérdida. El pecado arruina a los hombres de sus mejores tesoros. La historia del pecado es una historia de tristeza, y la visión del pecado llama a la mente del hombre bueno recuerdos tristes.

IV. QUE LA VISTA DEL PECADO DESPIERTA DENTRO DEL BUEN HOMBRE EL PENSAMIENTO DEL GOBIERNO DE DIOS.

1. Su misericordia. "Y ahora, por un poco de espacio, la gracia ha sido demostrada por el Señor nuestro Dios" (versículos 8, 9).

2. Su fidelidad. "Sin embargo, nuestro Dios no nos ha abandonado en nuestra esclavitud" (versículo 9).

3. Su tolerancia. "Al ver que tú, nuestro Dios, nos has castigado menos de lo que nuestras iniquidades merecen" (versículo 13). Esta vida no es el escenario del castigo completo.

4. Su retraso. "Porque nos quedamos". El pecado no se castiga de inmediato en esta vida.

5. Su rectitud. "Oh Señor Dios de Israel, eres justo" (versículo 15). "Su retribución." Porque no podemos estar delante de ti por esto "(versículo 15). Así, Ezra vio el pecado de Israel en su relación con el gobierno moral de Dios.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 9:6

La oración de Ezra.

Mientras el humo del altar se eleva al cielo del sacrificio de la tarde, ¡he aquí! Ahí está Ezra ante el templo del Señor, con ropas rotas y cabello desordenado, inclinado sobre sus rodillas y con las manos levantadas, derramando confesión de pecado en tonos de tristeza, vergüenza y terror. "¡Oh Dios mío! Estoy avergonzado", etc. En esta oración marcamos:

I. EL CRIMEN CONFESADO (versos 11, 12).

1. Aquí hubo violaciones abiertas de la ley de Dios.

(1) La ley patriarcal se pronunció contra los matrimonios mixtos de la raza santa de Seth, con quien se prometió la Sagrada Semilla, con la raza profana de Caín el excomulgado. La infracción de esta ley provocó el Diluvio (Ge: 2, 3). Abraham, quien, como Seth, era el depositario de la Promesa, era reacio al matrimonio de su problema con las hijas del maldito Cainán ( Génesis 24:3, Génesis 24:4; ver también Génesis 28:1, Génesis 28:2).

(2) Esta ley patriarcal se incorporó al sistema Mosaico ( Deuteronomio 7:3).

(3) Los profetas también declararon en contra de estas alianzas mixtas. En particular, parecería, Hageo y Zacarías.

(4) Esta ley, en su espíritu, sigue siendo vinculante para los cristianos ( 1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14).

2. Las razones dadas para esta ley son más importantes.

(1) La santidad del pueblo de Dios. Esta razón es válida en todas las edades.

(2) La tendencia a dejarse llevar de la adoración verdadera a la idolatría ( Éxodo 23:32; Éxodo 34:16).

(3) Estas razones estaban vívidamente ante la mente de Ezra. Entonces deberían estar siempre presentes con los cristianos.

3. Nada debe inducir a los hombres a cometer este pecado.

(1) La riqueza de los idólatras es muy comprada por la perversión de la herencia de los santos.

(2) La paz con los idólatras es costosa al sacrificar la paz de Dios.

II LAS AGGRAVACIONES RECONOCIDAS. Ezra confesó por su pueblo:

1. Que sus experiencias en el cautiverio deberían haberles enseñado de manera diferente (versículo 7).

(1) Su humillación fue profunda. Sufrieron de la "espada", a saber; de los babilonios que en los días de Nabucodonosor invadieron su tierra. Del "cautiverio", porque su vencedor babilónico se los llevó. ¿Quién puede estimar los sufrimientos que conlleva esa deportación? Del "botín" que sufrieron los invasores y de quienes los eliminaron. Y de "confusión de la cara", a saber; en el recuerdo de que todos sus sufrimientos fueron a causa de sus pecados. Esta vergüenza la sintieron en presencia de sus señores babilónicos (ver Daniel 9:7, Daniel 9:8). También ante sus amos persas.

(2) Sus calamidades eran radicales. Las personas estaban involucradas en ellos. Así fueron sus "reyes". ¡Qué contraste entre la condición de David y Salomón y la de Joaquín y Sedequías ( 2 Reyes 25:7)! Así fueron sus "sacerdotes"; y en la ruina de los sacerdotes también estuvo involucrada la ruina del templo.

(3) También fueron de larga duración. Hubo los sufrimientos iniciales desde la época de la primera invasión de los babilonios. Luego, el intervalo de setenta años desde la fecha del cautiverio hasta el primer año de Ciro, cuando Zorobabel condujo el cuerpo más grande de la restauración. Había transcurrido otro período de setenta u ochenta años antes de que Ezra condujera a este segundo contingente. Entonces, ¿qué excusa, después de todos estos sufrimientos, podría ser suplicada por su pecado?

2. La misericordia de Dios debería haber sido mejor recompensada (versículos 8, 9). Esa misericordia se demostró ...

(1) En su "dejar un remanente para escapar". Eso fue misericordia no solo para los individuos ahorrados, sino también para el mundo, porque la Santa Semilla estaba entre ellos, a través de la cual las bendiciones de una salvación eterna vendrían.

(2) En "darles un clavo en su lugar santo". El margen explica que esto es "una morada constante y segura", y se refiere a Isaías 22:23 en apoyo de esta interpretación. El pasaje en Isaías apunta a Cristo; así que esto puede apuntarle a él.

(3) En este punto de vista, existe una fuerza mayor en lo que sigue, "para que nuestro Dios pueda aligerar nuestros ojos y darnos un poco de revivir en nuestra esclavitud". Y cómo la misericordia de Dios en todo esto se incrementa cuando las bendiciones espirituales del evangelio se ven en él.

(4) Incluso en su esclavitud, Dios no los había abandonado. Porque les dio gracia a la vista de los reyes de Persia. Este favor les permitió regresar, "les dio un resurgimiento" y reparar las desolaciones del templo, de la ciudad santa y del muro. Tal misericordia reclamaba gratitud, pero fue recompensada con rebelión. Ezra no tiene disculpas (versículo 10).

III. LA PRESENTACIÓN AL JUICIO DE LA MISERICORDIA (versículos 6 y 15).

1. Aquí espera el juicio del Señor.

(1) Le da vergüenza mirar hacia arriba. ¿Quién puede soportar mirar a la cara a un amigo herido cuando no tenemos nada que pedir disculpas? Esa será la posición del pecador en el gran día del juicio.

(2) Está oprimido por el peso creciente de la rebelión y la ingratitud acumuladas. Está aterrorizado por la nube sobre el rostro de Dios.

(3) Confiesa que la ira al máximo es merecida.

2. Aquí no hay una petición formal de piedad.

(1) Hay un grito silencioso de miseria, angustia y vergüenza sonrojada. ¿Pero quién puede confiar en esto? Es solo la conciencia del pecado.

(2) Hay elocuencia en el sacrificio de la tarde. La víctima asesinada es una víctima indirecta. Es la sombra de un mejor sacrificio. — J.A.M.