Bible Commentaries
Deuteronomio 14

Versículo 1

XIV.

(1) Vosotros sois hijos de Jehová. - Este hecho es el fundamento de todas las leyes de santidad ceremonial y moral en el Pentateuco, más especialmente en el Libro de Levítico, donde se encuentran principalmente estas leyes.

No os cortaréis a vosotros mismos. - El precepto se repite con poca variación del Levítico 19:28 .

Cualquier calvicie entre los ojos , es decir, aparentemente, "en la frente". La palabra calvicie en este lugar se usa generalmente para calvicie en la parte posterior de la cabeza.

Versículo 2

Porque eres un pueblo santo. - Este versículo se repite de Deuteronomio 7:6 , palabra por palabra, excepto el " y", que se agrega aquí. En el pasaje anterior, el principio se basa en la destrucción de todos los monumentos de idolatría en la tierra de Israel. Aquí se convierte en la base de la dignidad y la pureza personales externas.

Esto recuerda la disposición del Libro de Levítico con cierta fuerza. Las leyes de la santidad ceremonial están en primer lugar en ese libro, antes que la ley de la expiación anual. Luego siga las leyes de la santidad moral. Pero el principio y fundamento de todas estas leyes es el mismo: "Seréis santos, porque yo soy santo y vosotros sois míos".

Naciones. - Más bien, pueblos. La Commonwealth de Israel y sus instituciones se contrastan con otros estados y sus instituciones.

Versículo 3

No comerás cosa abominable. - Es decir, cualquier cosa que Jehová haya declarado abominable. Las distinciones entre Sus criaturas fueron igualmente establecidas y eliminadas por el Creador. Sin embargo, sin duda, también tenían un propósito sanitario en relación con el pueblo elegido.

Versículo 4

Estas son las bestias que comeréis. - El siguiente párrafo al final de Deuteronomio 14:8 responde al Levítico 11:2 , con esta diferencia. Las bestias que deben comerse se especifican en Deuteronomio. Las excepciones se dan en Levítico.

El buey, la oveja y la cabra. - Estos son animales de sacrificio, naturalmente, son los primeros. "La oveja y la cabra" son literalmente, "un cabrito de la oveja o de las cabras". Esto puede servir para ilustrar Éxodo 12:5 , "Lo Éxodo 12:5 de las ovejas o de las cabras". Según la letra de la Ley en Éxodo, la víctima de la Pascua podría ser un cordero o un cabrito.

La palabra sêh, usada allí y en Génesis 22:7 , no es distintiva de la especie. Esta palabra se traduce "cordero" en varios lugares de nuestra versión en inglés.

Versículo 5

La cabra salvaje. - En alemán, el "Steinbock" se da como el equivalente de esta criatura. El pygarg ( dîshon ) a veces se considera el búfalo. Si todas estas criaturas se encontraran entonces en Palestina, debe haber habido mucha más tierra sin limpiar de la que ha habido durante muchos siglos pasados.

Versículos 6-8

(6-8) Estas direcciones son las mismas que se dan en Levítico 11:3 .

Versículos 9-10

(9-10) Ver Levítico 11:9 .

Versículo 12

Estos son los que no comeréis. - Con una excepción, las aves inmundas son las mismas descritas en Levítico 11:13 .

Versículo 13

El glede, el milano y el buitre. - En Levítico 11:14 , solo se nombran “el buitre y el milano ” . Las palabras hebreas están en Levítico dââh y ayyah. En este lugar están rââh, ayyah y dayyah. Se nota el gran parecido entre los nombres. Para obtener una descripción de las criaturas, consulte la lista en Variorum Bible.

Versículo 21

Para que se lo coma. - Literalmente, y se lo comerá. Puede indicarse la práctica común y no la intención del escritor. Debe recordarse que estas reglas y restricciones estaban destinadas a elevar a los israelitas por encima del nivel común; no degradar a las otras naciones en comparación con ellas. Los extraños no se vieron obligados a comer lo que Israel rechazó; se les dejó libres para complacerse a sí mismos.

No hervirás a un cabrito en la leche de su madre. - Ésta es la última aparición de una orden repetida dos veces en Éxodo (Éxodo Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ). Ver notas allí.

Versículo 22

Verdaderamente diezmarás. - El Talmud y los intérpretes judíos en general están de acuerdo en el punto de vista de que el diezmo mencionado en este pasaje, tanto aquí como en Deuteronomio 14:28 , y también el diezmo descrito en Deuteronomio 26:12 , son todos una sola cosa - “el segundo diezmo; " y completamente distinto del diezmo ordinario asignado a los levitas para su subsistencia en Números 18:21 , y que ellos diezman nuevamente para los sacerdotes ( Números 18:26 ).

El diezmo descrito en Números se llamaba “el primer diezmo” y no se consideraba sagrado. El segundo diezmo, por el contrario, siempre se consideró algo sagrado.

Versículo 23

Y comerás delante de Jehová tu Dios , es decir, comerás el segundo diezmo. Esto se haría en dos años; pero en el tercer y sexto año hubo un arreglo diferente (ver Deuteronomio 14:28 ). En el séptimo año, que era sabático, probablemente no habría diezmo, porque no habría cosecha. El provecho de la tierra era para todos, y todos podían comer a su antojo.

Versículo 26

Otorgarás ese dinero. - Los judíos fueron muy particulares al no permitir que el segundo diezmo se gastara en algo que no está permitido aquí. Las reglas sobre su disposición forman un tratado separado en el Talmud, llamado Ma'aser Shênî, "segundo diezmo".

O para una bebida fuerte. - De esto se desprende claramente que el uso de bebidas fuertes no es pecaminoso en sí mismo. La misma palabra aparece en su forma griega (heb., Shêcar; griega, sikêr ) en Lucas 1:15 .

Versículo 28

Al cabo de tres años sacarás todo el diezmo. - Esto es llamado por los judíos Ma'aser 'Âni, " el diezmo de los pobres". Lo consideran idéntico al segundo diezmo, que normalmente comían los propietarios en Jerusalén; pero en cada tercer y sexto año fue otorgado a los pobres.

Versículo 29

Y el levita. - Rashi dice: "El levita vendrá y tomará el primer diezmo (descrito en Números 18 ), y el extranjero y el huérfano y la viuda el segundo diezmo". Pero no hay prueba alguna de que se haga alusión a nada excepto al segundo diezmo en todo este pasaje. El levita siempre compartía con los pobres (ver Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).

La opinión de Rashi es digna de mención principalmente por la siguiente razón. Algunos críticos modernos insisten en que la Ley de Deuteronomio es contradictoria con la de Números con respecto al diezmo; pero si los judíos, que guardaron toda la Ley estrictamente, no solo no vieron ninguna discrepancia entre sus varios preceptos, sino que realmente tomaron el precepto en Deuteronomio para implicar el precepto en Números, ¿por qué deberíamos salirnos de nuestro camino para crear dificultades ahora? Si los preceptos fueran armoniosos y compatibles, ¿por qué deberían ser obra de hombres diferentes? Es poco probable que toda una nación consintiera en pagar diezmos dobles y reconociera la obligación de hacerlo mediante una promulgación perpetua, si las leyes que ordenaban el diezmo fueran contradictorias.

Y cuanto más de cerca miremos el tema, más clara aparecerá la distinción entre el primer y el segundo diezmo. La primera fue solo una tarifa ordinaria para el apoyo del ministerio levítico. No se le atribuye ningún carácter sagrado. El segundo fue un diezmo tomado para Jehová, “para que aprendas a temer a Jehová tu Dios siempre” ( Deuteronomio 14:23 ).

El diezmo debía ser una fiesta alegre para la familia o un regalo especial para los pobres de Dios. Proporcionó una mesa que el Dios de Israel extendió para el entretenimiento de sus invitados. Por qué esto debe confundirse con la tarifa ordinaria para el mantenimiento del ministerio levítico, no es fácil de entender.