Bible Commentaries
Deuteronomio 15

Versículo 1

XV.

(1) Al final de cada siete años harás una liberación. - La Ley en este lugar es una extensión de la que encontramos en Éxodo 21:2 , & c, y Levítico 25:3 , & c., No solo iba a haber una manumisión de esclavos hebreos y un sábado para la tierra en el séptimo año, sino también una liberación de las deudas, de las cuales todos los israelitas deben beneficiarse.

Versículo 4

Salvo cuando no haya pobre (hombre) entre ustedes. - Esta cláusula es la fuente de un pasaje muy interesante en los Hechos de los Apóstoles, Deuteronomio 4:34 , "Gran gracia fue sobre todos ellos, porque ni hubo entre ellos ninguno ( uno ) que faltara" Las palabras al comienzo de el verso en hebreo, "salvo cuando" también puede traducirse (como en el Margen) "hasta el fin de eso", o "hasta tal punto que no haya ningún pobre entre ustedes". Aquellos que pueden permitirse el lujo de pagar no necesitan ser eximidos de sus obligaciones.

Porque el Señor tu Dios te bendecirá en gran manera. - Entonces, en Hechos 4:33 , " Gran gracia fue sobre todos ellos". La bendición no tiene por qué ser una prosperidad igual y universal, si los que tienen las cosas buenas de este mundo siempre recordarán a los pobres hasta tal punto que ningún miembro de la comunidad quede necesitado.

Versículo 5

Solo si escuchas atentamente. - "Entonces no habrá ninguno entre vosotros necesitado". Así lo expone Rashi, en el mismo espíritu del pasaje de Hechos 4 .

Versículo 6

Como te prometió. - “Te bendeciré” le dijo a Abram ( Génesis 12:2 ).

Prestarás. - La raíz de la palabra en hebreo está estrechamente relacionada con la palabra "esclavo". “El prestatario es siervo del prestamista” ( Proverbios 22:7 ).

Versículo 7

Un hombre pobre. - "Eso necesita cualquier cosa".

Dentro de cualquiera de tus puertas. - "Los pobres de tu propia ciudad vienen antes que los pobres de otra ciudad".

No te endurecerás. - “Hay algunos hombres que 'se afligen' (rencor) ya sea que den o no;” por eso se dice: “No endurecerás tu corazón; hay quienes extienden la mano (para dar) y, sin embargo, la cierran; por eso se dice: No cerrarás tu mano ”.

Versículo 8

Abrirás tu mano de par en par. - "Incluso muchas veces".

Y ciertamente prestarás. - “Si no le gusta llevárselo como regalo, dáselo como préstamo”.

Suficiente para su necesidad. - "Pero no es tu deber enriquecerlo".

En lo que quiere. - "Incluso un caballo para montar y un esclavo para correr delante de él".

Versículo 10

Ciertamente darás. - "Incluso cien veces".

Él. - "Entre tú y él solos". (Comp. “No sepa tu mano izquierda lo que hace tu diestra” en Mateo 6:3 ). Pensé que valía la pena tomar prestados los comentarios de Rashi sobre estos versículos ( Deuteronomio 15:7 ) casi en su totalidad, para mostrar cuán bien los judíos han entendido los verdaderos principios de la caridad cristiana de la ley de Moisés. Esa gente siempre ha sido notable por su amabilidad con sus propios pobres.

Por esta cosa. - Literalmente, esta palabra o esta promesa. Y Rashi observa: "Incluso cuando hayas prometido dar, recibirás la recompensa de la promesa, así como la recompensa de la acción"; y podemos comparar a San Pablo. "Si primero hay una voluntad dispuesta, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene". ( 2 Corintios 8:12 .)

Versículo 11

Porque los pobres nunca cesarán. - No hay contradicción entre este versículo y Deuteronomio 15:4 anterior. Siempre habrá algunos hombres cayendo en la pobreza; pero es asunto nuestro velar por que no se queden en la miseria. Los pobres nunca cesarán, excepto por la provisión que les hagan sus hermanos. Dios nunca hará a todos los hombres absolutamente iguales en este mundo.

Tu hermano, tu pobre y tu menesteroso. -Según Rashi, la palabra traducida como "necesitado" es más fuerte que la palabra para "pobre". Los "pobres" están en circunstancias humildes; los "necesitados" están realmente necesitados. Al comentar este versículo, Rashi hace una pregunta similar a la del abogado en Lucas 10:29 , “¿Quién es este hermano? Tu pobre hombre.

”Él podría haber agregado que“ tus pobres ”y“ tus necesitados ”son expresiones que enseñan la verdad de que somos“ miembros unos de otros ”. No podemos pasar por alto a nuestros hermanos más pobres y decir que no tenemos nada que ver con ellos. Jehová los llama nuestros: " tu pobre" y " tu menesteroso". Ambas palabras están en singular en hebreo. No podemos deshacernos de la relación o la responsabilidad en ningún caso.

Versículo 12

Si tu hermano, hebreo o hebrea, te fuere vendido. - Esta ley se menciona expresamente en Jeremias 34:9 ; Jeremias 34:13 , según se da en el tiempo del Éxodo, y según se aplique tanto a hombres como a mujeres.

Aparece por primera vez en Éxodo 21:2 , donde ocupa la primera sección del código Sinaítico. No es necesario suponer que nada de lo que se promulga aquí es contradictorio con la Ley que se da allí; pero hay ciertas peculiaridades en el caso de la esclava que crean excepciones. (Véase más adelante Deuteronomio 15:17 .

) Rashi señala dos puntos nuevos en la Ley como se da en Deuteronomio: uno con respecto a la mujer hebrea (un hebreo "o una hebrea" - Deuteronomio 15:12 ; Jeremias 34:9 ) y otro con respecto al "mobiliario" ( Deuteronomio 15:14 ).

(12) En el séptimo año. - Esto debe entenderse del año sabático siempre que viniera. Rara vez sucedería que el esclavo hebreo sirviera durante el período completo de seis años.

Versículo 14

Le proporcionarás generosamente. - Se nota la beneficencia de esta disposición. Aquellos que han caído en la pobreza, cuando han cumplido su condena, deben recibir los medios para un nuevo comienzo en la vida. Y dado que el comentarista judío considera que la esclavitud de los hombres hebreos es principalmente una consecuencia del robo (si es vendido a ti, "cuando la corte suprema lo haya vendido por su robo"), parecería que, según la ley judía, incluso los condenados a los ladrones, cuando terminara el período de su servidumbre, se les proporcionaría los medios para ganarse la vida honradamente. Este estado de cosas está por encima de los logros de la Inglaterra cristiana en la actualidad.

Versículo 15

Te acordarás de que fuiste siervo en Egipto. - “Y que yo te proveí y te adorné con los despojos de Egipto y los despojos del mar” (Rashi).

Por eso te mando · - En Levítico 25:42 la razón se da así: “Son mis siervos, que yo saqué de la tierra de Egipto; no serán vendidos como esclavos ”(es decir, no para siempre). La tierra estaba bajo la misma restricción: “no se venderá para siempre; porque mía es la tierra ” ( Levítico 25:16 ; Levítico 25:23 .

Versículo 17

Y con tu sierva harás lo mismo , es decir, "proporcionándola abundantemente" (Rashi), y "posiblemente también reteniéndola si ella quiere".

No debe suponerse que esto contradice Éxodo 21:7 , "No saldrá como lo hacen los sirvientes". No saldrá de acuerdo con la marcha de los sirvientes ( es decir, según el mismo principio). No se dice: Ella no saldrá en absoluto. Las excepciones se dan en Éxodo 21:8 , que ver.

El derecho general de liberación se establece aquí. Una diferencia (como afirma Rashi) es que las mujeres no podían ser vendidas por robo como los hombres, sino que sus padres podían venderlas en la infancia. Si la niña no estuviera casada cuando llegara el primer año sabático, obtendría su libertad absolutamente, porque el caso contemplado en Éxodo 21:8 no podía surgir.

Y, en general, podemos suponer que los derechos de una esclava soltera serían los mismos que los de un hombre, de salir libre en el séptimo año. (Véase Jeremias 34:9 )

Versículo 19

Todos los primogénitos ... los santificarás , es decir, los reconocerás como propiedad de Jehová al no usarlos para propósitos ordinarios. En Levítico 27:26 leemos, “Nadie lo santificará” - es decir, lo hará sujeto de un voto o dedicación especial, porque ya pertenece a Jehová.

Esta es la única interpretación consistente con el contexto de Levítico; pues Deuteronomio 27 trata enteramente de las ofrendas “voluntarias”, que en cierto sentido están fuera de la Ley. (Ver notas al comienzo de Deuteronomio 28:29 ).

Versículo 20

La comerás delante de Jehová tu Dios año tras año. - Esto conecta el comer de los primogénitos con el "segundo" diezmo ( Deuteronomio 14:23 ). Existe cierta dificultad para entender la relación exacta entre este precepto y el que asigna los primogénitos a los sacerdotes ( Números 18:15 ) con el primer diezmo.

La solución práctica debe buscarse en la práctica de los judíos. Una sugerencia es (la de Rashi), que "comerás" en este lugar se refiere al sacerdote; otra es que los primogénitos sin tacha fueron para el sacerdote; los que no eran aptos para el sacrificio eran para la casa del propietario. Pero es perfectamente concebible que hubiera una colección de primogénitos en una época del año para el primer diezmo, y estos fueron entregados a los sacerdotes.

En el momento de la recolección del segundo diezmo, podría haber, y generalmente habría, otros primogénitos nacidos desde entonces, y estos, con el segundo diezmo, serían eliminados de la manera indicada en estos versículos. Y ésta, en general, parece la explicación más probable. Si dos diezmos eran una institución regular, debían haber sido recolectados regularmente en horarios fijos. Y fácilmente podría haber primicias en ambos; de hecho, es casi seguro que lo habrá.

En cualquier caso, no se puede mantener ninguna contradicción entre las leyes que fueron observadas en la práctica por los judíos. Parece del Talmud que los diezmos y las ofrendas pueden presentarse, más o menos, en cualquiera de las tres grandes fiestas. No se presentarán todos a la vez. En algunos casos, los diezmos y las primicias podían retrasarse. La regla era que todo lo adeudado por los últimos tres años debía ser retirado del establecimiento y entregado a las autoridades correspondientes en la Fiesta de la Pascua en el cuarto y octavo años contados por el sistema sabático. (Ver Deuteronomio 26:12 , para más información sobre este tema).