Bible Commentaries
Deuteronomio 15

Versículo 1

Capítulo 15 La generosidad requerida para los que se encuentran en la pobreza extrema y para los esclavos liberados, y el requisito de la compasión en todas las relaciones.

Moisés esperaría que su referencia a este ciclo de tres años en Deuteronomio 14:28 le recordara la forma israelita de considerar el paso del tiempo y, por lo tanto, las disposiciones del sábado de descanso para la tierra en el séptimo año ( Levítico 25:1 ), y con esto en mente continúa con el tema de ayudar a los más pobres de la tierra ( Deuteronomio 14:28 ).

En Deuteronomio 14:28 había declarado que en el tercer año y el sexto año se haría provisión a través del diezmo para los pobres y necesitados, como lo simbolizan los huérfanos, la viuda y el extranjero residente (el último de los cuales a menudo sería refugiado y en la pobreza, comparar Deuteronomio 23:15 ).

Aquí declara que en el séptimo año, en el año general de liberación cuando la tierra se liberó de la necesidad de ser económicamente productiva para que los pobres se beneficiaran de ella ( Éxodo 23:11 ), también habría un 'año de liberación 'para los que estaban endeudados. Los dos van juntos. No debemos leer esta referencia a la deuda a la luz de las condiciones modernas.

La expectativa sería que cuando la gente hubiera entrado en la tierra y Yahvé le hubiera dado la tierra, solo necesitarían pedir prestado a largo plazo en casos de extrema necesidad. Por tanto, este tipo de préstamos indicaría una pobreza real. No se trata de que alguien pida prestado en un mundo comercial.

Y el objetivo principal detrás de la disposición era el alivio de la pobreza, no con el fin de ser un medio de evitar lo que era debido. Se esperaría que la mayoría de los acreedores, en honor, pagaran sus deudas. Fueron los que no pudieron hacerlo los que están en mente aquí. Así, no solo el séptimo año sería un año en el que la tierra podría descansar, y en el que todos podrían disfrutar de los frutos de la tierra porque era la tierra de Yahweh y la dispensación de Yahweh, sino que también sería un año de liberación para todos. en extrema pobreza que estaban agobiados por deudas.

De hecho, existe una disputa sobre si la 'liberación' ('un dejar ir') mencionada aquí es una liberación permanente o simplemente un aplazamiento, que cubre el séptimo año. Algunos argumentan que durante el séptimo año, debido al resto que se da a la tierra ( Éxodo 23:10 ; Levítico 25:2 ) no habría producto de la tierra ni salario por trabajar en la tierra Éxodo 23:10 .

Por lo tanto, sugieren que el punto aquí es que tener que reembolsar un préstamo en ese año sería difícil. Por tanto, sería necesario un aplazamiento. Señalan que sería diferente para un extranjero (en contraste con el extranjero residente) ya que no se vio afectado por el año de descanso de la tierra. Por lo tanto, se permitiría un aplazamiento a los compañeros israelitas.

Sin embargo, en nuestra opinión, eso es perder todo el sentido del pasaje que es tratar la pobreza extrema. La mención de tal demora habría tenido sentido en medio de una discusión general sobre el descanso de siete años, o en un contexto que trata específicamente con la deuda y cómo lidiar con ella, pero no como una declaración tan directa, por sí sola. , como lo hemos hecho aquí en un contexto en el que se hace hincapié en la pobreza.

El punto principal que se trata aquí es la incompatibilidad de la pobreza con la entrega de la tierra por parte de Yahweh. Un ligero retraso en el reembolso difícilmente tendría mucho impacto en eso. Pero de cualquier manera se establece que los prestamistas no deben permitir que afecte su actitud hacia los prestatarios necesitados ( Deuteronomio 15:7 ).

A continuación, pasa a ocuparse de la necesidad especial de generosidad con los 'esclavos y mujeres hebreos' cuando llegan al final de sus contratos de siete años. Hay una doble conexión aquí con lo que se ha dicho antes en el capítulo, de generosidad hacia los necesitados y un período de siete años en el séptimo año del cual vendría la liberación, aunque el período de siete años es sobre una base diferente. Y luego termina el capítulo que trata sobre la cuestión de los primogénitos.

Esto ayuda a recordar sus puntos anteriores al recordarles cómo ellos mismos habían sido liberados de tal pobreza y esclavitud en Egipto, porque sus primogénitos eran de Yahweh precisamente porque Él los había liberado de la esclavitud y había perdonado a sus primogénitos - Éxodo 13:11 ). Al mismo tiempo, pone todo en el contexto del capítulo 12 donde su regocijo ante Yahvé en el lugar donde él había elegido morar, porque todo les iba bien, incluía el consumo de los primogénitos.

Por lo tanto, debido a su propia liberación de la pobreza y la servidumbre, debían considerar a los más desdichados que ellos mismos y tratarlos bien. También se hace referencia al hecho de que los primogénitos también deben ser bien tratados y no puestos a trabajar antes de ser dedicados a Yahvé y pasados ​​a los sacerdotes, aunque la razón principal de esto fue realmente para que no se les pudiera quitar nada. antes de su presentación a Yahweh.

Así que el capítulo revela que el israelita debe mostrar compasión al deudor necesitado, al siervo y a la mujer hebreos, y a los primogénitos, aunque como hemos dicho, la última disposición posiblemente tenga más en cuenta que el primogénito será lo mejor para Yahvé. , sin nada quitado de él.

Esta referencia a las primicias se conecta de nuevo a la referencia a los diezmos en Deuteronomio 14 , que con las primicias están conectadas con el banquete ante Yahvé en el lugar que Él ha elegido para sí mismo en Deuteronomio 12 , conectando así todo en Deuteronomio 14-15 con Deuteronomio 12 y el culto en el santuario. Por lo tanto, estas provisiones deben ser vistas como sagradas y necesarias de cumplimiento para que puedan festejar ante Yahweh en Su presencia con la conciencia tranquila.

Liberación de la deuda de los pobres de la tierra ( Deuteronomio 15:1 ).

(Todo este capítulo es 'tú').

Deuteronomio 15:1

' Al final de cada siete años, (tú) harás una liberación (literalmente' un dejar ir '; algunos traducen' un aplazamiento ')'.

Es lamentable que nuestras divisiones de capítulos oculten la secuencia completa en la que viene este versículo. No es la oración inicial de un nuevo concepto, sino una continuación de Deuteronomio 14:28 . "Al final de cada tres años, al final de cada siete años, lo harás".

Así que ahora se suma la provisión para los pobres y necesitados cada tres años. Cabe señalar que este versículo no es principalmente un intento de referirse a la legislación sobre el sábado de siete años, como si se tratara de un nuevo anuncio de algo nunca antes escuchado. El énfasis no está en el séptimo año como tal, sino en la ayuda disponible para los pobres en ese séptimo año, que se suma a la provisión disponible para los pobres en el tercer y sexto año.

Es por eso que se asume que el detalle del sábado de siete años no se entra en detalles. Como ya hemos señalado, el problema de comenzar un nuevo capítulo aquí es que tendemos a verlo como el comienzo de un nuevo tema. Pero Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:1 deben leerse juntos.

Debería verse como la lectura, 'al final de los tres años, al final de cada siete años, lo harás'. (Y el quiasmo lo confirma). Es la idea de cuidar a los pobres y necesitados de la que se habla y se continúa.

Ni siquiera tenía la intención de hacer frente a la deuda general. Más bien buscaba abordar el problema de la deuda de los más pobres del país. Al igual que con los tres años, fue un nuevo anuncio hecho a punto de ingresar a la tierra, que preveía que los pobres fueran liberados de la deuda, porque solo cuando hubieran ingresado a la tierra los hombres podrían encontrarse en verdaderas dificultades debido a las deudas. . En el desierto probablemente no fue un problema.

Pero Moisés reconoció que la propiedad de la tierra, y las obligaciones y necesidades relacionadas con ella, podrían traerles problemas, especialmente en tiempos de escasez, lo que podría endeudar a la gente simplemente al tratar de lidiar con ellos. Así que en el séptimo año habría una 'liberación' (un 'dejar ir') de la deuda para aquellos a quienes les resultaba difícil hacer frente. Tal liberación de la deuda y de la esclavitud por deudas a instancias de un rey se conocía en otros lugares y Hammurabi parece haber tratado de legalizar tal libertad después de tres años de servicio.

"Al cabo de siete años". Eso es en el séptimo año del ciclo de siete años en el que se dividió el tiempo para Israel (como con el ciclo de siete días que termina en el sábado, todo fue en siete).

(Está claro que cada 'tercer año' tiene que tomar en cuenta el séptimo año o podría haber llegado un séptimo año que coincidió con un tercer año, lo que resultó en que no hubiera diezmos de grano para los pobres. Es poco probable que eso fuera lo que pretendía. Así, 'al final del tercer año' probablemente significa que se está pensando en el tercer y sexto año de cada ciclo de siete años).

"Harás una liberación". Hay varios argumentos para considerar que esto indica una liberación permanente.

1) En Deuteronomio 31:10 'el año de la liberación' se considera una ocasión suficientemente distintiva para ser referida, mientras que el aplazamiento de una deuda por un año no era eso, por mucho que le parezca al deudor. Fue simplemente una pequeña desventaja para el acreedor.

2) En Deuteronomio 15:9 se ve como un desincentivo para los préstamos. Pero el aplazamiento de un año podría tenerse en cuenta desde el principio, y seguramente no se consideraría un desincentivo para los préstamos como la impresión que se da aquí.

3) Considere también las palabras de Jesús, 'si prestas esperando recibir, ¿qué mérito tienes?' ( Lucas 6:34 ). Es muy probable que tenga en mente este año de liberación, especialmente porque Su declaración tenía la intención de distinguir a aquellos que eran verdaderos hijos del Altísimo. Porque en este contexto en Deuteronomio se ha hecho referencia a Israel como los hijos de Yahweh en Deuteronomio 14:1 .

4) Se puede ver un mayor apoyo en la liberación total de la tierra sin costo para su propietario original en el año de Yubile. Allí la posición en mente era de una situación irreversible. Se puede considerar que el mismo principio ocurre aquí. Fue una liberación permanente. La situación se tendría en cuenta en los acuerdos.

5) En el ejemplo que sigue aquí en Deuteronomio 15:12 el esclavo hebreo estaba siendo completamente liberado en el séptimo año. Eso sería paralelo a un lanzamiento completo de siete años aquí.

6) El hecho de que la declaración se sostenga claramente por sí sola apuntaría a una liberación significativa, en lugar de temporal. Si hubiera sido en un contexto de descanso de siete años para la tierra, como una característica adicional, podría haber sido diferente. Pero el contexto aquí es de extrema pobreza y la necesidad de ayuda.

Debe reconocerse de inmediato que esta próxima publicación no significa que no sea necesario reembolsar los préstamos. La mayoría de los prestatarios honestos desearían reembolsar su préstamo independientemente de esta Ley. Sin duda, el pobre desearía poder devolverlo. Era más una provisión para las penurias extremas de alguien que por desgracia no podía pagarlo, a quien Yahvé no quería que se cargara con él hasta que lo destruyera.

En apoyo de una referencia a 'solo aplazamiento' está la importancia del séptimo año en otros lugares. Allí fue un año de descanso de algo ( Levítico 25:3 ; Éxodo 23:10 ) que volvería a Éxodo 23:10 al año siguiente.

Pero eso es algo muy diferente a la situación de un hombre en la pobreza. Allí, la tierra descansaría adecuadamente y comenzaría de nuevo. El deudor no volvería a empezar de nuevo, simplemente temería el final del séptimo año. En contra de la idea de aplazamiento está el mejor paralelo del año de Yubile donde la tierra fue completamente devuelta a su dueño original.

Se podría argumentar que la referencia a un simple aplazamiento también tendría más sentido comercial. Sin embargo, este último no es un argumento sólido a favor de los préstamos y los préstamos en Israel no deben considerarse comerciales. No se cobrarían intereses. Sería un gesto de buena voluntad para los necesitados. Y la actitud del comercialismo está específicamente protegida contra ( Deuteronomio 15:9 ).

La falta de voluntad de las personas para prestar si sabían que no lo recibirían de vuelta podría ser un mejor argumento, pero de eso se trata Deuteronomio 15:9 . Declara que los israelitas deben estar dispuestos a prestar incluso a pesar de esta liberación y el peligro de perder su plata, debido a lo que Yahweh pensaría de un hombre en la miseria, sin ayuda, una posición que sería un gran desaire para Él.

Es difícil ver cómo una simple demora de un año podría causar tal falta de voluntad para prestar. (Alguien que se sintiera tan reacio a una simple demora haría todo lo posible para no tener que prestarlo de todos modos).

Tampoco fue necesariamente la liberación de la deuda total. Bien podría ser que el prestatario ya hubiera prestado algún servicio al prestamista por el privilegio de pedir prestado, como mano de obra gratuita a tiempo parcial o una parte del producto o algún otro servicio. Eso sería al menos una recompensa. Y la idea es entonces que el resto se cancelaría por consideraciones de caridad y porque Yahvé estaría complacido. Debían estar satisfechos con recibir una parte más que el todo.

Sin embargo, el contexto claramente sugiere que se trata de una concesión importante, y se hace debido a la pobreza inesperada en la tierra, que no debería estar allí, y que el prestamista, por lo tanto, tiene la seguridad de que Dios lo recompensará como el deudor no puede. Esto apunta más allá de un mero aplazamiento. Parecería apuntar a una liberación completa. En realidad, se hace hincapié en la erradicación de la pobreza y no en la mera liberación de la deuda.

Versículos 2-3

" Y esta es la manera de la remisión. Todo acreedor entregará lo que haya prestado a su prójimo; no lo exigirá a su prójimo ni a su hermano, porque se ha proclamado la liberación de Yavé. A un extranjero puedes exigirlo, pero lo que sea tuyo con tu hermano tu mano lo liberará.

La liberación se concederá a vecinos y hermanos, no a extranjeros. Una vez más, debemos reconocer que tales préstamos entre israelitas solo se llevarían a cabo en circunstancias de necesidad real. En ese sentido, no era una sociedad "prestada". Por lo tanto, la probabilidad es que si la persona no hubiera podido devolverlo antes del séptimo año, esto indicaría una pobreza profunda. Por eso Yahvé en su bondad proclama la libertad de la deuda.

No era un estatuto de pícaro, y el acreedor, que presumiblemente él mismo estaba bien, debía renunciar voluntariamente a la deuda, reconociendo la gran necesidad del deudor, porque estaba agradecido por lo que Yahvé le había dado.

Versículos 4-5

' Sin embargo, no habrá pobre contigo, (porque ciertamente Jehová te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la poseas), si tan solo escuchas atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guarda todo este mandamiento que te ordeno hoy.

Una razón adicional para la liberación es que la necesidad solo surgiría si Israel hubiera sido desobediente a Yahweh. Porque si escucharan con atención su voz, para observar todos los mandamientos dados por Moisés, no habría pobres, y por lo tanto no habría prestatarios, entre ellos, porque Yahvé bendeciría la tierra que les había dado como herencia que ellos podría poseer, hasta tal punto que se descartaría la pobreza. Por lo tanto, el hecho de que hubiera un deudor indicaría el fracaso de Israel, y la liberación del deudor sería una especie de expiación parcial por ese incumplimiento.

Sin embargo, el quiasmo muestra claramente que la razón por la que no habrá pobres será por la bendición de Dios de la tierra, de modo que el diezmo del tercer año será de tal generosidad que habrá suficiente para todos y nadie será pobre. Pero esto solo será así si son fieles al pacto para que Dios bendiga la tierra.

Versículo 6

" Porque Jehová tu Dios te bendecirá, como te ha dicho, y prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado, y dominarás a muchas naciones, pero ellas no se enseñorearán de ti".

De hecho, si fueran verdaderamente fieles a Él y a Su pacto, y depositaran sus diezmos como Yahweh decretó, Yahweh los bendeciría de tal manera que, como nación, nunca necesitarían pedir prestado, mientras que al mismo tiempo tendrían tanto en abundancia que lo harían. estar en condiciones de prestar a otras naciones. Almacenarían abundancia de riqueza para sí mismos. Serían acreedores, no deudores. Además, debido a su riqueza, gobernarían muchas naciones, porque la riqueza trae poder, pero nadie jamás las gobernará. Este era el futuro brillante prometido bajo el gobierno real de Yahvé que seguiría a la verdadera respuesta y obediencia.

Tales declaraciones solo podrían haber sido hechas por alguien que espera un futuro tan glorioso como una posible realidad en respuesta a la obediencia. De hecho, habría requerido cinismo para que alguien los hubiera hecho una vez que la tierra se hundió en su posterior existencia de bajo nivel, con un historial miserable detrás, un cinismo que nunca podría haber producido el libro de Deuteronomio con su fuerte moralidad, su vitalidad y su gloriosa conciencia de Yahvé.

Y no hay ninguna sugerencia aquí de que surgirá de la intervención cataclísmica de Yahweh. Esto contrasta con los profetas posteriores. Exige positivamente que Moisés esté hablando antes de entrar a la tierra.

Versículos 7-11

El deudor afligido por la pobreza no debe ser despreciado ( Deuteronomio 15:7 ).

Habiendo establecido la ley para el alivio de los deudores, ahora se plantea la cuestión de aquellos que podrían intentar evitarlo. No deben tratar de evitar su responsabilidad, de lo contrario, Yahweh se disgustará y actuará en consecuencia.

Análisis en palabras de Moisés:

a Si hay contigo un pobre, uno de tus hermanos, dentro de alguna de tus ciudades en tu tierra que Jehová tu Dios te da ( Deuteronomio 15:7 ).

b No endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre, pero ciertamente le abrirás tu mano, y seguramente le prestarás lo suficiente para lo que necesita.

c Tenga cuidado de que no haya un pensamiento vil en su corazón que diga: "El año séptimo, el año de la liberación, está cerca", y su ojo sea malo contra su hermano pobre.

c Y no le das nada, y él clama a Yahvé contra ti, y es pecado para ti.

b Ciertamente le darás, y no se entristecerá tu corazón cuando le des, porque por esto Jehová tu Dios te bendecirá en toda tu obra y en todo lo que pongas de tu mano.

a Porque nunca cesarán los pobres de la tierra. Por eso te mando, diciendo: “Ciertamente abrirás tu mano a tu hermano, a tu menesteroso y a tu pobre en tu tierra” ( Deuteronomio 15:11 ).

Tenga en cuenta que 'a' un pobre se coloca 'en su tierra' y en el paralelo los pobres nunca dejarán de salir de la tierra, pero deben ser generosos con ellos 'en su tierra'. En 'b' no deben endurecer su corazón a tales cosas sino que deben prestarles todo lo que necesiten, y en paralelo deben dar sin afligirse porque por eso mismo Yahvé bendecirá la obra de sus manos. En 'c' no deben ver el séptimo año con un ojo cínico, y así en paralelo evitar ayudar al pobre acreedor, porque Yahweh lo verá y lo contará como un pecado de pacto contra ellos.

Deuteronomio 15:7

' Si hay contigo un pobre, uno de tus hermanos, dentro de alguna de tus puertas en tu tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre, pero ciertamente lo harás. ábrele tu mano, y seguramente le prestarás lo suficiente para su necesidad en lo que quiere. Cuídate de que no haya un pensamiento vil en tu corazón que diga: "El séptimo año, el año de la liberación, está cerca", y tu mirada sea maligna contra tu pobre hermano, y no le des nada, y él clama a Yahvé. contra ti, y será pecado para ti.

Ciertamente le darás, y no se entristecerá tu corazón cuando le des, porque por esto Jehová tu Dios te bendecirá en toda tu obra y en todo aquello en que pongas tu mano.

Ésta es una demanda poderosa. Si bien se lo mira solo teóricamente, y como un ejercicio mental alejado del mundo real, esto podría verse como tener en mente el aplazamiento de una deuda por un año como algo que obstaculiza al prestamista de prestar. Pero las realidades de la vida y la profundidad de los argumentos exigen de hecho que el sacrificio requerido sea visto como algo mucho mayor. El aplazamiento de una deuda por un año, francamente, difícilmente tendría tal influencia. Sería ignorado como un poco desafortunado pero no un gran problema.

El punto aquí es que se requiere que el acreedor se enfrente a algo más extremo, que vaya más allá de lo que parezca razonable, y que tenga una pérdida financiera, porque su 'hermano' es pobre, y porque Yahvé está mirando y puede apelar, y porque Yahvé mismo lo recompensará por hacerlo voluntariamente. Debe ser un ejercicio de lealtad y compasión.

Una vez más debemos reiterar que la referencia es a un posible prestatario que se encuentra en una situación desesperada. Es un 'pobre', un 'hermano pobre', que viene y apela al corazón. Y el punto que se está haciendo es que ningún israelita piadoso posiblemente podría cerrar su corazón a una persona así, a pesar de que implicara una pérdida real, porque eso no sería como Yahweh. A tales personas no deben ser tacaños, sino que deben ser generosos y prestar lo que sea necesario a cualquier costo razonable.

Hacer lo contrario los pondría en un error con Yahweh. De hecho, hacer tal rechazo sería visto como una respuesta a la desesperación de alguien que solo podría ser hecha por alguien completamente insensible y totalmente impío. Contaría ante Yahweh como un pecado contra el pacto. Sin embargo, si lo único en contra de la concesión del préstamo fuera que el reembolso solo se retrasaría un año, difícilmente se consideraría un asunto tan importante. No es muy probable que un prestamista razonable y serio sugiera una denegación por ese motivo.

El punto en el que se considera que la proximidad de la liberación de siete años afecta al posible acreedor de esta manera es precisamente por la probabilidad de que el préstamo aún esté pendiente en ese momento y que, por lo tanto, se pierda la plata. Pero tener eso en cuenta, dice Moisés, sería, a los ojos de Dios, malo. Revelaría un corazón endurecido y un espíritu mezquino. Y Moisés advierte que el hombre mismo puede clamar a Yahweh contra tal persona porque ha demostrado que no está dispuesto a obedecer el pacto, y será contado como un incumplimiento del pacto, un 'pecado'.

Será revelado por lo que es. Así perderá la bendición de Yahvé. Más bien debe estar dispuesto a sufrir pérdidas, consciente de que Yahweh lo sabe, y consciente de que por eso Yahweh bendecirá todo lo que ponga en su mano. Lo recuperará cien veces más. Es una respuesta de fe y lealtad.

Deuteronomio 15:11

' Porque los pobres nunca cesarán de la tierra. Por eso te mando, diciendo: "Ciertamente abrirás tu mano a tu hermano, a tu menesteroso y a tu pobre en tu tierra".

Nuevamente se enfatiza que se trata de un préstamo a los pobres. Porque la verdad práctica es que los pobres nunca dejarán de salir de la tierra. La promesa del versículo 4 era muy cierta, pero dependía de una condición que nunca se cumpliría y que se aliviaría con el diezmo del tercer año. Moisés y Dios conocían demasiado bien el corazón del hombre. Moses no era un optimista de ojos húmedos. Ya había dejado en claro su opinión sobre aquellos con los que estaba hablando.

Eran 'testarudos' ( Deuteronomio 9:6 ). Pero al menos, dice, que no se pongan rígidos en esto.

Así llegó el mandato de que debían ser generosos con sus compatriotas, tanto con los necesitados como con los pobres, y que al final de cada período de siete años todas las deudas contraídas por los pobres debían cancelarse. Esto fue por compasión de ellos, por lealtad a Yahvé, y porque la pobreza fue al final culpa de todo Israel.

El resultado de estas disposiciones en Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:11 sería que nadie en Israel quedaría desamparado, ni los desamparados residentes extranjeros, los huérfanos y las viudas, ni las familias afectadas por la pobreza extrema por circunstancias ajenas a su voluntad. propia elección. No habría "pobres", porque todos estarían cubiertos.

La lección para nosotros es clara. Debemos preocuparnos por la pobreza de los demás y estar dispuestos a hacer lo que podamos para ayudar a aliviar esa pobreza, incluso haciendo sacrificios para poder hacerlo. De hecho, en muchos países las leyes de quiebra dan como resultado que alguien que no pueda pagar una deuda sea finalmente liberado de ella.

Esta imagen resplandeciente de una tierra donde los pobres fueron provistos por completo (Deut. 13: 28-29), y donde los deudores fueron tratados con tanta compasión, encaja perfectamente en su mirada hacia el lugar que Yahweh mismo escogerá. El tercer (y sexto) año, junto con el séptimo, será una manifestación del glorioso pacto entre Yahvé y el pueblo que ha recibido Su herencia. Qué contraste sería con los caminos de los cananeos que iban a ser destruidos.

Versículos 12-18

Liberación de esclavos y esclavas hebreos ( Deuteronomio 15:12 ).

Se debe mostrar una generosidad similar a los 'esclavos y esclavas hebreos' cuando son liberados después de su contrato de siete años. Lo que sigue no es simplemente la ley relativa a tales como en Éxodo 21:1 adelante, la mayor parte de la cual se ignora, es más bien un énfasis de las actitudes del corazón, tanto la actitud generosa que debe mostrarse a los siervos cuando dejan el servicio, y la maravillosa relación que podría haberse construido entre máser y sirviente que fue incluso más allá de eso.

Y mientras Éxodo 21 tiene en mente a un habiru extranjero, aquí Moisés está hablando de un 'hermano o hermana', un israelita o un prosélito circuncidado. Todo el énfasis está en la generosidad y el amor que agradarán a Yahweh cuando vengan a Él en adoración.

La frase 'siervo hebreo' es inusual en el contexto del Pentateuco, por lo que en primer lugar debemos considerar lo que se entiende por siervo hebreo. El Israel primitivo nunca pensó en sí mismo como hebreos. Esa idea surgió mucho más tarde. Los forasteros los llamaban hebreos y se referían a sí mismos como hebreos cuando hablaban con forasteros, pero no era un nombre que normalmente se aplicaban a sí mismos (véanse Génesis 14:13 ; Génesis 39:14 ; Génesis 39:17 ; Génesis 41:12 ; Éxodo 1:15 a Éxodo 2:13 ).

Abram era 'el hebreo' para las personas que compusieron el pacto descrito en Génesis 14 . José era 'un hebreo' en la casa de Potifar y para el mayordomo principal. Los hijos de Israel eran 'hebreos' para Faraón. Los filisteos describieron a los israelitas como 'hebreos' ( 1 Samuel 4:6 ; 1 Samuel 4:9 ; etc.

). Pero en todos los casos la descripción se relaciona con la visión de los forasteros. No era un nombre que Yahvé les aplicaría o que ellos mismos se aplicarían en asuntos internos. Entonces, ¿por qué se usa en esta Ley?

De hecho, es probable que la razón por la que los extranjeros veían a Israel como 'hebreos' fuera porque los vinculaban con los pueblos sin tierra y sin estado conocidos como 'Habiru'. El término Habiru tenía una larga historia, pero en todos los casos se refería a aquellos que eran percibidos como sin tierra y apátridas (o eran insultantemente descritos como tales), hasta que en algún momento algunos se establecieron como lo hizo Israel. Pueden ser mercenarios, esclavos, pastores, mineros, etc.

pero se destacaron por no pertenecer a ningún país y por ser "desposeídos". Esta fue la razón por la que Israel fue visto como Habiru por otros, (aunque es posible que ellos mismos tomaran el nombre mucho más tarde y lo modificaran a 'hebreo' en sus escritos para conectarlo con su antepasado Eber, haciéndolo respetable. , una ligera diferencia etimológica incluso entonces. Pero la 'coincidencia' es demasiado sorprendente para ser ignorada a la luz de las Escrituras que hemos considerado).

Siendo esto así, esto sugeriría que el esclavo o esclava hebreo que está en mente en Éxodo 21 son personas sin tierra y apátridas que han sido compradas en esclavitud por un israelita, ya sea a través de la compra o mediante un contrato de esclavitud. Son personas sin estatus. Es muy probable que hubiera muchos esclavos 'hebreos' que escaparon entre los hijos de Israel, porque habían estado en Egipto, donde había esclavos disponibles. Aquí en Deuteronomio la idea se expande para reconocer que podría haber 'hebreos' israelitas, o la idea puede ser de Habiru que han sido circuncidados y por lo tanto se han convertido en 'hermanos'.

Tenga en cuenta primero que solo pueden ser esclavizados durante seis años. Se dijo que esto se debía a que los hijos de Israel habían sido esclavos en Egipto y, por lo tanto, debían recordar y ser misericordiosos ya que habían recibido misericordia ( Deuteronomio 15:12 ). Pero es significativo a este respecto que en Nuzi nos enteramos de que 'Hapiru' entró de manera similar en una servidumbre limitada, limitada a siete años, después de los cuales terminó su obligación.

Por lo tanto, parece haber una costumbre generalizada de que los contratos Habiru / Hapiru fueran por siete años. Por lo tanto, el punto que se enfatiza aquí es que no se les debe exigir el séptimo año de servicio en vista de la liberación del propio Israel de la esclavitud.

Entonces Israel debía ser más generoso. Si bien el de ellos también era un contrato de siete años, debían darle el séptimo año gratis para que su obligación terminara después de seis años, por este medio teniendo en cuenta los principios del sábado.

Así, el contrato de siete años para Hapiru / Habiru parece haber sido una costumbre general de la época. Como se señala en Deuteronomio 15:18 esto era el doble de la duración normal de servicio de un israelita. Tres años son los años de un jornalero ( Isaías 16:14 ).

Sin embargo, aquí en Deuteronomio Moisés está viendo una situación ligeramente diferente a la de Éxodo 21 porque, en contraste, este hombre o mujer son vistos como un 'hermano / hermana', y no son descritos como 'esclavos'. No son los seis o los siete años lo que se está pensando aquí, sino la actitud cuando las personas son liberadas.

Análisis en palabras de Moisés:

a Si tu hermano, un hebreo o una hebrea, te es vendido y te sirve por seis años, al séptimo año lo dejarás libre de ti ( Deuteronomio 15:12 ).

b Y cuando lo dejes ir libre de ti, no lo dejarás ir con las manos vacías; lo proveerás abundantemente de tu rebaño, de tu era y de tu lagar, como Jehová tu Dios te ha bendecido. le darás ( Deuteronomio 15:13 ).

c Y recordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto ( Deuteronomio 15:15 a)

c Y Jehová tu Dios te redimió, por eso te mando esto hoy ( Deuteronomio 15:15 ).

b Y será, si él te dice: "No saldré de ti", porque te ama a ti y a tu casa, porque está bien contigo, entonces tomarás un punzón y se lo pasarás por la oreja. a la puerta, y será tu siervo para siempre. Y también a tu sierva harás lo mismo. ( Deuteronomio 15:16 ).

a No te parecerá difícil cuando lo dejes ir libre de ti, porque por el doble (o 'equivalencia') de la paga de un asalariado te ha servido seis años, y Yahweh tu Dios te bendecirá en todo que haces ( Deuteronomio 15:18 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el sirviente hebreo debe ser liberado después de solo seis años de los siete, y en el paralelo, el maestro no debe estar molesto por esto porque ha tenido unos buenos seis años de servicio de él y puede saber que Yahvé su Dios lo bendecirá por ello. En 'b' debe dejarlo ir bien provisto, y en paralelo si el sirviente no quiere salir libre porque ama a la casa, puede ser contratado 'para siempre', y eso le equivaldrá a estar bien. proporcionado para.

En 'c' y su paralelo esto será porque recuerdan que eran siervos en la tierra de Egipto y fueron redimidos por Yahweh de ella. Es por eso que Yahvé siente que puede exigir justamente este 'favor'.

Deuteronomio 15:12

" Si tu hermano, hebreo o hebrea, te es vendido y te sirve seis años, al séptimo lo dejarás ir libre de ti".

“Hermano” no siempre tiene por qué indicar un israelita. El término puede usarse para cualquier relación cercana como la que habría aquí. Pero en Deuteronomio 'hermano' casi siempre se refiere a un israelita (aunque a Edom se le llama hermano - Deuteronomio 23:7 ), y especialmente en este capítulo, a veces incluso se contrasta con el 'extranjero'.

Por lo tanto, parecería que tenemos aquí el desafortunado ejemplo de un hombre o mujer israelita (o un prosélito) que había atravesado tiempos tan difíciles que se habían convertido en el equivalente de un Habiru incluso a los ojos de los israelitas, y estaban siendo tratados como tales. Habían perdido su tierra y eran vistos como una especie de refugiados, habiendo tenido que venderse como esclavos bajo una fianza de siete años.

Debemos notar que había una variedad de diferentes formas de servicio en Israel (y entre sus vecinos). En pocas palabras, estos incluían sirvientes contratados, esclavos por deudas que tenían que trabajar para saldar una deuda por un período de servicio y personas que contrataron una fianza para realizar el servicio durante un período determinado a cambio de un pago inicial o una garantía de sustento o garantía. alguna otra base de obligación (fiadores).

El Habiru a menudo sobrevivía de esta manera, por lo que 'un hombre hebreo' probablemente significa que este hombre fue contratado sobre la misma base que un Habiru. Luego estaban los esclavos extranjeros que fueron comprados o capturados, y así sucesivamente. El cargo de estos últimos fue permanente. Pero Levítico 25:39 dice que ningún israelita debe ser esclavizado por otro israelita.

Puede ser comprado, pero debe ser tratado como si fuera un sirviente contratado y liberado en el año de Yubile. Allí la idea era de una situación de "esclavitud" permanente, pero algo mejorada porque la persona era israelita. Eso es diferente de aquí.

Esta persona es vista como bajo un contrato típico de siete años de Habiru, pero debido a que es un israelita (ya sea verdadero o prosélito), no se les llama esclavos (en contraste con Éxodo 21 ), aunque todavía tienen las mismas responsabilidades. Presuntamente debían ser tratados como un sirviente a sueldo como en la disposición del Levítico 25 .

Pero este era un tipo de obligación diferente al de Levítico. Era simplemente un vínculo de siete años, aunque, como en Levítico, no se usaba la palabra 'esclavo'. El hecho de que fuera israelita (incluidos los prosélitos) explicaría por qué no era necesario decir nada sobre la esposa y los hijos a su partida. Ellos, como familia, ya estarían dentro del pacto (contrasta la posición en Éxodo 21 ), y por lo tanto no necesitarían dividirse.

Serían liberados con él / ella, porque cuando salieran no estaría fuera de la situación del pacto. En Éxodo se pensaba en un no miembro del pacto, razón por la cual el tema de lo que le sucedió a su esposa e hijos se volvió importante.

Pero el punto es que aquí este israelita está obligado por un contrato estándar de Habiru a servir durante siete años, aunque de hecho, debido a las leyes del sábado, solo se le exigirá que sirva seis años. Se le dejará en libertad en el séptimo año.

Deuteronomio 15:13

" Y cuando se le deja libre de ti, no le dejará ir vacío, deberá entregarle liberalmente de tus ovejas, y fuera de su trilla, y fuera de su lagar: como Jehová tu Dios te ha bendecido le darás.

Pero como es hermano / hermana, cuando es liberado debe estar ampliamente provisto de alimentos de todo tipo, en un nivel acorde con la riqueza del maestro que lo libera. El amo debe dar como Yahvé lo ha bendecido y proveerle abundantemente de comida y vino para llevar con él. No debe irse vacío.

Deuteronomio 15:15

' Y se le recuerde que usted era un fiador en la tierra de Egipto, y Jehová tu Dios te rescató, por eso yo te mando esto hoy.'

Y el amo hará esto generosamente porque recordará que él mismo había sido siervo en la tierra de Egipto, y que él mismo había sido liberado por Yahvé, quien lo había rescatado de su servidumbre. En agradecimiento será tan generoso como Yahvé lo ha sido con él. Esta generosidad con su siervo es el principal énfasis aquí. Le dará placer a Yahvé.

Deuteronomio 15:16

' Y será, si te dice: "No saldré de ti", porque te ama a ti y a tu casa, porque está bien contigo,'

Sin embargo, incluso un esclavo / mujer israelita puede preferir ese servicio a ser liberado y tener que enfrentarse al mundo. No debemos comparar esto con la esclavitud como se conoce en los últimos cientos de años. En aquellos días, esas personas podían ocupar puestos altos y privilegiados y ser vistos como parte de la familia. Es posible que prefieran permanecer en su acogedor sinecure. En ese caso, podrían solicitar convertirse en un 'ebed' olam (un secuaz perpetuo), normalmente alguien de valor e importancia.

Estos esclavos eran conocidos en otros lugares y se mencionan en Ugarit. Esto podría resultar especialmente atractivo para una persona mayor sin familia o para alguien que podría tener dificultades para construir una vida en el "exterior". Tendrían un lugar para la vida en un entorno satisfactorio, amando y siendo amados.

Nótese aquí que, a diferencia de Éxodo 21 el motivo de querer quedarse es el amor al maestro. Es totalmente amistoso y sin restricciones. No había peligro en este caso (en el caso del siervo) de que él no pudiera llevarse a su esposa con él, porque ambos continuarían dentro del pacto (ver para esto nuestro comentario sobre Éxodo). Pero no quiere salir porque ama a su amo.

Deuteronomio 15:17

" Entonces tomarás una lezna, y el empuje a través de la oreja a la puerta, y será tu siervo para siempre. Y también harás lo mismo con tu sierva.

Esta ceremonia tiene paralelo en Éxodo 21 pero allí es oficial ante magistrados. De hecho, también puede ser así aquí, pero si es Moisés no lo menciona. Sin embargo, puede ser que debido a que él / ella es israelita, podría ser más informal. La sujeción de la oreja a la puerta lo representó como un miembro de la casa para siempre. Él / ella había sido adoptado permanentemente en el hogar. Todos reconocerían su "apego" al hogar.

Deuteronomio 15:18

' No te parecerá difícil, cuando lo dejes ir libre de ti, porque al doble (o' equivalencia ') del salario de un asalariado te ha servido seis años, y Yahweh tu Dios te bendecirá en todo eso que haces.'

Por otro lado, si la persona opta por la libertad, al terminar el contrato, el amo no debe estar de mala gana. Después de todo, ha realizado el doble de servicio de un siervo asalariado (tres años - Isaías 16:14 ). O puede significar "el servicio equivalente de un sirviente contratado". Y al maestro se le promete que Yahvé verá su actitud generosa y lo bendecirá en todo lo que haga.

El punto detrás de todo esto es la generosidad de espíritu que debe mostrarse, especialmente a los miembros del pacto, lo cual agradará a Yahvé, especialmente al adorar en el Santuario Central, un asunto al que Moisés regresa ahora. Va de la mano de que hayan sido elegidos por Yahvé y redimidos de la esclavitud.

No muchos de nosotros tenemos esclavos Habiru a quienes debamos liberar. Pero muchos sí liberan a personas que han trabajado para ellos durante años, y todos, en ocasiones, estamos obligados con las personas por el servicio prestado. El principio es que nosotros también debemos ser generosos cuando la situación cese.

Versículos 19-23

El consumo de los primogénitos varones en la adoración ante Yahweh ( Deuteronomio 15:19 ).

Moisés ahora reintroduce a los primogénitos varones. Estos son de Yahvé porque Él los perdonó en la noche de la Pascua y, por lo tanto, deben ser sacrificados a Él, y la carne originalmente iba a los sacerdotes. Por lo tanto, pueden representar a los pobres y esclavos ante Yahvé, porque representaron a los primogénitos que se salvaron en Egipto que estaban en tal situación ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:11 ), por lo que encajan muy adecuadamente aquí en un contexto de 'los pobres'.

Y al comerlos delante de Yahvé, junto con sus siervos y siervos, la gente le estará asegurando que están siendo generosos con los pobres y con aquellos de sus hermanos que experimentan la servidumbre, además de regocijarse en su propia liberación.

Para detalles más completos con respecto a los varones primogénitos, ver también Éxodo 34:19 ; Números 18:15 ; Levítico 27:26 . Un 'primogénito' (bechor) desde este punto de vista es el primer macho joven 'que abrió el útero' nacido de ganado vacuno, ovino o caprino.

Otros machos 'primogénitos', nacidos primero en una nueva temporada pero no primogénitos, junto con las primogénitas nacidas primero en una nueva temporada, o siendo en realidad primogénitos pero hembras, podrían ser primicias ( Éxodo 22:30 ). Aún otros serían incluidos dentro del sistema del diezmo por el cual uno de cada diez que pasaba por debajo de la vara era de Yahweh ( Levítico 27:32 ).

No está claro cómo estos tres se interrelacionan, pero los sacerdotes y los levitas lo habrían sabido bien. ( Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 son femeninos y presumiblemente se refieren a primogénitos y no a primogénitos masculinos).

Análisis en palabras de Moisés:

a Todos los primogénitos machos que nazcan de tu ganado y de tu rebaño santificarás a Jehová tu Dios ( Deuteronomio 15:19 a).

b No trabajarás con el primogénito de tu ganado, ni esquilarás el primogénito de tu rebaño; lo comerás delante de Jehová tu Dios año tras año en el lugar que Jehová escoja, tú y tu casa ( Deuteronomio 15:19 ).

b Y si tuviese alguna imperfección, como si fuera cojo o ciego, cualquier imperfección, no la sacrificarás a Jehová tu Dios, la comerás dentro de tus puertas; el inmundo y el limpio la comerán igualmente, como la gacela, y como el ciervo ( Deuteronomio 15:21 ).

a Solo que no comerás su sangre, la derramarás en la tierra como agua ( Deuteronomio 15:23 ).

Note que en 'a' los primogénitos varones son apartados en santidad para Yahweh, y en el paralelo la sangre está especialmente apartada para Yahweh. En 'b' su 'estado impecable' debe ser conservado no trabajando con él ni cortándolo y debe ser comido delante de Yahvé su Dios en el lugar que Él elija, y en paralelo si está manchado lo pueden comer en su ciudades y no sacrificarlo a Yahvé su Dios.

Deuteronomio 15:19

`` Todos los primogénitos machos que nazcan de tu ganado y de tu rebaño santificarás a Jehová tu Dios. No trabajarás con el primogénito de tu ganado, ni esquilarás el primogénito de tu rebaño.

Aquí se reafirma la responsabilidad reconocida. Todos los primogénitos varones nacidos de las vacas o del rebaño, es decir, las primeras crías que abrieron su vientre, debían ser vistos como santos para Yahvé, siendo separados para Él para que pudieran ser llevados al lugar donde Yahvé había escogido para morar. , para serle presentado. Y eran tan seriamente 'santos' (separados para Yahweh como Suyos) que no se podía sacar ninguna ventaja personal de ellos.

No se debe trabajar con ellos y no deben cortarse. Deben mantenerse puros de la actividad terrenal. Eran de Yahweh desde el principio y debían ser tratados como tales. Estaban en total contraste con los pobres y los esclavos que ambos tenían que trabajar y, metafóricamente, podían ser "desplumados". Pero los que comían al primogénito recordarían lo que ellos mismos habían sido y cómo Yahvé había perdonado a sus primogénitos y se comportaría correctamente con los pobres.

Éxodo 22:30 dice que el primogénito debe ser entregado a Yahvé en el octavo día tan pronto como sean destetados. Entonces fueron 'santificados'. A partir de ese momento fueron separados como de Yahweh. Por eso no debían trabajarse ni cortarse. Levítico 27:26 enfatiza que no pueden ser santificados por el hombre.

Esto se debió a que, como ya pertenecían a Yahvé y, por lo tanto, ya estaban santificados, no podían ser santificados más para hacerlos una donación voluntaria o con respecto a un juramento. Ya eran de Yahvé. Números 18:15 declara que cuando se ofrecía sobre el altar, la carne debía ser la de los sacerdotes.

Estaban a su disposición. Por lo tanto, probablemente debido a la expansión de los rebaños y rebaños y su posterior fructificación, el nivel de carne disponible llegó a ser tan grande que los sacerdotes pusieron gran parte de ella a disposición de las familias que los llevaron al Santuario Central, para ninguno que estuviera limpio y estuviera allí. adorar 'delante de Yahvé' en cualquier lugar estaba prohibido comer de los primogénitos. Como pueblo de Yahweh, eran santos y podían participar de las cosas santas de este nivel de santidad.

Deuteronomio 15:20

' Delante de Yahweh tu Dios lo comerás año tras año en el lugar que Yahweh escoja, tú y tu casa.'

Así que los primogénitos debían ser llevados al Santuario año tras año, en el año en que nacían, por un representante de la casa, y presentados a Yahvé en el lugar que Yavé escogiera, para ser ofrecidos allí como sacrificio (aunque eso es no mencionado en Deuteronomio. Es la comida que es el énfasis en Deuteronomio), después de lo cual ellos y su familia podrían recibir una parte de ellos de los sacerdotes y consumirlos delante de Yahweh en una alegre fiesta religiosa en el lugar que Yahweh había elegido. para darles la bienvenida. Y podían hacerlo con la conciencia tranquila porque habían tratado bien a los pobres.

Deuteronomio 15:21

' Y si tuviere alguna imperfección, como si fuera cojo o ciego, cualquier mancha mala, no la sacrificarás a Jehová tu Dios, la comerás dentro de tus puertas; el inmundo y el limpio la comerán igualmente, como la gacela, y como el ciervo.

Sin embargo, si el primogénito resultó tener defecto antes de esto, ya sea por cojera, ceguera o cualquier otro defecto, no debe ser llevado al santuario y presentado ante Yahvé, o ser sacrificado a Él, debe ser comido. en casa (dentro de sus puertas), y en este caso tanto los limpios como los inmundos podrían participar de él porque es como la gacela y el ciervo, limpio, comestible pero ya no sagrado. Sin embargo, la impresión que se da es que no existía la alternativa de que se mantuviera. Debe comerse. Porque en una etapa había sido apartado para Yahvé.

La razón por la cual no se le pudo ofrecer algo manchado a Yahvé es la misma que excluye lo 'inmundo'. Fue porque no alcanzaron la perfección. Ofrecerlos a Yahvé o llevárselos a Yahvé sería un insulto, porque Él se merece lo mejor. No es que Dios mire con desdén a los manchados, es que el hombre ni siquiera debería considerar ofrecerlos. El principio enfatiza a todos los hombres la perfección de Dios, y que solo se le debe ofrecer lo mejor.

Deuteronomio 15:23

' Solo que no comerás su sangre, la derramarás en la tierra como agua'.

Pero, como siempre, la sangre no debe comerse ni beberse. Debe ser derramada en tierra a Yahvé como ofrenda de agua.

La lección para nosotros de los primogénitos es que así como Israel dio lo primero de todo lo que recibió a Dios porque Él los había liberado de Egipto, solo para recibir algo de regreso, así debemos dar lo primero de todo lo que recibimos en agradecimiento a Dios, mirándolo a Él para descubrir qué debemos hacer con él. Es posible que sea necesario desarrollar la práctica, pero el principio es claro: gratitud por lo que nos da y, especialmente, gratitud por Su gran liberación en Jesucristo, por la cual deberíamos estar dispuestos a darle todas las cosas.

Debemos señalar ahora que ha habido un tema constante que ha estado presente en los últimos cuatro capítulos. En Deuteronomio 12 el pensamiento era llegar al lugar que Yahvé elegiría donde lo adorarían con gozo. Deuteronomio 13 advirtió en contra de apartarse de esta situación gozosa escuchando voces desviadas.

Deuteronomio 14 advirtió que aquellos que disfrutaban de una adoración tan gozosa se estropearan a sí mismos por el contacto con lo que era malsano, y luego enfatizó la necesidad de provisión para todos los necesitados. Deuteronomio 15 ha advertido contra permitir que la tierra sea contaminada por actitudes incorrectas hacia los pobres y permitir que los pobres sufran.

Todo esto se ha resumido entonces al participar de los primogénitos en la adoración gozosa, los primogénitos que en sí mismos representaban a los que habían estado en servidumbre. Pueden participar de esto con alegría porque en sus vidas están revelando el verdadero espíritu de Yahweh.