Bible Commentaries
Deuteronomio 16

Versículos 1-6

Las Tres Grandes Fiestas ( Deuteronomio 16:1 ).

Moisés ahora les recordó que todos los años Israel debía reunirse en las tres grandes fiestas, Pascua, Siete (Semanas o Cosecha) y Tabernáculos (o Recolección / Cabañas). (Ver Éxodo 23:14 ; Éxodo 34:23 . Compare para detalles Éxodo 12 ; Levítico 23:4 ; Números 28:16 a Números 29:39 ).

Esto se puede comparar con la reunión de sub-reyes para hacer sumisiones regulares a sus señores supremos y ofrecer tributo, a menudo requerido en los tratados. Todos los varones adultos de Israel debían estar presentes. Nuevamente se enfatiza la idea de la adoración gozosa ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).

Se enfatiza constantemente que todos los varones debían aparecer en el lugar de Su elección tres veces al año 'ante Yahweh' o 'ver el rostro de Yahweh' ( Éxodo 23:17 ; Éxodo 34:23 ). para mantener la unidad de las tribus y para mantener su pacto con Dios.

Esto probablemente significa todos los hombres que eran "mayores de edad". No se nos informa sobre la logística. Se extenderían por la tierra disponible. Los débiles y enfermos, junto con los niños varones, probablemente no se incluyeron en "todos los hombres".

Pero todos, incluidas las mujeres y los niños, eran bienvenidos en las fiestas, especialmente las Semanas y los Tabernáculos ( Deuteronomio 16:1 ). Es interesante que no se mencione a las esposas, aunque sí a las hijas (solteras) y las viudas ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).

Quizás las esposas debían quedarse atrás para cuidar las granjas (comparar Deuteronomio 3:19 , aunque eso fue un llamado a las armas, también contrasta Deuteronomio 29:11 donde se menciona específicamente a las esposas). Pero es más probable que las esposas fueran vistas simplemente como una con sus maridos, como en otros lugares (p.

gramo. Deuteronomio 5:14 ) y que así se asumió su presencia, no porque no se los considerara importantes, sino porque tenían la misma importancia que sus maridos. La promesa de Dios era que nadie invadiría durante estos tiempos ( Éxodo 34:23 ).

Como estas fiestas eran en tiempos de cosecha, estos tiempos no tienden a ser períodos de peligro, ya que todas las naciones estarían recolectando sus propias cosechas y celebrando sus propias fiestas y estarían demasiado ocupadas para hacer la guerra. (Note 2 Samuel 11:1 que indica que hubo ciertos momentos para invadir). Por supuesto, la suposición es que toda la tierra pertenecería a Israel, ya que otras naciones habrían sido expulsadas (si Israel hubiera sido obediente).

Esto era diferente del llamado a las armas, que podía ocurrir en cualquier momento cuando el peligro amenazaba o los asuntos tribales debían resolverse ( Jueces 20:1 ).

Con estas regulaciones dadas con respecto a las tres grandes fiestas llegamos al final de esta sección de adoración del discurso. No se hace mención del gran Día de la Expiación ni de las fiestas menores. Esta no es una entrega general de la Ley. Es un discurso que se da a la gente para animarlos y prepararlos para sus responsabilidades directas en relación con la entrada a la tierra y su posesión.

Deuteronomio generalmente evita lo que involucra principalmente a los sacerdotes y las funciones sacerdotales. Esa información que Moisés ha tratado en otros registros. Incluso al lidiar con la impureza, se ha concentrado solo en lo que la gente tuvo que tomar decisiones positivas con respecto a ella. Y cuando se trata de sacerdotes y levitas en Deuteronomio 18 , es para describir los deberes del pueblo con respecto a ellos.

Es este énfasis el que explica por qué en realidad nunca diferencia clara y específicamente entre las responsabilidades de los sacerdotes y los levitas, aunque una vez que uno acepta la diferenciación dada en otra parte, queda claro dónde los diferencia.

Se notará que se dan pocos detalles sobre cómo se deben observar las fiestas desde el punto de vista de los sacerdotes. Aparte de lo básico, toda la concentración está en los aspectos relacionados con la gente. Por lo tanto, en la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura, el pueblo considera que el sacrificio real es realizado por el pueblo y luego participa, y el tema de la levadura se profundiza más, mientras que en las otras fiestas se ignoran las ofrendas de los sacrificios y se hace todo el énfasis. está en la participación gozosa en el banquete.

(Todo el capítulo es "tú").

La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Deuteronomio 16:1 ).

Aquí toda la fiesta se llama la Pascua (en Deuteronomio 16:17 se llama la fiesta de los panes sin levadura). Se celebra en el mes de Abib (el antiguo nombre de Nisan), "el mes de las mazorcas de maduración". Su nombre probablemente se remonta a los patriarcas y su estancia en Canaán. Llegó alrededor de marzo / abril, comenzando con la luna nueva.

Primero vino la estricta Pascua, que se celebraba en la tarde del 14 de Abib con la matanza de corderos, y la fiesta continuaba durante la noche hasta la mañana siguiente en el momento de la luna llena. A esto le siguieron los siete días de panes sin levadura, del 15 al 21 de Abib, comenzando con un día de reposo festivo y terminando en un día de reposo festivo. (Por lo tanto, podría haber tres sábados durante los siete días, los dos sábados festivos y el sábado semanal).

La descripción de la fiesta ( Deuteronomio 16:1 ).

Análisis en palabras de Moisés:

a Guardarás el mes de Abib y harás pascua a Jehová tu Dios, porque en el mes de Abib Jehová tu Dios te sacó de Egipto de noche ( Deuteronomio 16:1 ).

b Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja, para hacer habitar allí su nombre ( Deuteronomio 16:2 ).

c No comerás con ella pan leudado; siete días comerás con él panes sin levadura, el pan de aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto con terrible prisa ( Deuteronomio 16:3 a).

c Para que recuerdes el día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de tu vida, y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días, ni nada de la carne que sacrificaste. primer día a la tarde, permanezca toda la noche hasta la mañana ( Deuteronomio 16:3 ).

b No podrás sacrificar la pascua dentro de ninguna de tus puertas que Jehová tu Dios te dé, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar su nombre ( Deuteronomio 16:5 ).

a Allí sacrificarás la pascua al atardecer, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto ( Deuteronomio 16:6 ).

§

En 'a' observarán el mes de Abib y celebrarán la pascua a Yahweh tu Dios, porque en el mes de Abib Yahweh su Dios los sacó de Egipto de noche, y en el paralelo sacrificarán la pascua al atardecer. , a la puesta del sol, en el tiempo en que salieron de Egipto. En 'b' sacrificarán la Pascua a Yahweh su Dios, del rebaño y del ganado, en el lugar que Yahweh escoja, para hacer que Su nombre more allí, y en el paralelo no podrán sacrificar la Pascua dentro de ningún lugar. de sus puertas, que les da Jehová su Dios, sino en el lugar que Jehová su Dios escoja para hacer habitar su nombre.

En 'c' no deben comer pan con levadura con él ('eso' aquí significa toda la ronda de sacrificios en esta fiesta, porque en lo que sigue 'él' se come durante siete días, y encima incluye el ganado); durante siete días deben comer pan sin levadura con él, el pan de la aflicción, porque 'salieron de la tierra de Egipto' con terrible prisa, y en el paralelo es para que recuerden el día en que salieron. fuera de la tierra de Egipto todos los días de sus vidas y, por lo tanto, no se veía levadura dentro de todos sus límites durante siete días, ni nada de la carne, que sacrificaron el primer día al atardecer, permaneció toda la noche hasta el Mañana.

Por lo tanto, se observará que los dos últimos versículos que describen la Pascua en realidad pasan a la Fiesta de los Siete. Sin embargo, también está claro que se conectan estrechamente con Deuteronomio 16:1 , que asumen. El pasaje avanza sin problemas, pero aquí en este punto hay un parpadeo de un movimiento en la mente del hablante, en lugar de en Deuteronomio 16:9 . (Debemos tener cuidado de permitir que nuestra división en secciones nos haga pensar que Moisés estaba predicando en secciones. No lo estaba. Por lo tanto, podría tener dos quiasmos donde los sujetos se encuentran entre sí).

Deuteronomio 16:1

" Guardarás el mes de Abib, y harás pascua a Jehová tu Dios, porque en el mes de Abib Jehová tu Dios te sacó de Egipto de noche. Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja, para hacer habitar allí su nombre.

La Pascua se observó el 14 de Abib, pero no se hace mención de eso aquí. Las otras fiestas tampoco están fechadas específicamente. Moisés no quiso decir lo obvio. Esta es una indicación más de la "autoría" mosaica. Un escritor posterior probablemente habría sentido la necesidad de fechar los eventos de manera más específica. 'Observar el mes -' puede significar todos los diferentes días religiosos en él, por lo tanto, el día de apertura de la luna nueva el 1 de Abib, la separación de los corderos / cabritos el 10 y los sábados semanales, así como la Pascua. en sí, incluida la fiesta de los panes sin levadura con sus sábados especiales en los días de apertura y cierre. Todo el mes se consideraba importante porque era el mes de la liberación, y Moisés quería que se recordara bien.

La noche de Pascua, con el cordero (o cabrito) sacrificado hacia la noche, era en sí misma una fiesta de recuerdo, ya que durante la noche comían del cordero junto con hierbas amargas y pan sin levadura y durante el ritual de preguntas y respuestas. conectado con la Pascua ( Éxodo 12:26 ). Fue un recordatorio de cómo Yahvé los había sacado de Egipto "de noche", es decir, en tiempos oscuros.

“Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja para hacer habitar allí su nombre”. Pero había habido, o iba a haber, un cambio en el patrón. En la noche de Pascua, los corderos habían sido sacrificados dentro de las casas y la sangre se había puesto en los postes de las puertas. Ahora, el sacrificio de los corderos pascuales debía tener lugar en "el lugar que Dios escoja para hacer que su nombre more allí".

Dejando sus hogares, todos debían reunirse para sacrificar en Su presencia, en el lugar al que Él mismo había elegido ir a vivir. Quería ser parte de ellos en sus celebraciones, y eran Sus hijos ( Deuteronomio 14:1 ) reunidos en Su hogar terrenal. Pero también sería un asunto familiar porque la comida real se llevaría a cabo en hogares reunidos alrededor del santuario en el lugar elegido por Yahweh. No se menciona la participación sacerdotal, pero es casi seguro que aplicarían la sangre al altar.

De hecho, esta alteración de la celebración de la Pascua era necesaria para que los siete días siguientes pudieran ser una de las tres fiestas del Santuario Central.

Sin embargo, notamos aquí que 'el sacrificio' mencionado en el versículo debía ser 'del rebaño y del rebaño'. Esto era diferente de la ofrenda de Pascua, que debía ser un cordero o un cabrito. ¿Fue esto entonces un cambio en el ritual? El hecho es que esto probablemente no tiene la intención de indicar que el sacrificio específico de la Pascua podría ser un toro de buey en lugar de un cordero, más bien probablemente significa que con la frase 'sacrificar la Pascua' Moisés está indicando todas las ofrendas y sacrificios que tomaría. lugar durante los ocho días de la Pascua, que incluiría tanto bueyes como corderos.

Esto parece estar confirmado por Deuteronomio 16:3 que indica que se considera que "guardar la Pascua" incluye los siete días completos de la fiesta que sigue. Todo debía ser observado 'a Yahvé su Dios', es decir, en honor a Él, en reconocimiento de Él y de acuerdo con lo que Él había establecido.

Para obtener más Éxodo 12 consulte Éxodo 12 ; Éxodo 23:14 ; Levítico 23:5 ; Números 28:16 .

Deuteronomio 16:3

' No comerás con él pan leudado; siete días comerás con él panes sin levadura, el pan de la aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto con terrible prisa, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de su vida.'

“Con él” , es decir, con 'el sacrificio de la Pascua' no debían comer pan leudado, y 'con él' debían comer pan sin levadura durante siete días. Si pueden comer pan sin levadura 'con él' durante siete días (y los restos del sacrificio de la Pascua no deben guardarse una vez que se rompe la mañana de la noche de la Pascua), esto parece confirmar que 'sacrificar la Pascua' cubre todos los sacrificios durante los ocho días (nota también 'el primer día a la tarde' en el versículo 4, lo que sugiere que toda la fiesta se consideraba una).

Compárese con 2 Crónicas 35:1 donde la observancia de la Pascua también incluía ambas fiestas, y la totalidad se llama 'Pascua'. El pan sin levadura era un símbolo de la rapidez y la ansiedad con que habían salido de Egipto 'con terrible prisa' sin tener tiempo de leudar el pan, pero también debía ser visto como 'el pan de aflicción', lo que sugiere que de alguna manera su la servidumbre había significado que tenían que usar regularmente pan sin levadura. Todo esto debía repetirse anualmente para que recordaran el día en que salieron de Egipto durante toda su vida.

Además del monumento real, detrás de este simbolismo había mucho más allá de lo que se ha mencionado. La levadura era un símbolo de corrupción, por lo que estaba excluida de las ofrendas de cereales, y la eliminación de toda la levadura de todo el país era, por tanto, un símbolo de la necesidad de que estuvieran libres de corrupción. Incluso aquellos que no pudieron asistir a la fiesta tuvieron que observar la prohibición de la levadura.

Es muy posible que la fiesta de los panes sin levadura fuera ya una fiesta antigua, probablemente en ese caso remontándose a la época de los patriarcas en Canaán, pues indudablemente habrían celebrado fiestas religiosas en diferentes épocas importantes del año como todos sus vecinos. lo hizo, tanto para celebrar el parto como para celebrar las cosechas de varios tipos, y una vez establecidas, estas habrían continuado a través de los siglos a la manera antigua, aunque el traslado a Egipto tuvo como resultado diferentes estaciones.

La gente no abandonaba fácilmente las viejas costumbres que se atesoraban y se transmitían de una generación a otra. Y la fiesta de la luna llena en el mes de Abib fue probablemente una de ellas. Sin embargo, no hay evidencia de esto, y no hay indicios en los registros de ello (el parto no era en este momento en el Antiguo Cercano Oriente). Si lo mismo sucedió con la Pascua es discutible. Esa fue probablemente una nueva adición a una antigua fiesta debido a la noche de la liberación, pero las opiniones difieren incluso sobre eso (aunque todo es simplemente una conjetura).

"Siete días." La fiesta de los 'siete días' era un concepto regular, porque 'siete' enfatizaba su perfección divina. Esta fiesta fue en total durante siete días y un poco (desde la tarde del 14 hasta la víspera del 21), calificados como 'siete' por la razón mencionada. La fiesta de los Tabernáculos también era una fiesta de siete días.

Deuteronomio 16:4

" Y no se verá con vosotros levadura en todo vuestro territorio durante siete días, ni la carne que sacrificasteis el primer día por la tarde, permanecerá en toda la noche hasta la mañana".

De hecho, toda la levadura debía ser excluida de todas las moradas dentro de sus fronteras durante 'siete días', y ninguna carne del cordero pascual, que se sacrificaba en la 'tarde' (media tarde antes del crepúsculo) del primer día y se consumía durante el noche, debe permanecer hasta la mañana del día 15. Debe comerse todo o quemarse al fuego ( Éxodo 12:10 ). Este último fue por su santidad, y porque todo debe estar relacionado con "ese día". Ardiendo con fuego lo llevó a Yahvé.

Deuteronomio 16:5

" Es posible que no sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades, que Jehová tu Dios te da, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer que su nombre para habitar, sacrificarás la pascua por la tarde, en el puesta del sol, en la temporada en que saliste de Egipto.

Se enfatiza nuevamente que no deben sacrificar la Pascua en sus propias ciudades o pueblos 'que les dio Yahvé', sino que deben sacrificarla en el lugar que Yahvé su Dios ha elegido como el lugar donde su nombre podría habitar. Debe sacrificarse ante Él y disfrutarse en Su presencia. El propósito claro aquí es que la fiesta sería una vida perpetua nuevamente de esa noche de liberación vivida en la misma presencia de Yahweh, su Señor Supremo.

Note el énfasis en el hecho de que Yahvé les habrá dado sus ciudades ( Deuteronomio 16:5 ). Ya se han recibido algunos en Transjordania. Así, la liberación de la Pascua finalmente habrá resultado en la posesión total de la tierra. Tendrían mucho que celebrar.

Si estos detalles se escribieron como una guía para guardar la 'semana' de la Pascua, fracasa estrepitosamente. No se presta atención alguna a las ofrendas y sacrificios. Pero como parte de un discurso que involucra a la gente en las celebraciones de la Pascua es admirable. Describe su parte de forma totalmente satisfactoria.

Para nosotros, que somos cristianos, es un recordatorio de que buscamos un cordero pascual más grande y una mayor liberación. Nosotros también debemos deshacernos de toda levadura, de todo lo que corrompe y contamina ( 1 Corintios 5:8 ). Nosotros también miramos al Cordero pascual, Aquel que murió por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ).

Nosotros también lo celebramos reuniéndonos con Él a través de Su sangre en la morada del Padre, aunque la nuestra está en el Cielo ( Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:19 ).

Versículos 7-12

La Pascua y la Fiesta de los Siete ( Deuteronomio 16:7 ).

Deuteronomio 16:7 es parte del quiasmo de la fiesta de los siete y, sin embargo, continúa sin problemas desde Deuteronomio 16:1 . Pero recordando que ahora los consideraremos junto con la Fiesta de los Siete (la fiesta de un día de las semanas o la cosecha o las primicias) en relación con ellos.

Esta fiesta ocurrió 'siete siete' (de días) después de la fiesta de los panes sin levadura. A diferencia de las otras fiestas de "siete días", esta era una fiesta de un día. Estrictamente hablando, no deberíamos hablar de "semanas" porque no era así como se pensaba, y los siete sietes no comenzaban en un "día de la semana" en particular.

Comenzaron el día después del primer día de reposo inicial de los Panes sin Levadura (es decir, la tarde de ese día de reposo después de la puesta del sol) cuando se traía la gavilla de la ofrenda de la mecida, el primer resultado de poner la hoz en la mies. en la fiesta de los panes sin levadura ( Levítico 23:15 ). Era la tarde siguiente a la noche de la fiesta de la Pascua.

Así, las dos fiestas fueron unidas por una cadena divina de sietes. Su forma de pensar sobre el tiempo estuvo parcialmente dominada por siete como una indicación de que Yahweh controlaba su tiempo, y que sus tiempos estaban en Su mano. Pero su calendario general estaba dominado por los movimientos de la luna, porque eso era conveniente. Por eso necesariamente tenían un calendario sagrado y un calendario agrícola, aunque los dos se entremezclaban. (Ellos no estaban en esta etapa 'mentalizados con el calendario').

Análisis en palabras de Moisés:

a Y lo asarás y comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogiere, y volverás por la mañana y volverás a tus tiendas ( Deuteronomio 16:7 ).

b Seis días comerás panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne a Jehová tu Dios. No harás ningún trabajo ( Deuteronomio 16:8 ).

c Siete siete te contarás, desde el momento en que comiences a poner la hoz en la mies, comenzarás a contar siete siete ( Deuteronomio 16:9 ).

c Y celebrarás la fiesta de los siete a Jehová tu Dios con tributo de ofrenda voluntaria de tu mano, que darás, según la bendición de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 16:10 ).

b Y te regocijarás delante de Jehová tu Dios, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita que está dentro de tus puertas, y el extranjero residente y el huérfano, y la viuda que está en medio de ti, en el lugar que Jehová tu Dios escogiere, para hacer habitar allí su nombre ( Deuteronomio 16:11 ).

a Y te acordarás de que fuiste siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos ( Deuteronomio 16:12 ).

Tenga en cuenta que en 'a' deben asarlo y comerlo (el cordero pascual) en el lugar que Yahweh su Dios elija, y se volverán por la mañana e irán a sus tiendas (un recordatorio de los días de viaje) y, en paralelo, recordarán que fueron siervos en Egipto y observarán y cumplirán estos estatutos. En 'b' el séptimo día de los panes sin levadura iba a ser una asamblea solemne, y en ella no se haría ningún trabajo (ciertamente un motivo de celebración entre sus sirvientes), y en el paralelo (en la fiesta de los siete) debían regocíjense ante Yahweh su Dios y esto incluiría a sus siervos y los pobres que todos participarían en la fiesta.

Así, ambas fiestas ofrecieron una bendición especial a los sirvientes. En 'c' descubrimos la conexión directa entre Panes sin Levadura y Siete. Debían sumar siete sietes desde el momento en que comenzaron a poner la hoz en el grano en pie, y la gavilla de la ofrenda mecida se ofrecía en la tarde siguiente al primer día de reposo de los panes sin levadura, y en el paralelo luego guardarían la Fiesta de los Siete a Yahvé su Dios con tributo de ofrenda voluntaria de su mano, que darían conforme a la bendición de Yahvé su Dios.

En esta fiesta traían las ofrendas de las primicias, ya simbolizadas por la gavilla ofrecida cuando comenzaba la cuenta de siete a siete. Así, en cierto sentido, las dos fiestas coincidieron, y cuando los hombres se dirigieron a la cosecha, estaban muy conscientes de que tenían siete siete días (excluyendo los sábados y los seis días adicionales de panes sin levadura) para la cosecha. Dios y su ofrenda se mantendrían constantemente en mente.

Este fluir de una fiesta de regocijo a otra es en gran medida un aspecto de las cosas de las personas, lo que nuevamente apunta a que esto se pretende en un discurso al pueblo, y no como un libro de leyes artificial.

Deuteronomio 16:7

" Y lo asarás y comerás en el lugar que el SEÑOR tu Dios escogiere, y volverás por la mañana y volverás a tus tiendas".

Todavía estamos en la Pascua. Nuevamente, el énfasis está en el lugar que Yahweh elegiría. Esto enfatiza Su soberanía en el arreglo. Él es su Señor, ellos son Sus súbditos. Él ha elegido este lugar para que Él more y para que ellos vengan con sus sacrificios. Parecería de esto que la Pascua se celebró al aire libre, los hombres y las familias sentados juntos entre las muchas otras casas en la tierra santa alrededor del tabernáculo, el "lugar" elegido por Yahvé.

Estrictamente, solo se requería que los hombres se reunieran en las fiestas, pero regularmente traían consigo a algunos o la mayoría de sus hogares, como lo aclara Deuteronomio 12:18 . Debía ser 'asado' (bishel). El verbo simplemente significa 'cocido' y puede significar asado o hervido, pero Éxodo 12:8 declara que debe asarse, y cuando el verbo se refiere a hervir, normalmente se agrega 'con agua'.

Compárese con 2 Crónicas 35:13 a donde el verbo significa 'cocido' y se agrega 'con fuego', mientras que en Números 11:8 ; 2 Samuel 13:8 se refiere a cocinar pasteles.

En acadio, el verbo basalu también significa cocinar asando o hirviendo. Por lo tanto, podemos traducir aquí 'tostado'. Una vez que terminaba la fiesta, se retiraban a sus tiendas (comparar Deuteronomio 1:7 ; Deuteronomio 5:30 ; Deuteronomio 11:6 ).

Si se toma literalmente, esto confirmaría que 'el lugar' en mente no era originalmente Jerusalén, aunque 'ir a sus tiendas' (comparar 2 Samuel 20:1 ; 1 Reyes 12:16 ) se usó más tarde para referirse a ir a las casas. Pero el punto principal aquí es que las tiendas les recordaron la liberación. Desde la noche de la Pascua vivieron en tiendas de campaña.

Deuteronomio 16:8

`` Seis días comerás panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne a Jehová tu Dios. No trabajarás.

Durante seis días se debía comer pan sin levadura, y el último día de los siete debía ser un día de reposo solemne, un día de ritos públicos y festivales, en el que no se debía hacer ningún trabajo. Por supuesto, ese día también se comería pan sin levadura. (Compárese con Deuteronomio 16:4 Si toda la levadura hubiera sido removida de sus fronteras como se afirmó anteriormente, de todos modos no habría alternativa). Iba a ser un día de descanso y regocijo para todos, y la cuenta atrás para la Fiesta de los Svens ya había comenzado.

Versículos 9-12

La Fiesta de los Siete o la Cosecha o el Día de las Primicias ( Deuteronomio 16:9 ).

Deuteronomio 16:9

" Siete siete te contarás, desde el momento en que comiences a poner la hoz en la mies, comenzarás a contar siete siete".

Esta cuenta de siete siete debía comenzar el día después del sábado cuando la gavilla de la ofrenda mecida, el primer resultado de colocar la hoz en el grano en pie, se traía en la fiesta de los panes sin levadura ( Levítico 23:15 ). Con suerte, los siete sietes (cuarenta y nueve días) dieron tiempo para que se completara la cosecha de la cebada primero y luego del trigo.

Luego, después del período marcadamente divino (siete sietes), la fiesta podría celebrarse en el día cincuenta (por lo tanto, en griego 'Pente-cost'). Pero si en algunos años no lo fue, todo podría encajar en torno a la fiesta de un día. El llamado calendario Gezer (siglo X a. C.), posiblemente un registro de los meses agrícolas del año de un colegial en vista de su naturaleza áspera, menciona un mes para la cosecha de cebada y un mes para cosechar "todo lo demás".

Deuteronomio 16:10

' Y guardaréis la fiesta de los sietes a Jehová tu Dios con un tributo de una ofrenda voluntaria de tu mano será lo que dará, según que Jehová tu Dios te bendice,'

Aquí no se da ningún detalle ritual de la fiesta, sino que se hace hincapié en la entrega de tributo, una ofrenda voluntaria que debían traer de acuerdo con la forma en que Yahvé los había bendecido. Le preocupa la participación de la gente en ello. Habiendo sido recolectada principalmente la cosecha, sabrían exactamente hasta qué punto habían sido bendecidos, al menos en lo que respecta a las cosechas. Fue un regalo de gratitud y un acto de sumisión.

Pero no existe una legislación detallada sobre la fiesta. Para obtener información sobre la participación del sacerdote en ella, consulte, por ejemplo, Números 28:26 ; Levítico 23:15 .

Deuteronomio 16:11

" Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita que está dentro de tus puertas, y el residente extranjero, y el huérfano, y la viuda que está en medio de vosotros, en el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere, para hacer habitar allí su nombre.

Se anticipó que muchos en cada casa vendrían a esta fiesta, y allí, delante de Yahvé, se regocijarían juntos, junto con el levita, el extranjero residente que había elegido morar entre ellos, y los desposeídos. Estos últimos nunca fueron olvidados en las celebraciones. Los levitas se esparcieron por toda la tierra con el propósito de cumplir con sus responsabilidades. Los sacerdotes levitas, por otro lado, vivirían bastante convenientemente en el Tabernáculo.

Ninguno debía ser excluido de las celebraciones. Era un momento de regocijo para todos, incluidos los esclavos y las esclavas. Y los huérfanos y las viudas deben ser considerados plenamente. Debía ser una sociedad compasiva, no regulada desde arriba excepto por estas Leyes, sino desde el corazón.

Esta fiesta de un día de regocijo conectaría sus mentes con el séptimo día de los Panes sin Levadura, que había sido su anterior día santo de regocijo, banquete y descanso ( Deuteronomio 16:8 ).

Deuteronomio 16:12

" Y te acordarás de que fuiste siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos".

Recordar que habían sido esclavos en Egipto afectaría la mayor parte de sus pensamientos, pero especialmente en sus fiestas y cuando trataban con sus propios esclavos y con los pobres. Aumentaría su regocijo y aumentaría su consideración por sus siervos y por los necesitados.

Versículos 13-15

La Fiesta de los Tabernáculos (Cabañas, Recolección) - ( Deuteronomio 16:13 ).

Esta fiesta se pasa por alto muy brevemente, no porque no fuera importante, porque era la fiesta en la que tenía que leerse toda la Ley cada siete años ( Deuteronomio 31:10 ), sino porque lo que Moisés ha estado enfatizando ha sido ya se ha explicado principalmente. Esto es muy comprensible dado el contexto, pero sería poco probable en alguien que estuviera inventando el discurso después. Es típico de un hablante que es consciente del tiempo que tarda su discurso y no desea cansar a sus oyentes pasando por lo mismo una y otra vez.

Análisis en palabras de Moisés:

a Celebrarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después de que la hayas recogido de tu era y de tu lagar ( Deuteronomio 16:13 ).

b Y te regocijarás en tu fiesta tú, y tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita, el extranjero residente, el huérfano y la viuda que son dentro de tus puertas ( Deuteronomio 16:14 ).

b Por siete días celebrarás fiesta a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escoja ( Deuteronomio 16:15 a).

a Porque Jehová tu Dios te bendecirá en todos tus frutos y en toda la obra de tus manos, y estarás en todo gozo ( Deuteronomio 16:15 b)

Tenga en cuenta que en 'a' deben guardar la fiesta en vista de toda la abundancia de cosechas que han recibido, y en paralelo es porque Yahweh los ha bendecido en todos sus frutos y en toda la obra de sus manos. Así serán todos gozosos. En 'b' todos se regocijarán en su fiesta desde el más alto hasta el más bajo, ninguno será excluido, y en paralelo celebrarán la fiesta a Yahweh su Dios durante siete días en el lugar que Él elija.

Deuteronomio 16:13

`` Siete días celebrarás la fiesta de los tabernáculos, después de que la hayas recogido de tu era y de tu lagar, y en tu fiesta te regocijarás, tú, tu hijo, tu hija y tu siervo. y tu sierva, y el levita, y el extranjero residente, y el huérfano y la viuda, que están dentro de tus puertas. '

La Fiesta de los Tabernáculos se celebraba al final del año agrícola. Para entonces no solo se había recogido la cosecha de cebada y trigo, sino también la cosecha de uva y los frutos de verano. La era y el lagar habían hecho su trabajo y ahora era el momento de celebrar y esperar las lluvias que se avecinaban y que permitirían el comienzo de la ronda de nuevo.

Por lo tanto, fue un momento especial de regocijo, y todos debían participar en él. La descripción dada, como se usa constantemente a este respecto en Deuteronomio, tiene la intención de incluir a todos en la tierra que le deben lealtad a Yahweh.

Deuteronomio 16:15

' Siete días celebrarás fiesta a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová tu Dios escoja; porque Jehová tu Dios te bendecirá en todos tus frutos y en toda la obra de tus manos, y estarás en todo gozo.'

Una vez más, la fiesta debía celebrarse durante "siete días", demostrando la perfección divina de la fiesta, y debía celebrarse en el lugar donde Yahvé se había complacido en instalar su morada. Esta fiesta al final del 'año' agrícola o temporada se iba a llevar a cabo porque Yahvé habría bendecido su aumento durante todo el año, todas sus cosechas se habrían recogido y todo habría sido más que satisfactorio. Así estarían completamente alegres, y debían demostrar el hecho.

Para detalles de las funciones sacerdotales en esta fiesta, vea Números 29:12 ; Levítico 23:33 . Por supuesto, también habría una multitud de ofrendas voluntarias.

Versículos 16-17

Las Tres Fiestas ( Deuteronomio 16:16 ).

La reunión tres veces al año era un requisito de pacto, un acto de lealtad y un requisito de tributo. Por esto, el pacto fue confirmado continuamente.

Análisis en palabras de Moisés:

a Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante de Jehová tu Dios en el lugar que Él escoja ( Deuteronomio 16:16 a).

b En la fiesta de los panes sin levadura, y en la fiesta de los siete y en la fiesta de los tabernáculos ( Deuteronomio 16:16 b)

b Y no aparecerán vacíos ante Yahvé ( Deuteronomio 16:17 a).

a Cada uno dará lo que pueda, conforme a la bendición que Jehová tu Dios te haya dado ( Deuteronomio 16:17 b).

Aquí tenemos tanto la progresión como el quiasmo. En el quiasmo en 'a' deben aparecer en estas grandes fiestas tres veces al año y en el paralelo deben dar como Yahvé los ha bendecido. En 'b' se detallan las tres fiestas, y se enfatiza que no deben presentarse ante Él vacías. La suposición detrás de esto es que Yahweh los ha bendecido, pero a cambio ellos deben traer su tributo y regalos de acción de gracias en sus manos.

Deuteronomio 16:16

' Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escoja; en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de los siete y en la fiesta de los tabernáculos, y no se presenten vacíos ante el SEÑOR, cada uno dará lo que pueda, conforme a la bendición que el SEÑOR tu Dios haya hecho. dado a usted. '

Tenga en cuenta los nombres utilizados para las fiestas, 'pan sin levadura' porque ese lado ha sido el énfasis de Moisés en este discurso en lo que respecta al pueblo, 'sietes' porque indica el contenido divino de las fiestas y 'tabernáculos' porque la gente estaría levantando y pasando su tiempo en tiendas de campaña. El primero y el tercero fueron características de su participación directa, y el segundo enfatizó una expectativa de participación divina.

Hornearon el pan y lo comieron, levantaron las tiendas y vivieron en ellas, y esperaron los siete siete en expectación. Les hizo sentir como si estuvieran participando incluso mientras escuchaban. El nombre Pascua enfatizó el lado del sacrificio, y Cosecha ( Éxodo 23:16 ) y Recolección ( Éxodo 23:66; Éxodo 34:22 ) como se usa en otros lugares fueron más descripciones de su propósito. Por tanto, esos nombres no se utilizaron aquí. Aquí la concentración estuvo en la participación de la gente.

Así que todos los varones de Israel debían reunir para estas tres fiestas, panes sin levadura, sietes y tabernáculos, todos los años, apareciendo 'delante de Yahweh' en el lugar donde Él había elegido morar y establecer Su autoridad. Y allí estaban para pagar su tributo. No debían venir vacíos. Si se cumplieran los mandatos de Yahweh, ninguno tendría que aparecer vacío. Y deben estar dispuestos a dar lo que puedan de acuerdo con la bendición que habían recibido de Yahweh.

Sería un acto de homenaje a su Señor Supremo, una expresión de gratitud a su Padre (como Sus hijos - Deuteronomio 14:1 ), y un acto de compromiso y dedicación para el futuro. Para los varones era obligatorio, pero todos eran bienvenidos, y todos debían pasar un buen rato mientras se regocijaban juntos en la presencia de Yahvé declarando su gratitud y amor.

El énfasis en los varones se debía a que ellos tenían principalmente la responsabilidad del funcionamiento de sus comunidades, de pelear sus batallas y de decidir los asuntos relacionados con el pacto. Era necesario que todos estuvieran presentes cuando fuera razonablemente posible, porque en las fiestas se discutían muchos asuntos relacionados con la comunidad y se decidían juicios importantes. Representaba de hecho una semidemocracia.

También podrían ser necesarios en caso de que una o dos tribus se sintieran recalcitrantes. Otros, aparte de los hombres, eran bienvenidos, pero no eran tan necesarios y, de hecho, a algunos se les podía exigir que se quedaran en casa mientras los hombres no estaban. Esto probablemente se refiere a todos los hombres libres mayores de cierta edad. Si no hubiera sido un requisito estricto, muchos podrían haber intentado optar por no participar. Tal como estaban las cosas, sabían que la no aparición era el equivalente a la traición a menos que se pudiera hacer una caja de hierro fundido para la ausencia.

Así que aquí llegamos al final de esta sección comenzando en Deuteronomio 12:1 que ha enfatizado su necesidad de adorar a Yahweh con idoneidad espiritual y gozo, libres de idolatría ( Deuteronomio 13 ), viviendo limpia y sanamente ( Deuteronomio 14 ), siendo generosos con los necesitados ( Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:18 ), adorando con gozo ( Deuteronomio 16 ) y llevándole sus ofrendas, diezmos y primicias, y todo en el lugar que Él escogiera.

Versículos 18-20

La necesidad de nombrar jueces satisfactorios ( Deuteronomio 16:18 ).

Para disfrutar de las bendiciones en la tierra fue crucial el establecimiento de un sistema de justicia satisfactorio. No cabe duda de que un sistema de justicia justo y eficaz produce el máximo beneficio para todos, aunque algunos prefieren prescindir de él porque son codiciosos y ateos en el corazón. Distorsionar la justicia es deshonrar a Dios, y Él eventualmente pedirá cuentas a todos los que lo hagan. Como ya hemos notado, en Deuteronomio 1:15 Moisés declaró que un sistema justo de justicia había sido uno de los grandes beneficios que Yahweh había dado a sus padres, y su falta de respuesta a Yahweh fue a la luz de ello. visto como el más culpable.

Análisis en palabras de Moisés.

a Jueces y oficiales os pondréis en todas las puertas que os da Jehová vuestro Dios, según vuestras tribus ( Deuteronomio 16:18 a).

b Y juzgarán al pueblo con juicio justo ( Deuteronomio 16:18 b).

b No torcerás la justicia, no respetarás a las personas (literalmente 'no reconocerás rostros'), ni aceptarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos ( Deuteronomio 16:19 ).

a Lo justo seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da ( Deuteronomio 16:20 ).

Tenga en cuenta que en 'a' iban a ser nombrados jueces ' en todas sus puertas que Yahweh su Dios le da ' y en el paralelo ellos debían seguir todo lo que era justo ' y heredar la tierra que Yahweh su Dios le da '. En 'b' debían juzgar con rectitud y en paralelo se les recordaba cómo.

Deuteronomio 16:18

' Jueces y alguaciles pondrán (tú) en todas tus puertas que Jehová tu Dios te da, según tus tribus, y juzgarán al pueblo con justo juicio.'

Una vez establecidos en las ciudades y pueblos que Yahvé les iba a dar, y ya no estaban bajo jurisdicción militar, debían nombrar jueces y oficiales para velar por los asuntos legales. Cada ciudad y pueblo debía tener su poder judicial civil, generalmente seleccionado entre los ancianos de la ciudad debido a su amplia experiencia, su capacidad reconocida y su conocimiento de la Instrucción de Dios (la Torá), que se reuniría en la puerta de la ciudad o pueblo donde habría un espacio abierto.

Con ellos estarían los funcionarios designados para asegurar que se hiciera justicia (comparar Deuteronomio 22:13 ; Deuteronomio 25:2 ; Deuteronomio 25:5 ; Rut 4 ; Oseas 7:7 ; Oseas 13:10 ; Isaías 1:26 ; Isaías 3:2 ; Miqueas 7:3 ).

Estos serían entonces responsables ante los líderes tribales sobre las áreas tribales (Josué 14-19). Y todos deben juzgar juicios justos (comparar con Juan 7:24 ). Deben juzgar de acuerdo con Su Instrucción. La obediencia a Su Instrucción (Torá - 'Ley') es la base de gran parte de lo que sigue.

Deuteronomio 16:19

' No torcerás la justicia, no respetarás a las personas (literalmente' no reconocerás rostros '), ni aceptarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos'.

Nótese la triple dimensión del mandamiento: "No torcerás (ni pervertirás) la justicia, no respetarás a las personas, no aceptarás soborno". Esta es una carta para los jueces. No deben distorsionar ni pervertir la justicia (comparar Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 27:19 ; Éxodo 23:6 ), ni tener en cuenta quiénes fueron los litigantes, si nobles influyentes o desconocidos, ricos o empobrecidos, ni deben aceptar un soborno o edulcorante (Dios no lo hace y tampoco debería el hombre - Deuteronomio 10:17 ).

Tampoco deben permitir que tales cosas cambien su visión de la evidencia, ni usar sus habilidades para distorsionar la honestidad de los hombres justos. Alternativamente, la última idea puede ser que el soborno puede hacer que incluso los justos den falso testimonio.

La injusticia y la corrupción son una vergüenza para cualquier país, y la desgracia de todos. "El soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte la palabra de los justos". Si hubiéramos visto esto por sí solo, podríamos haberlo tomado fácilmente como del libro de Proverbios (aunque no lo es. Proverbios no podía concebir que los sabios se comportaran así) y posiblemente era un dicho que estaba de moda en el campo, comparar Éxodo 23:8 de donde se toma.

Tomando estos dos versículos junto con Deuteronomio 17:8 observe los paralelos con Deuteronomio 1:15 . Estos son (1) la importancia de la imparcialidad en la administración de justicia, (2) la forma en que los jueces y funcionarios debían ser nombrados con la aprobación del pueblo, (3) el vínculo con el sistema tribal y (4) el hecho de de una autoridad proporcionada por Dios a la que se podía apelar. En el análisis final, la última apelación fue a Yahweh a través de Sus representantes elegidos.

Pero tenga en cuenta también la diferencia en la descripción de los oficiales. Aquí tenemos un sistema organizado para gobernar los pueblos y ciudades que iban a poseer en breve, mientras que Deuteronomio 1:15 describe más un sistema que los comandantes de línea anulan sobre los grupos, más adecuado para viajar. Todo encaja en su lugar.

A través de los siglos, la justicia ha sido comúnmente distorsionada por todos estos métodos descritos, y en general lo es hoy. El uso de la influencia para obtener decisiones es un lugar común en las autoridades locales (a pesar de la pretensión de que no lo es), las personas influyentes, o que tienen los amigos adecuados, se salen con la suya, mientras que otras son relativamente ignoradas; el soborno y la corrupción de diferentes tipos influyen en todos los niveles de la sociedad, mientras que los fines políticos influyen regularmente en las decisiones.

Por lo general, los tribunales locales no tienen tiempo para considerar los verdaderos méritos de los casos individuales y las sentencias son arbitrarias y a favor de los representantes legales, y los tribunales favorecen mucho a un lado o al otro. La verdad es que en nuestra sociedad la verdadera justicia es demasiado cara para situaciones de menor nivel. La "justicia" se gestiona a bajo precio. Afortunadamente, en los casos más importantes, incluso hoy en día existe una consideración general por la justicia en muchos países democráticos, pero es el único en ese ámbito en el que se puede esperar con seguridad que se obtenga en la mayoría de los casos.

Deuteronomio 16:20

' Lo que es completamente justo seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da.'

En lugar de pervertir la justicia, debían seguirla asiduamente. Era vital que el pueblo de Yahweh fuera absolutamente justo en todos sus tratos, consciente de que Yahweh conocía sus propios pensamientos y la autenticidad de sus acciones. Así, siguiendo verdaderamente la justicia, heredarían la tierra que Yahvé su Dios les estaba dando. La implicación inversa es que si prevaleciera la injusticia, perderían su tierra.

Estos versículos nos recuerdan a todos que Dios espera que tratemos de manera justa y justa en todas las circunstancias. Cualquier otra cosa le desagrada. No practica la discriminación positiva.

Prohibición de todos los objetos y comportamientos religiosos que deshonrarían a Yahvé y los dejaría incapacitados para ser jueces ( Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:1 ).

Es muy posible que ciertos asuntos de justicia entre los cananeos (tanto en Canaán como en Egipto, donde se establecieron los cananeos) se decidieran en los santuarios cananeos, con pilares y Asera involucrados en los procedimientos. De ser así, Israel no seguiría ese procedimiento. Revelaría a los jueces como incapaces de juzgar. También lo sería la ofrenda de sacrificios imperfectos. Todos demostrarían una actitud mental contraria a Yahweh.

Porque donde Dios iba a estar involucrado, Israel debía acudir más bien a los sacerdotes y al juez supremo ( Deuteronomio 17:9 ), en el patio del tabernáculo, en el lugar donde Yahvé elegiría morar ( Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:10 ), donde cualquier caso difícil podría resolverse ante Yahvé ( Deuteronomio 17:12 ).

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

· “No plantarás Asera de ningún árbol junto al altar de Yahweh tu Dios, que te harás ( Deuteronomio 16:21 ).

· Ni te levantarás columna que aborrece Jehová tu Dios ( Deuteronomio 16:22 ).

· No sacrificarás a Yahweh tu Dios un buey, ni una oveja, en que haya defecto o cualquier cosa mala ( Deuteronomio 17:1 a).

· Porque eso es una abominación para Yahweh tu Dios ( Deuteronomio 17:1 b).

Note en 'a' que para plantar una Asera (diosa femenina) que ellos mismos habían hecho junto al altar de Yahweh su Dios, y paralelo a eso hay una declaración general que cubre estos versículos. Todos ellos son abominación a Yahvé su Dios. En 'b' no debían erigir un pilar que Yahvé su Dios odia, ni en paralelo debían ofrecer a Yahvé su Dios un sacrificio de un buey u oveja defectuoso, o uno en el que hubiera maldad (o deshonra o cualquier cosa desagradable). Por lo tanto, una ofrenda defectuosa es igualmente una abominación para Yahweh su Dios como una Asera o Columna en la Morada de Yahweh.

Deuteronomio 16:21

" No plantarás Asera de ningún árbol junto al altar de Yahweh tu Dios, que te harás."

Habiendo establecido el altar de Yahvé su Dios en el lugar que Yavé escogiera como su morada, no deben tolerar rivales. No se permitió ninguna imagen o poste de Asera hecho a mano, de ningún tipo de madera, al lado de Su altar. Asera, una diosa cananea, estaba representada en los santuarios cananeos, ya sea por una imagen de madera o por un palo que representaba un árbol (no se sabe con certeza cuál), probablemente como la esposa de Baal, que era el dios principal allí, este último a menudo representado por un árbol. pilar de piedra.

Tal provisión de compañía femenina para Yahweh estaba absolutamente prohibida. Fue una abominación ( Deuteronomio 17:1 ). Yahweh estaba por encima de la diferenciación sexual en cuanto a hombre o mujer y no estaba involucrado en la procreación, las cuales Él trajo a la existencia, pero no se complació en Sí mismo. Él es Yahvé y sobre todo.

Deuteronomio 16:22

" Ni te levantarás columna, que el SEÑOR tu Dios aborrece."

Tampoco debían erigir una columna junto al altar de Yahvé ante la cual los hombres pudieran adorar, consultar y hacer justicia. El pensamiento pudo haber sido que el pilar debía representar a Yahweh, pero como tal sería igualmente malvado. Sería algo que Yahweh odiaba. El énfasis está en no imitar a los cananeos y en no tratar de representar a Yahweh de ninguna manera. Aquí tenemos el segundo mandamiento siendo cumplido, sin imágenes esculpidas o imágenes de ningún tipo. Esto no contradecía de ninguna manera los pilares conmemorativos erigidos fuera del santuario que no eran para adoración y consulta, y estaban permitidos.

Jacob colocó columnas conmemorativas a Yahweh ( Génesis 28:18 ; Génesis 31:13 ; Génesis 31:45 ; aunque se les podía expresar gratitud derramando una libación sobre ellas - Génesis 35:14 ) e Isaías habló de una columna conmemorativa similar. establecido en las fronteras de Egipto cuando Egipto había comenzado a buscar a Yahweh ( Isaías 19:19 , compárese con este el altar conmemorativo en Josué 22:26 en la frontera de Transjordania), los cuales eran aceptables.

Los pilares conmemorativos eran comunes ( Génesis 31:45 ; Génesis 35:20 ; Éxodo 24:4 ; Josué 4:1 ; Josué 24:26 ; 2 Samuel 18:18 ). Ninguno de estos tenía el propósito de que los hombres adoraran ante ellos.

Versículos 21-22

Prohibición de todos los objetos y comportamientos religiosos que deshonrarían a Yahvé y los dejaría incapacitados para ser jueces ( Deuteronomio 16:21 a Deuteronomio 17:1 ).

Es muy posible que ciertos asuntos de justicia entre los cananeos (tanto en Canaán como en Egipto, donde se establecieron los cananeos) se decidieran en los santuarios cananeos, con pilares y Asera involucrados en los procedimientos. De ser así, Israel no seguiría ese procedimiento. Revelaría a los jueces como incapaces de juzgar. También lo sería la ofrenda de sacrificios imperfectos. Todos demostrarían una actitud mental contraria a Yahweh.

Porque donde Dios iba a estar involucrado, Israel debía acudir más bien a los sacerdotes y al juez supremo ( Deuteronomio 17:9 ), en el patio del tabernáculo, en el lugar donde Yahvé elegiría morar ( Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:10 ), donde cualquier caso difícil podría resolverse ante Yahvé ( Deuteronomio 17:12 ).

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

· “No plantarás Asera de ningún árbol junto al altar de Yahweh tu Dios, que te harás ( Deuteronomio 16:21 ).

· Ni te levantarás columna que aborrece Jehová tu Dios ( Deuteronomio 16:22 ).

· No sacrificarás a Yahweh tu Dios un buey, ni una oveja, en que haya defecto o cualquier cosa mala ( Deuteronomio 17:1 a).

· Porque eso es una abominación para Yahweh tu Dios ( Deuteronomio 17:1 b).

Note en 'a' que para plantar una Asera (diosa femenina) que ellos mismos habían hecho junto al altar de Yahweh su Dios, y paralelo a eso hay una declaración general que cubre estos versículos. Todos ellos son abominación a Yahvé su Dios. En 'b' no debían erigir un pilar que Yahvé su Dios odia, ni en paralelo debían ofrecer a Yahvé su Dios un sacrificio de un buey u oveja defectuoso, o uno en el que hubiera maldad (o deshonra o cualquier cosa desagradable). Por lo tanto, una ofrenda defectuosa es igualmente una abominación para Yahweh su Dios como una Asera o Columna en la Morada de Yahweh.

Deuteronomio 16:21

" No plantarás Asera de ningún árbol junto al altar de Yahweh tu Dios, que te harás."

Habiendo establecido el altar de Yahvé su Dios en el lugar que Yavé escogiera como su morada, no deben tolerar rivales. No se permitió ninguna imagen o poste de Asera hecho a mano, de ningún tipo de madera, al lado de Su altar. Asera, una diosa cananea, estaba representada en los santuarios cananeos, ya sea por una imagen de madera o por un palo que representaba un árbol (no se sabe con certeza cuál), probablemente como la esposa de Baal, que era el dios principal allí, este último a menudo representado por un árbol. pilar de piedra.

Tal provisión de compañía femenina para Yahweh estaba absolutamente prohibida. Fue una abominación ( Deuteronomio 17:1 ). Yahweh estaba por encima de la diferenciación sexual en cuanto a hombre o mujer y no estaba involucrado en la procreación, las cuales Él trajo a la existencia, pero no se complació en Sí mismo. Él es Yahvé y sobre todo.

Deuteronomio 16:22

" Ni te levantarás columna, que el SEÑOR tu Dios aborrece."

Tampoco debían erigir una columna junto al altar de Yahvé ante la cual los hombres pudieran adorar, consultar y hacer justicia. El pensamiento pudo haber sido que el pilar debía representar a Yahweh, pero como tal sería igualmente malvado. Sería algo que Yahweh odiaba. El énfasis está en no imitar a los cananeos y en no tratar de representar a Yahweh de ninguna manera. Aquí tenemos el segundo mandamiento siendo cumplido, sin imágenes esculpidas o imágenes de ningún tipo. Esto no contradecía de ninguna manera los pilares conmemorativos erigidos fuera del santuario que no eran para adoración y consulta, y estaban permitidos.

Jacob colocó columnas conmemorativas a Yahweh ( Génesis 28:18 ; Génesis 31:13 ; Génesis 31:45 ; aunque se les podía expresar gratitud derramando una libación sobre ellas - Génesis 35:14 ) e Isaías habló de una columna conmemorativa similar. establecido en las fronteras de Egipto cuando Egipto había comenzado a buscar a Yahweh ( Isaías 19:19 , compárese con este el altar conmemorativo en Josué 22:26 en la frontera de Transjordania), los cuales eran aceptables.

Los pilares conmemorativos eran comunes ( Génesis 31:45 ; Génesis 35:20 ; Éxodo 24:4 ; Josué 4:1 ; Josué 24:26 ; 2 Samuel 18:18 ). Ninguno de estos tenía el propósito de que los hombres adoraran ante ellos.