Bible Commentaries
Deuteronomio 16

Versículo 1

1. Observe el mes Abib. ¿Con qué propósito Dios instituyó la Pascua? Ya se mostró en la exposición del Primer Mandamiento; porque como era un símbolo de redención, y en esa ceremonia la gente se ejercitaba en la adoración pura del Dios Único, para reconocerlo como su único Padre y para distinguirlo de todos los ídolos, pensé que el verdadero La matanza del cordero debe ser introducida entre los Suplementos del Primer Mandamiento. Solo nos queda hablar aquí de lo que se relaciona con el sábado. Este fue el primer día solemne, en el que Dios haría descansar a su pueblo y subiría a Jerusalén, abandonando todos sus asuntos. Pero aquí se hace mención no solo del Cordero Pascual, sino que también ordena que las ovejas y los bueyes sean asesinados en el lugar que debe elegir. En estas palabras, Él significa que ese día se celebraría una santa convocación; que poco después se expresa con mayor claridad, ya que he dado los dos versos intermedios en la institución de la Pascua, por lo tanto, prohíbe matar la Pascua en sus propias ciudades, pero haría que todos se reunieran en el mismo santuario. Se ha dicho en otra parte que se les prescribió un altar, como si Dios los reuniera bajo una sola bandera para la preservación de la concordia y la unidad de la fe. Lo que se agrega respetando la solemnidad del séptimo día es muy apropiado para este lugar.

Versículo 3

Deuteronomio 16:3 No comerás pan con levadura. Porque por esta señal se les recordó que habían escapado apresuradamente, como lo fue de las mismas llamas; por lo tanto, Moisés a menudo impone la prohibición de la levadura. Y aquí se alega esta razón, a saber, que su recuerdo debe recordarse de la aflicción de la que fueron rescatados; porque deben haber estado involucrados en los estrechos más grandes, cuando no había tiempo ni siquiera para hornear pan. Por lo tanto, el pan sin levadura se llama "el pan de la aflicción", para que la forma de su liberación pueda mejorar aún más la gracia de Dios. Repite lo que hemos visto antes, que nada de la carne del Cordero debe reservarse para el día siguiente. En el primer pasaje del Libro del Éxodo, debido a que Moisés habla en general, la orden a primera vista puede referirse al sacrificio perpetuo; pero el último pasaje quita toda oscuridad, por la mención expresa de la pascua. No debemos sorprendernos de que en un lugar se use la palabra "grasa" para toda la canal, o cualquier parte del cordero, ya sea por synecdoche, o que Dios pueda recomendar la santidad superior de la grasa, de la cual no se les permitió comer, y que se quemó en todos los sacrificios.

Versículo 9

9. Siete semanas contarás. Debe observarse que la Pascua cayó en una parte del año cuando las cosechas comenzaban a madurar; y, en consecuencia, se ofrecieron los primeros frutos, que traté bajo el Primer Mandamiento. Siete semanas después celebraron otro día de fiesta, que los griegos llamaron Pentecostés, es decir, el quincuagésimo. Solo hubo este número de días entre la partida de las personas y la publicación de la Ley. Luego se hizo otra ofrenda de primicias, en la cual cada uno, de acuerdo con su habilidad y en proporción al producto del año, consagró un regalo a Dios de las frutas cosechadas. Para que puedan estar más listos y alegres en su liberalidad, la bendición de Dios está ante ellos, como si Moisés hubiera ordenado al pueblo que testificara su gratitud; ya que todo lo que brota de la tierra, es la mera generosidad de Dios mismo.

Versículo 11

11. Y necesitarás. En otro terreno, los exhorta y los excita a la disposición, porque el servicio de Dios trae este regocijo; porque no hay nada que deba estimularnos más a la obediencia, que cuando sabemos que Dios más bien consulta nuestro bien que busca obtener alguna ventaja de nosotros. Los hombres impíos, de hecho, se regocijan también, no, son desenfrenados e intemperantes en su alegría; pero como esa alegría no solo es transitoria, sino que su risa se convierte en llanto y crujir de dientes, no sin razón Moisés la magnifica aquí como una bendición peculiar, para regocijarse ante Dios; como si un padre invitara a sus hijos a deleitarse junto con él. Pero mediante este ejercicio externo, se les recordó a los creyentes que no hay gozo real o deseable, a menos que se haga referencia a Dios. Y seguramente, sin embargo, los malvados pueden regocijarse en sus placeres y abandonarse a las gratificaciones, aún así, dado que la tranquilidad de la conciencia, que solo les brinda un verdadero regocijo, les falta, no disfrutan de la alegría en la que se sumergen. Finalmente, Moisés amplifica en comparación el bien que disfrutaron al servicio de Dios, cuando dice: "Y recordarás que fuiste un siervo en Egipto". para que su condición actual pudiera ser más agradable para ellos, él aumentó su dulzura al recordar su cautiverio más miserable. Aquí he descuidado la (360) de Cicero distinción muy sutil entre las palabras gaudium y laetitia, porque a menos que las tome en el buen sentido, no podría traducir las palabras hebreas, por las cuales Dios expresaría cuán indulgentemente trata con sus hijos. Mientras tanto, este pasaje contiene una exhortación para dar gracias a Dios, nuestro libertador.

Versículo 13

13. Observarás la fiesta de los tabernáculos. Su primer día se llamó el día de la reunión, (colección), porque el producto de todo el año se almacenó en sus graneros (361) y suministro bodegas Como, por lo tanto, descansaban de sus labores rurales, era una época conveniente del año para la celebración de los festivales; porque para que pudieran ir voluntariamente a Jerusalén, Dios dispuso que se hiciera con poco gasto y sacrificio de sus intereses domésticos. Donde está nuestra traducción, "Cuando Jehová te haya bendecido", se encuentra literalmente, "Porque él te bendecirá", (362) pero el sentido es casi lo mismo; porque Moisés les asegura que, siempre que dediquen sus mentes diligentemente y fielmente al servicio de Dios, nunca desearán motivos para alegrarse, ya que Él nunca interrumpirá el flujo de Su bendición. El fin, por lo tanto, del verso decimoquinto, no es un mero mandamiento, sino también una promesa; como si hubiera dicho que, si no fueran desagradecidos, no habría temor sino que Dios proporcionaría continuamente nuevas causas de alegría; y estas dos cláusulas deben tomarse en relación: "Dios te bendecirá y, por lo tanto, solo te alegrarás"; porque en este pasaje interpreto voluntariamente (363) la partícula אך, ak. De hecho, es absurdo tomarlo de manera adversa. Por lo tanto, no será incorrecto explicarlo exclusivamente, como si dijera, que no debe haber pena ni ansiedad, lo que debería impedirles el cumplimiento de su deber piadoso; los que lo hacen "seguramente", se acercan también a este significado.

"Only ( Utique, Vatablus; veruntamen, Pagninus; profrcto, Malvenda ) alegre; comprende, y no triste, es decir, te complacerás en nada más que regocijo ". —Pol. Syn. In loco.

Versículo 16

16. Tres veces en un año. Anteriormente hemos dicho que aunque los otros días festivos no debían descuidarse, aún así, porque Dios permitiría la enfermedad de Su pueblo, no se les impuso la necesidad de ir a Jerusalén cinco veces al año. Nuevamente, debido a que solo la mitad del séptimo mes contenía tres días festivos, es decir, del primero al decimoquinto, por la misma razón, a los hombres solo se les exige que abandonen sus casas y celebren las sagradas convocaciones; pues así se ahorran las hembras, para quienes viajar no es tan conveniente. Además, a través de la fecundidad prometida por Dios, casi siempre estaban embarazadas o amamantando. También es cierto que los niños y los hombres jóvenes fueron exceptuados menores de veinte años, ya que Dios incluye bajo el término hombres solo a aquellos que formaron parte del censo. Si hay algún objeto que en la adoración espiritual de Dios no hay diferencia entre hombres y mujeres; la respuesta es fácil, que los padres de las familias se presentaron allí en nombre de sus esposas e hijos: de modo que la profesión se extendió al otro sexo y a los de edad temprana. A esto David parece aludir, cuando dice: (364)

"Tu pueblo vendrá con ofrendas voluntarias en el día de tu asamblea, en las bellezas de la santidad" (Salmo 110:3;)

porque, hablando de las ofrendas voluntarias del pueblo, busca un ejemplo de ello, a la manera de los profetas, del culto legal. Para que los judíos no se opongan a que haya peligro de invasión hostil, si la tierra se despoja de sus defensas al reunir a todos los hombres en un solo lugar, Dios anticipa esta duda en Éxodo 34, prometiendo que Él proveerá que nadie deseará asaltar sus hogares abandonados; porque a esto la oración se refiere: "Echaré a las naciones delante de ti, y ampliaré tus fronteras, para que nadie desee tu tierra", Éxodo 34:24 De donde también nos reunimos, que la adoración de Dios no era completamente establecido hasta que todas las naciones vecinas fueron sometidas, y Él había colocado Su santuario en el Monte Sión. No es que fuera permisible que la gente omitiera los días festivos antes de ese momento; pero esa experiencia misma podría enseñarles que Dios estaba enojado con ellos, mientras que los privó de esta bendición especial; porque el miedo y la alarma surgieron solo de su propia culpa. Pero dejemos que los creyentes recojan de ahí la útil doctrina de que, siempre que estén siguiendo a Dios, estarán a salvo bajo su protección, ya que está en su poder repeler los ataques de los enemigos y todo lo que pueda dañarlos.

Y no aparecerán ante el Señor vacíos, (365) No sé cómo podría haber entrado en la mente de algunos suponer que Dios aquí prometió que todos deberían sean ricos quienes se presenten tres veces (un año) ante Su santuario: mientras que las palabras de Moisés exigen claramente que Él requiera de cada uno algún regalo en señal de gratitud. Y quizás (366) lo que los historiadores relacionan con respecto a los persas, que nadie debería atreverse a dirigirse al rey sin un regalo, era una costumbre más antigua y común a otros naciones Dios, de hecho, tendría un regalo que le presentaría cada individuo, como símbolo o fervor de su sujeción; y, a pesar de que este rito legal ha cesado, su contenido debe ser retenido, a saber, que esos solo son verdaderos siervos de Dios que no presumen jactanciosamente de una profesión vacía, sino que efectivamente testifican que lo reconocen como su Rey.

El Dr. Kitto, en su pequeño trabajo, "The Court of Persia", da algunos detalles notables de Morier respecto a esta costumbre como aún existente.

Versículo 18

18. Judeges y oficiales harás. He colocado este pasaje entre los Suplementos del Quinto Mandamiento, porque, si a Dios le agrada que se designen jueces para gobernar al pueblo, se sigue que sus leyes y edictos deben ser obedecidos; y así la autoridad parental se extiende también a ellos. Pero, para que las personas puedan someterse más fácilmente a los jueces, Dios les recuerda que la raza humana no podría ser preservada de otra manera. La utilidad pública, por lo tanto, hace que la autoridad de los magistrados sea agradable y agradable, aunque de lo contrario sería odioso. Pero, aunque no se debe conceder a todos que elijan a sus jueces, porque Dios honró a su pueblo elegido con esta prerrogativa, todavía recomienda en general un gobierno regular, ya que significa que la sociedad humana no puede mantenerse unida a menos que los gobernantes legales tengan autoridad para ejecutar la justicia Si, por lo tanto, los magistrados son nombrados por los sufragios del pueblo, o si se imponen de alguna otra manera, aprendamos que son los ministros necesarios de Dios, para confinar a todos los hombres bajo el yugo de las leyes. El último pasaje, que he anexado de Deuteronomio 7, se refiere a lo mismo, a saber, que incluso en la disciplina de guerra es necesaria, para que no se confundan todas las cosas. Ahora, si a Dios le agrada que ciertos oficiales superiores tengan el comando, se deduce que deben ser obedecidos; porque sería ridículo nombrar gobernadores si fuera lícito despreciarlos impunemente. Por lo tanto, cuando Dios establece comandantes militares sobre el pueblo, impone el deber de la humilde sumisión.

Versículo 20

20. Eso que es solo (131) Por una repetición enfática Dios inculca a los jueces debe estudiar la equidad con constancia inflexible; ni esto se hace sin causa, porque nada es más probable que suceda que las mentes de los hombres deberían estar nubladas por el favor o el odio. Además, hay tantas objeciones por las cuales se pervierte la justicia, que, a menos que los jueces sean muy cautelosos al mirar contra el engaño, a menudo se verán atrapados.

Versículo 21

21. No te plantarás. Es claro desde el final de este versículo que es parte del Segundo Mandamiento. Sabemos (300) que entre las naciones paganas los bosques eran sagrados, de modo que con ellos ningún objeto religioso recibiría la debida reverencia, excepto bajo la sombra de los árboles. Por lo tanto, para que la conformidad con esta costumbre general no viciara la adoración pura de Dios, se hizo esta distinción; y esta es, entonces, la intención de la prohibición: que los judíos vuelen de todos los ritos extraños, no sea que al acercarse demasiado a los gentiles, introduzcan una mezcla pecaminosa. Pero cuán necesaria fue esta prohibición, se desprende de su ansiosa imitación (de los paganos), de la cual se hace mención constantemente en la historia sagrada. Porque apenas hubo un período en el que se abstuvieron de "lugares altos". Tampoco es sin razón que Isaías y Jeremías los reprendan por "jugar a la ramera debajo de cada árbol verde". ( Isaías 57:5; Jeremias 2:20.)

Versículo 22

22. Tampoco te instalarás. Por lo tanto, también aparece más claramente cuál es el significado y la tendencia del Segundo Mandamiento. Dios en otro lugar ordena, (100) (como hemos visto), que las estatuas (101) debe erigirse en los límites de la tierra, en la que debe inscribirse la suma de la Ley. A primera vista, esta prohibición parece ser contradictoria; y de hecho sería así, a menos que entiendas que la "estatua" es una imagen falsa de Dios, en la cual los hombres lo ponen ante ellos en forma corporal; y, por lo tanto, se agrega, que odia tales estatuas. Pero he preferido traducir (102) el pariente en el género neutro, para que la oración sea más completa; es decir, que erigir estatuas es una abominación al Señor; porque de esta manera su gloria es deshonrada, cuando se transfigura en un cuerpo, o cuando algo corpóreo se mezcla con su naturaleza espiritual.