Bible Commentaries
Deuteronomio 15

Versículo 1

1. Al final de cada siete años. Aquí se prescribe a los judíos un acto especial de humanidad el uno hacia el otro, que cada siete años, el hermano debe remitir al hermano lo que se le debe. Pero, aunque en este momento no estamos obligados por esta ley, y ni siquiera sería conveniente que esté en uso, aún debe mantenerse el objeto al que tiende, es decir. , que no debemos ser demasiado rígidos al exigir nuestras deudas, especialmente si tenemos que ver con los necesitados, que están agobiados por la carga de la pobreza. La condición de los pueblos antiguos, como he dicho, era diferente. Derivaron su origen de una sola raza; la tierra de Canaán era su herencia común; la asociación fraterna se mantendría mutuamente entre ellos, como si fueran una sola familia: y en la medida en que Dios los había privado alguna vez, el mejor plan para preservar su libertad para siempre era mantener una condición de mediocridad, para que algunas personas de inmensa riqueza debería oprimir al cuerpo general. Dado que, por lo tanto, los ricos, si se les hubiera permitido aumentar constantemente su riqueza, se habrían tiranizado sobre el resto, Dios puso por esta ley una restricción al poder inmoderado. Además, cuando se le dio descanso a la tierra, y los hombres se retiraron de su cultivo, fue solo que toda la gente, por cuyo bien se instituyó el sábado, debería disfrutar de un poco de relajación. Aún así, la remisión aquí mencionada fue, en mi opinión, meramente temporal. Algunos, de hecho, suponen que todas las deudas fueron canceladas por completo; (144) como si el año sabático destruyera todas las cuentas de deudores y acreedores; pero esto es refutado por el contexto, ya que cuando el año sabático está cerca, Dios les ordena que presten libremente, mientras que el contrato hubiera sido ridículo, a menos que hubiera sido legal buscar el pago a su debido tiempo. Seguramente, si ningún pago hubiera seguido, habría sido necesario simplemente dar: ¿para qué habría servido la forma vacía de préstamo si el dinero adelantado nunca fuera devuelto a su propietario? Pero Dios exigió que cesaran todas las demandas por ese año, para que nadie molestara a su deudor: y, como en ese año de libertad e inmunidad no había esperanza de recuperar el dinero, Dios provee contra la objeción y les prohíbe ser extraño, aunque la demora puede producir algunos inconvenientes. En primer lugar, por lo tanto, les ordena hacer una remisión en el séptimo año, es decir. , abstenerse de exigir sus deudas y conceder a los pobres, así como a la tierra, una tregua o vacaciones. Sobre qué base Isaías reprocha a los judíos por observar el sábado mal, cuando exigen (145) sus deudas, y "ayunan para luchar y debatir". ( Isaías 58:3.) Se agrega la forma de remisión, para que nadie moleste a su prójimo en el año en que se proclama la liberación de Dios.

Versículo 3

3. De un extranjero, puede exigirlo. Sigue una excepción, que debería ser legal demandar a los extranjeros y obligarlos a pagar; y esto por una muy buena razón, porque de ninguna manera era solo que los que despreciaban la Ley debían disfrutar del beneficio sabático, especialmente cuando Dios había conferido el privilegio solo a Su pueblo elegido. Lo que sigue en el siguiente verso, "A menos que no haya mendigo", los intérpretes se retuercen en varios sentidos. Algunos lo traducen. Sin embargo (veruntamen), que no haya mendigo entre ti; como si fuera una prohibición, que no deben permitir que sus pobres hermanos se vean abrumados por la pobreza, sin ayudarlos; y, para que no objeten que, si fueran tan liberales al dar, pronto se agotarían, Dios los anticipa, y les ordena que confíen en su bendición. Otros, sin embargo, lo entienden como una promesa, y lo conectan así, para que no haya mendigo entre ellos, si tan solo guardan la Ley, ya que Dios los bendeciría. Tampoco este significado sería muy inadecuado. Lo que quieren decir quién lo expone, Tanto que no debería haber mendigo contigo, no lo sé. Sin embargo, que mis lectores consideren si (146) אפס כי, ephes ci, no se traduce mejor "a menos que porque" (nisi quod :) y luego esta cláusula se leería entre paréntesis, como si se dijera: Siempre que haya algún pobre entre tus hermanos, se te presenta la oportunidad de hacerles el bien. Por lo tanto, la pobreza de tus hermanos debe ser relevada por ti, para que Dios te bendiga. Pero, para que la oración sea más clara, tomo las dos palabras, אפס כי, ephes ci, exclusivamente, como si fuera, En ningún caso dejar que haya un mendigo: o, como quiera que sea. puede ser, no sufras que por tu culpa haya algún mendigo entre ustedes; porque Él pondría fin a todas las excusas vanas y, según fuera necesario, los dispondría a prestar asistencia, para que los pobres no se hundieran bajo la presión de la necesidad y la angustia, por lo tanto, el vínculo no significa generalmente a todas las personas pobres, pero solo aquellos en extrema indigencia; como las quejas del Profeta Amós "se venden por un par de zapatos". ( Amós 2:6.) Entonces, para que puedan ayudar más alegremente a sus angustias, Él promete que Su bendición será productiva de mayor abundancia. Y de ahí que Pablo parezca haber derivado su exhortación a los corintios:

“El que siembra generosamente, segará también generosamente. Dios puede hacer que toda gracia abunde hacia ti; para que, teniendo siempre toda la suficiencia en todas las cosas, abunde en toda buena obra. Ahora, el que ministra la semilla al sembrador, ministrará pan para su alimento, y multiplicará su semilla sembrada, y aumentará los frutos de su justicia, que, enriqueciéndote en todo, puedes abundar en toda generosidad ". ( 2 Corintios 9:6.)

En resumen, Dios los tendría sin cuidado, ya que los recompensará abundantemente con su bendición, si han disminuido sus propias reservas por la liberalidad hacia los pobres.

Versículo 6

6. Porque el Señor tu Dios te bendiga. Confirma la declaración anterior, pero asciende de lo particular a lo general; porque, después de haber enseñado que podrían esperar de la bendición de Dios mucho más de lo que han otorgado a los pobres, ahora recuerda su atención al Pacto mismo, tanto como para decir que todo lo que tienen se deriva de esa fuente original de Dios gracia, cuando los hizo herederos de la tierra de Canaán. Dios les recuerda también que les prometió abundantes productos; y por lo tanto indica que, si fueran mezquinos y mezquinos, causarían que la tierra fuera árida. Cuando dice que deberían prestar a todas las naciones, habla a modo de amplificación; y también en la siguiente cláusula, que reinarán sobre los gentiles; de donde se sigue, que si hubiera alguno necesitado entre ellos, surgiría de la maldad y la depravación de la gente misma.

Versículo 7

7. Si hay entre ustedes un hombre pobre Se usa la misma palabra אביון, ebyon, que hemos visto justo arriba, versículo 4; ni hay ninguna contradicción cuando les ordena que alivien a los mendigos, a quienes antes había prohibido que existieran entre su pueblo; porque el objeto de la prohibición era que si alguno se redujera a mendicidad, no deberían ser expulsados ​​y abandonados. Ahora, sin embargo, explica el modo de evitar esto, a saber, que las manos de los ricos deben estar abiertas para ayudarlos. Con el fin de inclinarlos hacia la compasión, nuevamente les recuerda su hermandad común, y les presenta, como muestra y promesa, la tierra en la que, por la bondad de Dios, habitan juntos. Una vez más, para que puedan ser dispuestos y rápidos en su humanidad, les prohíbe endurecer su corazón, lo que significa que la avaricia siempre es cruel. Finalmente, aplica estas instrucciones al año de la liberación, a saber, que deben aliviar de inmediato a sus hermanos pobres hacia el comienzo de ese año, como si recibieran en unos días el dinero que el pobre retendría para su final.

Versículo 11

11. Porque los pobres nunca cesarán en la tierra. La noción (147) de esos es descabellada y suponen que siempre habrá hombres pobres entre ellos, porque no cumplirían la ley y, en consecuencia, la tierra sería estéril a causa de su injusticia. Admito que esto es cierto; pero Dios no atribuye aquí a sus pecados que siempre habrá algunos mendigos entre ellos, sino que solo les recuerda que nunca habrá falta de materia por su generosidad, porque Él probaría lo que había en sus corazones al poner a los pobres delante de ellos. . Porque, (como he observado anteriormente), esta es la razón por la cual los ricos y los pobres se encuentran, y el Señor es el creador de todos ellos; porque de lo contrario los deberes de la caridad no se cumplirían a menos que los pusieran en práctica al ayudarse mutuamente. Por lo tanto, Dios, para despertar la inactividad de los ricos, declara que la mentira no prescribe nada más que lo que la necesidad continua requerirá.

Versículo 13

13. Y cuando lo envíes libre de ti. Aquí no solo se ordena el derecho de voto de los esclavos, sino que también se agrega una exhortación a la liberalidad, a saber, que no deben enviar a sus esclavos sin su contratación; porque esto no es una actuación civil con el propósito de extorsionar a los avaros más de lo que estaban dispuestos a dar. La regla de Pablo aquí se aplica:

“Cada hombre según su propósito en su corazón, así que déle; no de mala gana ni necesariamente: porque Dios ama a un dador alegre ". ( 2 Corintios 9:7.)

Pero, dado que los esclavos hebreos eran hermanos, Dios no permitiría que fueran colocados en peor condición que los asalariados. Que Él les ordene que sean provistos de la prensa de vino, y el piso, y el rebaño, no significa que debían enriquecerse, o que se les debería asignar una gran provisión, pero Él simplemente impone una restricción a los ricos. , cuya abundancia variada les proporcionó los medios de la liberalidad; como si les mostrara de dónde recibieron sus obsequios gratuitos, que eran al mismo tiempo una justa compensación por el trabajo de sus esclavos.

Versículo 18

18. No te parecerá difícil. Últimamente he observado cuán difícil e inconveniente fue para los judíos la observancia de esta ley; por lo tanto, no es sin razón que Dios reprende su orgullo mezquino y mezquino, si privaron a sus esclavos a regañadientes. Y, de hecho, primero los exhorta a obedecer según la justicia, y luego desde la esperanza de la remuneración. Porque les recuerda que durante seis años el esclavo había ganado el doble del salario de un asalariado, ya sea porque su vida era más laboriosa, ya que los esclavos requieren tareas más pesadas que los hombres libres, a quienes se les paga por su trabajo; o porque había completado el doble de tiempo del que solían contratarse los asalariados. Para los judíos (comentaristas) (149) deduce de este pasaje, que tres años era el término prescrito para los sirvientes contratados; y así suponen que se contaron los seis años. Pero como se trata de una mera conjetura, no sé si mi opinión no es más adecuada, que durante seis años sus labores habían sido dos veces más rentables que las de un hombre libre que no está bajo la compulsión de un esclavo.

Versículo 19

19. Todos los primeros machos. Se agrega otra precaución, que no deberían sacar provecho del primogénito; porque podrían haber usado el trabajo del buey para arar, o como una bestia de carga; También podrían haber esquilado los corderos, y luego haber traído un animal deteriorado al tabernáculo. Dios ordena, por lo tanto, que lo que se le debía a Él debería pagarse honesta y absolutamente. Pero, si las buenas leyes surgieron de los malos hábitos, por lo tanto, aparece con qué avaricia audaz los hombres alguna vez han sido llevados a ganancias perversas, ya que era necesario que un edicto expreso les prohibiera buscar enriquecerse a expensas de Dios. Por lo tanto, no es de extrañar que los hombres sean agudos y sagaces en engañarse unos a otros, ya que de ninguna manera dudan en engañar a Dios con artificios malvados.