Bible Commentaries
Deuteronomio 17

Versículo 2

2. Si se encuentra entre ustedes. Aquí se decreta el mismo castigo contra los idólatras, a los que antes se había condenado a los apóstatas; y así cualquiera de las transgresiones se declara un crimen capital. Por lo tanto, deducimos que es un pecado no menos importante para Dios que violar su adoración por supersticiones groseras e impuras, que abiertamente y profesar alejarse de la religión por completo. Así, en Ezequiel 20:39, se despide de los judíos y, por así decirlo, los emancipa, para que puedan ir cada uno después de sus ídolos, cuando ya no estén contentos con Él solo. Mientras que Dios, sin embargo, es tan rígido como un exigente castigo, no tendría un juicio pronunciado precipitadamente. Estas son señales de severidad, que tanto una mujer como un hombre deben ser asesinados; que todo el pueblo debería unirse para lapidarlos; que el mal sea removido del medio de la tierra, para que la abominación continúe impune. Por otro lado, se debe observar moderación, ya que se debe realizar una investigación diligente, ni se debe pronunciar la oración a menos que el asunto esté completamente probado; y nuevamente, para que el juicio sea legal, la acusación de un hombre no es condenar al acusado. Por lo tanto, Dios no quiere que los jueces, con el pretexto del celo, derramen sangre de manera desconsiderada; pero solo, después de una investigación madura, el criminal debía ser castigado en proporción a su transgresión. Por sinécdoque, él habla de sus ciudades bajo el nombre de "puertas", y alude a la tierra que se les "ha dado", para que no puedan mostrar su falta de gratitud a Dios profanándola. Él también señala la naturaleza atroz de la ofensa, al llamarla la "transgresión del pacto de Dios"; tanto como para decir que todos los que se hacen a un lado a los ídolos son los que rompen el pacto. Para el ladrón, y el fornicario, y el borracho, y tales como transgredir la Ley de hecho, pero todavía no se colocan en esta categoría. En resumen, no se trata simplemente de la impiedad que se castiga aquí, sino de la perfidia por la cual se abandona la verdadera religión, después de que los hombres se han dedicado a Dios y profesan ser del número de su pueblo. La repetición de las palabras "ese hombre o esa mujer", confirma más completamente lo que he dicho, a saber, que aunque la debilidad del sexo femenino puede atenuar su culpa, no deben ser perdonados en un caso como este, donde la adoración de Dios se viola directamente. Aunque solo se menciona el sol, la luna y las estrellas, lo mismo se aplica a las imágenes también; no, en la medida en que es más básico transferir el honor de Dios a piedras muertas o acciones, que a esas constelaciones en las que brilla algo divino, mucho más detestables son los que se sumergen en tal estupidez.

Versículo 4

4. Entonces tres preguntarán (307) diligentemente. Aunque esta moderación aquí se refiere solo al presente asunto, sin embargo, siempre debe mantenerse en los procedimientos judiciales, para que las personas inocentes sean tratadas con severidad indebida. Nuevamente, debemos recordar lo que he dicho en otra parte, que los jueces aquí no solo están restringidos de la condena precipitada, sino que también son estimulados a tener cuidado de pasar por alto, en ociosidad o negligencia, cualquier cosa que sea necesaria para saberse. Porque a menudo fallan en su deber, porque deliberadamente conspiran con la culpa; y así, lo que sería manifiesto si se esforzaran por hacer una investigación más diligente, no sale a la luz. Dios, entonces, no quiere que duerman ni hagan caso omiso de informes siniestros, sino que indague diligentemente sobre las cosas que pueden haber llegado a sus automóviles, para que ningún delito quede impune. Lo mismo ocurre con los testigos; porque si bien sería injusto pronunciar una sentencia sobre el testimonio de un hombre, aún así, si dos o tres no son suficientes, el litigio no tendrá fin. Adecuadamente, entonces, Dios ha prescrito a los jueces a ambos que no serán precipitadamente crédulos y, sin embargo, que se contentarán con el número legal de testigos; pero este punto será tratado más ampliamente en otros lugares al comentar tanto el sexto como el noveno mandamiento.

Versículo 6

Como su severidad en el castigo exigente, donde el asesinato ha sido indudablemente cometido, muestra cuán alto Dios califica la vida de los hombres, por lo que la calificación, que encontramos aquí, declara, que él se preocupa por la preservación de la sangre inocente. Porque, dado que una credulidad demasiado grande a menudo impulsaría a los jueces a condenar a los inocentes, Él aplica aquí un remedio a este mal, prohibiendo que el crimen sea castigado a menos que se demuestre con un testimonio seguro. Aunque naturalmente ha inscrito esta ley en cada corazón, la habría escrito para que su observancia entre los israelitas pudiera ser más sagrada; porque nada es más peligroso que exponer la vida de los hombres a la lengua de un solo individuo; pero, cuando se considera cuidadosamente el consentimiento de dos o tres, se detecta cualquier falsedad que esté al acecho.

Por lo tanto, para que nadie sea condenado precipitadamente, y la inocencia debe ser oprimida por conjeturas leves, acusaciones insuficientes o prejuicios injustos, Dios interfiere aquí y no permite que nadie sea tratado con dureza, a menos que sea debidamente condenado.

Versículo 7

7. Las manos de los testigos serán las primeras. No fue sin razón que Dios haría matar a criminales de la mano de aquellos por cuyo testimonio fueron condenados. Los antiguos no empleaban verdugos públicos, para que hubiera más solemnidad, modestia y reverencia en la imposición de castigos. Este oficio lo ordena especialmente a los testigos, porque la lengua de muchos es demasiado apresurada, por no decir peor, para que no duden en apuñalar a las personas verbalmente, cuando no se atreverían a poner un dedo sobre ellos. Esto, entonces, fue un excelente remedio para la represión de las acusaciones leves, para no admitir el testimonio de ninguno, cuya mano no estaba preparada para ejecutar la sentencia. La lapidación era en verdad un tipo de castigo triste y horrible; pero es probable que Dios lo haya elegido porque requirió la aplicación de muchas manos. Si no se hubiera utilizado el ahorcamiento, Dios habría ordenado en vano que el cadáver de un hombre que había sido ahorcado se bajara del árbol antes del atardecer. ( Deuteronomio 21:23.) Hubo, por lo tanto, otros tipos de pena capital; pero cuando la tierra debía ser purgada, como por propiciación, por la muerte del pecador, él debía ser apedreado por las manos de todo el pueblo, ya que hubiera sido cruel para él ser asesinado por una muerte prolongada, lo que habría sido el caso si lo hubieran apedreado uno tras otro. La razón por la cual se le ordenó a la gente que lanzara las piedras con un consentimiento fue para que pudieran dar prueba de su celo y manifestar su gran indignación de que la adoración de Dios había sido violada.

Versículo 8

8 Si surge un asunto demasiado difícil para usted. La oficina principal de los sacerdotes se describe aquí bajo una sola cabeza, a saber, que deben declarar lo que es correcto en asuntos dudosos y oscuros fuera de la Ley de Dios; porque aunque Dios parece referirse solo a controversias civiles, no hay duda de que, por sinécdoque, los designa como intérpretes de la doctrina de la Ley. Para que su autoridad sea más reverenciada en general, Él ordena a la gente que acepte su juicio incluso en los puntos más desagradables: porque si su sentencia debe ser sometida a donde la vida de un hombre está en cuestión, o cuando se debaten disputas establecido, mucho más es una excepción quitada con respecto a la adoración de Dios y la doctrina espiritual. Confieso que los sacerdotes no son los únicos jueces aquí nombrados, pero que otras personas están asociadas con ellos como colegas, sin embargo, la dignidad del sacerdocio es especialmente exaltada. La opinión que algunos sostienen, de que solo el sumo sacerdote está destinado por la palabra juez, es fácilmente refutado; porque Moisés enumera claramente los sacerdotes, los levitas y el juez. Pero es probable que haya enallage un cambio de número en él; porque de la historia sagrada parece que varios fueron nombrados, donde se dice que Josafat eligió "de los levitas, y de los sacerdotes, y del jefe de los padres de Israel" para presidir Jerusalén en juicio. ( 2 Crónicas 19:8.) Seguramente el rey piadoso no hubiera estado dispuesto a apartarse en lo más mínimo del imperio de la Ley, y su celo es alabado por el mismo Espíritu Santo: pero este fue el arreglo hecho , como parece un poco más adelante, que el sumo sacerdote tenía la primacía "en asuntos del Señor", y el gobernador del rey atendía las causas civiles y los asuntos terrenales. Y así, una vez más, se confirma lo que he anunciado recientemente, es decir, que el oficio de la enseñanza fue confiado a los sacerdotes, para que puedan resolver cualquier pregunta difícil, que también es respaldada por las palabras de Josafat, cuando dice: "Y qué porque cualquiera que venga a ti de tus hermanos, entre sangre y sangre, entre ley y mandamiento, estatutos y juicios, incluso les advertirás que no traspasen al Señor ". ( 2 Crónicas 19:10.)

Ciertamente, como el conocimiento de los crímenes capitales pertenecía propiamente a los jueces de las otras tribus, las determinaciones en cuanto a preceptos y estatutos, y la interpretación de toda la Ley, era la provincia peculiar de los sacerdotes; ni podemos dudar sino que las palabras de Malaquías, ( Malaquías 2:7, "los labios de los sacerdotes deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley en su boca: porque él es el mensajero del Señor de anfitriones ", fueron tomados de este pasaje. Ahora, para llegar a la suma de esto, Dios designa el asiento del juicio para estar en el santuario; porque, aunque en el primer verso parece nombrar a los sacerdotes y jueces indiscriminadamente a la decisión de las disputas terrenales, sin embargo, en el cuarto verso de esto, Él muestra suficientemente que otra provincia está comprometida con los sacerdotes, es decir, para mantener a las personas en buen estado y doctrina pura, y para exponer lo que es correcto, en una palabra, ser los maestros de la Iglesia. Pero, aunque las personas debían asentir a lo que sea que decidieran, de modo que sería pecaminoso para ellos rechazarlo a la mano derecha o izquierda, sin embargo, un poder tiránico no fue puesto en sus manos, como si, cuando habían cambiado arbitrariamente la luz en oscuridad, sus decisiones pervertidas debían considerarse oraculares. Su interpretación debía ser recibida sin apelación; sin embargo, por otro lado, esta regla les fue prescrita, para que hablaran como de la boca de Dios. Es cierto que la palabra aquí utilizada es, תורה, (206) torah; lo cual, aunque significa enseñanza, sin embargo, sin duda significa que la enseñanza que está comprendida en la Ley, no, es equivalente a la palabra ley. Y de esto Josafat es un intérprete fiel, cuando enumera las divisiones, de las cuales la Escritura en todas partes muestra la Ley de Moisés para que consista. Aunque פי, phi, tomado metafóricamente, es equivalente en hebreo al discurso, sin embargo, aquí expresa enfáticamente la oración que se tomará de la enseñanza pura de la Ley. Por lo tanto, se ordena a los hijos de Israel que hagan lo que los sacerdotes les habrán enseñado; ¿pero cómo? según la sentencia tomada de la Ley. Tampoco se puede dudar de que Dios, al mismo tiempo, proporcionó a aquellos a quienes deseaba exaltar con una dignidad tan alta, con el espíritu de comprensión y rectitud, para que no pudieran pronunciar ninguna oración inapropiada. Y esto también se transmite por la promesa: "Te mostrarán la sentencia del juicio", ya que habría sido absurdo que la gente hubiera obedecido a Dios en vano, y para su propia destrucción. Dado que ahora un único Sacerdote, que también es nuestro Maestro, incluso Cristo, está puesto sobre nosotros, ¡ay de nosotros si no nos sometemos simplemente a Su palabra y no estamos listos para obedecerle, con toda la modestia y la capacidad de enseñanza que se convierte en nosotros

Versículo 12

Él pronuncia un castigo similar sobre aquellos que hayan rechazado contumazmente el juicio de los sacerdotes. Ya hemos visto que el oficio profético estaba unido al sacerdocio; ya que, según Malaquías 2:4, el pacto de Dios fue con Leví, para que sus descendientes pudieran ser los guardianes de su conocimiento y los intérpretes de su ley; sin embargo, Dios castigó a menudo la laxitud de los sacerdotes, por colocando a otros maestros sobre su gente. En cualquier caso, ambos fueron embajadores de él. Dado que, por lo tanto, la autoridad de los profetas había sido sancionada anteriormente, los mismos derechos ahora se confieren a los sacerdotes; ni esto es sorprendente, ya que no fue un crimen insignificante despreciar a Dios, el designador de esta orden. Sin embargo, debemos recordar lo que he dicho en otra parte, que los sacerdotes no estaban armados con autoridad tiránica, por lo que era pecaminoso rechazar lo que hubieran decretado según su propia imaginación. Porque ni Dios se destronó a sí mismo cuando los designó, ni obligó a las conciencias de los hombres a obedecer sus ordenanzas sin distinción, sino que solo puso riendas a la audacia de aquellos que no tienen escrúpulo en subvalorar el gobierno de la Iglesia. Para esto debe considerarse, que el desorden y el horror serían el desorden, si a los hombres se les permitiera promiscuamente rechazar lo que los gobernantes de la Iglesia hayan designado; y sería ridículo que se llamara a las personas a gobernar, a quienes no se les debe otorgar dignidad; y, por lo tanto, la razón natural misma muestra y dicta que la reverencia, que aquí se exige, se debe a todos los mandatos legales. Dios fue el autor del sacerdocio: Él también ordenó jueces. ¿Qué podría ser más absurdo que el hecho de que deberían ser despreciados y reídos con impunidad, quienes presidieron el nombre y el mandato de Dios? Pero nunca ha exaltado a un hombre mortal tan alto como para abdicar de sus propios derechos; No, a menudo era necesario rechazar valientemente lo que los sacerdotes habían ordenado. El sacerdote Urijah construyó un altar profano al estilo de Damasco, que Acaz había enviado, y ofreció un sacrificio al respecto, (55) ( 2 Reyes 16:12,) ¿era necesario que Isaías aceptara esto? No, detestable fue la adulación de todos los que aceptaron el decreto de un sacerdote malvado y pérfido. Además, vemos que los profetas a menudo estaban tan lejos de estar de acuerdo con los sacerdotes, que libraron una guerra abierta con ellos. Pero todo este asunto se decide por las palabras de Moisés, ya que no condena sin reservas a todos los que no deben obedecer, sino que restringe su ley mediante la adición de una marca especial, a saber, si el desprecio surge de la presunción o la arrogancia. . Por lo tanto, no era un crimen capital desobedecer al sacerdote o al juez, a menos que alguien se opusiera insolente y orgullosamente a la ordenanza establecida por Dios. De lo contrario, esta excepción se habría interpuesto sin razón. En resumen, los sacerdotes de la antigüedad debían ser obedecidos, en lo que se refería a la paz pública de que los pastores ordenados por Dios fueran honrados con reverencia; sin embargo, para que no haya un alejamiento de Dios mismo, el único Jefe y Príncipe de todos los pastores. En otros lugares hemos visto cuán tontamente los papistas se toman esto a sí mismos (56)

Versículo 13

13. Y toda la gente. Él deduce del objeto de la promulgación por qué los orgullosos despreciadores (de los sacerdotes) no deberían ser salvados; los castigos tienen referencia a un ejemplo común, mientras que, por otro lado, la impunidad es un cebo para pecar, y la enfermera del libertinaje desenfrenado. Y, seguramente, cuando Él ordena que todo el pueblo se inspire con terror, es una pista de que, a menos que se corrija la presunción, y que los audaces y los malvados sean restringidos por una disciplina severa, se les abrirá la puerta para destruir la Iglesia.

Versículo 14

14. Cuando hayas venido a la tierra. En este pasaje Dios expone los méritos de ese reino sacerdotal, del cual se hace mención en otra parte; porque, dado que el esplendor del nombre real puede deslumbrar a sus ojos, para que olviden que Dios retuvo la soberanía sobre ellos, pronto se les advierte cuán injusto sería si la majestad de Dios fuera disminuida por el gobierno de un hombre mortal En resumen, el poder de los reyes se coloca aquí debajo del de Dios; y los reyes mismos están consagrados a la obediencia a Él, para que la gente nunca se vuelva impía, sea cual sea el cambio de gobierno. Pero aunque bajo los jueces la religión a menudo se subvirtió, no fue sin causa que se promulgó una ley especial con respecto a los reyes, porque nada es más probable que las pompas terrenales alejen a los hombres de la piedad. Ahora que entendemos el diseño de Dios en este asunto, procedamos a examinar sus varias partes. Él pasa por alto (como he dicho) todo el tiempo intermedio hasta el comienzo del reino, porque este nuevo estado de cosas trajo consigo un aumento del peligro: mientras los jueces estuvieron en el poder, sus diferentes formas de gobierno se separaron Los judíos de las naciones paganas. Todos los vecinos de los alrededores estaban sujetos a reyes; y Dios siempre retuvo la preeminencia, mientras levantaba jueces entre la gente; pero cuando comenzaron a elegir reyes para sí mismos, estaban tan mezclados con los gentiles que les fue fácil caer en otras corrupciones. Porque la similitud misma (de sus gobiernos) los unió más estrechamente; por lo tanto, se dice expresamente: Cuando pondrás un rey sobre ti "como todas las naciones que te rodean". Porque Dios significa que el ejemplo de las naciones sería una trampa malvada para ellos, que deberían desear tener un rey, y por lo tanto su condición en el futuro sería idéntica, aunque por decreto divino hubiera sido distinto. En resumen, aquí se condena indirectamente su rebelión, cuando Dios predice que se sacudirían su yugo; como de hecho tuvo lugar, cuando rechazaron a Samuel, y requirieron tumultuosamente un rey. En ese punto, Dios en otro lugar se queja de que fue despreciado. Pero surge la pregunta, cómo se pueden reconciliar estas dos cosas, que los reyes deben reinar sobre ellos por la lujuria o el deseo tonto del pueblo, y sin embargo, que el reino era la principal gloria del pueblo, una promesa especial del favor de Dios, y en consecuencia de su bienestar y plena felicidad. La profecía de Jacob es bien conocida,

"El cetro no se apartará de Judá, hasta que venga Shiloh". ( Génesis 49:10.)

De donde parece que se prometió un rey a los hijos de Abraham como una bendición inestimable. ¿Por qué, entonces, Dios no se declara su autor? Respondo que, aunque fue el diseño de Dios desde el principio establecer a David como un tipo de Cristo, sin embargo, debido a que su precipitación impropia perturbó el orden de las cosas, el comienzo del reino se atribuye a la culpa de la gente, cuando fueron impulsados. por su perversa emulación de desear ser como los gentiles. Parece que Dios censuró su rencor, como si hubiera dicho: “Aunque al nombrar un rey, te acercas más a los gentiles, ten cuidado de que tu deseo perverso no te aleje de la verdadera religión.

Versículo 15

15. En cualquier caso, lo pondrás rey sobre ti. En primer lugar, Dios mantiene su propia supremacía en el nombramiento de un rey, y no consigna el asunto a los sufragios propios del pueblo; para que así pueda castigar su audacia al exigir un rey de acuerdo con un impulso apresurado. En segundo lugar, ordena que lo separen de las personas mismas, y excluye a los extranjeros, porque, si fueron admitidos, se abrió una puerta a la apostasía; porque cada uno habría tratado de forzar sobre ellos a sus dioses nativos, y la verdadera religión habría sido perseguida por la fuerza y ​​las amenazas del poder real. He aquí por qué Dios no permitiría que se buscara un rey en otro lugar sino desde el seno de su Iglesia; para poder apreciar y mantener esa adoración pura que había bebido de su infancia.

Versículo 16

16 Pero él no multiplicará caballos. El poder real está aquí circunscrito dentro de ciertos límites, para que no se exalte demasiado confiando en la gloria de su dignidad, (70) Porque sabemos lo insaciable son los deseos de los reyes, en la medida en que imaginan que todas las cosas les son lícitas. Por lo tanto, aunque la dignidad real puede ser espléndida, Dios no quiere que sea el pretexto de un poder desenfrenado, sino que lo restringe y limita a límites legales. (71) רק, rak, es una partícula adversativa que algunos solo interpretan; casi con el mismo significado, porque esta excepción se agregó para contener las pasiones de sus reyes. La primera prohibición es que no debe recoger para sí una multitud de caballos; pero, dado que se repite dos veces, debemos considerar por qué es así. Muchos lo traducen así: "No multiplicará caballos, ni hará que la gente regrese a Egipto, para multiplicar caballos". pero esta forma de hablar es dura y oscura. Ahora, dado que la partícula למען lemagnan significa "por el bien de (propter), puede traducirse adecuadamente a la letra," por el bien de multiplicar caballos "(propter multiplicare, vel propter ad multiplicandum.) No tengo ninguna duda, entonces, pero que Dios condena a un número inmoderado de caballos por las consecuencias que pueden surgir; porque podría excitar las mentes de los reyes precipitadamente para emprender expediciones contra los egipcios. Esto, por lo tanto, considero que es el significado genuino, que el rey no debe proveerse de caballos en cantidades demasiado grandes, para que, cuando esté en posesión de muchos caballos, conduzca a su ejército a Egipto. Por lo tanto, entre otros males que podrían surgir de una multitud de caballos, Moisés menciona esto, que la mente del rey se llenará de orgullo para invadir Egipto con un ejército de caballos. Ahora, la pregunta es, ¿por qué Dios prohibió a su pueblo que volviera por ese camino? Algunos explican que los caballos serían traídos en contra del mandato de Dios, que les había prohibido comerciar (con esa gente;) (72) pero esto no parece apropiado Otros piensan que a la gente se le prohibió pasar el desierto, no sea que en su curiosidad sean desagradecidos con Dios; pero esto también es muy descabellado. Para mí parece probable, que este viaje les fue prohibido, para que, teniendo en cuenta su liberación, deberían estar contentos con sus propios límites. Habían sido rescatados de mil muertes: si hubieran ido voluntariamente allí para provocar a un adversario, su confianza habría sido un signo de su desprecio y olvido de la gracia de Dios. Por lo tanto, para que el recuerdo de su redención quede profundamente grabado en sus mentes, Dios tendría el honor puesto en Sus milagros, que deberían evitar esas regiones como los abismos de la muerte. A menos que tal vez sea preferible esta razón, que se cortó el control de esas alianzas malvadas, que vemos que se contrajeron audazmente, porque los reyes de Israel se gloriaron en la abundancia de su caballería. Pero la explicación anterior es la más adecuada. Esta ley, sin embargo, no fue obedecida por sus mejores reyes; y, por lo tanto, parece que la reticencia y el orgullo de sus reyes apenas podrían ser reprimidos por ninguna restricción.

Versículo 17

17 Tampoco multiplicará esposas para sí mismo. La poligamia en ese momento había prevalecido generalmente, de modo que la gente más humilde violaba el voto matrimonial con impunidad; y, por lo tanto, era necesario que los reyes estuvieran sujetos a restricciones más estrictas, para que, por su ejemplo, no dieran más importancia a la incontinencia. Y así, su ignorancia se refuta fácilmente al concluir que lo que estaba especialmente prohibido a los reyes estaba permitido a los particulares, mientras que la ley de castidad se imponía a los primeros, porque sin este remedio no habría límites para su lujuria. Además, las personas habrían sido sometidas a grandes gastos por su cuenta, ya que tal es la ambición de las mujeres, que todas habrían deseado recibir un tratamiento real, e incluso habrían competido entre sí en gala, como realmente sucedió . David transgredió esta ley y, en cierto grado, excusablemente debido a su repudio por parte de Michal; aun así parece que la lujuria tenía más poder sobre él que la contingencia prescrita por Dios. Lo que sigue está tan conectado por algunos como si fuera la razón de la oración anterior, de esta manera, "que los reyes no debían multiplicar a las esposas consigo mismas, para que su corazón no se apartara de lo correcto", como fue el caso con Salomón porque, por ser demasiado devoto de sus esposas y ser engañado por las trampas de las mujeres, cayó en la idolatría. Y seguramente no puede suceder que, cuando muchas esposas acosan a un hombre, deben volver su mente afeminada y reprimir en él toda su sensatez viril. Sin embargo, prefiero tomar la cláusula por separado, que los reyes deben tener cuidado para que el esplendor de su dignidad no afecte la solidez de su juicio, ya que nada es más difícil que uno con gran poder para continuar dispuesto a la templanza. Por lo tanto, Dios no ordena en vano que deben perseverar constantemente en su deber y no perder su comprensión. Además, Él prohíbe a los reyes acumular tesoros, porque no puede hacerse sin rapiñas y exacciones violentas; mientras que, al mismo tiempo, la riqueza los alienta audazmente a emprender guerras injustas, los incita a una gran disipación y, finalmente, los impulsa hacia excesos tiránicos. Primero, por lo tanto, Dios tendría que tener cuidado con los reyes, para que en su búsqueda de riquezas no agoten la sangre de la gente, y no derrochen su dinero mal recibido en gastos superfluos, y sean extravagantes con lo que pertenece a otros; y, por último, para que no se sientan tentados por el orgullo de la riqueza a intentar cosas ilegales.

Versículo 18

18. Y lo será, cuando él se siente en el trono. No sería suficiente corregir sus errores a menos que los reyes también fueran instruidos en el temor de Dios y se les enseñara adecuadamente su deber; ahora, por lo tanto, se agrega un sistema de disciplina, por el cual les era rentable basarse en el estudio de la religión y la justicia, a saber, que debían tomar la Ley de los sacerdotes y levitas, lo cual sería la regla de Todas sus acciones. Debido a que se usa el pronombre demostrativo, (73) algunos piensan que solo se hace referencia al libro de Deuteronomio, pero sin una buena razón. No dudo que la suma total de la doctrina está incluida, la cual se entrega tanto aquí como en Éxodo y Levítico. Pero aunque era sin excepción ser común a todos, para que los reyes pudieran estar más atentamente al leerlo, Dios tendría una copia especialmente dedicada a su uso por los sacerdotes y levitas, y entregada en sus manos en solemne ceremonia; para que los reyes supieran que necesitaban mayor sabiduría y consejo para gobernar a las personas que las personas privadas. Por lo tanto, cuando los sacerdotes y levitas les presentaron este libro, fue como si Dios depositara este tesoro con el rey. Luego ordena que se ejerciten en la doctrina de la Ley a lo largo de toda su vida, porque a los reyes generalmente se les suministran libros solo por ostentación y pompa, y cuando han probado lo que se les enseña, enseguida crecen cansado y dejar de leerlos. Finalmente, el objeto de su lectura está unido: en primer lugar, en general, para que puedan aprender a temer a Dios y guardar Sus estatutos; y, en segundo lugar, para que no se enaltecen con orgullo y vanidad, deben despreciar y oprimir a sus hermanos. Y la palabra hermanos se usa de manera diseñada, para que no se imaginen que la ley de la hermandad fue abolida, porque se impusieron sobre todo el pueblo; sino que deberían estudiar para apreciar a todos como miembros (de sí mismos). Una vez más, se repite después, para que no "se desvíen hacia la derecha o la izquierda"; porque, cuando los hombres tienen mucha libertad de acción, sus deseos nunca pueden ser lo suficientemente limitados. Pero, para que no les resulte penoso verse reducidos al orden, finalmente Dios les recuerda que esta moderación les sería útil, ya que así prolongarían sus reinados; Considerando que la tiranía de los reyes es a menudo su destrucción; Como respondió el rey lacedemoniano, cuando su esposa se molestó de que los efori fueran designados para contenerlo, "que realmente debería dejar menos poder a sus hijos, pero que sería más duradero". (74) Pero, aquí, se promete una larga sucesión por el favor de Dios, si estaban dispuestos a guiarse correctamente.