Bible Commentaries
Deuteronomio 17

Versículos 1-20

EXPOSICIÓN

SACRIFICIOS PARA SER DE ANIMALES SIN BLOQUEO. IDOLATADORES A SER EXPLOTADOS, CONDENADOS Y PONER A MUERTE. LA CORTE JUDICIAL SUPERIOR EN EL SANTUARIO. DERECHO ELECTORAL DE UN REY.

Deuteronomio 17:1

La creación de ídolos no solo fue un delito castigado por el juez, sino también toda profanación del servicio de Jehová, como la ofrenda en sacrificio de cualquier animal, becerro u oveja, que tuviera alguna mancha o defecto (cf. Le Deuteronomio 22:19-5). Mal favorecido; literalmente, cualquier cosa malvada, es decir, cualquier vicio o mutilación (cf. Le Deuteronomio 22:22, etc.).

Deuteronomio 17:2

En Deuteronomio 13:1, Moisés promulga lo que debe hacerse a quienes seducen a la idolatría. Aquí declara lo que debe hacerse a aquellos que están tan seducidos. Hecho maldad; literalmente, hecho el mal. El artículo definido tiene el prefijo; aquí no se denuncia ningún tipo de maldad, sino el pecado especial de la idolatría, la maldad κατ ἐξόχην. Toda idolatría debía ser estrictamente reprimida: los condenados a muerte por lapidación.

Deuteronomio 17:3

(Cf. Deuteronomio 4:19.) Que no he ordenado; es decir, ha prohibido una meiosis, como en Jeremias 7:31.

Deuteronomio 17:5

Hasta tus puertas; los procedimientos judiciales se llevaron a cabo a las puertas de la ciudad, y en algún lugar fuera de los muros se ejecutó la condena al criminal condenado ( Nehemías 8:1, Nehemías 8:3; Job 29:7; Deuteronomio 22:24; Hechos 7:58; Hebreos 13:12), así como, durante el viaje a través del desierto, había sido fuera del campo que los transgresores fueron castigados (Le Deuteronomio 24:14; Números 15:36).

Deuteronomio 17:6, Deuteronomio 17:7

Solo con el testimonio de más de un testigo se puede condenar al acusado (de Números 35:30); y la mano de los testigos debía ser la primera en contra de él para matarlo, una regla que tenderá a evitar que se presenten acusaciones a la ligera, ya que nadie se aventurará a testificar en contra de nadie a menos que esté tan convencido de su culpa que está dispuesto asumir la responsabilidad de infligirle la última pena con sus propias manos. Digno de muerte ser ejecutado; es decir, adjudicado o designado a muerte; literalmente, el hombre muerto morirá. מֵת, la parte. de מוּת, morir, aquí es equivalente a בֶּן מָוֶת, hijo de la muerte ( 1 Samuel 20:31), o אִישׁ מָוֶת, un hombre de muerte ( 1 Reyes 2:26), es decir, uno asignado a muerte, ya propiedad de la muerte, y tan bueno como muerto. Aleja el mal; literalmente, consume o barre el mal. El verbo בָּעַר significa principalmente consumir quemando.

Deuteronomio 17:8-5

Mientras Moisés estaba con la gente, tenían en él a quien, en última instancia, podrían facilitarse las decisiones que resultaron demasiado difíciles para los jueces ordinarios ( Éxodo 18:19-2). Pero, como no iba a estar siempre con ellos, era necesario proporcionar una corte suprema, a la que se pudieran llevar tales casos cuando ya no pudieran ser decididos por él; y este tribunal está designado aquí para celebrarse en el santuario.

Deuteronomio 17:8

Un asunto demasiado difícil para ti; literalmente, demasiado maravilloso; algo extraordinario, y que no podía decidirse por las reglas ordinarias de la judicatura. Entre sangre y sangre, entre súplica y súplica, y entre accidente cerebrovascular y accidente cerebrovascular; es decir, en casos donde se derramó sangre y se produjo la muerte, ya sea accidentalmente o por intención asesina (cf. Éxodo 21:13, etc .; Números 35:9, etc.); en casos de derechos y reclamos disputados (cf. 2 Crónicas 19:10); y en los casos en que se ha sufrido una lesión corporal, ya sea en conflicto o asalto ( Éxodo 21:18, etc.); y, en general, donde sea que haya controversia: las disputas sobre lo que era legal y correcto podrían surgir en sus ciudades y pueblos. En todos estos casos, se recurriría a la corte en el santuario: "a los sacerdotes los levitas", es decir, a los sacerdotes que eran de la tribu de Leví, y al juez que presidía allí, el juez laico asociado con el sumo sacerdote como presidente. No se pretende con esto que una apelación sea mentir del tribunal inferior al superior, o que las partes en una demanda puedan llevarla de inmediato al juez supremo; el significado más bien es que, cuando los jueces ordinarios encontraban una facilidad demasiado difícil para ellos, debían transmitirla a la corte suprema para su decisión.

Deuteronomio 17:9

Preguntar; lo que, a saber, es "la sentencia de juicio"; y esto el juez debe declararlo. Sentencia de juicio; literalmente, palabra de derecho, verbum juris, declaración de lo que era legalmente correcto.

Deuteronomio 17:10-5

Esta oración, fundada en la Ley, los pretendientes debían aceptar y obedecer implícitamente. Si alguno por orgullo o arrogancia rechaza aceptar la interpretación de la Ley dada por los sacerdotes, o someterse a la sentencia pronunciada por el juez, debe ser considerado como un rebelde contra Dios, y ser ejecutado, eso otros pueden ser disuadidos de la presunción similar ( Deuteronomio 13:11). La oración que ellos de ese lugar que el Señor escoja te mostrará; más bien, que te declararán desde ese lugar que el Señor elegirá. De acuerdo con la sentencia de la ley; literalmente, de acuerdo con la boca de la ley; es decir, según lo prescribe la Ley, de acuerdo con el significado del estatuto.

Deuteronomio 17:14-5

Israel, estando bajo una teocracia, no necesitaba un rey terrenal; pero tampoco esto fue excluido, siempre que el rey elegido por el pueblo fuera alguien a quien Jehová aprobaría como su vicegerente. En el caso, entonces, de llegar a desear tener un rey sobre ellos como las naciones que los rodean, Moisés da instrucciones aquí sobre la elección de un rey, y sobre los deberes y obligaciones que recaen sobre aquellos que podrían ser elevados a ese oficina. La forma en que se transmiten esto indica claramente que, en el momento en que se pronunció esto, la existencia de un rey en Israel se contemplaba como una posibilidad lejana.

Deuteronomio 17:14

Cuando hayas venido a la tierra, etc. Esta fraseología, que es común a las leyes que respetan los asuntos de los hebreos después de que se establecieran en Canaán, implica que esta ley se dio mientras aún estaban fuera de la Tierra Prometida. También está claro, a partir del tenor de toda la declaración en este versículo, que el legislador en este caso está proporcionando lo que supone que puede suceder, es probable que suceda, pero que de ninguna manera desea que suceda. Moisés previó que la gente desearía ser como las naciones a su alrededor, gobernadas por un rey, y él legisla en consecuencia, sin aprobar ese deseo.

Deuteronomio 17:15

La prohibición de elegir un extranjero indica que la gente tenía el derecho de elección. De qué manera esto se ejercería, y cómo estaba sujeto a la elección Divina, no se declara. A juzgar por lo que realmente sucedió en la historia posterior, parecería que solo en ocasiones especiales, como la elección del primer rey o un cambio de dinastía, Dios tomó la iniciativa y, a través de un profeta, dirigió la elección del pueblo; finalmente, la monarquía se volvió hereditaria, y se entendió que el príncipe que sucedió al trono lo hizo con la aprobación Divina, a menos que lo contrario fuera expresamente expresado por un mensaje de Dios.

Deuteronomio 17:16, Deuteronomio 17:17

Ciertas reglas se prescriben para el rey. Le está prohibido multiplicar caballos, multiplicar esposas y acumular grandes tesoros de plata y oro, y debe tener una copia de la Ley escrita para él de la que guardan los sacerdotes, para que pueda tenerla con él. , y lo leí todos los días de su vida. Se prohíbe la multiplicación de caballos, porque esto llevaría a Israel a tener relaciones sexuales y relaciones amistosas con Egipto, y podría tender a regresar a ese país del que habían sido tan maravillosamente liberados; una prohibición que solo podría haberse dado en una etapa temprana en la historia de la gente, para un período posterior, después de haber estado bien establecidos en Canaán, tal prohibición por tal razón hubiera sido simplemente ridícula. La prohibición de multiplicar esposas y acumular grandes tesoros respeta el uso común desde el primer período con los monarcas orientales para tener grandes harenes y enormes acumulaciones de metales preciosos, tanto por ostentación como por lujo o uso; y como no había un pequeño peligro de que el Rey de Israel fuera seducido para seguir este uso, y así tener su corazón alejado del Señor, era apropiado que tal prohibición se promulgara prospectivamente para su guía. Ambas prohibiciones fueron descuidadas por Salomón, y probablemente por otros de los reyes judíos; pero esto solo indica que la ley era tan antigua que había llegado a su tiempo para ser considerada obsoleta. La regla de que el rey debía escribirle una copia de la Ley para su propio uso constante no implica necesariamente que debía escribir esto con su propia mano; podría hacer que lo escriba un escriba calificado para él.

Deuteronomio 17:18

Una copia de esta ley; literalmente, un doble de esta Ley, es decir, no, como la LXX. tenlo, "Esta reiteración de la Ley" (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), pero un duplicado o copia de la Ley Pentateuco. Los judíos entienden por "doble" que el rey debía hacer dos copias de la Ley (Maimón; 'De Regibus,' e. 3. § 1); pero esto es innecesario: cada copia de una ley es el doble de ella. Avena de lo que está delante de los sacerdotes. Los sacerdotes eran los custodios de la Ley escrita ( Deuteronomio 31:26); y del texto de su códice estaba la copia del rey que debía escribirse.

Deuteronomio 17:19

Y será con él, etc. Debía ser cuidadosamente guardado por él, pero no como un mero depósito sagrado o paladio; debía estar constantemente con él dondequiera que estuviera, debía ser el objeto de su estudio continuo y ser el directorio y la guía de su vida diaria (cf. Josué 1:8; Salmo 1:2; Salmo 119:15, Salmo 119:16, Salmo 119:24, Salmo 119:97-19, etc.).

Deuteronomio 17:20

Que su corazón no se eleve por encima de sus hermanos. "No imaginándose a sí mismo por encima de todas las leyes, ni menospreciando a sus súbditos, como indigno de su atención, sino teniendo el debido cuidado para promover su felicidad" (Patrick). Él y sus hijos; correctamente, sus hijos (בָנָיו). El legislador no anticipó una monarquía electiva, sino una hereditaria en la misma familia (cf. Michaelis, 'Leyes de Moisés', pt. 1. § 54).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 17:1

(Ver Homilía, Deuteronomio 15:21, en "Los sacrificios para ser sin mancha").

Deuteronomio 17:2

La sacralidad de la reputación personal que se ve en las normas relativas al testimonio humano.

En la medida en que este pasaje nos presenta la doctrina de que la idolatría, siendo la apostasía de Dios, era una traición a la comunidad hebrea y debía ser castigada con la muerte, el asunto se trata en la Homilía del capítulo trece. Una investigación de gran importancia surgiría tarde o temprano y, por lo tanto, necesitaría ser atendida en los institutos Mosaic, a saber: "¿Con qué evidencia se juzgará a alguien culpable de tal crimen?" Se verá aquí que, si bien Dios protegió tanto su propio honor que podría no ser mancillado impunemente, también guardó la reputación de la gente de que no podría ser atacado o destituido con ningún pretexto frívolo o cualquier informe no probado. La exactitud en el orden de expresión en el cuarto verso es muy notable: si es así, y te lo han dicho, y has preguntado, diligentemente, y, he aquí, es verdad, y lo cierto, entonces, y no hasta entonces, se puede infligir la pena. Observar:

1. Todos fueron considerados inocentes hasta que se demostró lo contrario.

2. El carácter de nadie fue puesto a merced de ningún testigo no probado.

3. ¡El que informó con su lengua debería ser el que golpeara con su mano! ( Deuteronomio 17:7). £ ¡Un poderoso golpe de política para proteger el honor personal del asalto! A veces puede hacer que el crimen sea más difícil de probar, pero le dio al inocente una maravillosa protección contra acusaciones injustas. Muchos estarían listos para morder a quien se encogería de lapidar a otro. Se pueden encontrar hombres por miles que no se romperían los huesos, pero que no piensan en romper corazones.

4. Las personas debían cooperar para rechazar el mal cuando una vez se demostró que existía. "Lento para sospechar, pero rápido para sofocar el mal", sería la regla moral de su conducta en tales casos. Ahora, por supuesto, no es nuestra provincia tratar todo esto desde el punto de vista puramente legal, como una cuestión de jurisprudencia; pero no podemos dejar de indicar los principios morales que están involucrados aquí; y que un maestro cristiano haría bien en establecer a la luz de Mateo 7:1, Mateo 7:2. Observar-

I. NUESTRO DIOS LISTA DE LAS SIMPATAS DE SU PUEBLO AL PONER AL MAL. Debemos ser trabajadores junto con él. Nos ha redimido para que seamos celosos de las buenas obras.

II Nos saludaría muy sensible al honor de su nombre, pero también muy sensible a la impecabilidad del nombre y la fama del otro. Este pasaje es tan notable por la guardia que arroja sobre el hombre, como por la preocupación que evocaría por el honor de Dios (ver Salmo 15:1; Levítico 19:16; Salmo 34:13; 1 Pedro 3:10).

III. NO PODEMOS TENER EN CUENTA A OTRO COMO CULPABLE EN LA PRUEBA DESCUBIERTA DEL RUMOR. La reputación de cada uno es demasiado sagrada a los ojos de Dios y debe ser demasiado preciosa en los nuestros para esto. Es humillante pensar en preceptos como estos deberían ser necesarios. "La Ley no está hecha para un hombre justo", y es una prueba triste de la cantidad de injusticia que hay en el mundo de que tal ley aún se necesita. Todos deben ser considerados inocentes hasta que se pruebe su culpabilidad.

IV. SI EL BIEN PÚBLICO LO REQUIERE, DEBEN EXAMINARSE LOS INFORMES ILL. Puede ser un trabajo doloroso, pero a veces debe hacerse. ¡Pero estamos tentados a pensar que sería una salvaguarda poderosa contra los malos informes que surgen con cualquier pretexto ligero o frívolo, si el que primero se movía secretamente con la lengua siempre debía ser el primero en golpear abiertamente con la mano!

V. DICHOS INFORMES DEBEN PROBARSE QUE SE REALICE UNA VERDADERA ACCIÓN. La reputación de nadie es ser herido en una empresa. Para todos los hombres es tan precioso como la vida. Los mejores hombres lo valoran más que la vida. Prefieren dejar de respirar que separarse de su honor. ¡Y la legislación del alto cielo los sostiene!

VI. EL MAL COMPROBADO SE DEBE LEJAR. Debemos ser muy lentos para creer mal de otro; "lento para hablar". Pero cuando se prueba tal enfermedad más allá de toda duda, entonces nos corresponde censurar, exponer, condenar y guardarlo. Debemos apoyar a un hermano hasta que se demuestre que es culpable, pero una vez hecho esto, considerar a Dios y al hombre requiere que rechacemos toda simpatía por el mal y que cooperemos con el Gran Supremo en la extirpación de los males.

Deuteronomio 17:8-5

Religión la guardia de la justicia.

En el capítulo anterior, Deuteronomio 17:18-5, los jueces y oficiales se especifican como designados por Goel para ser los guardianes de la justicia y el derecho. El hebreo es muy enfático en Deuteronomio 17:20, "Justicia, justicia, seguirás", etc. Sin embargo, las complicaciones múltiples seguramente surgirán a medida que la nación avance, y como la simplicidad primitiva de su primer el acuerdo pasó a arreglos más fijos en cuanto a propiedad, etc. En casos tan difíciles, podría no ser fácil, y quizás no siempre sería posible, para los jueces y shoterim determinar lo que era justo. Se le pide al legislador, por lo tanto, que haga provisiones en caso de que surjan tales perplejidades. Cuando la gente llegara a la tierra que el Señor su Dios les dio, habría un lugar donde el Señor elegiría poner su Nombre allí. Deberían sentarse "tronos de juicio". También se esperaría que los sacerdotes, que tendrían que ofrecer sacrificios e interceder por el pueblo ante Dios, estuvieran tan versados ​​en la Ley de Dios, que podrían considerarlo como el tribunal de apelación más alto, por cuya decisión el más alto se impondrían sanciones a la religión para declarar y hacer cumplir "justicia, justicia". Su decisión se sostuvo para que se les diera a la luz desde lo alto. £ Y cuando tal decisión estaba de acuerdo con la voluntad Divina, la gente estaba obligada por ella. Resistirlo fue "un pecado presuntuoso"; y, sin embargo, era uno de los tintes más profundos, que no era seguro para Israel que ningún hombre continuara entre ellos, quien rechazó las decisiones más altas que posiblemente se podrían tomar. Al mismo tiempo, hubo varios controles y contra-controles contra el abuso de esta ley. La autoridad de este tribunal supremo era relativa o condicional, no absoluta. Si los sacerdotes se volvieron infieles y sus juicios injustos, entonces el pecado de presunción fue imputable sobre ellos (cf. Deuteronomio 18:20; véanse también las acusaciones de Jeremías, Ezequiel y Malaquías contra tales expositores infieles). Tenga en cuenta, además, que ya en la época de los jueces, cuando los sacerdotes profanaban su oficio, Dios los apartó, forjó y enseñó por medio del profeta Samuel. De modo que la corte suprema limitó al pueblo solo en la medida en que fue diseñado, incluso el nombramiento de Dios para asegurar la justicia, invirtiéndolo con las sublimes sanciones de la religión. Pero cuando fue eso, y en la medida en que respondió a su fin, sus declaraciones fueron para la gente como la voz de Dios.

Ahora, todos sabemos que, como institución formal, este tribunal de apelación ha fallecido hace mucho tiempo. Pero nos equivocamos mucho si no se formulan aquí varios principios trascendentales, de los cuales ninguna edad, país o raza pueden darse el lujo de perder de vista. Estos principios son:

I. QUE LA RELIGIÓN ES LA VERDADERA GARANTÍA DE JUSTICIA ENTRE EL HOMBRE Y EL HOMBRE. Que con el tiempo la esencia de la religión se haya evaporado tanto, y su lugar sea tan ocupado por las formas y ceremonias, que la conexión entre religión y justicia parezca estar perdida, debe admitirse como una posibilidad, pero no altera el principio aquí enunciado. La garantía de justicia entre el hombre y el hombre se encuentra en un poder de apelación de ambas partes a una ley de derecho inmutable mutuamente reconocida. Para esa conciencia jurídica, la facultad reguladora, señala con el dedo firme. Dicha ley obedeció, ella aprueba la obediencia, y cuando desobedece, condena la desobediencia. ¡Tanto la aprobación como la condena de la voz interior son testigos de la existencia y el gobierno de un Gran Juez de todos, quien, sentado en el trono del imperio universal, emite sus mandatos al mundo! Y en la apelación de los actos humanos al juicio del Gran Supremo, se encuentra la salvaguardia de la justicia entre el hombre y el hombre. £ En una palabra, la religión es la única garantía adecuada de la moralidad. Ambos se comprenden bajo una sola palabra, "justicia". La religión es justicia hacia Dios; La moralidad es justicia hacia el hombre. Si el hombre llega a considerarse a sí mismo como la existencia suprema, facultado para hacer lo correcto correcto y lo incorrecto incorrecto, en lugar de considerarse a sí mismo como sujeto a las leyes eternas del derecho, los mejores y más queridos privilegios de la familia humana estarán en peligro inminente, y en el mejor de los casos puede aguantar pero por un tiempo!

II LAS SANCIONES RELIGIOSAS ENCUENTRAN SU EXPRESIÓN EN LA LEY DE DIOS. Ver Salmo 19:1; en el cual el salmista ensalza la ley pura y santa de Jehová, como la expresión escrita del derecho perfecto. En los Diez Mandamientos se exponen las diversas fases del derecho en el acto o el pensamiento. Y de acuerdo con la ordenanza aludida en este párrafo, cuando surgiera un caso que fuera demasiado difícil de resolver por las autoridades inferiores, podría llevarse a un tribunal superior, para que la voluntad del Señor pudiera ser descubierta por la mayoría exposición confiable de los rumbos de la Ley de Dios en cada caso particular.

III. LA CASA DE DIOS DEBE SER EL ASIENTO Y EL CENTRO DONDE LA JUSTICIA SE ENTREVISTA, EXPONE Y FORTALECIE. Si en Israel un hombre pobre no podía obtener justicia en otra parte, debía estar seguro de ello en la casa de Dios. Era un deleite piadoso para los hebreos preguntar en el templo de Dios. Y no pensamos adecuadamente en el servicio del templo si simplemente lo consideramos como un sacrificio y mediación; La casa santa también era un lugar donde los hombres podían aprender la mente y la voluntad de Dios en su relación con la vida del hombre, tanto en general como en casos específicos. Y una de las delicias del corazón del salmista fue esta: "hay tronos de juicio". Y así, ahora, en la casa de Dios, no solo se nos ordena "contemplar el Cordero de Dios", sino "vivir sobrio, recto y piadoso en este mundo actual".

IV. LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN SER LOS EXPOSITORES DE LA JUSTICIA. No hay sacerdotes ahora, como antes. Pero la Iglesia de Dios tiene un ministerio, y por este ministerio la verdad de Dios debe ser "abierta" y "encomendada a la conciencia de cada hombre como a los ojos de Dios".

V. CUANDO LA LEY SANTA Y JUSTA DE DIOS SE EXPONE A LAS PERSONAS, ESTÁN LEALMENTE PARA ACEPTARLA, PRESENTARLA Y OBEDECERLA. Y esto, no por aquel cuya voz habla, sino por él en cuyo nombre habla el predicador. Los hombres deben recibir la verdad, no como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios (cf. 2 Corintios 10:5).

VI. NEGARSE A OBEDECER LA VOLUNTAD DE DIOS, CUANDO SE EXPONE CLARAMENTE, ES UN PECADO PRESUMPTO. (Vea los pasajes donde se usa la misma palabra hebrea que aquí se traduce como "presuntuosa", especialmente Salmo 19:13.) El epíteto indica la grandeza del pecado. Es algo que Jehová odia especialmente, reprende severamente y condena por completo. "Resiste a los orgullosos". Oculta cosas de los sabios y prudentes. Desprecia a los burladores. Él toma a los sabios en su propia astucia. Primero orgullo, luego vergüenza. "¿Cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios?"

Deuteronomio 17:14-5

Reyes sujetos al Rey de reyes.

En este párrafo tenemos instrucciones a las que debemos prestar atención en caso de que Israel, en el transcurso del tiempo, desee un rey. Tal como estaban las cosas, el Señor Dios era su Rey; y sería un descontento pecaminoso con los arreglos Divinos si desearan algún cambio al respecto en su constitución nacional. Mostraría un deseo envidioso de ser como las naciones de alrededor, y un anhelo por la pompa y la exhibición del mundo pagano. Aun así, si tal deseo surgiera, no se los obligará violentamente a mantener la teocracia. Han de salirse con la suya. Un permiso peligroso esto, pero tal vez sea necesario, educar a las personas fuera de su perversidad. El permiso, sin embargo, no se deja sin restricciones. Aquí hay reglas para la gente, y también reglas para su rey cada vez que deberían tener una. Se le dice a la gente que deben diferir a la voluntad del Señor su Dios en cuanto a quién debería ser su rey; y también que podrían no establecer uno sobre ellos de una nación alienígena ( Deuteronomio 17:15). Y en cuanto al rey que debería ser elegido, para él hay cuatro prohibiciones y cuatro mandamientos. Las prohibiciones son estas:

(1) el rey no los llevará de regreso a Egipto;

(2) ni multiplicar la caballería;

(3) ni acumular riqueza;

(4) ni multiplicar esposas para sí mismo.

Los comandos son estos:

(1) La Ley de Dios debe ser escrita,

(2) retenido,

(3) leer,

(4) obedecido por él; y solo como este es el caso, hay alguna promesa de la estabilidad de su trono.

(Para un gran comentario sobre todo esto, lea 1 Samuel 12:1.) La historia de la nación hebrea revela continuamente la locura y el peligro de personas y reyes que se alejan de la Ley de Dios. Por lo tanto, tenemos un excelente tema homilético para el predicador, cuando se nos pide que prediquemos un sermón sobre asuntos nacionales. £ Es esto: Obediencia a la Ley de Dios, la única estabilidad de los tronos.

I. ES POR JUSTICIA QUE LOS TRONOS SON FIRMES. La justicia, según la raíz de la palabra, es actuar según la relación. Tal es el significado de δικὴ. Está actuando en armonía con las relaciones entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y Dios. Cuando un cetro se balancea correctamente, se establece el trono.

1. Dios ha creado al hombre con poder para percibir una distinción entre lo correcto y lo incorrecto, y con una facultad que aprueba uno y condena al otro.

2. Cuando el derecho se hace manifiestamente, las personas están contentas.

3. El contenido de la gente da cohesión a la nación y apoyo al trono.

4. La bendición de Dios se promete a los justos. Los signos de esa bendición se ven en la continuidad y la prosperidad.

II LA ÚNICA EXPOSICIÓN AUTORITATIVA DE DERECHO PARA EL MUNDO ESTÁ EN LA LEY ESCRITA DE DIOS. (Véase la homilía anterior, Div. II.) El Dr. Matthew Arnold habla de la fuerza que impregna el Antiguo Testamento como "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia". Esta es la peculiaridad de la literatura hebrea: sus reyes siempre se estiman de acuerdo a si hicieron lo correcto "ante los ojos del Señor".

III. CONSECUENTEMENTE, ES POR OBEDIENCIA A LA LEY ESCRITA DE DIOS QUE LOS TRONOS SE HACEN SEGUROS. Este gran libro antiguo es la carta de las libertades del pueblo, porque exige que los reyes gobiernen con rectitud. ¡Es la mejor salvaguardia del monarca, porque insiste en un método de gobierno que garantice la lealtad de un pueblo agradecido y la bendición del Dios del monarca! Con respecto a los reyes y las naciones, es cierto: "Gran paz tienen los que aman tu Ley, y nada los ofende". Los reyes terrenales siempre lo encontrarán cierto: "A los que me honran, los honraré".

Deuteronomio 17:16

¡Sin retroceder! o La puerta detrás de nosotros se cerró.

"De ahora en adelante no volverás más de esa manera". En estas palabras, Moisés le recuerda a la gente que Egipto una vez que renunció fue abandonado para siempre. Si llegan en el transcurso del tiempo a desear y elegir un rey, él no debe llevarlos de regreso a Egipto; su oscura experiencia de esclavitud egipcia nunca se repetirá. No deberían volver de esa manera nunca más. El único curso abierto para ellos era avanzar hacia la realización de su destino como gente libre, porque la puerta detrás de ellos estaba cerrada, para nunca volver a abrirse. El texto puede ser considerado naturalmente como la voz de Dios a su anfitrión emancipado, diciendo: "¡No hay retirada!" Aplicaremos esto a la vida de los creyentes. Es cierto en dos esferas.

I. ES VERDAD EN LA ESFERA DEL SER. Con respecto al antiguo estado de pecado, fuera o 'que los hijos de Dios han sido traídos por la redención que es en Cristo Jesús y por el poder del Espíritu Santo, es verdad, "en adelante no volverán más de esa manera ".

1. No lo harían si lo harían. Han abandonado el camino ancho que conduce a la destrucción y, a través de la puerta del arrepentimiento, han entrado en "la carretera de santidad del Rey". Habiendo venido una vez de Satanás a Cristo, les está completamente prohibido soñar con un regreso. Quien sea que haya renunciado al servicio del pecado por el Dios vivo, nunca debe pensar en regresar al mundo que dejó. ¿Volver a su antigua vida de pecado? ¡Nunca! Debe considerarse a sí mismo en adelante como "muerto al pecado, pero vivo para Dios", y, ya sea que viva o muera, debe ser del Señor.

2. No lo harían si pudieran. No solo es la Ley de Dios que no deben retirarse, sino que la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús los lleva a decir: "No lo haremos, con la ayuda de Dios". Y aquí está la bendita libertad de la nueva criatura en Cristo Jesús. Lo que Dios quiere, él quiere. Ha abandonado voluntariamente el mundo, y voluntariamente permanece fuera de su campamento. La sola idea de "volver más por ese camino" es angustia para él. Le ha dicho a la tierra, de una vez por todas, adiós; a los placeres pecaminosos, adiós; al orgullo de la vida, adiós. Él ha echado su suerte con Cristo, y estima que le reprochan mayores riquezas que los tesoros en Egipto. No se movería un paso que no sea hacia Dios y el cielo. ¡Ha terminado con las vanidades de la tierra, y no puede regresar más de esa manera!

II ES VERDAD EN LA ESFERA DEL TIEMPO. No podemos volver sobre los pasos que ya hemos recorrido, ni recordar ni reproducir las circunstancias de días o años pasados.

1. No podemos recordar, cambiar o borrar el pasado, incluso si lo quisiéramos. Las pruebas y preocupaciones de años pasados ​​se han ido, nunca se repetirán. Las acciones de los años pasados ​​ya están hechas y, aunque lo deseemos, no se pueden deshacer. ¡No hay tal cosa como recordar un solo momento, corregir lo que ha estado mal, ni borrar una sola palabra o acción para evitar que sus problemas viajen a la eternidad! Podemos hacer algo ahora para dar forma a años futuros, pero, para alterar años pasados, nada. Para bien o para mal, han dejado su huella. No podemos alterar nada. No podemos "volver más de esa manera".

2. El peregrino, Zionward, no se retiraría si pudiera. El hijo de Dios que ha estado, aunque imperfectamente, esforzándose en la fuerza Divina para servir y complacer a su Padre en el cielo, repasando sus años con sus pruebas, aflicciones y preocupaciones, siente que es una gran alegría para él que no pueda regresar. más de esa manera. Él no se quedaría aquí. Quiere acelerarlo hacia adelante. A menudo canta al final del evento, con corazón agradecido, "un día de marcha más cerca de casa". El objetivo de su ser está por delante. Servir a Dios aquí es maravilloso. Pero anhela, no repetir imperfecciones pasadas, sino "ir a la perfección", avanzar hacia el servicio superior del mundo celestial. Siente y sabe que todos los arreglos divinos para él son misericordia y verdad. No los cambiaría. La misericordia cierra el pasado más allá del recuerdo. La misericordia abre el futuro.

"Entonces, bienvenido, cada día en declive,

¡Bienvenidos cada año de cierre! "

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 17:1

El manchado.

I. EL PRINCIPIO INVOLUCRADO. Dios debe ser servido con lo mejor de nosotros. Rechaza las imperfecciones por su servicio.

1. Tiene derecho a lo mejor de nosotros.

2. Lo requiere de nosotros.

3. Retenerlo argumenta puntos de vista indignos de Dios y de lo que se le debe. Generalmente implica desprecio de Dios e hipocresía en su servicio ( Malaquías 1:12, Malaquías 1:13).

II APLICACIONES DEL PRINCIPIO. Dios debe recibir de nosotros:

1. Lo mejor de nuestro tiempo: cuando la cabeza está más clara, las energías más vigorosas, la capacidad de servicio más grande y cuando hay menos distracción. Ofrecemos las imperfecciones cuando absorbemos estas porciones de nuestro tiempo para nosotros mismos, y le damos a Dios solo nuestras últimas horas, o fragmentos apresurados de un día lleno de ocupaciones no espirituales y agotadoras.

2. Lo mejor de nuestra era: la juventud, el mejor momento de la masculinidad y la feminidad, con todo el servicio que pueden brindar. Ofrecemos el defecto cuando concebimos el propósito de dedicar a Dios, en la vejez, los poderes ya gastados al servicio del mundo.

3. El más sincero de nuestro servicio. El servicio realizado a medias y de mala gana cae en la categoría de sacrificios imperfectos. El trabajo realizado con este espíritu nunca estará bien hecho. Los servicios de devoción se agruparán, los sermones estarán mal preparados, la clase en la escuela dominical será mal enseñada, las tareas de visita se realizarán de manera ineficiente e impuntual. Es la presentación a Dios del desgarrado, cojo y alto.

4. El primero de nuestros donativos. Las donaciones deben ser abundantes, liberales, de nuestro primer y mejor, y en un espíritu de consagración. Dar lo que "nunca se perderá" es una forma pobre de servicio. Es poco dar a Dios lo que no nos cuesta nada. Aún más visiblemente ofrecemos el defecto cuando dedicamos a Dios, pero las combinaciones de un gasto mundano lujoso, o damos por su servicio muy por debajo de nuestra capacidad.-J.O.

Deuteronomio 17:2, Deuteronomio 17:3

Sabaeism.

El crimen aquí ordenado para ser castigado con la muerte fue el sabaísmo o la adoración de los cuerpos celestes. Aunque esto fue en algunos aspectos el más noble, ya que parece haber sido la forma más antigua de idolatría: el más puro en su ritual, el más elevado en su influencia, el menos asociado con el vicio, no debía ser tolerado en Israel . Su aparente sublimidad lo convirtió en el más seductor y peligroso. Fue una desviación, aunque al principio muy sutil y apenas reconocible, del monoteísmo puro: el comienzo de un curso de declinación que rápidamente condujo a Egipto, Fenicia, Babilonia, India y la mayoría de las otras naciones a las abominaciones más groseras. La influencia seductora del sol y el culto a las estrellas fue sentida poderosamente por los antiguos aparece de Job 31:26, Job 31:27. En Egipto, según M. de Rouge (citado por Renouf, 'Hibbert Lecture'), "la religión monoteísta pura pasó por la fase de sabseismo; el sol, en lugar de ser considerado como el símbolo de la vida, fue tomado como la manifestación de Dios mismo ". Max Muller nos dice que la "oración más antigua del mundo" (?) Es una en el Rig-Veda, dirigida al sol. El término para Dios, que es común a las razas indogermánicas (deva, daeva, theos, deus, etc.), prueba que la concepción de lo Divino entre ellos se formó a partir de la luz, y que los objetos de sus religiones la adoración fueron los efectos y las apariencias de la luz. Todas las mitologías antiguas se centran, como su tema principal, en el amanecer y el atardecer, la batalla entre la luz y la oscuridad, etc.

Aprendemos:

1. Son los comienzos del mal los que más celosamente deben protegerse.

2. El mal no es menos, sino más temible, que sus primeras formas suelen ser agradables y seductoras.

3. No excusa el mal que en sus formas anteriores todavía puede asociarse con ideas dignas y nobles.

4. El funcionamiento del mal, por más engañoso que sea su primera aparición, siempre termina revelando su verdadera iniquidad y lo horrible. ¡Qué asombroso el descenso desde la primera tentación del corazón para adorar al sol o la luna, y así negar al Dios que está arriba, a las abominaciones y crueldades de la adoración de Baal y Moloch! Sin embargo, los excesos posteriores estuvieron presentes en el germen desde el principio, y el descenso fue tan natural y lógico como la historia demuestra que fue inevitable. — J.O.

Deuteronomio 17:4

Procedimiento Criminal.

I. EL DERECHO DEL PENAL A UN JUICIO POR PAREJA Y POR TIRA. El derecho se afirma en la Ley de Moisés tan vigorosamente como podría ser en cualquier lugar. Sin importar lo aborrecible que fuera su crimen, el criminal tenía toda la protección contra el trato injusto que la Ley podía proporcionarle. Debe ser acusado formalmente, juzgado ante jueces y condenado legalmente bajo estrictas condiciones de prueba. La evidencia de un testigo, aunque aparentemente concluyente, no debía aceptarse como suficiente. Un segundo debe confirmarlo. El principio es un simple dictado de justicia. La sospecha, los rumores, la aversión hacia el individuo, o incluso la certeza moral de su culpabilidad, no son motivo suficiente para la condena. Tiene derecho a exigir que su delito se pruebe bajo formas legales. Por lo tanto, una persona realmente culpable puede escapar ocasionalmente, pero es mejor que esto suceda que el inocente debería sufrir. Lecciones

1. La regla de la jurisprudencia penal debe ser la regla de nuestros pensamientos privados y de nuestras opiniones expresadas sobre los demás. Tenemos derecho a no declarar a ningún hombre culpable de hechos por los cuales no tenemos pruebas explícitas.

2. Si bien la certeza moral de la culpabilidad puede crearse mediante pruebas que no justifiquen la condena judicial, debemos tener cuidado de admitir como prueba lo que, a lo sumo, parece revelar contra la persona sospechosa.

3. Cuando no exista un fundamento mejor para un juicio desfavorable que un rumor vago, sin tamizar, o los disgustos y prejuicios con los que se considera a una persona, es la injusticia más grave y, a menudo, una gran crueldad hacia la persona en cuestión, entretener informes malvados, o incluso para permitirles en lo más mínimo influir en nosotros.

4. Cuando no exista la oportunidad de investigar informes para desacreditar a otro, o cuando no tengamos un llamado para emprender dicha investigación, nuestro deber es no juzgar en absoluto ( Mateo 7:1). Lo máximo que debemos hacer es tener precaución.

II LA RESPONSABILIDAD GRAVE QUE SE APLICA A LOS TESTIGOS. Esto se puso de manifiesto al exigir que las manos de los testigos fueran las primeras en condenar a la persona condenada a muerte. Podemos notar:

1. Que aquellos que prefieren serias acusaciones contra otros, deben estar preparados públicamente para corroborarlos. Si se insistiera más en esto de lo que es, anularía en el nacimiento no pocas acusaciones maliciosas.

2. Esa culpabilidad de sangre descansa en aquellos que, por falso testimonio, ya sea de forma pública o privada, causan la ruina de otro.

Deuteronomio 17:8-5

El sacerdote y el juez.

Los sacerdotes, en asociación con un juez o jueces ( Deuteronomio 19:17), constituyeron un tribunal supremo al que se llevaron las causas difíciles, y cuyo juicio sería definitivo. El sacerdote tenía naturalmente un lugar en esta corte suprema:

1. Como representar a Dios en la teocracia.

2. Como miembro de la clase distintivamente aprendida de la nación.

3. Como alguien cuyo oficio especial era enseñar e interpretar la Ley de Dios (Le Deuteronomio 10:11; Deuteronomio 33:10; Ezequiel 44:24; Malaquías 2:7). La diferenciación de funciones en la sociedad hace tiempo que ha quitado el aprendizaje de la ley de manos del clero, pero podemos señalar:

I. QUE LOS FUNCIONARIOS ESPIRITUALES Y CIVILES PUEDEN PRESTAR CUALQUIER OTRA ASISTENCIA IMPORTANTE. Las esferas de la jurisdicción civil y espiritual son de hecho distintas. Sin embargo, como el abogado y el juez, con su pericia legal, su conocimiento de las formas y su experiencia en el tamizado de pruebas, a menudo son de gran servicio en procesos puramente eclesiásticos, por lo tanto, los mejores necesitan esa dirección superior e iluminación de la conciencia de la Palabra de Dios, que es el negocio de un cuerpo de maestros espirituales para suministrar. Los ministros de religión tienen una función:

1. Al defender la Ley de Dios como la norma suprema del derecho.

2. Al proporcionar la iluminación general a la conciencia.

3. Al recordarles a los jueces, los más altos de ellos, sus deberes y responsabilidades ante Dios como "castigo a los malhechores y para alabar a los que hacen el bien" ( 1 Pedro 2:14).

II LAS LEYES BASADAS EN LA PALABRA DE DIOS HAN ADJUNTADO A ELLAS UNA DIVINA, ASÍ COMO UNA AUTORIDAD HUMANA. El deber del sacerdote no era inventar leyes, sino interpretar la Ley de Dios existente. Para ello, todos los casos de derecho tuvieron que ser apelados en última instancia. La Ley de Dios, al exhibir los principios inalterables del derecho, subyace a la ley humana y le da autoridad. Pase lo que pase en los tribunales de la tierra, no se tomará ninguna decisión en el tribunal del cielo que esa Ley condena. Leyes p. que invaden los derechos de conciencia, que (como en los países esclavistas) ponen la vida de un hombre a merced de otro, que son favorables a las relaciones ilícitas de los sexos, que hacen luz el divorcio, que afectan de manera desigual a las diferentes clases de la comunidad, que apuntala los abusos, etc. se puede enviar a, pero no se puede justificar. Cuando, por el contrario, la ley de una tierra está en armonía esencial con los principios de justicia, la obediencia a ella se convierte en un deber de la religión. El que lo pone en la nada se esfuerza con Dios no menos que con el hombre, es "como los que luchan con el sacerdote" y lo hace "presuntuosamente" (cf. Oseas 4:4). J.O.

Deuteronomio 17:14-5

El rey en israel

Tenemos aqui-

I. EL DESEO DE UN REY ANTICIPADO. ( Deuteronomio 17:14.) Moisés anticipa que, cuando se establezca en la tierra, la gente desearía un rey, para que pudieran ser como otras naciones. Esto era:

1. Un deseo que surge de un motivo equivocado.

(1) Por implicar una baja estimación de su privilegio de ser gobernados directamente por Jehová. Era la gloria y la distinción de su nación que tenían a Dios tan cerca de ellos y que estaban bajo su cuidado y soberanía inmediatos. Pero no pudieron alcanzar la sublimidad de este pensamiento. Consideraron que era algo más grandioso tener a un mortal como su rey, ser como otras naciones y ser guiados, juzgados y gobernados por un monarca visible. Su demanda fue un rechazo sustancial de Dios, que no debía reinar sobre ellos ( 1 Samuel 8:7).

(2) En cuanto a la idea de un rey inspirado en el patrón de los reyes a su alrededor. El rey que deseaban era uno que encarnara para ellos sus propias ideas de esplendor y destreza, y éstas eran de un tipo puramente carnal. Saúl, su primer rey, tenía muchas de las cualidades que respondían a su noción de un rey, mientras que David, gobernando en humilde subordinación a la voluntad y autoridad del Cielo, respondía a la idea Divina. La piedad y la sumisión en todo momento a la voluntad de Dios no son elementos que se agrupan en gran medida en la concepción común de un monarca.

(3) En cuanto a la voluntad propia. La gente no presentó humildemente su caso a Dios y le suplicó por un rey. Tomaron la ley en sus propias manos y exigieron una, o más bien declararon su intención de imponer una sobre ellos, independientemente de si Dios lo deseaba o no.

2. Un deseo natural en algunos aspectos. El gobierno espiritual de un Gobernante invisible era una idea difícil de entender. La mente anhelaba alguna encarnación concreta y visible de esa autoridad bajo la cual vivían. Probablemente, en última instancia, estaba en el propósito de Dios darles un rey, pero era necesario que primero se les hiciera sentir claramente su necesidad. La necesidad en la naturaleza humana a la que esto apunta se abastece adecuadamente en el Rey Mesiánico, Cristo Jesús. La idea central del reinado de Cristo es la morada personal de lo Divino en lo humano. En Cristo, además, se dan cuenta de las tres cosas que las naciones antiguas buscaban en sus reyes.

(1) Un ideal de excelencia personal. "La realeza heroica dependía en parte de la prerrogativa divinamente dada, y en parte de la posesión de fuerza, coraje y sabiduría supereminentes" (Maine).

(2) Un líder que los inspire con devoción personal.

(3) Un vínculo de unidad en el Estado, representando el monarca, como lo hace todavía, todo el sistema de ley y autoridad que está centralizado y encarnado en su persona. "El rey es el punto en la i" (Hegel). El reinado en Israel tipificó el de Cristo.

II LA ELECCIÓN DE UN REY PROPORCIONADO. ( Deuteronomio 17:15.) La posición del rey en Israel era esencialmente diferente de la del monarca de cualquier otra nación. Mientras desempeñaba las mismas funciones generales que otros reyes (gobernar, juzgar, liderar en la batalla), su autoridad se verificó y se limitó de una manera que la de ellos no. No era un déspota irresponsable, cuya voluntad era la ley y quién gobernaba según lo enumerado. Él llenó el trono, no como soberano absoluto e independiente, sino solo como el diputado de Jehová, y gobernó simplemente en el nombre y en subordinación a la voluntad de Dios, a este respecto le proporcionó otro tipo marcado del verdadero rey de Dios, a quien tiene puesto en su santo monte de Sion (Salmo.). Este hecho dio lugar a una segunda peculiaridad, que no tenía autoridad para hacer leyes, sino solo para administrar la Ley ya dada. La forma de su elección correspondía a estas peculiaridades de su posición.

1. Fue elegido bajo la guía divina (cf. i Samuel Deuteronomio 10:20, Deuteronomio 10:21).

2. La elección divina fue ratificada por la libre elección del pueblo ( 1 Samuel 10:24). Del cual aprendemos

(1) que el trono es fuerte solo cuando se basa en la libre elección y en el afecto leal del cuerpo de las personas

(2) Que real como toda otra autoridad, se deriva de Dios. Esta es una verdad de aplicación general, aunque fue en un sentido peculiar cierto para Israel. La Escritura no sanciona al "Divino de reyes correcto para gobernar mal". Pero el sentimiento popular siempre ha reconocido que cierta "divinidad protege a un rey". Las naciones antiguas (Egipto, etc.) lo consideraban el representante de Dios en la tierra. El estado y el estilo con el que se rodea a un monarca, y el homenaje que se le rinde, son expresiones de la misma idea. Él encarna las funciones del gobierno, y tiene el honor, la majestad y los títulos de alto sonido que se le otorgan en ese terreno. Pero esto es simplemente para decir que en ciertos aspectos representa a la Deidad. Para constituir un "derecho divino" perfecto, sería necesario:

(a) Que un monarca debe ocupar el trono con perfecta sanción divina. La mayoría de los gobernantes, al ascender al trono, intentan distinguir, aunque sea débilmente, alguna sombra de derecho sobre él.

(b) Que debe gobernar en perfecta conformidad con la voluntad Divina. El único caso perfecto de gobernar por la pelea divina es el reinado de Cristo.

III. EL CARÁCTER DEL REY DELINEADO. ( Deuteronomio 17:15-5.) Debía ser un israelita, uno de ellos. Luego:

1. No debía multiplicar caballos para sí mismo, es decir:

(1) No debía ser ambicioso de la distinción militar.

(2) No debía confiar en la defensa de la nación en extravagantes preparaciones militares.

(3) No era, en aras de una supuesta ventaja material, conducir a la gente a alianzas atrapantes.

2. No debía multiplicar esposas para sí mismo. Es decir:

(1) Debía evitar el lujo enervante.

(2) Su corte debía ser casta y pura. Cf. Tennyson, 'To the Queen:' "Su corte era pura; su vida serena", etc .; y 'dedicación' a los idilos:

"Quien veneraba su conciencia como su rey; Cuya gloria era, reparando el mal humano; Quien no hablaba calumnias, no, ni la escuchaba; Quien amaba solo a alguien y quien la llamaba", etc.

3. No debía multiplicarse para sí mismo plata y oro; es decir, no debía afectar el deslumbramiento del esplendor imperial, sino ser simple y sin ostentación en su estilo de vida. Pero:

4. Debía ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios.

(1) Debía escribir con su propia mano una copia de la Ley.

(2) Debía leerlo diligentemente todos los días de su vida; cuyo resultado sería:

(a) Que se lo mantendría en el camino de la obediencia;

(b) que su corazón sería preservado humildemente hacia Dios y sus hermanos; y

(c) él y su simiente disfrutarían de prosperidad en el trono. ¡Qué noble bosquejo del rey modelo, pero qué contrario a las ideas actuales de la grandeza real! En nuestro propio país, nos han enseñado a apreciar las ventajas de una corte pura y a sentir su influencia saludable en el tono general de la moral, y también podemos comprender el efecto beneficioso de la rectitud y la piedad en un soberano en agregar al amor, la estima y la reverencia con que se considera al soberano; ¡pero qué lejos estamos de disociar la grandeza de un reinado de su esplendor externo, sus conquistas militares, la riqueza y el lujo de su aristocracia, la figura que muestra a los ojos de otras naciones y el terror con el que puede inspirarlos! Tampoco buscamos en los soberanos en general todas las virtudes que encontramos en los nuestros, pero somos aptos para tolerar la falta de piedad, e incluso actos de gran iniquidad, si ellos demuestran ser valientes, enérgicos y emprendedores gobernantes. El carácter del soberano es, en algunos aspectos, de menos momento que antes, pero su influencia para el bien o el mal sigue siendo muy grande, y los frutos del mal se cosecharon en la vida de la corte, digamos de un Carlos II. o un George IV; no se agotan en una o unas pocas generaciones. La piedad sobre el trono conducirá a la piedad en la corte y en toda la nación, y dará un impulso a todo lo que sea bueno. Mientras que un ejemplo malvado y corruptor siembra semillas de travesuras, que pueden involucrar a la nación en las mayores pérdidas y desastres (ver el sermón de Massillon, 'Des Exemples des Grands'). - J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 17:1

La idolatría es un crimen capital.

Los versos finales del último capítulo que prohíben las arboledas cerca del altar de Dios pueden tomarse en relación con los versos que ahora tenemos ante nosotros como la solemne prohibición de la idolatría. Dios no tendrá ningún rival, ya sea sol, luna o cualquiera de los ejércitos del cielo, por no hablar de las idolatrías más miserables de las cosas en la tierra; él hace de la idolatría un crimen capital y decreta la muerte como pena. Esto pone de manifiesto la enormidad del pecado a los ojos de Dios; y no se sigue, porque la idolatría aún no se visita con la muerte, que se ha convertido en un asunto más ligero a los ojos del "Juez de toda la tierra".

I. LA TENTACIÓN A LA ADORACIÓN DE LA NATURALEZA. Cuando los hombres no están atentos, viven de la vista y olvidan la vida de fe. Otros hacen de los sentidos los únicos órganos del conocimiento y basan su llamada filosofía en la sensación. No es de extrañar, en tales circunstancias, que la adoración a la naturaleza prevaleciera en tiempos antiguos y aún prevalezca. Una gran parte de la ciencia antiteísta de la actualidad es, cuando se analiza, solo el culto a la naturaleza. Cuando los hombres en su testaruda confianza en sí mismos atribuyen poderes independientes a la naturaleza; cuando sostienen, por qué razones no nos dicen, porque es una cuestión de fe, no de vista, que el "reino de la ley" es viable sin Dios, entonces están realmente idolatrando la naturaleza. Parece algo fácil para los hombres eliminar a Dios de sus obras, pero el pecado tendrá que ser respondido ante el juez.

Además, era más excusable en el viejo israelita que en el filósofo moderno. Los cuerpos celestes en estos países orientales son tan magníficos que la impresión producida en el observador es similar a la adoración. No era de extrañar si en un momento desagradable "veía el sol cuando brillaba, o la luna caminaba con brillo; y el corazón estaba secretamente atraído, o su boca besaba su mano" ( Job 31:26, Job 31:27). La tentación de adorar a los cuerpos celestes era fuerte y natural.

II ES LA VISTA DE DIOS LA ADORACIÓN DE LA NATURALEZA ES UN DELITO DE CAPITAL, es digno de una muerte violenta. Se dan instrucciones para la ejecución solemne. Los testigos, de los cuales debe haber al menos una pluralidad, deben primero poner sus manos sobre la cabeza del idólatra, luego todo el pueblo, sin duda a través de sus mayores representativos, mostrando su aquiescencia en la severa sentencia; y luego será apedreado hasta la muerte. La idea es manifiestamente que él no es digno de vivir más tiempo cuando hasta ahora ha olvidado e ignorado los reclamos de Dios.

Y seguramente nuestros adoradores de la naturaleza científica son igualmente culpables, más aún, más culpables, a la vista de Dios. Si no son ejecutados por la ley pública, no es porque su pecado cambia en su atrocidad, sino porque Dios ha hecho que su caso sea reservado para él. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor".

III. EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS, DEJAMOS UNA MANERA DE DESHACERTE DEL MAL, Y ESTO ES BUENO. Dios, habiendo retirado la prerrogativa de venganza de los hombres por los pecados contra sí mismo, y reservó el caso para su propio trato con él, nos ha dado nuestra dirección en las palabras: "No seamos vencidos del mal, sino vencemos el mal con el bien" ( Romanos 12:21). A los israelitas en su tiempo grosero se les ordenó eliminar al idólatra por la fuerza; debemos deshacernos de él amando la persuasión. El primero fue el remedio más fácil. Acumular carbones de fuego sobre la cabeza de nuestro oponente y enemigo no es una operación tan fácil. Pero puede hacerse. Dios nos muestra el ejemplo mismo. Mientras reserva la prerrogativa de venganza, mientras tanto se manifiesta en Jesucristo como el Dios del amor. Aunque provocado por las idolatrías del hombre, lo somete al tratamiento de su amor y avanza en el poder de conversión para encontrarse con sus enemigos. Por supuesto, el amor a veces se pierde sobre ellos, como estamos acostumbrados a decir. La apelación es rechazada, pero han tenido la oportunidad y deben dar cuenta por fin de despreciarla.

En sus pasos amorosos sigamos. La adoración a la naturaleza y las múltiples idolatrías son susceptibles al tratamiento del amor iluminado. Estudiemos el caso con franqueza y cuidado, y administremos con toda ternura el remedio. Es posible que en algunos casos la imagen anterior se revierta. En lugar de la imposición de manos para la destrucción, puede ser una imposición de manos para ordenar la obra divina a aquellos que antes ignoraban a Dios por completo. Sea como sea, nuestro deber es claro para tratar de vencer este mal en particular mediante el bien.

Deuteronomio 17:8-5

El poder gobernante de los sacerdotes en la Iglesia judía.

El gobierno entre los israelitas fue primero por un anciano elegido según el principio representativo. Así, en Génesis 1:7 encontramos en el funeral de Jacob "todos los ancianos de la tierra de Egipto". Nuevamente, cuando Moisés vino de Madián para emancipar a sus hermanos, se le ordenó consultar a "los ancianos de Israel", quienes debían ir con él antes que el Faraón ( Éxodo 3:16, Éxodo 3:18). Después del éxodo, los sacerdotes fueron nombrados ministros de religión; y con estos se asociaron los ancianos seleccionados al número de setenta de los que ya estaban en el cargo, y a quienes Dios dio su Espíritu ( Números 11:16, etc.). Cuando la gente se estableció en Canaán, se les ordenó elegir jueces para juicio. Esta fue la distribución y el desarrollo de los ancianos. Y en caso de alguna dificultad especial, las partes perjudicadas debían reparar en el lugar del altar central, y presentar el asunto ante los sacerdotes y el juez. De esto se deduce que los sacerdotes tenían el poder gobernante coordinado con los ancianos o los jueces, que además eran gobernantes y ministros de oficio. Y aquí tenemos que notar

I. ESTOS OFICIALES DE LA IGLESIA EJERCITARON A SU AUTORIDAD BAJO DIOS COMO REY. La Iglesia era una teocracia, y Dios era considerado como siempre presente con sus oficiales y personas. Lo mismo es cierto en la Iglesia todavía. Es una teocracia; un Jesús siempre presente aún preside incluso cuando dos o tres se encuentran juntos para los propósitos del gobierno de la Iglesia ( Mateo 18:20).

II LOS SACERDOTES Y EL JUEZ DEBEN MOSTRAR A LAS PARTES LA LEY DIVINA SOBRE EL TEMA. La decisión es exponer la ley existente, no una decisión por razones de conveniencia. Ahora esto necesariamente se deriva del reinado de Dios. Su voluntad debe ser primordial. Sus oficiales simplemente intentan averiguar su voluntad. Un parlamento nacional puede elaborar leyes; pero los oficiales de la Iglesia toman sus leyes del inspirado libro de estatutos. Es la exposición de la Ley Divina lo que realmente preocupa al gobernante en la Iglesia de Dios.

III. LOS OFICIALES DE LA IGLESIA REQUERIERON OBEDIENCIA IMPLÍCITA DE LAS PERSONAS A SU INTERPRETACIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. En una época grosera, esto era una obediencia necesaria e implícita como la que exigimos de los niños. Pero cuando llegamos a la parte correspondiente de la economía del Nuevo Testamento, la exhortación es: "Probar todas las cosas, retener lo que es bueno" ( 1 Tesalonicenses 5:21). El derecho de juicio privado es admitido, y regula la obediencia. Al igual que cuando los niños crecen hasta la madurez, la obediencia implícita exigida da lugar a la persuasión y al llamado a la conciencia.

IV. El desprecio presumido de la voluntad de Dios expresado por el sacerdote y el juez fue castigado con la muerte. Esto fue desobediencia en su forma genérica, y quedó bajo pena de muerte, como en el Edén. Las partes agraviadas habían pedido luz al oficial de Dios; él iba a ser su Árbitro, y contrataron cumplir con su decisión. La desobediencia en tales circunstancias derrocaría el orden de la Iglesia y el Estado. De ahí la pena de muerte.

El desprecio presuntuoso de los mandamientos divinos no es ahora menos atroz de lo que era entonces, aunque puede escapar por el momento como una pena tan terrible. El juicio de Dios solo se pospone. En caso de que la presunción continúe, la multa llegará finalmente con intereses compuestos.

V. EL ESTUDIO DEL PACIENTE DE LA PALABRA DE DIOS ES CIERTAMENTE UN TRABAJO CUANDO EL DESCONOCIMIENTO PRESUMPTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES TAN PECADO. Debería ser nuestro deseo supremo saber lo que Dios quiere que hagamos. Esto solo se puede conocer a través del estudio sistemático y paciente de los santos oráculos. El sacerdote con Urim y Thummim ya no está disponible. Debemos contentarnos con una forma más tranquila. El Libro se da en lugar del oráculo, y se nos indica que lo consultemos por nosotros mismos. Al acercarnos a él con un espíritu paciente y obediente, lo encontraremos descubriendo muchos misterios para nosotros y brindándonos la luz que necesitamos.—R.M.E.

Deuteronomio 17:14-5

Las limitaciones de la monarquía.

Tenemos aquí provisiones para la probable demanda de la gente de un rey visible como las otras naciones. El Rey invisible no hizo la misma sensación en su opinión, y por lo tanto, Moisés está inspirado para anticipar la demanda incrédula. Y aquí nota ...

I. EL REY NO VISTO DEBE TENER LA SELECCIÓN DEL VISIBLE. De esta manera, la monarquía, cuando llegó, se mantuvo bajo el control de Dios. La teocracia seguía siendo la fuente del poder. La gente no debía elegir a su rey. Debía tener el derecho divino.

Es notable que, al darles a Saúl, el Señor enfatizó el sensacionalismo que se encontraba bajo la demanda, porque el rey visible estaba cabeza y hombros por encima de sus hermanos. David también era un hombre grande, de lo contrario, Saúl nunca le habría ofrecido su armadura, al proponerle luchar contra el gigante. Y es notable cómo el sensacionalismo es reprendido en los enemigos de Israel que producen a Goliat como un campeón, ante quien es evidente que el gran Saúl temía y temblaba.

II NO DEBEN ESPERAR NI PENSAR EN UN REY EXTRAÑO. Así se fomenta el patriotismo del pueblo. Es uno de ellos que debe tener la realeza cuando se trata. Es interesante notar esta liberación después de que la reserva ya se haya notado. La elección de Dios está garantizada a Israel. Se mantendrá firme ante la nación, si la nación será fiel a él.

III. EL REY NO DEBE CONFIRMAR SOBRE EL BRAZO DE CABALLERÍA. Palestina, siendo montañosa, no requería caballería. La infantería sería más efectiva. La caballería, si se cría y se confía en ella, necesitaría una alianza con un país de cría de ganado como Egipto, y sería el precursor de una "política exterior enérgica", que resulta ser ruinosa para un pueblo pastoral como Israel. Había así una sabia restricción impuesta a la política exterior de la nación; Como Dios deseaba su separación de las naciones vecinas y su estabilidad religiosa en las montañas de Palestina, les advierte contra este peligro. Además, el brazo de caballería hasta hace poco era el más poderoso en el servicio, y el cargo de caballería es algo de lo que debemos estar orgullosos o temer. Ahora, por supuesto, la artillería ha sacado a la caballería de su posición de jactancia. La tentación era "confiar en los caballos y en los carros", y no en el Señor. De ahí la advertencia.

IV. EL REY NO DEBE TENER UN SERAGLIO. Porque a través de las esposas seguramente no tendrá tripulación y su corazón se apartará de Dios. Aquí se insiste en los desastres espirituales de la poligamia. Un corazón dividido socialmente debe implicar un corazón dividido espiritualmente. No es de extrañar que el salmista rezara: "Une mi corazón para temer tu nombre".

V. NI ES EL REY QUE OBJETIVA LAS GRANDES RIQUEZAS. Porque la riqueza es una gran trampa, y compite con Dios por el corazón. El dinero, como la caballería, es la base más natural de la confianza. Es probable que un monarca demasiado rico sea de mente mundana y no espiritual.

VI. EL REY ES HACER UN ESTUDIO ESPECIAL DE LA LEY DIVINA. Debe obtener una copia para sí mismo (debe leerla diariamente) y debe permitir que su influencia humillante se ejerza sobre él para ser obediente siempre. Y si es obediente, se le promete un interés hereditario en el trono. Por lo tanto, debía mantenerse en sujeción al Rey invisible.

Y aunque no aspiramos a reyes, podemos beneficiarnos de las advertencias aquí proféticamente dirigidas a los reyes venideros de Israel. Porque seguramente es para nosotros permitir que nada visto y temporal amenace nuestra fe en Dios. Puede que no sean caballos y carros; puede que no sea dinero; pueden ser hombres en quienes estamos tentados a confiar. Sea lo que sea, ya sean personas o cosas, que nos tienta a confiar en Dios, debe evitarse. Es mejor no tener amigos, ser pobre, ser solitario, que ser escéptico. El éxito mundano es donde nace el escepticismo. Los ídolos se multiplican a medida que aumentan la riqueza y los lujos. Creemos que hay algo que mantener en la tensión de la vida.

Y sea cual sea nuestra posición en este mundo, permítanos sentir siempre no solo nuestra confianza en Dios, sino nuestra subordinación en todas las cosas a él. Si él es el Rey de reyes, ciertamente es el Señor sobre nosotros. Vivamos bajo la teocracia y sirvamos con todo nuestro corazón.-R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 17:1

La prevención del fraude religioso.

Los hombres que se enorgullecen de la honestidad hacia sus semejantes a menudo son deshonestos al tratar con Dios. Son puntuales en la observación de citas con hombres; son impuntuales en llegar a la casa de Dios. Cuando el principio de piedad en un hombre se debilita, se rebajará a muchos artificios para privar a Dios de lo que le corresponde.

I. UN SACRIFICIO IMPERFECTO RESUELVE DE LA PARSIMONIA CIEGA. Cuando la piedad disminuye, un hombre se convierte en esclavo de sus sentidos. Está conmovido o aterrorizado solo por lo que es visible. Teme un ceño humano; él es impermeable al disgusto divino. El cordero que no es apto para el trueque, y que no es apto para la alimentación, se considerará lo suficientemente bueno para el sacrificio. ¡Sin embargo, cuán mentalmente ciego es el hombre! ¡Qué gruesas escamas ha fabricado para sus ojos! Sin embargo, "el que formó el ojo, ¿no verá?" ¿Y no puede Dios, con un soplo, destruir la prosperidad de ese hombre y encerrar su alma en esclavitud? Había pensado arrebatarle a Dios un dólar, y ¡he aquí! lo pierde todo!

II UN SACRIFICIO IMPERFECTO VIITA SU EFICACIA SIMBÓLICA. Estos sacrificios de animales tenían muchos usos morales. Desarrollaron el sentimiento de gratitud por los regalos otorgados. Expresaron la penitencia del concursante, quien confesó que por sus pecados había merecido morir. Y en la medida en que un cordero o una novilla era inmensamente inferior al hombre, el sacrificio se convirtió en la ofrenda de un mejor sacrificio, que debería ser una verdadera expiación. Ahora, si a los hombres se les permitiera traer una víctima manchada, ya no lo prefiguraría quién es el "Cordero sin mancha y sin mancha". En tal caso, la fe del oferente estaba muerta.

III. Tal FRAUDE RELIGIOSO FUE EL ATEISMO INCIPIENTE. Aquí estaba el florecimiento del pecado más negro: el primer paso en un resbaladizo resbalamiento, que lo llevaría a la muerte. Si puedo dejar a un lado los mandamientos de Dios, como lo desea mi egoísmo; si puedo tratar a Dios como mi igual o mi inferior, y dedicarle a él solo lo que es inútil para mí; estoy en los límites del ateísmo absoluto, y el minnow estará listo para decir: "No hay Dios. " La incredulidad más a menudo surge de la desobediencia práctica. No hay negligencia de Dios sin autolesiones. — D.

Deuteronomio 17:2

La idolatría es un crimen contra la sociedad.

Ya sea que el hecho sea obvio para todos los hombres o no, es un hecho que el pecado contra Dios también es pecado contra la sociedad humana. La relación de la nación hebrea con Dios es un tipo de relación que Dios mantiene con cada nación. Es el Creador de la vida individual y de las dotaciones individuales. Él es la fuente de todas las fuerzas morales que unen a los hombres en la sociedad civil. Él ha designado a cada nación su habitación, y la ha enriquecido con más o menos de bien material. Por lo tanto, cada nación tiene la obligación de reconocer y honrar al que crea y reina a Dios.

I. EL DELITO. El crimen consistió en estimar a la criatura por encima del Creador. Esta fue una violación directa del tratado entre Dios y la nación. Por el lado de Dios, el compromiso era llevarlos a la tierra de Canaán y protegerlos de los enemigos. Por parte de Israel, el compromiso era adorar a ninguna otra Deidad que no fuera Jehová. Por lo tanto, la violación de un pacto tan abiertamente hecho y frecuentemente ratificado fue un pecado flagrante. Sin embargo, con cada nación tal pacto se hace por implicación. Si la vida se obtiene del Dios invisible, se lleva a cabo en condiciones impuestas por él, y cada elemento de conducta que sea contrario a su voluntad conocida es un acto de rebelión. Si la rebelión contra un rey terrenal se considera el mayor crimen, incomparablemente mayor es un acto de rebelión abierta contra el Rey de reyes. La idolatría es la raíz de la inmoralidad más grave.

II LA DETECCIÓN Y PRUEBA DE ESTE DELITO. En proporción a la grandeza del crimen debe ser el cuidado de la investigación. No se impondrá castigo por sospecha o prejuicio. La vida humana debe considerarse preciosa, pero los intereses de la justicia son aún más preciosos. Por ambos motivos, el escrutinio debe ser minucioso. Para evitar cualquier daño a la causa sagrada de la justicia, por error, incompetencia o malicia, un testigo debe ser incompetente para obtener un veredicto. La seguridad contra la injusticia proviene del testimonio corroborado y de testigos independientes. Si bien cada hombre está obligado, en su esfera, a pensar y actuar con rectitud hacia sus vecinos, debe salvaguardarse contra los juicios apresurados y contra los susurros de los calumniadores. En muchas posiciones en la vida estamos llamados a actuar en el lugar de Dios.

III. El castigo decretado. Fue la muerte por lapidación. En esa temprana edad, y especialmente en el desierto, no había artilugios mecánicos para extinguir repentinamente la vida. Eran en gran parte los hijos de la naturaleza, y poseían pocos inventos de la vida civilizada. La sagacidad de la Sabiduría Suprema había colocado al hombre frágil entre las fuerzas naturales, que podrían emplearse fácilmente para terminar con la vida corporal. Este arreglo impresiona a los hombres con un sentido de dependencia. Su vida corporal sucumbe a una piedra. La unidad debe ser sacrificada por el bienestar de la comunidad. "En el hombre vive para sí mismo".

IV. LOS INSTRUMENTOS DE LA EJECUCIÓN. El testigo principal contra un delincuente, se convirtió, por el nombramiento de Dios, en ejecutor de la sentencia judicial. Esta economía asegurada en la administración de la ley. Aseguró, en gran medida, la veracidad entre los testigos y la certeza moral de la exactitud del veredicto. Sin embargo, ese obloquio podría no vincularse a un solo hombre, toda la comunidad fue acusada de participar en la ejecución de la sentencia. El hecho sería, pues, el hecho común de todos. Esta práctica fomentaría la unidad del sentimiento, la unidad del propósito y promovería una vida nacional armoniosa.

Deuteronomio 17:8-5

Tribunal superior de apelación.

Podemos imaginar una condición de la sociedad humana en la cual el hecho incorrecto se declararía de inmediato por algún dolor o signo visible. Podemos imaginar una condición de la sociedad en la que Dios mismo daría un paso adelante y castigaría cualquier ofensa contra la verdad o la virtud. Pero entonces, los hombres perderían los beneficios del entrenamiento moral que garantiza el sistema actual. Esta necesidad de que los hombres participen en la administración de justicia trae grandes ventajas.

I. LOS INTERESES HUMANOS A MENUDO SE CONVIERTEN MUY COMPLICADOS. Los intereses que los hombres tienen en la propiedad, la libertad, la reputación, a menudo se involucran mucho. Esto surge en gran medida de la operación del egoísmo. Cada elemento que se sumará a la importancia personal de un hombre que demandará por cada proceso legal. Esto viene de la negligencia del precepto integral, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Otra gran dificultad en la administración de justicia surge de la falsedad de los hombres. El día amanecerá cuando un estigma de vergüenza marcará al hombre que oculta o viola la verdad. Si ahora, en cada investigación judicial, la verdad entera, pura y simple, fuera próxima, la decisión y el veredicto serían un resultado simple.

II EL MÁS SANTO SERÁ, CAETERIS PARIBUS, EL MÁS SAGACIO. El hombre que vive más cerca de Dios obtendrá la mayor parte de la sabiduría de Dios. Estará libre de motivos básicos y egoístas. Será el más confiable por sus compañeros. Tendrá acceso total a Dios cuando haya que resolver preguntas intrincadas. "Si a algún hombre le falta sabiduría, que le pida a Dios". "A los rectos surge la luz en la oscuridad". Pero la piedad pretendida no servirá para nada práctico.

III. CADA JUEZ ENTRE HOMBRES ACTÚA ESPECIALMENTE EN LUGAR DE DIOS. Ser el administrador de la justicia, juzgar entre lo correcto y lo incorrecto, es el cargo más alto que los hombres pueden ocupar. Ningún puesto es más responsable; Ninguno más honorable. Para todos los propósitos prácticos, su decisión debe considerarse como la decisión de Dios. De lo contrario, no habrá terminación de litigios y conflictos. Del veredicto del más alto juez humano, solo hay un tribunal de apelación, a saber. La corte del cielo. Sin duda, muchas decisiones judiciales en la tierra serán revocadas por el Gran Juez de todos. Este es un dulce consuelo para los heridos ahora. Sin embargo, es más noble sufrir el mal a manos de los hombres que resistir con violencia. Por el momento, debemos aceptar la sentencia del juez como absoluta y obligatoria. Nuestros pies no deben divergir ni a la mano derecha ni a la izquierda.

IV. La contaminación es delito, castigable con la muerte. Despreciar el veredicto del juez es debilitar la autoridad del Estado, es sembrar las semillas de la anarquía y la ruina. La administración defectuosa de la ley es mejor que ninguna. "La rebelión es como el pecado de la brujería, y la terquedad es como la idolatría". Sin embargo, si el desprecio de la autoridad humana se considera un crimen capital, ¡cuánto más criminal debe ser la contumacia contra Dios!

V. LA CASTIGO DE CAPITAL TIENE PARA SU FIN EL BIEN DE LA COMUNIDAD. Es una ventaja eliminar del círculo de la sociedad humana una plaga: una marca de fuego. La autoridad de la ley, lo sagrado de la justicia, se destaca en los personajes en llamas, y en todas las clases de la comunidad la impresión es saludable. La reverencia por la autoridad constituida se fortalece, y las mentes imparciales aprenden la maldad atroz de la desobediencia. El efecto es la virtud, el orden, la paz. D.

Deuteronomio 17:14-5

Limitaciones en torno a un rey.

Un rey es la creación de la voluntad de una nación. La nación no existe para el rey, pero el rey existe para la nación. Su objetivo adecuado no es la gloria personal, sino el bien público más amplio.

I. LOS REYES SON EL PRODUCTO DE UNA EDAD DEGENERADA. Como el Rey del cielo está dispuesto a dar su consejo y ayuda a los hombres, es para nuestro honor y ventaja vivir bajo la administración directa de Dios; y solo cuando la piedad y la fe disminuyen, los hombres claman por un rey humano. Las conquistas de Canaán por parte de Israel habían sido más completas cuando Israel siguió con cuidado los mandamientos de Dios. Para las mentes sensibles, habría sido un golpe de puñal imitar las prácticas de los paganos degenerados.

II LIMITACIONES DIVINAS SOBRE LA ELECCIÓN DE UN REY. En condescendencia a la enfermedad humana, Dios permitirá la elevación de un hombre al trono. A través de nuestros propios caprichos, Dios muchas veces nos castiga. Sin embargo, Dios amablemente pone barreras sobre nuestras voluntades caprichosas. Con fines marciales, los hombres tontos a menudo elegirían a un gigante incondicional, algunos Goliat, para ser su rey, aunque fuera de origen extranjero; o algún guerrero exitoso para llevarlos a la batalla. Esto esta prohibido. La nación debe ser autónoma. Todos los elementos de prosperidad se pueden encontrar dentro de sus propias fronteras. La voluntad de Dios debe ser respetada. Dios mismo seleccionará al hombre, lo señalará por métodos inconfundibles, y la nación no puede hacer más que aceptar con gratitud la sabia decisión de Dios, Él elegirá; deben ungir.

III. LIMITACIONES DIVINAS SOBRE LA CONDUCTA DE UN REY. Para él no pertenece el privilegio de satisfacer todos los gustos y temperamentos. Todo lo contrario. Está bajo mayores obligaciones que cualquier otro hombre de contenerse. La tentación lo rodeará por todos lados; pero debe enfrentar la tentación con vigilancia, paciencia, firmeza. Para ser un verdadero rey, primero debe conquistarse a sí mismo. Debe contener la ambición carnal. Debe contener el amor a la exhibición. Debe contener la pasión por la conquista. Debe contener el placer sensual. Debe contener su avaricia. Su verdadera distinción es no tener muchos caballos, muchas esposas o grandes riquezas. Su distinción es ser un sabio administrador de la justicia, el protector de la libertad pública y la paz. Para cumplir fielmente las funciones de un rey, debe caminar con cautela por el camino angosto: ser un sujeto leal al Rey del cielo.

IV. LIMITACIONES SOBRE LA VIDA PRIVADA DE UN REY. Su primera preocupación debe ser respetar su aptitud personal para dicho cargo responsable. No debe gastar más para obtener equipo completo. No debe contar ningún trabajo severo o servil por el cual pueda calificarse para los deberes reales. Su primer deber es obtener el conocimiento más completo de la voluntad de Dios. Para este fin debe poseer una copia de la Ley escrita de Dios, y en esta Ley debe meditar día y noche. El espíritu de esta Ley debe animar su ser y respirar todo su discurso. La Palabra de Dios debe ser su vade mecum, su brújula y tabla diaria. Debe moverse entre sus cortesanos y gobernadores como una encarnación visible de la verdad y la pureza, una transcripción viva de la voluntad Divina. Este es un verdadero patrón de un rey: un hombre que se destaca en sabiduría, habiendo aprendido de Dios; un hombre que es eminente por su obediencia piadosa y que escribe en los personajes más grandes el modelo de una vida noble. Tal hombre vivirá. "Aunque la mentira muera, su influencia y gobierno vivirán". - D.