Bible Commentaries
Deuteronomio 17

Versículo 1

XVII.

(1) No sacrificarás ... - La ley sobre la pureza de las víctimas se da en su totalidad en Levítico 22:17 . Ocupa su lugar allí entre las leyes especiales de santidad. El mismo principio parece unir los diversos temas tratados aquí en Deuteronomio, como los días santos, la administración de justicia, la ausencia de arboledas e imágenes, con un precepto como este sobre la perfección de los sacrificios.

La santidad del Dios de Israel los necesita a todos. La verdad, la justicia y la pureza se exigen en todo lo que se le acerca. Aquí también se preocupa la dignidad de Su Reino . (Ver Introducción).

Oveja. - La palabra hebrea es sêh (sobre la cual ver Deuteronomio 14:4 , nota). Puede ser un cordero o un cabrito.

El único momento en la historia en el que se denuncia en gran medida el sacrificio de criaturas imperfectas es el tiempo del profeta Malaquías (ver Malaquías 1:7 ). La laxitud de los sacerdotes en su tiempo provocó la profecía de que "en todo lugar se ofrecerá incienso al nombre de Dios y ofrenda pura".

Versículos 2-7

Deuteronomio 17:2 . TODO ÍDOLADOR PARA SER Apedreado.

(2) Si se encuentra ... hombre o mujer. - Esta sección difiere ligeramente de la tercera sección de Deuteronomio 13 . El castigo está dirigido contra los maestros de idolatría, ya sean profetas, particulares o comunidades de Israel. Aquí se aplica la pena de muerte a todo individuo, hombre o mujer, declarado culpable de adorar a cualquier otro dios que no sea Jehová.

Encontramos rastros de esta ley en el pacto hecho en el reinado de Asa ( 2 Crónicas 15:13 ), “que todo aquel que no buscara al Señor Dios de Israel, fuera condenado a muerte, sea pequeño o grande, sea ​​hombre o mujer.

(3) O el sol o la luna, o cualquiera de las huestes del cielo. - La forma de idolatría más antigua, simple y aparentemente más inocente. Si esto se castigaba con la muerte, obviamente no se podía librar de ninguna forma más grave de idolatría. El Libro de Job, que no conoce otra idolatría, admite que esto es una negación “del Dios de arriba” ( Job 31:26 ).

(6) El que es digno de muerte. - Literalmente, el que muere.

(7) Las manos de los testigos ... primero. - Una gran protección contra los falsos testimonios.

Guardar. - Literalmente, consumir. El significado principal de la palabra es "quemar". Taberah, "quema", es un derivado.

El mal. - La versión griega traduce esto como "el impío", y la frase se retoma en esta forma en 1 Corintios 5:13 , "y apartaréis de entre vosotros a ese impío". La frase es de ocurrencia frecuente en Deuteronomio, y si queremos entender que en todos los lugares donde ocurre “el mal” debe estar debajo.

puesto de un individuo, y para ser tomado en el género masculino, el hecho parece merecer atención al considerar la frase “líbranos del mal” en el Padrenuestro. Realmente no existe tal cosa como la maldad en el mundo aparte de algún ser o persona malvada. También recordamos el famoso argumento de San Agustín, que el mal no existe excepto como una corrupción del bien o la voluntad pervertida de una criatura.

Versículos 8-12

Deuteronomio 17:8 . LA SUPREMACIA EN ISRAEL DE LA LEY ESCRITA DE DIOS.

(8) Si surge un asunto demasiado difícil para ti. - Literalmente, demasiado maravilloso.

Entre sangre y sangre, entre súplica y súplica, y entre apoplejía y apoplejía. - La "sangre" y la "súplica" parecen indicar casos penales y civiles. La palabra "derrame cerebral" es la palabra común para "plaga" en el Pentateuco y en otros lugares. Posiblemente se refiera a casos de pureza o impureza ceremonial, especialmente en referencia a enfermedades. Hay una evidente alusión a esta ley en la historia del rey Josafat ( 2 Crónicas 19:8 ).

Allí las palabras están "entre sangre y sangre, entre ley y mandamiento, estatutos y juicios". Las preguntas son (1) entre dos partes contendientes; (2) entre la ley como regla general y su aplicación a deberes, instituciones y requisitos particulares. Otros pasajes del mismo capítulo recuerdan Deuteronomio 16:18 .

Asuntos de controversia dentro de tus puertas , es decir, en los tribunales locales de sus diversas ciudades. La "puerta" era el lugar del juicio. En 2 Crónicas 19:10 , la frase se expresa con mayor claridad, así, "qué causa os vendrá de vuestros hermanos que habitan en sus ciudades".

En el lugar que el Señor tu Dios escoja. - Esto implica lo que se ordenó posteriormente antes de la muerte de Moisés, que la copia estándar de la Ley se guardaría junto al Arca de la Alianza, en el lugar sagrado ( Deuteronomio 31:26 ).

(9) Vendrás a los sacerdotes levitas , es decir, "los sacerdotes que vienen de la tribu de Leví" (Rashi). Algunos críticos modernos dicen que el escritor de Deuteronomio no conocía distinción entre sacerdotes y levitas; pero vea arriba sobre Deuteronomio 11:6 , y también las notas sobre Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:25 .

Los sacerdotes, los levitas y ... el juez. - La orden concuerda exactamente con la constitución que Moisés dejó a su muerte. Esto ya se ha indicado en Números 27:15 . Josué debía "comparecer ante Eleazar". Eleazar debía pedir consejo a Jehová, y por su palabra Josué y todo el pueblo debían entrar y salir.

El orden, cuando los dos se mencionan juntos en el Libro de Josué, es invariablemente “el sacerdote Eleazar y Josué hijo de Nun”, no al revés. Los sacerdotes son los custodios de la ley; el juez o magistrado superior es el albacea de la misma. (Comp. Malaquías 2:7 .) El principio no es alterado por la sustitución de un rey por el juez, o por la adición de un profeta.

Eso será en esos días. - Curiosamente, Rashi y el Nuevo Testamento coinciden en la aplicación de esta parte del mandamiento. Nuestro Señor, en Mateo 23:2 , dice de los escribas y fariseos (los jueces de su época) que "se sientan en la silla de Moisés: Por tanto, todo lo que te manden que guardes, que guardes y hagas". Rashi dice aquí: “Aunque no es como el resto de los jueces que lo precedieron, debes escucharlo. No hay juez para ti excepto el juez que está en tus días ”.

(9-11) Y te mostrarán la sentencia del juicio ... Según la sentencia de la ley ... harás. - Este pasaje debe anotarse cuidadosamente. La función del sacerdote y juez era mostrar, informar, enseñar y decir al solicitante la sentencia de la ley, es decir, de la ley escrita. Los cuatro verbos en inglés tienen solo tres equivalentes en hebreo, es decir, contar, enseñar y decir.

No se observa suficientemente que esto define la relación entre la Iglesia y la Biblia desde el momento en que la Ley (que fue el germen de la Biblia) fue entregada a la Iglesia, y que la relación entre la Iglesia y la Biblia es la misma para este día. La única autoridad con la que la Iglesia (de Israel o de Cristo) puede "atar" o "desatar", es la Ley de Dios escrita. El atar (o prohibir) y desatar (o permitir) a los rabinos - la autoridad que nuestro Señor confió a Su Iglesia - fue solo la aplicación de Su palabra escrita.

Los rabinos reconocen esto de un extremo al otro del Talmud por la apelación a las Escrituras que se hace en cada página, a veces en casi todas las líneas. La aplicación suele ser tensa o fantasiosa; pero eso no altera el principio. La palabra escrita es la cadena que une. La diversa relación entre el poder ejecutivo y el legislativo tampoco altera el principio. Donde la ley de Jehová es la ley de la tierra, la muerte puede ser la pena de la desobediencia.

Donde es solo la ley de la comunidad cristiana, la exclusión puede ser la pena extrema que es posible. Pero aún así, la relación entre la palabra escrita y los ministros de la Iglesia es la misma. La Iglesia es "testigo y guardián de la Sagrada Escritura", y desde allí sólo puede mostrar la sentencia del juicio. La sentencia es una aplicación de la ley, no una mera invención de las propias autoridades; y sería fácil mostrar a partir de la historia cómo toda mala aplicación del código divino traía consigo seguramente, tarde o temprano, su propia refutación y el derrocamiento del gobierno infiel.

Los profetas no pocas veces ocuparon el lugar de tribunos del pueblo en casos de opresión. Nadie levantó una protesta más clara de la ley misma contra la aplicación incorrecta de la ley que el Profeta como Moisés, quien reconoció formalmente la autoridad de los que estaban sentados en el asiento de Moisés. [3]

[3] Manifiestamente, cuando las copias de la Ley eran escasas, y cuando una gran parte de ella, como este Libro de Deuteronomio, era general, e incluso profética, una junta de intérpretes autorizados, o aplicadores, de la ley para asuntos de detalle. era una necesidad absoluta. (Ver Introducción a Deuteronomio para más información sobre este tema).

(12) Y el hombre que actúe con arrogancia ... morirá. - Esta palabra “presuntuosamente” aparece por primera vez en este lugar. (Véase también Deuteronomio 18:22 .) Está relacionado con el "orgullo" y denota una orgullosa autoafirmación contra la ley. La pena de muerte surge necesariamente de la teocracia.

Si Dios es el rey de la nación, la rebelión contra su ley es traición, y si es una rebelión orgullosa y deliberada, la pena de muerte es solo lo que deberíamos esperar ver infligido. Tan pronto como la ley de Jehová se separe de alguna manera de la ley del país, este estado de cosas puede modificarse. Es notable que en la comisión de Esdras de Artajerjes encontremos permiso para identificar la ley de Jehová con la ley del imperio persa en toda la extensión de este precepto, “Todo aquel que no hace la ley de tu Dios, y la ley del rey , que el juicio se ejecute rápidamente sobre él, ya sea con muerte, destierro, confiscación de bienes o encarcelamiento ”( Esdras 7:25.) Pero tales castigos, excepto en un gobierno teocrático, están obviamente fuera de lugar en asuntos relacionados con la religión.

Versículos 14-20

Deuteronomio 17:14 . LA LEY DEL REINO.

(14) Cuando llegues a la tierra. - Estas no son las palabras de un legislador que ya está en la tierra. Aquellos que dicen que esta ley data de tiempos posteriores deben estar preparados para afirmar que esta cláusula está expresamente formulada para adaptarse a los labios de Moisés, y hasta ahora es una falsificación deliberada.

Y la poseerás y habitarás en ella , es decir, completarás la conquista y te asentarás. No se contempla que el rey sea deseado inmediatamente después de la conquista.

Pondré sobre mí un rey, como todas las naciones. - Hay una alusión evidente a esta frase en 1 Samuel 8:20 , “Para que también nosotros seamos como todas las naciones”. Es notable que Moisés en este lugar no dice nada en desaprobación del diseño. De hecho, sus palabras podrían haber sido fácilmente citadas por la gente en apoyo de su propuesta.

Moisés dijo que deberíamos necesitar un rey; ¿Por qué no deberíamos pedir? Visto de esta manera, la cita de las palabras de Deuteronomio en Samuel es perfectamente natural. El pueblo confirma su pedido presentándolo con las mismas palabras de Moisés. Pero si suponemos (con algunos escritores modernos) que el pasaje de Deuteronomio se construyó a partir del de Samuel, hay varias dificultades: (1) ¿Por qué no hay desaprobación aquí del plan, que Samuel desaprobó tan fuertemente? (2) ¿Cómo se las arregla el escritor de Deuteronomio para estar tan completamente inconsciente de la tribu real o de la familia real? Precisamente la misma inconsciencia de la ubicación del lugar que Jehová debería elegir en Palestina aparece en cada referencia a él en este libro.

En Moisés esto es perfectamente natural. Pero que cualquier escritor posterior sea tan totalmente independiente de las afirmaciones de Judá, David y Jerusalén, y no diga nada ni a favor ni en contra de ellos, es inconcebible. Samuel difícilmente podría haber escrito sobre el rey sin traicionar la desaprobación del deseo de Israel por él. Ningún escritor posterior podría haber evitado alguna alusión a la elección de la familia de David y las promesas al hijo de David.

(15) A quien el Señor tu Dios elegirá ... de entre tus hermanos. - Este precepto parece casi innecesario desde el punto de vista de la historia posterior. A medida que pasaban los años, los israelitas estaban cada vez menos tentados a aceptar la supremacía de los príncipes extranjeros. [4] Pero Moisés nunca pudo haber olvidado que durante dos tercios de su propia vida los israelitas habían estado sujetos a los reyes de Egipto; y que incluso desde el éxodo se habían propuesto hacer un capitán para regresar allí; a quien no conocemos, pero muy posiblemente un egipcio. Lo que más temía Moisés era el regreso a Egipto, como aparece en el siguiente versículo.

[4] Pero vea la nota sobre Deuteronomio 31:11 para un incidente que ilustra el sentimiento.

(16,17) No multiplicará caballos ... esposas ... ni multiplicará en gran manera ... plata y oro. - No es poco sorprendente que estas sean las mismas cosas que Salomón multiplicó; y que bajo él la monarquía alcanzó su mayor gloria. Pero la profecía se vengó por su cumplimiento literal: “Cuando Salomón era viejo ... sus mujeres apartaron su corazón” ( 1 Reyes 11:4 ).

Sin embargo, es más fácil leer las palabras como profecía que como historia posterior. ¿Qué israelita pudo haber escrito esta oración después de la época de Salomón sin alguna alusión pasajera a las glorias de su reinado? Compare la alusión registrada en Nehemías 13:26 : “¿No pecó con estas cosas Salomón, rey de Israel? sin embargo, entre muchas naciones no hubo rey como él, amado de su Dios, y Dios lo hizo rey sobre todo Israel; sin embargo, incluso él hizo pecar a mujeres extravagantes ”.

La pregunta, cómo llegó Salomón a transgredir estas órdenes, puede fácilmente ser respondida por otra: ¿Cómo llegó David a intentar quitar el arca de Dios en un carro? La riqueza que tenía Salomón se representa como un regalo especial de Jehová. Sus muchos matrimonios pueden explicarse en parte por el hecho de que solo se menciona un hijo, y nació antes de que su padre se convirtiera en rey. La pregunta: "¿Quién sabe si será sabio o necio?" es singularmente aplicable a este individuo. Y uno de los Salmos, que por su título se le atribuye a Salomón, sigue una línea de pensamiento similar (Sal. Cxxvii).

La precaución contra la multiplicación de caballos marca la profunda sabiduría del escritor. La infantería israelita era la fuerza de Israel. La conquista de Canaán fue enteramente efectuada por infantería. No hay muchos campos de batalla en Canaán adecuados para carros y caballería. Un ejército de infantería puede elegir su propio terreno.

Versículo 18

Le escribirá copia de esta ley. - Esta frase es la fuente del título griego del libro, Deuteronomion, o en inglés, Deuteronomio. La palabra también aparece en Josué 8:32 . El inglés transmite el sentido correcto de la palabra, que denota principalmente repetición. En hebreo es Mishneh, el nombre que luego se le da al "texto" del Talmud, cuya idea es repetir la ley; aunque es una repetición tanto peculiar, en el que minutiœ se tratan principalmente con, y lo más grave quedan fuera.

Hay rastros de esta dirección (1) en la coronación de Joás ( 2 Crónicas 23:11 , “le dieron el testimonio”; (2) en el reinado de Josafat, a quien se le enseñó el Libro de la Ley a su pueblo ( 2 Crónicas 17:9 ); y (3) en la entrega del libro cuando fue descubierto en el Templo a Josías ( 2 Crónicas 34:18 ), y en el efecto de la lectura del mismo sobre ese rey.

Pero es singular que no oímos hablar del Libro de la Ley en relación con David y Salomón. Posiblemente, dado que David fue un profeta y no solo un rey, se puede pensar que es innecesario hacer una mención especial de su estudio de la ley. En muchas cosas actuó según los mandatos directos de Dios para sí mismo o para sus videntes.

No debemos olvidar que el verdadero rey de Israel es Aquel cuya misión especial era "cumplir la ley y los profetas". “He aquí, vengo, en el volumen del libro que está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón”.

Versículo 20

Con el fin de que pueda prolongar sus días en su reino, él y sus hijos. - Muestra que el reino de Israel sería hereditario solo en la medida en que Jehová quisiera que fuera así. De nuevo podemos decir que el hecho sorprendente de que ninguna dinastía, excepto la de David, se prolongó jamás durante más de cinco generaciones, y sólo dos dinastías durante más de dos generaciones, mientras que la dinastía de David fue perpetua por promesa, difícilmente podría haber pasado inadvertido, si se hubiera conocido. el escritor de este libro.